Героизъм, храброст, патриотизъм, саможертва - тези понятия възникват в историята на една страна, когато я сполети война или някакво общонационално бедствие. Но дори и в мирно време, без проявата на тези човешки качества е невъзможно да станеш истински мъж. Много харесвам тези поетични редове от Михаил Лобов: За да станеш човек, не е достатъчно да се родиш. За да станеш желязо, не е достатъчно да си руда. Трябва да се стопите. Да се ​​блъснеш. И, като руда, да се жертваш... Според мен това, което прави истински мъж от младия мъж, е военната служба, когато военната дисциплина се затяга, физическите упражнения и тренировките се каляват, постоянното рамо на приятел учи на отзивчивост и разбиране. Вярно е, че през последните десетилетия авторитетът на армията падна, това е така, защото моралните ценности в обществото бяха разклатени. Човешкото благоприличие, лоялността към думата, саможертвата за другите излязоха от мода и те бяха заменени от други ценности - практичност, жажда за печалба, егоизъм, алчност. Просто искам да крещя; "Хей хора. Нека помислим много сериозно как да живеем на земята.” Ако всеки млад мъж „избяга” от армията, кой ще защити страната от същите терористи? Представете си, ако нашите деди и прадядовци бяха дезертирали по време на Великата отечествена война, какво щеше да стане със страната, с всички нас? Щеше ли фашизмът да даде шанс за живот на нашата Русия и следващите поколения? Разбира се, че не! Когато написах това есе, се обърнах за помощ към моя баща, участник в афганистанската война. Това ми каза той. Какво е армия? Според мен армията е мястото, където вчерашните момчета израстват истински мъже и стават смели, силни, способни да отстояват себе си и да защитават роднини и семейство. Всеки баща трябва да подготви сина си за този труден, но смел етап от живота на един млад мъж. Ако не влезеш в армията, тогава няма да израснеш като защитник на Отечеството, няма да има дисциплина в живота и житейския опит, натрупан в армията. Но в наше време не много млади хора искат да се присъединят към армията, тъй като сега в армията има „мраза“, когато висшите чинове започват да се подиграват, бият и се опитват да ги направят свои марионетки. Поради това понякога от армията идват не мъже, а хора с увреждания, за които животът се превръща в трудно изпитание и го завършват със самоубийство, но нашето правителство се опитва да се бори с този проблем в редиците на руската армия. Слушах внимателно баща си. Спомних си как ми разказа за себе си по-рано. Баща ми също първоначално отбива наборна служба на 18 години, а след като отбива военната си служба, заминава по договор да служи в Афганистан. Афганистан е южната съседка на бившия Съветски съюз, независима държава в югозападна Азия. През хиляда деветстотин седемдесет и девета избухна война в ДРА, основана на смяна на властта. Някои бяха против, други бяха за, а между „за” и „против” имаше конфликт, който доведе до много жертви. Мнозина избягаха от страната в съседни държави: Пакистан, в Иран, в СССР.От територията на Пакистан наемници и доброволци от средите на бежанците бяха прехвърлени от територията на Пакистан обратно в Афганистан и именно те извършиха големи -мащабни действия срещу жителите, останали на територията на ДРА. По многобройни молби на афганистанския народ беше предоставена помощ от СССР, а през декември 1979 г. нашите войски бяха въведени на територията на Афганистан, за да предоставят помощ на приятелска държава. Баща ми е служил от хиляда деветстотин осемдесет и шеста до хиляда деветстотин осемдесет и седма година и е награден с медал „За храброст“ и медал „На воин-интернационалист от признателния афганистански народ“. Други стихотворения са написани за тази война: Ние сме ранени от Афганистан, Отровени от неговата мъгла, Простите ужаси на войната са разпръснати в нашите домове. Странна и страшна война. Неразбираема, като душмански удар. Неизмерима мъка и война. Дело на "Черното лале". Какво ще излекува тези рани - Каква реалност, какви мечти? Много от нашите момчета дадоха живота си за живота на цивилни. Виктор Верстаков, участник в битките на афганистанска земя, много честно и точно каза: Ще помня студа на битката на разсъмване. Горещи битки във влажни клисури Ще помня деца, афгански деца, деца първо. Боеве - второ, Заради децата се изправи срещу бандитските куршуми, без да се погрижиш за себе си, Заради децата, лекувани в Кабул, Занесохте суха храна на полка, който спасихте... Много момчета отидоха на тази война, не само от целия СССР, но аз съм от нашата Курганска област. Някои се върнаха живи и здрави, а някои бяха докарани в цинкови ковчези, товар от 200. Войната продължи 10 години. През 1989 г. последният съветски войник напуска Демократична република Афганистан. Сиви мраморни плочи. Лежат в руските гробища. И те съдържат снимки на много млади момчета. Те открито галят света с лъчите на утринната зора. И само тъгата у дома се крие в очите на войниците засега.Но според мен армията за един млад човек е училище, което го подготвя за мъжество и храброст, чест и достойнство, за да може да устои за себе си и за ближния си, за да може да защити родината си при нужда. Естеството на войната е неестествено, принуждавайки хората да се бият помежду си, но нека покажем в един нестабилен свят, че една обработваема страна се нуждае от силна армия.

