Главная - Гудмен Линда
1 послание коринфянам 14 глава. Новый завет. Мы живем в совершенное время
1Кор:12:10
1Кор:12:28
1Кор:12:30
1Кор:13:1
1Кор:13:2
1Кор:14:22
Еф:3:3-9
Мф:13:11
Мр:4:11
1Кор:14:16
Деян:10:46
Деян:19:6
Еф:6:19
Кол:1:26
Кол:2:2
1Тим:3:9
1Тим:3:16
Откр:10:7
1Кор:15:51
Быт:42:23
4Цар:18:26
Деян:2:4-11
1Кор:2:7
Рим:16:25
Деян:22:9
1Кор:2:10
Кол:1:27
1Кор:14:9
1Кор:14:21
Быт:11:7
Втор:28:49
Пс:49:3
Пс:49:4
Пс:78:2
3 а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. 1Кор:14:4
1Кор:14:5
1Кор:14:12
1Кор:14:26
Деян:4:36
1Кор:14:31
1Тим:6:2
2Тим:4:2
Деян:13:15
Деян:15:32
1Фес:2:11
1Кор:8:1
1Кор:10:23
Деян:9:31
Еф:4:29
Иуд:1:20
1Фес:2:3
1Тим:4:13
Евр:10:25
Евр:13:22
1Пет:5:12
2Кор:1:4
2Кор:2:7
Еф:6:22
Кол:4:8
Рим:14:19
Рим:15:2
Еф:4:12-16
1Фес:5:11
1Тим:1:4
Лк:3:18
Деян:14:22
Рим:12:8
1Фес:4:1
1Фес:5:14
2Фес:3:12
Тит:1:9
Тит:2:6
Тит:2:9
Тит:2:15
Евр:3:13
1Фес:3:2
1Фес:4:18
4 Кто говорит на [незнакомом] языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. 1Кор:14:3
Чис:11:29
1Кор:14:18
1Кор:14:19
1Кор:14:14
5 Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание. 1Кор:14:3
Чис:11:29
1Кор:12:10
1Кор:14:1
1Кор:14:13
1Кор:14:26
1Кор:12:30
1Кор:14:12
1Кор:13:4
Чис:11:28
6 Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на [незнакомых] языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? 1Кор:14:26
2Кор:12:1
Мф:16:26
Рим:15:14
1Кор:13:8
Рим:16:17
Евр:13:9
Иер:23:32
Еф:1:17
Флп:3:15
1Кор:13:2
2Кор:11:6
2Пет:1:5
2Пет:3:18
1Кор:14:1
1Кор:10:33
1Кор:12:7
Иер:16:19
2Тим:2:14
1Кор:12:8
Еф:3:4
2Тим:3:10
2Тим:3:16
2Тим:4:2
2Ин:1:9
1Кор:13:3
1Цар:12:21
Тит:3:8
Мф:11:25
Мф:16:17
1Кор:13:9
2Кор:12:7
7 И бездушные [вещи], издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях? Чис:10:2-10
1Кор:13:1
1Кор:14:8
Мф:11:17
Лк:7:32
8 И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению? Чис:10:9
Ам:3:6
Еф:6:11-18
Суд:7:16-18
Неем:4:18-21
Иов:39:24
Иов:39:25
Ис:27:13
9 Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер. 1Кор:9:26
1Кор:14:19
10 Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. 11 Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец. Деян:28:2
Рим:1:14
Деян:28:4
1Кор:14:21
Кол:3:11
12 Так и вы, ревнуя о [дарах] духовных, старайтесь обогатиться [ими] к назиданию церкви. 1Кор:14:3
1Кор:14:1
1Кор:14:4
1Кор:12:31
1Кор:14:26
1Кор:12:7
Тит:2:14
1Кор:14:32
13 А потому, говорящий на [незнакомом] языке, молись о даре истолкования. 1Кор:14:27
1Кор:12:30
1Кор:12:10
1Кор:14:28
Мр:11:24
Деян:4:29-31
Ин:14:13
Ин:14:14
Деян:1:14
Деян:8:15
14 Ибо когда я молюсь на [незнакомом] языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. 1Кор:14:2
1Кор:14:15
1Кор:14:19
1Кор:14:16
15 Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. 1Кор:14:19
1Кор:10:19
Рим:3:5
Рим:8:31
Флп:1:18
Ин:4:23
Еф:5:17-20
Еф:6:18
Кол:3:16
Ин:4:24
Рим:1:9
Рим:12:1
Рим:12:2
Иуд:1:20
Пс:47:7
Иак:5:13
16 Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: `аминь` при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь. 1Кор:14:24
1Кор:14:23
1Кор:14:2
Ин:7:15
Чис:5:22
Иер:28:6
Мф:6:13
1Кор:1:4-8
1Кор:14:14
Ис:29:12
1Кор:11:24
1Кор:16:24
3Цар:1:36
Пс:41:13
Пс:72:19
Пс:89:52
Мр:16:20
Откр:5:14
Откр:22:20
Ис:29:11
Деян:4:13
Мф:28:20
Ин:21:25
2Кор:1:20
1Пар:16:36
Пс:106:48
Втор:27:15
17 Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается. 1Кор:14:4
1Кор:14:6
18 Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; 1Кор:1:4-6
1Кор:4:7
19 но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке. 1Кор:14:4
1Кор:14:21
1Кор:14:22
Рим:15:2
20 Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни. Евр:5:14
Мф:19:14
1Кор:3:1
Лк:18:17
Флп:3:15
1Кор:13:11
Евр:5:13
Мф:11:25
1Пет:2:2
1Кор:2:6
1Кор:3:2
Пс:119:99
Ис:11:3
Еф:4:15
Флп:1:9
Евр:5:12
Евр:6:1-3
2Пет:3:18
Пс:131:1
Мф:19:4
Пс:131:2
Мр:10:15
Рим:16:19
Еф:4:14
Мф:10:16
Мф:18:3
21 В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь. Рим:3:19
Ин:10:34
Иер:5:15
Втор:28:49
Ис:28:11-12
Деян:2:4
Деян:10:46
Деян:19:6
22 Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих. 1Кор:14:3
1Тим:1:9
Мр:16:17
Деян:2:6-12
Деян:2:32
23 Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь? Деян:2:13
1Кор:11:18
Ос:9:7
Деян:26:24
Ин:10:20
24 Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. 1Кор:2:15
Деян:2:37
Ин:1:47-49
Ин:4:29
Евр:4:12
Евр:4:13
25 И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог. Ин:4:19
Втор:9:18
Ис:60:14
Откр:19:4
Быт:44:14
Пс:72:11
Лк:5:8
Лк:8:28
Откр:5:8
Ис:45:14
Зах:8:23
26 Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, --все сие да будет к назиданию. 1Кор:14:3
1Кор:14:6
2Кор:13:10
1Кор:14:5
1Кор:14:40
Еф:4:29
2Кор:12:19
1Кор:14:12
1Кор:14:4
1Фес:5:11
Рим:14:19
Еф:4:12
Еф:4:16
1Кор:12:7
1Кор:12:10
27 Если кто говорит на [незнакомом] языке, [говорите] двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. 28 Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу. 29 И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. Деян:17:11
Деян:13:1
1Кор:14:39
1Кор:12:10
1Фес:5:19-21
1Ин:4:1-3
Деян:19:6
30 Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. 1Кор:14:6
1Кор:14:26
Иов:32:11
Иов:32:15
Иов:33:31-33
1Фес:5:19
1Фес:5:20
31 Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. 1Кор:14:3
1Кор:14:35
Рим:1:12
Прит:1:5
Еф:4:11
2Кор:7:7
Еф:6:22
1Фес:4:18
1Фес:5:11
1Фес:5:14
1Кор:14:19
Прит:9:9
Еф:4:12
2Кор:1:4
2Кор:7:6
32 И духи пророческие послушны пророкам, Деян:13:1
1Цар:10:10-13
1Цар:19:19-24
1Ин:4:1
1Кор:14:29
4Цар:2:3
4Цар:2:5
1Кор:14:30
Иов:32:8-11
Иер:20:9
Деян:4:19
Деян:4:20
Деян:19:6

Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его , он тайны говорит духом; а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь.

Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание. Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?

И бездушные вещи , издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что́ играют на свирели или на гуслях? И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению? Так, если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узна́ют, что́ вы говорите? Вы будете говорить на ветер. Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец. Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви.

А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования. Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: «аминь» при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что́ ты говоришь. Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается.

Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке.

Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни. В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь». Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих.

Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь? Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: «истинно с вами Бог».

Итак, что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию. Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу. И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. И духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых.

Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.

Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло? Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что́ я пишу вам, ибо это заповеди Господни. А кто не разумеет, пусть не разумеет.

Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками; только всё должно быть благопристойно и чинно.

14:1 Достигайте любви; ревнуйте о [дарах] духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.
Павел только что показал приоритет главного духовного дара и основы христианства – любовь Божью.
Теперь говорит о преимуществе пророчествования по сравнению с даром говорить духовным языком (духом): в Коринфе языковому дару придавали особенное значение, хотя для собрания дар пророчествования - намного ценнее. Почему?

Пророчествовать в данном случае не означает получать от Бога предсказания или раскрывать уже предсказанные события.
Пророчествовать в данном случае означает иметь способность говорить доступно, внятно, понятно - так, чтобы духовный язык благой вести могли понимать все слушающие, извлекая из осмысленного разъяснения (пророчествования) - пользу каждый для себя. Именно благодаря доступному разъяснению Божьих истин благой вести о спасении можно помогать спастись тем, за кого умер Христос.

14:2 Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает [его], он тайны говорит духом;
Этот текст поясняет, что [незнакомый] язык - это язык Божьих тайн, это духовный язык или непривычная для непосвящённых терминология, проговариваемая при помощи действия святого духа в верующем. При помощи святого духа Бог открывает Свои духовные истины; язык духа для непосвящённого - это всё равно, что русский язык для англичанина, например.
Он не видит смысла в русском языке: не понимая значения слов, англичанин не поймёт и смысла назидательной речи в русскоязычном христианском собрании. Только Бог может понять всех: и русских, и англичан, и французов, даже если они друг друга совсем не понимают.
Текст 1Кор.2:14 вполне доступно объясняет сложность духовного языка - для душевных, для непосвящённых в духовное общение, коими являются все новички церкви:
Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно

То же самое происходит, когда христианин начинает говорить на языке Божьего духа, обильно пересыпая речь духовными терминами, смысла которых не понимают слушатели, не посвящённые в духовные тайны.
Например, на самый простой вопрос, заданный духовным языком (языком терминологии Божьей истины): «вы уже крещены духом святым?» - человек, не имеющий понятия ни о том, что такое крещение, ни о том, что такое дух святой - ответить просто не сможет только потому, что он не понял смысла вопроса. (Деян.19:2)

Или, например, речь Христа о необходимости есть его плоть и пить его кровь - также произносилась на языке духа для разумеющего, о чём Христос говорил и что он имел ввиду. Все, кто понимал его буквально, не смогли понять духовного языка Христа – Иоанн. 6:54.

Впрочем, и всю эту фразу Христа, например:
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. - не знающий ничего о вечной жизни, о воскресении и последнем дне - тоже совсем не поймёт.
И только Бог очень хорошо понимал Христа, говорящего на языке тайн Божьего духа.
Поэтому, даже если Бог понимает, что сам я что- то из Его духовных истин понял правильно, но люди, с которыми я говорю - не понимают моего языка, то мало пользы от моих знаний о Божьих замыслах.

14:4 Кто говорит на [незнакомом] языке, тот назидает себя;
Кто говорит под воздействием святого духа - тот сам понимает, что к чему и о чём он говорит. Так Павел показал Коринфянам, что они, конечно, все молодцы, владея духовным языком как даром свыше (учиться овладевать смыслом духовного языка иудейских проповедников благой вести для язычников было бы длительной процедурой, а дар свыше позволял им ориентироваться в духовных наставлениях практически мгновенно). Но минус в том, что они только сами себя понимают, к сожалению.

а кто пророчествует, тот назидает церковь.
Но если, владея духовной терминологией, они при этом научатся разъяснять и остальным людям смысл своих необыкновенных духовных знаний - тогда плюс несомненный: не только говорящие, но и слушающие в собрании будут иметь возможность радоваться наставлениям и утешаться от благой вести; они смогут понимать всё и брать на вооружение слово Бога - вместо того, чтобы недоумённо пожимать плечами.

Хотя, конечно, говорение на незнакомом языке для кого-то может казаться очень явным и эффектным чудом дара от Бога. В то время, как возможность пророчествовать и доносить сложные духовные истины простым языком - выглядит не так эффектно, да и сам пророчествующий мало похож на отмеченного особым Божьим даром в отличие от говорящего заумным таинственным слогом.
Однако Павел показывает, что пророчествование, тем не менее, гораздо полезнее в христианском служении.