Героизъм, храброст, патриотизъм, саможертва - тези понятия възникват в историята на една страна, когато я сполети война или някакво общонационално бедствие.
Но дори и в мирно време, без проявата на тези човешки качества е невъзможно да станеш истински мъж.
Много харесвам тези поетични редове от Михаил Лобов:
За да стане човек, не е достатъчно да се роди. За да станеш желязо, не е достатъчно да си руда.
Трябва да се стопите. Да се ​​блъснеш.
И като руда се жертвай...
Според мен това, което прави едно момче истински мъж, е военната служба, когато военната дисциплина го укрепва, физическите упражнения и тренировките го каляват, а постоянното рамо на приятел го учи на отзивчивост и разбиране. Вярно е, че през последните десетилетия авторитетът на армията падна, това е така, защото моралните ценности в обществото бяха разклатени. Човешкото благоприличие, лоялността към думата, саможертвата за другите излязоха от мода и те бяха заменени от други ценности - практичност, жажда за печалба, егоизъм, алчност. Просто искам да крещя; "Хей хора. Нека помислим много сериозно как да живеем на земята.” Ако всеки млад мъж „избяга” от армията, кой ще защити страната от същите терористи?
Представете си, ако нашите деди и прадядовци бяха дезертирали по време на Великата отечествена война, какво щеше да стане със страната, с всички нас? Щеше ли фашизмът да даде шанс за живот на нашата Русия и следващите поколения?
Разбира се, че не!
Когато написах това есе, се обърнах за помощ към моя баща, участник в афганистанската война. Това ми каза той.
Какво е армия? Според мен армията е мястото, където вчерашните момчета израстват истински мъже и стават смели, силни, способни да отстояват себе си и да защитават роднини и семейство. Всеки баща трябва да подготви сина си за този труден, но смел етап от живота на един млад мъж. Ако не влезеш в армията, тогава няма да израснеш като защитник на Отечеството, няма да има дисциплина в живота и житейския опит, натрупан в армията. Но в наше време не много млади хора искат да се присъединят към армията, тъй като сега в армията има „мраза“, когато висшите чинове започват да се подиграват, бият и се опитват да ги направят свои марионетки. Поради това понякога от армията идват не мъже, а хора с увреждания, за които животът се превръща в трудно изпитание и го завършват със самоубийство, но нашето правителство се опитва да се бори с този проблем в редиците на руската армия.
Слушах внимателно баща си. Спомних си как ми разказа за себе си по-рано.
Баща ми също първоначално отбива наборна служба на 18 години, а след като отбива военната си служба, заминава по договор да служи в Афганистан.
Афганистан е южната съседка на бившия Съветски съюз, независима държава в югозападна Азия.
През хиляда деветстотин седемдесет и девета избухна война в ДРА, основана на смяна на властта. Някои бяха против, други бяха за, а между „за” и „против” имаше конфликт, който доведе до много жертви. Мнозина избягаха от страната в съседни държави: Пакистан, в Иран, в СССР.От територията на Пакистан наемници и доброволци от средите на бежанците бяха прехвърлени от територията на Пакистан обратно в Афганистан и именно те извършиха големи -мащабни действия срещу жителите, останали на територията на ДРА. По многобройни молби на афганистанския народ беше предоставена помощ от СССР и през декември 1979 г. нашите войски бяха въведени на територията на Афганистан,
за оказване на помощ на приятелска държава. Баща ми е служил от хиляда деветстотин осемдесет и шеста до хиляда деветстотин осемдесет и седма година и е награден с медал „За храброст“ и медал „На воин-интернационалист от признателния афганистански народ“. За тази война са написани и други стихотворения:
Ние сме ранени от Афганистан, отровени от неговата мъгла,
Къщите ни са напръскани
Простите ужаси на войната.
Странна и страшна война. Неразбираема, като душмански удар. Неизмерима мъка и война. Дело на "Черното лале".

Какво ще излекува тези рани -
Каква реалност, какви мечти?
Много от нашите момчета дадоха живота си за живота на цивилни. Виктор Верстаков, участник в боевете на афганистанска земя, каза много честно и точно:
Ще помня студа на битката на разсъмване, Горещи битки във влажни клисури
Децата ще бъдат запомнени, афганистанските деца,
Децата са на първо място. Битки - второ, в името на децата на гангстерски куршуми
Ти стана, не се погрижи за себе си,
В името на децата, лекувани в Кабул,
Спасеният донесе сухо питие на полка...
Много момчета отидоха в тази война не само от целия СССР, но и аз съм от нашата Курганска област. Някои се върнаха живи и здрави, а някои бяха докарани в цинкови ковчези, товар от 200. Войната продължи 10 години. През 1989 г. последният съветски войник напуска Демократична република Афганистан.
Сиви мраморни плочи.
Лежат в руските гробища.
И в тях се изсипват снимки
Много млади момчета.
Те открито се взират в света
Лъчите на утринната зора.
И само тъгата около къщата е скрита
В очите на войниците за момента
Все пак според мен армията за младия човек е училище, което го подготвя за храброст и храброст, за чест и достойнство, за да може да отстоява себе си и ближния си, за да защитава родината си, когато е необходимо.
Естеството на войната е неестествено, принуждавайки хората да се бият помежду си, но нека покажем в един нестабилен свят, че една обработваема страна се нуждае от силна армия.

1. Ново!

   В средата на Руската равнина на нашата огромна страна има малка република Марий Ел. Това е моята малка родина. В моята република няма нито петрол, както в Ханти-Мансийск, нито газ, който топли цяла Европа, няма и якутски диаманти. Но моята република...

Неочаквано открих поезията на Николай Рубцов, докато гледах един филм - за съжаление не помня името му. Но в паметта ми остава следното: момичето чете поезия, държейки отворена книга в ръцете си, а героят я пита: „Чии са тези редове?“ Тя отговаря:...

Роден съм и живея в Черниговка вече 14 години. Семейството ми, баба ми, майка ми и леля ми обясниха какво е Родината. "Човек има майка - каза бабата, - има и Родина - това е втора майка." Тя вярва, че любовта към Родината...

План 1. Русия, Родина, Отечество... 2. Малка и голяма Родина: а) родината започва от майката; б) регионът, в който сте родени; в) мисли за Родината. 3. Всеки има една родина. Човек не може да живее без родината си, както не може...

Есе

Какво означава да служиш на Родината?

Те обичат Родината не защото е велика, а защото е тяхна.

Любовта към родината с право се счита за неразделна черта на руския национален характер. В Русия има толкова много художници, поети и писатели, които прославят това прекрасно чувство на преданост към мястото, което смятат за свой дом. Колко неприятности са се случили в тази къща?

Революция, тотална смяна на властта, репресии, война. Колко шансове има да напуснете всичко това и да отидете в други страни в търсене на по-добър живот? Огромно разнообразие. Това е руският човек с цялата си преданост, непоквареност и нежелание да отиде там, където вече е добре без нас, но с голяма твърдост във вярата си в най-доброто и в това, че можеш да подредиш дома си така, че другите народи да искат „бягство“ при нас. Възстановяването на разрушените градове, където хората се събраха след такава катастрофална Велика отечествена война, просто илюстрира великия „повдигащ“ дух на нашия народ.

Всичко това може да се нарече чувство на дълбок патриотизъм.

Патриотът е човек, който служи на Родината, а Родината е преди всичко народът. Това означава, че освен любов и преданост към отечеството, истинският патриот притежава чувство за солидарност, състрадание и разбиране към ближния.

Това разбирам аз като служба на Родината. Би било твърде тясно да се каже, че това се състои от „служене в армията“. Това е набор от чувства и действия, които осигуряват на хората, живеещи в тази страна, достоен живот.

Михайлова Реджина 11 клас.

Есе

Какво означава да служиш на Родината?

Родина! Какво означава това за всеки от нас? За едни това е родителският дом, за други - регионът, страната, а за трети - цялото земно кълбо. Но съм абсолютно сигурен, че за всички нас Родината е любимо място, където винаги сме добре дошли, където ни влече непозната сила, където ни е спокойно и уютно.

Родината е крепост, която те пази от външни проблеми. Крепост, в която можете да се скриете от всяко лошо време. Но тъй като Родината ви защитава, тогава вие трябва да служите като нейна опора. Най-често Родината се разбира като страната, държавата, в която човек е роден или живее в момента. Затова мнозина ще кажат: „Гръбнакът на държавата е армията. Армията е тази, която трябва да служи на Родината.” Страх ме е да не се съглася с това. Какво значи да служиш на Отечеството? Разбира се, това е защита на нейните граници, осигуряване на мирно небе над главите на хората, но опазване на околната среда, отглеждане на деца, изобретяване на нови технологии за комфортно съществуване на гражданите - всичко това също е услуга в полза на тяхната родина.

Няма никакво значение какво прави човек, как носи полза на обществото, най-важното е, че е от чисто сърце, пропито с любов към хората около него. Всеки гражданин е длъжен да защитава държавата си и всеки, според мен, трябва да изпълни достойно своя дълг и тогава непременно ще почувства подкрепата на своята Родина. В крайна сметка силата на действие винаги е равна на силата на реакцията.

Козина Евгения 11 клас.

С появата на държавите от древността възниква философско разбиране на идеята за служба, което в онази епоха е от голямо значение.

Да служиш на Отечеството означава всъщност да съхраниш онова пространство, където човек открива себе си като извор на живот, чиито води дават живот чрез него на заобикалящия го природен и социален свят. Тук възниква въпросът за запазването на произхода на битието, за самата възможност да бъдеш или да не бъдеш личност. Бог и господарят са двете насоки (духовна и материална), регулиращи поведението на средновековния човек в пространството на неговия живот.

В новото време на мястото на средновековното възпитание на благочестиви служители на Бога се формира нова цел - формиране на гражданин, патриот, самоотвержено служещ за благото на Отечеството и ближните си. В новите условия е нужна нова идея със светски, национален характер, а за да бъде по-разбираема и с културно съдържание.

От 17 век в Русия започва формирането на национална идея в контурите на държавно-националното пространство в духовния континуум на православието. Основните компоненти на руския патриотизъм - идеята, принципът и опитът за служене на Отечеството - формират границите на националната и културна идентификация на човек - колектив - общество - държава.

Да се ​​наричаш руснак означаваше да бъдеш слуга на Отечеството и защитник на своите съседи.

Руският патриотизъм се подхранва от национална идея, която се възприема от гражданите на многонационална, многорелигиозна страна като ценностно ядро, като смислообразуващ фактор. Той съчетава личното, присъщо на всеки гражданин (независимо от национална и религиозна принадлежност), и общественото начало. Това е ключът към развитието на силата на страната, нейния прогрес и укрепване.

Започвайки с реформите, поставили основата на специалната подготовка на военните и цивилните държавни служители, патриотизмът е водещата нишка и основният идеал в моралния и професионален облик на завършилите, отгледани и обучени така, че „да не щадят своите корема” за благото на Отечеството, да му служим честно и вярно .

Това не беше някакъв указ или заповед „отгоре“, тъй като винаги е бил и остава отличителна черта на руския народ, защото е формиран от дълъг исторически опит, в борбата срещу многобройни врагове, потвърден от съдбата на многонационалното отечество и като най-висша ценност се предава от поколение на поколение. В началото на 18 век се извършва обновяване на национално-държавната идея: религиозният манталитет е заменен от нови светски принципи, основният от които е „служене на отечеството и съседите“ - стана основа на националната и културна идентификация.

В сравнение със Средновековието, новият етикет стимулира личностното развитие, но дейността на човека се определя не от неговия свободен импулс, а от нуждите на държавата. Промяната в общественото съзнание доведе до промяна в педагогическия идеал. Вместо средновековните цели на образованието - „да подготви благочестиви слуги за Бога“ - сега се формира нова цел - да се формира гражданин, патриот, безкористно служещ за доброто на Русия. Общите модели на развитие на образованието в Русия през първата половина на 18 век първоначално са отразени в педагогическите възгледи на представители на педагогическата мисъл - В. Н. Татищева, М. В. Ломоносова. Педагогическите възгледи на В. Н. Татищев отразяват прагматичния характер на епохата на Петър Велики - идеята за практичност и рационализъм. Системата на В. Н. Татищев се отличава със своята двойственост: вниманието към вътрешния свят на ученика не изключва утилитарен подход към проблема за неговата социализация.