14:5 Желаю, чтобы вы все говорили языками;
Павел рад, если все в собрании понимают духовный язык Божьей истины и говорят на нём под воздействием святого духа. Но как же быть с теми, кто ещё только начал знакомиться со Христом и не владеет пока что этими знаниями? Как быть с теми, кого ещё только приглашают в собрания послушать духовные наставления? Вот в чём вопрос:
но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками.

Поэтому умеющий пророчествовать и разъяснять простым доступным языком сложные духовные тайны - более ценная находка для собрания, нежели самый умный духовноязычный христианин.
Ибо пророчествующий приносит пользу всей церкви, назидая каждого, кто приходит послушать слово Божье и помогая им становиться христианами.
А оратор, говорящий в собрании исключительно духовной терминологией - только сам себя и понимает.

разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание
Если, конечно, он тут же начнёт разъяснять, что имел ввиду, говоря так или иначе - тогда и духовный оратор станет огромным подспорьем собранию.

Вот почему Павел уделил особое внимание наличию христиан со способностью переводить язык Божьего духа на простой и удобоваримый язык, доступный каждому желающему познакомиться с Богом и Христом Его.

14:5 Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на [незнакомых] языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?
Павел приводит в пример себя: если бы он стал разговаривать с христианами Коринфа о незнакомых для них духовных понятиях, разве была бы им польза от Павла?
К примеру, врач рассказывает о ходе операции, используя терминологию медиков на латыни. Возможно было бы понять суть вещей тем, кто не медик и не владеет латынью? Нет, конечно.
Поэтому Павел и хлопотал всегда о том, чтобы он смог язык духа, который для него самого был привычным, облечь в форму учения или разъяснения, доступного для понимания и остальным.

14:7 И бездушные [вещи], издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях?
На примере даже неодушевлённых музыкальных инструментов Павел показал бессмысленность издавания ими беспорядочных звуков, которые не слагаются в определённую мелодию. Только по стройности мелодии можно узнать, что именно они играют и оценить смысл музыки.
Тем более стоит трудиться над приданием смысла своим словам тем, кто считает себя одухотворённым.

14:8 И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?
Только по определённому набору звуков мелодии трубы возможно сориентироваться и в своих действиях, ибо на каждый случай – труба Израиля издаёт разные сигналы мелодий.
А если просто издавать беспорядочные звуки, то никто не сможет воспринять сигналов тревоги, никто и к сражению готовиться не станет. Нет пользы никому от издавания бессмысленных звуков.

14:9 Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер.
То же - и с набором из духовных слов и терминов: если значения их никто не понимает, то имеет ли смыл их произносить? Не имеет.
Но, впрочем, если кто-то и станет их произносить, то слова будут выпущены впустую, без пользы для слушателей и говорящего.
Если бы ангелы, например, приходя к людям, доносили им весть на ангельском языке - была бы в том польза человечеству? Нет, так как люди ничего бы не поняли.

14:10 Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения.
Павел признаёт великое многообразие слов человеческих, и каждое из них имеет смысл.

14:11 Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец.
Но если я, к примеру, не понимаю чьей-то речи, значит, со мной разговаривают на иностранном языке, которым я не владею. И я буду иностранцем для того, кто говорит мне на непонятном языке. Мы друг друга не поймём, стало быть, не сможем ни о чём договориться и ничего решить совместно.

14:12 Так и вы, ревнуя о [дарах] духовных, старайтесь обогатиться [ими] к назиданию церкви.
Точно так же дело обстоит и с даром владеть духовным языком: этот дар - всё равно, что иностранный язык для простолюдина.
Иметь этот дар - прекрасно, но старайтесь ещё и научиться говорить доступно для каждого, упрощайте слова, переводите язык духовной терминологии на понятный язык наставления и назидания собрания, чтобы все могли извлечь пользу от слушания слова Божьего.

14:13 А потому, говорящий на [незнакомом] языке, молись о даре истолкования.
Павел просит всех духовных молиться ещё и о получении дара истолкования. Видимо, в Коринфе отсутствие христиан, способных говорить с пользой для слушающих, было большой проблемой.

14:14 Ибо когда я молюсь на [незнакомом] языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода.
Когда Павел молится под воздействием на него святого духа - он произносит слова под вдохновением, не задействуя свой разум, не обдумывая тщательно ораторскую речь молитвы, не напрягая мозг, грубо говоря. Потому он и не назидает церковь, что не старается умом подбирать слова, подходящие для понимания другим.