В размишленията „Духовно за моя син” В. Н. Татищев пише: „Трябва да знаете гражданските и военните закони на вашето отечество, разбира се, във властта ви трябва кодексът и военните статии, суша и море, не само веднъж, но веднъж след известно време да прочетете указите, веднага щом решите за какъв бизнес, можете да разберете силата на законите, които се прилагат за него; Най-вече за това, заради собствените си и чужди работи, говорете с вещи хора и за да, както и тълкуването на законите, не по-малко от предателството, да знаете подмолно, и не да правите, но да научите, че ще служи на Отечеството с голямо щастие " (1; стр. 81)

Педагогическата дейност на М. В. Ломоносов погълна духа на реформите на Петър, но преодоля задължителния характер на обучението, което беше отрицателно за образователната система, и засили елемента на съзнание и доброволност в действията на учениците. Идеалът на патриот за М. В. Ломоносов е научно образован човек, смел завоевател на природата, действащ в полза на държавата. Великият учен определя общите принципи на изграждане и организация на образователната система: научност, връзка между теория и практика, политехнизъм, природосъобразност, демократичност, патриотизъм, приемственост. Но въпреки прогресивния характер на педагогическите идеи на М. В. Ломоносов, неговите идеи за човека бяха ограничени от изискванията на времето: неговият идеал не беше свободна, всестранно развита личност, а достоен слуга на държавата.

Виден демократичен педагог и държавник А. Ф. Бестужев (1761-1810) пише: „Дайте на отечеството всички блага, които са по силите ви; не се спирайте в границите, предписани от законите, но се стремете да правите всяко добро за него, каквато и да е любов твоят може да вдишва; нека ползата от нея се постигне от твоя върховен, единствен закон. (1; стр. 428)

Анализът на характеристиките на историческия процес в Русия през втората половина на 18 век позволи да се идентифицират условията за образователния потенциал на индустриалното развитие, полагането на основите на светското образование, изпълнението на държавни поръчки за национално кадри, които определят обръщането на образованието към проблемите на личността, събуждат интерес както към вътрешния, така и към съборния свят на човека, индивидуален и социален в неговото развитие.

Трансформацията на идеала за служене на Отечеството се извършва под влиянието както на национални, така и на европейски фактори, по-специално под влиянието на напредналите идеи на френските просветители: разбиране на индивида, основано не на неговата роля в „световния процес“ “, а върху вътрешната му структура; необходимостта от освобождаване на хората от „оковите на феодалното робство”; идеята за безплатно, природосъобразно образование.

Идеята за подготовка за служба на отечеството през втората половина на 18 век преминава през период на чиракуване, но в педагогическото наследство на И. И. Бецки, Н. И. Новиков, А. Н. Радищев идеите на европейската педагогическа наука са творчески преосмислени. Самото име на едно от произведенията показва специално внимание към този проблем. А. Н. Радищева „Разговор за това, че има син на отечеството“. „Не всеки роден в отечеството е достоен за величествената титла син на отечеството (патриот).“ (36; стр. 28)

Една от най-важните мисли на I. I. Betsky е, че истинското възпитание на уважение към отечеството е невъзможно без уважение към себе си.

Основният принцип на преподаване е да се учи „на игра и с удоволствие“, защото „да си винаги весел и доволен, да пееш и да се смееш е пряк път към създаване на здрави хора, добро сърце и остър ум“.

Огромното значение на педагогическото наследство на Н. И. Новиков се крие в новото за Русия отношение към целите на образованието. Преди него основната задача се смяташе за подготовка на лоялни граждани. Н. И. Новиков твърди, че основната тема на образованието е „да възпитава хората в щастливи хора и полезни граждани“ (задължението към държавата е поставено на второ място).

Под влияние на собствените си наблюдения и изучаване на опита на европейската педагогика Н. И. Новиков формира редица правила за обучение: поддържане на желанието на детето за знания, „предметно ориентирано“ обучение, естествено съответствие, задълбоченост, единството на „образованието на ума” и „възпитанието на сърцето”. Идеята за щастлив човек и полезен гражданин също е в основата на педагогиката на А. Н. Радищев. Според него всеки човек е уникален свят, сред другите хора той трябва да може да намери своето специално място. Той трябва преди всичко да бъде свободен, само в този случай човек става достоен син на Отечеството. Но укрепването на „човешкия елемент“ се съчетава в идеите на А. Н. Радищев с увереността, че „обществената полза ще предшества частната полза“.

Изследването на педагогическото наследство на В. Н. Татишчев, М. В. Ломоносов, И. И. Бецки, Н. И. Новиков, А. Н. Радищев ни позволи да заключим, че през 18 век под влияние на историческите и културни условия на националния и европейския живот има трансформация на педагогическия идеал.

Известният през 17 век руски учен А. С. Кайсаров (1782-1813) прави първата реч на руски език в Дерптския университет „Реч за любовта към отечеството“. Сякаш полемизирайки срещу модния тогава новопоявил се феномен на космополитизма, Андрей Кайсъров говори за произхода на патриотизма, за неговите най-свети струни, за моралните граници на отечеството: „Напразно лъжливите мъдреци от миналия век се опитваха да осмеят любовта. за отечеството. . . Как биха могли тези мъдреци да си представят, че без да си истински син на отечеството, е възможно да бъдеш добър гражданин на света?Как биха могли да си представят, че без да обичаш собствената си кръв, можеш да обичаш чуждите? . Проклета да е омразната мисъл, че има отечество, където е добре! . Извън отечеството живот няма!”. (32; стр. 21)

Въпреки запазването на основното изискване за човек - да бъде гражданин, да служи на Отечеството, жертвайки своето „Аз“ за него, до края на века интересът към вътрешния свят на индивида, неговата уникалност и неповторима оригиналност се увеличава.

Истинският гражданин вече не се смята за смирен слуга, а по-скоро за щастлив, свободен, достоен човек, който съзнателно работи в полза на своята страна. Отечеството не се нуждае от роб, а от Човек.Не бива обаче да забравяме преходния характер на педагогическите възгледи на разглежданата епоха. Наред с нарастващия интерес към антропологичните проблеми в центъра на вниманието остава идеята за приоритета на социалните ценности пред абстрактните, което осмисля процесите на секуларизация.

Въз основа на различни причини за разбиране на патриотизма се разкри конфронтацията между две тенденции - западнячеството и славянофилството.С други думи, социално-нормативната рамка на една нация или нейната социална организация трябва да се развива около определен ценностен набор от идеи. От това става ясно защо се набляга на определянето на нацията като „общество, основано на единството на идеите“. Именно с въвеждането на идеите започва „включването“ на масите от аутсайдери, изхвърлени в по-широкия свят от разпадащи се местни общности, в ново социално цяло.