Возьмём самую простую молитву, сказанную духовным языком (под воздействием святого духа на Иисуса Христа): «Отче наш» из Мтф. 6:9-13.
Её можно повторять наизусть, однако если произносящий молитву не понимает ни того, что означает «святится имя Твоё», ни того, что такое «Царствие Твоё», ни того, что такое «да будет воля Твоя на земле, как и на небе» , если ни об искушении, ни о лукавом не иметь ни малейшего представления – то он от молитвы этой никакой пользы для себя лично не получит.

Тем более, если молиться на языке духа из Откровения 19:7,17,18 за невесту Христову, например, за скорейшее наступление их предстоящего брака и присутствие на брачной вечере, где на ужин будут трупы царей, трупы сильных, свободных и рабов и даже коней, то можно себе представить, что подумает обо мне стоящий рядом со мной.

14:15 Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом.
Что же делать в таком случае? Да ничего особенного. Если молитва льётся под воздействием святого духа и произносятся слова, какие дух даёт произносить во время молитвенное - это замечательно, никто не запрещает молиться словами побуждений святого духа.

Но если мы хотим, чтобы наша молитва могла принести пользу и слушающим - тогда надо стараться молиться так, чтобы задействовать и ум, и умом подбирать более простые слова, доступные для понимания присутствующих при молитве. Тем более было бы неправильно в своей молитве или песнопении повторять бездумно и заучивать чьи-то чужие духовные фразы, смысл которых нам совсем непонятен, хотя и кажется красивым на слух.

14:16 Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: "аминь" при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь. Такая же картина непонимания может возникнуть и в благословении на языке духа, например:
«да придёт на тебя Божья благодать, да сподобишься ты вкусить сил века грядущего и манны животворящей, да вкусишь свет и славу святого Иерусалима, да не будут заперты для тебя врата его ни днем ни ночью, да не иссякнет источник его животворящий..» и т.д. и т.п.
Что поймёт в таком благословении для себя - христианин новичок? Ничего.
Ну разве что эффект мы на него произведём своим интеллектуальным духовным красноречием. И не более того.

14:17 Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается.
И с благодарением - точно также, если благодарность свою Богу на собрании - выражать примерно таким же витиеватым духовным языком.
И хотя всё правильно и хорошо сказано для понимающих язык Божьей истины о святом Иерусалиме и невесте Христовой, но остальные присутствующие, кому язык этот пока что неведом - ничего не поймут ни от пожелания благословений, ни в том, за что благодарили только что Бога в совместной молитве. А значит, всё это духовное красноречие - будет выпущено впустую, на ветер, церковь не получит полезного наставления для практического применения истин Божьих в своей жизни.

14:18 Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками;
Павел, надо полагать, обладал самым большим запасом духовного языка и чаще остальных был побуждаем силой святого духа на произнесение духовных откровений. Вспомним, например, откровение, которое он видел, но не смог даже перевести на человеческий доступный язык, чтобы объяснить суть своего восхищения на третье небо - по-человечески (2Кор.12:2-4).

14:19 но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке.
Однако это его ничуть не возвышало в собственных глазах, что, скорее всего происходило с христианами Коринфа, говорящими под воздействием святого духа (иначе Павел не уделил бы столько внимания этому вопросу и приоритету пророчествования, назидания в вере)
Напротив, Павел прикладывал массу усилий, чтобы духовные тайны переложить на язык человеческого ума, доступного и другим, чтобы церковь получала назидание и наставление в пути Христовом, понимала, как им жить и чем, служа Богу и Христу Его.

Есть интересная анекдотичная зарисовка на тему разъяснений профессора – ребёнку в ответ на его вопрос, иллюстрирующая наглядно бессмысленность обладания даже самым «крутым» языком духа в случае наставления младенцев во Христе:
-папа, а почему, когда я кусаю яблоко – оно становится коричневым?
-понимаешь, сынок, яблоко - это субстанция органическая, содержащая элемент железа; фермент амилаза в слюне твоей окисляет железо и превращает его в закись феррум два о три, имеющую оттенки от жёлтого до красного и коричневого…
Сын, не дождавшись ответа, перебивает родителя:
-папа, а ты с кем сейчас разговариваешь????

Так вот, каким бы по качеству и количеству духовным языковым даром ни обладал христианин Коринфа, Павел показал ему, что преимущество для собрания - не в умении говорить на языке Божьего смысла, а - в умении разъяснять духовные тайны истины Божией - языками человеческими, доступными для понимания новичков.

14:20 Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни.
После разъяснения о необходимости пророчествовать в собрании, Павел, хотя и деликатно, но почти что открыто обличил духовных Коринфа - в младенчестве ума, сказав им, что младенцами полезно быть только в попытках причинить зло. А в желании быть необыкновенно духовными - нужно быть взрослыми: совершеннолетний христианин не станет кичиться своими знаниями духовного языка и разбрасываться духовной терминологией среди непосвященных в это людей.

14:21 В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь.
Здесь Павел привёл пример использования «иного» языка для вразумления Израиля из пророчества Ис.28:11. В чём он был иным, непривычным?

В том, что до этого Бог вразумлял Израиль языком увещевания и уговоров. На этот раз Он перешёл к вразумлению Израиля «языком» наказания и завоевания их ассирийцами, которого всё равно никто в Израиле не понял.
Если бы Израиль понял духовный язык завоевания - то есть, понял, что завоевание ассирийцами для них означает отвержение Иеговой - то, возможно они и обратились бы от злых дел своих. А не поняв этого иного «языка» вразумления, они не только не обратились, но и зло ассирийцев к своему злу прибавили, переняв многие их обычаи.
Этим примером Павел показал, что сам по себе непонятный язык - бесполезен для тех, кто не понимает его и поэтому не имеет возможности прислушаться, чтобы что-то для себя вынести из услышанного.

Можно также привести пример иного языка для Израиля – на притчах Христа, это тоже духовный язык, доступный не всем (Мтф.13:10-15)
Также иной язык вразумления Иудеи можно увидеть на христианах, несущих благую весть Христа распятого в незнакомом для иудеев варианте, представляющих Мессию буквальным всемогущим царём Иудеи (юродство проповеди -1Кор.21-23).
Всё это примеры иносказаний, в которых нет смысла с точки зрения непосвящённых в духовный язык иносказаний.

Такое цитирование Писания, как например: «о волах ли печётся Бог или о нас говорится ?» - также язык духа для всех, кто ничего не знает ни о Писании, ни о содержании его, ни о волах молотящих, ни о заграждении им рта во время обмолота.

14: 22 Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих;
То есть, владение христиан духовными непонятными для большинства языками производят впечатление на неверующих и является для них знамением тому, что христиане - люди необычные, не такие, как все остальные, даже если проповедь их на языке духа выглядит юродством и безумием.

пророчество же не для неверующих, а для верующих.
Способность же разъяснять духовный язык и показать, что Бог имел ввиду, сообщая о том или ином - это знамение для самих христиан:
если в собрании есть пророчествующий, то это - знамение помощи Бога собранию , ибо пророчествующий способен наставить на путь Божий и разъяснить смысл этого пути доступным языком - всем слушающим в собрании.
Потому наличие пророчествующего в собрании - преимущественнее наличия говорящих духовными языками. А не наоборот, как думали в Коринфе.

14:23 Далее Павел особо подчёркивает мысль, которою желал донести до христиан Коринфа: смысл в существовании церкви Божьей сводится к тому, чтобы любой неверующий или не знающий ничего о Боге, зайдя в собрание, имел возможность послушать наставления в Божьем слове, понять их и что-то полезное для себя вынести из услышанного.

Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?
Но новичок, зайдя в церковь, мог бы услышать, к примеру и такое (как приводилось выше): молитва за невесту Христову, за сохранения её виссона, за наступление предстоящего брака их и присутствие на брачной вечере, где на ужин будут трупы царей, трупы сильных, свободных и рабов и даже коней (Откр.19:7,17,18 14:4); или - о драконе семиглавом, гоняющимся за семенем жены, с рекой из пасти и землёй, поглощающей его реку (Откр.12:15-17).
Что бы он подумал о собрании - в этом случае?

Один сплошной духовный язык, говорящий о разном, произносимый в церкви без пояснения «что бы это значило» - скорее вред, чем польза собранию, ибо, слыша его, гость справедливо подумает, что здесь с людьми - не всё в порядке, они, похоже, сумасшедшие.
(на тот момент ещё только открывались разные грани истины Божьей, кому-то открывалось значение Царства Божьего и закваски фарисейской, кому-то – искупления Христова, кому-то – невесты, а кому-то - брака или дракона, например).
Такой язык, воспринимаемый буквально, способен навести на грустные мысли каждого. И посетитель уйдёт ни с чем, а ведь в нём может потеряться ученик Христа.