Напротив, именно оттук започва обратът на руската интелектуална мисъл (много бавен и труден) – от Европа към себе си.

Оформя се славянофилското движение и А. С. Хомяков се заема с реабилитацията на византинизма.

Беше много трудна, неблагодарна и трудна задача. Обявявайки византинизма за голямо и все още не напълно оценено явление в човечеството, А. С. Хомяков по този начин отрича и унищожава огромна маса от исторически, критични и богословски трудове на Запада, враждебни на източната цивилизация, унижавайки нейното високомерие и много обекти на нейната гордост, като напр. епохата на Реформацията и Ренесанса. Вярвайки, че византийската философия не само не е „умряла” или „вкаменена”, но е способна да даде съвсем живи кълнове и да се развие в учение, което впоследствие да обнови целия мисловен багаж на Европа и дори нейния начин на живот, Хомяков наистина оспорва установените изгледи.

И това предизвикателство беше доста трудно да се отхвърли. Славянофилите следваха уникален път - те се обличаха в палта и ботуши, въведоха квас и различни руски ястия в диетата си, спазваха ритуали, т.е. те се опитваха с всички сили да възстановят живота на хората и чрез него да свикнат, да се чувстват “душата на народа”, за да открият там онази истина, която така упорито търсеха. И тя, тази истина, беше в тях, в собственото им съзнание. Всички те, включително и западняците, както видяхме по-горе, се съгласяваха помежду си в своите морални реакции и в своята морална интуиция и в този смисъл всички те бяха истински представители на руската етническа група.

Всъщност, за да има право на нашето уважение и подчинение, ритуалът трябва да придобие тежест, да се изпълни с имена и събития, да се „хване” за времето и да „прорасне” в него като семето на вечността. Има много редки случаи, когато едно събитие прави ритуала значим и ефективен - за това самото събитие трябва да е много значимо. И така, в Русия през 14 век. , завръщайки се от Куликовското поле, установи ден, който сега се нарича Дмитриевска родителска събота, и завеща на този ден „отсега нататък и завинаги“ да помнят войниците, загинали в Куликовската битка.

Минаха векове и сега не само подвигът на хората, които загинаха тогава, но и благородството на хората, които пренесоха паметта на своите синове през годините, войните, катаклизмите - а именно онези синове, които загинаха в битката срещу татарите - апел към чувствата ни. И човек, който знае поне малко за страната си и уважава нейната култура, не може да се занимава спокойно с личните си ежедневни дела в този ден. Отива в църквата, където се служи вселенска панихида за всички загинали войници, пали свещ, спомня си близките си, загиналите и неубитите (просто починалите), близките и далечните, мисли за тях, за миналото. и бъдещето, за живота и смъртта, за Бог. И душата му се настройва на приповдигнато настроение - той гледа на себе си и на своите дела от тази гледна точка, той оценява себе си, живота си от гледна точка на вечността.

В разбирането на бъдещия път на руската държава най-добрите умове на нашето отечество - А. И. Херцен, Н. Я. Данилевски, Ф. М. Достоевски, И. А. Илин, И. В. Киреевски, Д. А. Писарев, А. А. Потебня, Вл. Соловьов, П. А. Сорокин, П. Я. Чаадаев, Г. Г. Шпет и много други. Особеностите на руския културно-исторически тип могат да бъдат идентифицирани в мирогледа и мирогледа на руската душа, където ясно се разкрива тази „вселена“, онези форми на битие, в които се намира човек, който прави разлика между доброто и злото (Ф. М. Достоевски ), човек, който иска да бъде по-добър чрез запознаване с културни или, по думите на S.I. Gessen, „неизчерпаеми“ задачи за човечеството.

В местната културно-историческа традиция онтологичната симбиоза на Космос, Психика и Логос се характеризира със следните разпоредби:

— интерпретация на пространството като жива, развиваща се формация (Н. Ф. Федоров, В. В. Розанов);

- разбиране на единството и множествеността на „разнообразно фундаменталната“ вселена от логическо-ценностна гледна точка (М. В. Ломоносов, И. В. Киреевски, Н. О. Лоски);

- способността за „глобална реакция“ (Ф. М. Достоевски);

— възможността за последователна самодостатъчност (Н. В. Гогол, Ф. М. Достоевски, И. А. Илин); — търсенето на цялостно знание за Бога и познанието за света чрез разбиране на Вселената, която е ирационална в основата си (И. В. Киреевски, Н. О. Лоски, С. Булгаков, П. А. Флоренски);

- желанието за „героизъм“ (И. А. Илин), визията в духовния подвиг за спасяване на човек от всичко погрешно и връщане към истината (Феофан Затворникът, Ф. М. Достоевски, Н. С. Лесков);

- търсене на целостта на своето битие в живота като начин за служене на Бог. Като се има предвид дадената интерпретация на историческия и културен субстрат на вътрешния педагогически процес, ще формулираме ключовите идеи на специфичните исторически доктрини на руската мисъл от 11-20 век. Те включват: - възприемането на човека като боговдъхновено (универсално) същество, търсещо доброто и съпротивляващо се на злото;

— разбиране на патриотично ориентираното образование чрез наследството на трайни ценности на основно руския културно-исторически тип;

- саморазвитие и самоусъвършенстване на личността чрез идеал, който извежда личността от собственото й битие в живото, съборно единство на света, движещо начало на образователния процес;

- познание за Вселената и Човека като единна ирационална вселена, изискваща разкриване на нейната същност от гледна точка на духовността.

В изследванията на философите от XI X-XX век. Постоянно се чува идеята за уникалността на човека, който е божествено вдъхновено или универсално същество (K.N. Ventzel, V.V. Zenkovsky).

В тези философски граници се крие нейната свобода и индивидуалност, нейната способност да твори (И. В. Киреевски, Н. А. Бердяев, В. В. Зенковски, С. И. Гесен, Н. О. Лоски).