Павел и ранее говорил о том, что до понимания языка духов надо дорасти, новичок или душевный человек не понимает духовного, для новичка общение христиан может показаться безумием:
Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно ( 1Кор.2:14)

Потому-то новичок, придя на собрание верующих, может решить, что там - сборище ненормальных.

14:24,25 Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. 25 И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог.
Если же гость будет понимать смысл здравых наставлений в слове Божьем, то слово Божье на него будет действовать положительно, ибо оно живо и действенно, и обличаемая совесть побудит слушателя к тому, чтобы изменять свой образ жизни и мысли. В этом случае у него будет шанс убедиться в здравости слова Божьего и необходимости принятия пути Божьего, а также признать, что в этом собрании - можно обрести Бога.

В Израиле, например, во времена Неемии устроили собрание и при чтении слова Божьего, непонятного в чистом виде многим слушающим, присоединяли толкование, чтобы народ понимал прочитанное (Неем.8:8).
В результате весь народ, обличаемый совестью, плакал от осознания своей греховности. Иного способа приблизить людей к Богу, кроме как разъяснить им на доступном языке смысл благой вести и намерения Бога - просто нет.

14:26 Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию. Итого, по собранию Коринфа: Павел показывает им, что если в собрании есть поющий духовные песни хвалы Богу, есть учащий слову Божьему и открывающий что-то новое, есть понимающий язык Божьих духовных истин и есть тот, кто способен доступно доносить слово Божье - то можно сказать, что в нём полный комплект даров святого духа, который послужит для пользы всей Церкви и тех, кто к ней присоединится.

14:27-31 В этих текстах Павел разъясняет принцип ведения собрания: не следует собрание превращать в беспорядочный балаган, где вообще все, желающие высказаться, говорят одновременно (скорее всего, именно так проходили встречи христиан Коринфа)
27 Если кто говорит на [незнакомом] языке, [говорите] двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй.

28 Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу.
Для имеющих дар понимания духовного языка Павел посоветовал не стремиться непременно высказать вслух свои необыкновенные духовные знания, если нет того, кто смог бы растолковать эти мысли из Писания или по откровению свыше: Бог и так видит, что таковые знают много и всё правильно понимают сами, но суть не в том, чтобы свои знания выказывать собранию, а в том, чтобы собрание понимало , о чём идёт речь.

29 И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают.
Понятно, что в собрании не могут быть все пророками - наставниками или предсказателями. Но через рассуждение над словом Бога все имеют возможность убедиться в правоте сказанного, подхватить разъяснённые знания и нести их дальше.

30 Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи.
31 Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение.

Во всём полезно соблюдать порядок и очерёдность, все успеют высказаться. Если, конечно, собрание организовывать и давать возможность высказываться тем, у кого есть что сказать для наставления церкви.

14:32 И духи пророческие послушны пророкам,
Не стоит думать, что говорящий под вдохновением свыше не может остановиться и потому никому не может дать паузу для возможности высказаться или хотя бы вопрос задать по его вдохновению: каждый пророчествующий в состоянии владеть своим духом и останавливаться, давая возможность высказываться другим.

14:33 потому что Бог не есть [Бог] неустройства, но мира. Так [бывает] во всех церквах у святых.
Дисциплину и порядок в собрании соблюдать необходимо, ибо Бог не одобряет хаос, будучи Богом всякого порядка.
Сама по себе организованность ведения встречи всего собрания христиан- и та уже будет прославлять Бога славою Устроителя любого миропорядка, в том числе - и церкви Своей.

14:34 Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит.
Требование соблюдать дисциплину в собрании касалось и замужних сестёр в собрании: судя по тому, что об этом сказал Павел, жёны в собраниях Коринфа невпопад вмешивались в рассуждения братьев, задавая вопросы по услышанному, противореча мужьям, чем подрывали их авторитет и нарушали заповедь Бога – быть послушной и повинующейся мужу, ибо он – глава: если собранию будет понятно, что брат - сам под пятой у своей жены и не может её усмирить, то какой же он наставник в этом - для других?
Всё это, понятно, затрудняло ведение собрания и превращало его в шумное неуправляемое сборище невоспитанных людей.

14:35 Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.
Этот текст поясняет, что Павел имел ввиду именно замужних жён, на которых возлагалась обязанность не перечить мужьям при всём собрании, а спрашивать у мужей дома, если они с чем-то были не согласны. Если жёнам на собрании что-то было непонятно, то прилично ей не выкрикивать с места и не мешать братьям вести собрание, а дождаться момента, когда, придя домой, можно было бы поинтересоваться всем, что её интересует – дома у своего мужа.
Павел советует мужьям обуздывать своих жён, чтобы они дома, а не прилюдно в собраниях, выясняли всё, что их интересует.