Човек, който вярва в Бог, прави разлика между доброто и злото в себе си, стреми се към безусловна доброта и истина. Това е неговата свобода и оправдание за съществуването му. Той ги изкупва от себе си със своята жертва, духовен подвиг, своя цялостен, съборен живот (Н. И. Пирогов, В. В. Зенковски, П. Ф. Каптерев, Н. Ф. Федоров, Д. И. Менделеев, В. В. Розанов). Поддръжниците на евразийството (Л. П. Карсавин, Н. Н. Алексеев, П. Н. Савицки, Н. С. Трубецкой и др.) принадлежат към идеята за съчетаването на държавата и обществото като единна социална реалност, предназначена да изпълни важната духовна историческа мисия, която представлява дълбокият смисъл и великата цел на единната евразийска държава, нейния управляващ слой, социалната общност на народите на Русия-Евразия, колектива, семейството и накрая индивида. В същото време индивидът се разглежда от евразийците като определена единица за свободно самоопределение на индивида в идеократична държава за постигане на целите на тази държава.

Социалната философия на евразийството, утвърждавайки вектора на социалното и държавното развитие на Русия, премахва ограниченията в областта, в която възниква вечното противопоставяне между личните и социални принципи, свободата и зависимостта, индивидуалното и колективното в рамките на социалната организация. Единството на индивидите изобщо не е безлична ценностна сфера и не е метафоричен субект. Това единство е не по-малко, а по-голямо от индивида, личността, която обаче личностно се реализира само в свободните индивидуални личности и тяхната координация. Емпирично нито един съборен субект няма да постигне своето пълно единство, а ще остане само по пътя към него, само „съгласувано” или „симфонично”.

Идеята за симфонична личност в евразийството корелира с православието. Тя включва специално разбиране за единство, благодат, любов, жертва. Симфонията също така предполага хармонично разграничаване на областите на юрисдикция и правомощия на светските и духовните власти в тяхното „любовно взаимодействие“.

Горното разбиране на симфоничната личност ни позволява да разкрием по-дълбоко същността на държавата като съборно цяло, обединяващо съвкупност от индивиди. В този контекст се пресичат семантичните полета на основните евразийски концепти: съборна личност и идеократична държава (идеокрация). И именно тук социалната философия на евразийството достига най-висока степен на конкретност, издигайки се до концепцията за социален идеал.

По-конкретно, Л. П. Карсавин определя: „По идеал и същност съборната личност е единството на нейните индивидуални и низши съборни личности. Тя. . . йерархична система." (33; стр. 115).

Наистина, без наличието на вертикален социален идеал, борбата на тези принципи предполага или установяване на деспотична и жестока държава, потискаща всяка индивидуалност с присъщата й свобода, или анархия под формата на „пълна” свобода на всеки индивид, в по никакъв начин не е свързан с колектива, обществото и държавата. В концепцията за идеокрацията евразийците виждат изход от едностепенното поле на борбата между двата посочени принципа нагоре, към „огромна и положителна идея” в своята социална концепция.

Л. П. Карсавин подчертава, че всяка съборна личност е йерархична категория. В йерархията на симфоничните личности, предложена от автора, държавата заема едно от най-високите стъпала, като социална основа и форма на интегралното единство на руската държава. Това единство включва набор от етноси, религии, класи, социални слоеве и групи, както и взаимоотношения, които определят самото съществуване на хармонично социално общество.

Освен това, както всяка друга симфонична тема, държавата е „. . . не агломерат или проста сума от индивидуални субекти, а тяхната координация (симфония), координирана множественост и единство и, в идеалния случай и в крайна сметка, всеединство. (33; стр. 113)

Човек приема свободата и я създава, но с „извличането“ от себе си на духовността на „човека-бога“ (Ф. М. Достоевски) се наблюдават значителни трудности. S.I. Gessen пише, че проверката на доброто и злото, свободата, индивидуалността чрез „светски“ потребности води до унищожаване на абсолютността на тези категории и замяна на „неизчерпаемите задачи“ на човечеството с утилитарни цели.

Човек, осъзнал себе си като боговдъхновена (универсална) субстанция, погълнал цялата вселена, става способен да живее лично творческо действие и пред него се откриват универсални задачи - единство, възстановяване на единството на природата и човека, човекът. и човечеството, човекът и Богът.

Философи от 19-20 век. Традиционно училищата се разглеждат като една от образователните институции от домашен културно-исторически тип. А. С. Хомяков, К. Д. Ушински, С. А. Рачински, В. В. Розанов, В. В. Зенковски смятат, че човек придобива духовност само като израства в живо културно цяло. Самото съществуване на човека го е подтикнало към осъзнаване и търсене на абсолютните ценности на духовността. Последното твърдение е свързано с разбирането в родната културно-историческа традиция за съотношението между лично и съборно. А. С. Хомяков свързва съборността с разбирането на човека за своята свобода, което се изразява в това, че в църквата (общността) той намира „себе си, но себе си не в безсилието на своята духовна самота, а в силата на своята духовна, искрена единство с неговите братя, с вашия Спасител. Той намира себе си в нейното съвършенство, или по-точно той намира в нея онова, което е съвършено в него – Божественото вдъхновение” (Цит. на 4; С. 108).

Проучването на образователната система, съществувала в Русия през 19 век, позволи да се идентифицират нейните детерминанти, фокусирани върху изпълнението на държавните изисквания, като: практическа и професионална индиректност, принуда и прагматизъм.

Под влияние на политическата реакция, започнала през 30-те години на 19 век, се засилва интересът към вътрешния свят на човека и проблемът за националната и културна идентификация на руското училище става все по-остър. Тези въпроси заемат специално място в творчеството на В. Г. Белински. Той говори за необходимостта от възпитание на „човека като цяло“, разглежда руския човек като диалектическо единство на националното и международното. Националното самосъзнание се изучава от В. Г. Белински като основа на самоизграждането, самоопределението на индивида и неговото свободно развитие. Въпреки това възгледите на В. Г. Белински не са лишени от противоречия. Традиционно те подчертават централната опозиция в неговия педагогически идеал: утвърждаването на самодостатъчността на „човека като цяло“ и изискването от индивида да служи на хората.

Анализирайки основните философски и педагогически възгледи на В. Г. Белински, може да се твърди, че мислителят успя да покаже „другата страна“ на култа към „човека като цяло“, което доведе до спонтанен индивидуализъм. Отчитайки непълнотата и опасността на идеала за „човек като цяло“, учителят се стреми да хармонизира връзката между човека и обществото. Човек, според В. Г. Белински, става индивид, не само развивайки вътрешния си потенциал, но и проявявайки способността за състрадание и недоволство от всякакви форми на несправедливост. Човек трябва да се стреми към най-висшия идеал. В. Г. Белински вижда този идеал в трансформацията на обществото, премахването на беззаконието на едни и страданието на други. Индивидуалната свобода е невъзможна без социална хармония. В педагогическото наследство на В. Г. Белински откриваме следващия етап от еволюцията на категорията услуга в руското образование: служба на Бога - служба на държавата - служба на народа.

Централното противоречие на образователните възгледи на В. Г. Белински е доведено до най-висока точка в образователната система на революционните демократи.

В педагогическото наследство на Н. Г. Чернишевски това противоречие е донякъде омекотено чрез подчертаване на идеята за обществена служба и подчиняване на концепцията за личността към нея.

Идеалът на Н. Г. Чернишевски - целенасочен, активен човек, който поглъща нуждите на хората и дълбоко чувства болката на хората - се формира на няколко етапа: създаване на културен образ на света, анализ на конкретна социална среда, практически действия.

Въпреки това, вече в теорията на Н. А. Добролюбов има намаляване на социалността и ново изостряне на противоречието между „вътрешния“ и „външния“ човек.

За Н. А. Доборолюбов приоритети са такива понятия като „детство“, „свободно образование“, „проблемно обучение“, „единство на обучението и възпитанието“. Поддържайки съзнателно героичната личност като идеал, учителят се интересува не толкова от социалната съдба на човек от този тип, а от педагогическите принципи и технологии, които допринасят за неговото развитие: решаване на проблеми, независимост, творческа природа на преподаването, авторитета на учителя вместо авторитарно преподаване и др.

Теснотата на класовия подход на Г. В. Плеханов към проблема за патриотизма се доказва от съдържанието на неговата статия „Патриотизъм и социализъм“. До известна степен това личи вече от следното изказване на Плеханов: „И тъй като според условията на съвременната световна икономика социалистическата революция, която ще сложи край на господството на капитала, трябва да бъде международна, то в съзнанието на класово-съзнателните работници идеята за отечеството, обединяващо в една солидарна и пълна „изключителност“, цялото на всички класи на обществото, трябва по необходимост да отстъпи място на безкрайно по-широката идея за солидарност на революционното човечество, т.е. „пролетарии от всички страни“. И колкото по-широка става могъщата река на съвременното работническо движение, толкова повече психологията на патриотизма отстъпва пред психологията на интернационализма” (51; с. 117).

В основата на философията на възпитанието на К. Д. Ушински за служба на Отечеството са законите на човешката природа.За първи път в практиката си преподавателят съчетава постиженията на антропологичните науки, осъществявайки синтез на научни знания за човека. Учителят видя специалното социално значение на труда на хората в неговата свързваща, съборна функция: съвместната работа обединява и укрепва семейството, обществото и държавата. Такива дейности са в основата на човешкото морално развитие. Социално ориентираният и обществено значим труд е основата, върху която се развиват и укрепват хуманизмът и моралът. Работата им ги свързва и „свещено подкрепя“, генерирайки и поддържайки искрата на взаимна симпатия, уважение и добронамереност.

Особената заслуга на Л. Н. Толстой за развитието на руската теория за възпитанието на патриотизма е, че той отговаря на въпроса за съдържанието на понятието "вътрешен" човек - това е началото, ядрото на личностното развитие. Такова ядро ​​е детството като субстанция на личността. Начинът за възпитание на „вътрешен“ човек е запазването на детското начало като особен тип манталитет и универсална морална категория, основана на идеята за служене на Отечеството. В лицето на Л. Н. Толстой руската педагогическа мисъл идва там, където започва европейската педагогическа антропология - с интерес към човека "в началото" на живота. Л. Н. Толстой вижда източника на образованието и развитието на човека в себе си.

Така идеалите за служене на Отечеството се превърнаха не само във вътрешна опора на руската образователна система, но и в основата на културното творчество, гражданските и моралните търсения на най-приемливите перспективи за бъдещето на Русия.

А. Н. Върщиков, М. Б. Кусмарцев. СЛУЖБАТА НА ОТЕЧЕСТВОТО КАТО СМИСЪЛ НА РУСКИЯ ПАТРИОТИЗЪМ

Общинско бюджетно учебно заведение

"Основно средно училище Красноозерная"

Регионална научно-практическа конференция

„Здрава Русия е нашето бъдеще“

ИЗСЛЕДВАНИЯ

на тема „Какво означава да служиш на Отечеството?“ .

Завършено:

Северина Анджелина

Ученик от 4 клас

Учител:

Кучендаева Л.М.
учител класове

С. Красноозерное

2015 г

Съдържание

Въведение 3

Главааз

1.1. Военни съдби 4

1.2. Герои от обикновените дни4

ГлаваII„Свещен дълг на всеки“

2.1. з 5

Заключение 5

Информационни ресурси 6

Приложение

Притчи за родината 7

Снимки от семейния архив 8

Есета на съученици 13

Въведение

Бъди патриот... Какво означава това?

А това означава да обичаш Родината,

А това означава честно, безкористно

Служете на любимото си отечество.

Ковалева Е.

Темата на изследването ми е „Какво означава да служиш на Отечеството? Чувайки този въпрос от учителя, аз се замислих сериозно. Означава ли това изпълнение на нечий „почетен дълг“ под формата на военна служба? Или сега младите изобщо нямат такова понятие - „служа на Отечеството“? И ако е така, как си представят тази услуга? Струва ми се, че съвременните деца трябва да живеят в доста трудни времена. Често чуваме, че живеем в свят, в който няма идеали. Много хора смятат, че нашето време е време, в което няма герои. Думите гражданин, патриот са изопачени.

Уместността е че днес руската армия предизвиква двойствени чувства, родителите се опитват всячески да защитят синовете си от служба.

Интересувам се от тезипроблеми , зададох симишена:

разберете дали децата могат да служат на отечеството.

За да постигна тази цел, трябва да реша следнотозадачи:

да се запозная с нови факти от историята на моя род;

запознават се с литературни произведения за Родината;

изучавайте мненията на хората.

Тази работа включва следните групиметоди:

изследване;

наблюдение;

събиране на информация;

систематизиране на информацията;

регистрация на работа;

ораторство.

Източници на информация:

литературни средства

интернет

интервю

съчинения на съученици

Практическият резултат е бележка „Служа на отечеството“ и информационен доклад с презентация, който може да се използва в уроци за околния свят, литература и в часовете на класа.

Главааз„Как собствената ми майка ме изпрати…“

1.1. Военни съдби

Започнах проучването си със семейството си, за да разбера как са служили моите предци. За съдбата на някои от тях мога да науча само от разкази, защото са починали много преди да се родя. Моят пра-пра-дядо, Фомин Гаврила Александрович, роден през 1900 г., е лишен от собственост през 1933 г. и е заточен със семейството си в Абакан. Така се озоваха в Хакасия. Работеха на нивата. И през 1939 г. те най-накрая се установяват в Красноозерное. Загинал на фронта.

Дъщеря му се жени за Григорий Илич Королев. Роден е през 1922 г. в Саратовска област на брега на Волга. През 1941 г., на 1 юли, той е призован в армията, има седемкласно образование, а още преди войната завършва курсове за шофьори. Изпратен е да учи във Волското авиационно училище като техник-механик на изтребителя.

През юли 1942 г. завършва и заминава на фронта. Воюва на Югозападния фронт, на Воронежкия фронт, който е преименуван на Първи украински фронт.

През февруари 1944 г., като част от група от пет души, той е преместен от фронта във военно училище за подготовка на пилоти за фронта.

През юли 1945 г. те са изпратени в Сахалин, за да победят японската Квантунска армия.

През март 1947 г. е демобилизиран със звание авиационен старшина. Има награди: медал „За военни заслуги“, медал „За победата над Германия и Япония“. След войната дядо ми доживя до 67 години.

Вторият ми прадядо Андрей Леонтиевич Вятчин е роден през 1918 г. През 1938 г. е повикан на военна служба от Окръжния военен комисар. През 1941 г. отива на фронта. Той се бие на Белоруския фронт като офицер от артилерийския разузнавач и има военни награди: „Орден на Отечествената война“, „Орден на славата“ и други. Връща се жив и доживява до 72 години.

Това са моите прадядовци. Те отдадоха всичките си сили, знания и умения в служба на Отечеството.

1.2. Герои от обикновените дни.

Сега, когато стана непрестижно да се служи в армията, аз говоря с гордост за моя баща, за по-големия ми брат, за чичовците ми по майчина и бащина линия, които с чест изпълниха дълга си към родината. Баща ми е служил в граничните войски, брат ми Алексей е служил в специалните части на ГРУ.Те „не се отвърнаха“ от армията и се гордеят, че са служили, смятайки армията за истинско училище за истински мъже!

Много млади момчета панически бягат от военна служба. Те са готови да съсипят здравето си, да счупят крайници, но не и да служат. Но много хора наистина си заслужават да служат. Демобилизаторите (войниците по договор) имат предимства при постъпване в университети и намиране на работа.Казват, че преди човек, който не е служил, не се е смятал за човек; момичетата се опитваха да не бъдат приятели с тях.

ГлаваII„Свещен дълг на всеки“

2.1. зозначава ли да служиш на Отечеството в най-широкия смисъл на думата?

След това проведох проучване сред деца и възрастниза да проучат мненията на хората. От всички анкетирани 52% са деца и 48% са възрастни. Децата отговориха кратко. Основните отговори бяха: да защитаваш Родината, да служиш на Родината и да върнеш дълга към Родината. Възрастните отговориха по-интересно. Например да се гордееш със страната си, да помагаш на млади и възрастни хора, да си вършиш работата честно, да се грижиш за близките си.

След това в клас писахме съчинения, отговарящи на този въпрос. Много от есетата бяха много интересни. Някои свързват службата към Отечеството с военна служба, други дори вярват, че това означава „да дадеш всичко, може би дори живота си“. Хареса ми поговорката, че всеки човек започва да служи на Отечеството от детството си. Например учене в училище, колеж, след това работа в полза на родината, защита на природата. Но основното, в което мненията ни се обединиха, беше, че службата на Отечеството може да се разбира по различни начини, но трябва да се обича безгранично.

Заключение

Затова считам, че основният резултат от извършената работа е, че стигнах до извода, че за да служиш на Отечеството си, не е нужно да си военен. Достатъчно е само да обичаш родината си.Да служиш на Отечеството означава да служиш на неговия народ (тоест на себе си). Това е когато всеки на мястото си си върши работата и то добре. Някой учи, някой работи: на маса, на машина, във фабрики, във фабрики, на полето: или играе футбол; или води сложни преговори... Няма значение какво е, но е наложително всеки да усети, че прави едно общо, голямо и важно нещо, от което всички наистина се нуждаят и имат нужда и то е насочено преди всичко към за благото, за просперитета на нашето огромно и прекрасно Отечество, което се нарича Русия!Това според мен е служба на Отечеството на един обикновен гражданин.

Аз, Северина Ангелина, на 10-годишна възраст се опитвам да уча добре, помагам на ветерани, семейството и приятелите си, грижа се за чистотата, опазването на природата, участвам в обществени почиствания. Аз съм патриот на родината си, което означава, че служа на Отечеството!

Препратки:

Материали от семейния архив (писма, свидетелства, снимки)

Интернет данни.

1000 пословици, гатанки, поговорки. Comp. V.F. Дмитриева. – М.: AST; Санкт Петербург: Сова, 2011. – 510 с.

Дал В.И. Обяснителен речник на живия великоруски език.

Приложение 1

Притчи за родината

Моят прадядо - Королев Григорий Илич (вляво)

Баща - Северин Владимир Василиевич

Дядо - Сюсин Василий Герасимович