Об этом же - и в 1Тим.2:12,13: «Жена [мужа] да учится в безмолвии, со всякою покорностью[ мужу] ; 12 а учить жене [мужа ] - не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии [покорной ему]»

Говорил ли здесь Павел о запрете женщинам собрания говорить к собранию со словом Божьим или наставлением? Нет.
Он обращался конкретно к жёнам в собрании, ведущим себя неподобающим образом, и к мужьям, не умеющим их обуздывать.

Что касается вопроса, можно ли женщинам собраний говорить со словом Божьим и с наставлениями, то в 1 веке были, например, диакониссы церквей, когда возникала в этом необходимость (Римл.16:1). А диакониссы - это помощники собраний (диаконы), в случае необходимости - могут заменять епископов (старейшин, 1Тим.3:8).
Также Пётр разъяснял, что Бог изливал дух святой не только на рабов Своих, но и на рабынь для того, чтобы они пророчествовали слово Божие (Деян.2:18). В 1 веке, например, у Филиппа Кесарийского было 4 дочери пророчествующие (Деян.21:9); а пророчествовать - означает "разъяснять Писание, увещевать, назидать и наставлять в вере" и т.д. (ср.1Кор.14:1,3,4).

14:36 По словам Павла можно догадаться, что в собрании Коринфа были заведены свои собственные правила и устои, словно христиане Коринфа являлись основоположниками христианства:
Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?

Поэтому и женщины в нём получили такой невероятно широкий доступ к рассуждениям о слове Божьем прямо на собрании и в моменты, когда говорили братья, ибо нравы разнузданного Коринфа отличались от нравов Иудеи, где женщинам никогда не позволялось то, что позволялось мужчинам.

Павел деликатно напомнил им о том, что они образованы по образцу уже имеющихся традиций ведения собраний, и им не мешало бы придерживаться заданного образца, как в отношении ведения дел собраний, так и в отношении присмотра за поведением женщин и необходимости усмирять их пыл в случаях, если он чрезмерен и переходит границы Божьих требований к замужним христианкам.

14:37,38 В заключении этих наставлений Павел воспользовался тем, что в Коринфе все почитали себя высокодуховными, сказав им:
Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни.
Кто же из них признается в том, что кто-то из них - не духовный и не пророк? Это для собрания Коринфа было на грани невозможного. Потому Павел и сказал то, что сказал, имея ввиду, что никто не скажет: «мы не поняли тебя, Павел, а потому и не последовали твоему совету».

Так как они считали себя духовными, стало быть, они обязаны были бы понимать духовные слова Павла, заключавшиеся всего лишь в произнесении принципов Божьих для них. Однако предвидя, что не все из так называемых духовных воспримут на «ура!» наставления Павла, он сказал:
А кто не разумеет, пусть не разумеет.
То есть, от самих христиан Коринфа зависело, захотят ли они следовать советам Павла или под видом неразумения - не захотят, в неразумении своём показывая, что они - не духовные пока что.

14:39,40 Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками; только все должно быть благопристойно и чинно.
Итого: что бы ни делали в собрании христиане для назидания церкви - говорили бы языками святого духа под вдохновением или пророчествовали бы - всё будет равно полезно и во славу Божью делаться, при условии ЕСЛИ собрание прославится благопристойностью поведения христиан в нём и организованностью в делах ведения собрания.
Если же о собрании будет известно, что там бесчинство и всё худое - никакие даже самые глубокие духовные знания и самые витиеватые духовные речи не помогут им приблизиться к Богу и спастись.

 1 «Языки» без истолкования не назидают. 20 Неверующий обличается «пророчествованием». 26 Как говорить и пророчествовать в церкви – «благопристойно и чинно».

1 Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.

2 Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;

3 а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.

4 Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь.

5 Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание.

6 Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?

7 И бездушные вещи, издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях?

8 И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?

9 Так, если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер.

10 Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения.

11 Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец.

12 Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви.

13 А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования.

14 Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода.

15 Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом.

16 Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: «аминь» при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь.

17 Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается.

18 Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками;

19 но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке.

20 Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни.

21 В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь».

22 Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих.

23 Если вся церковь сойдётся вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?

24 Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится.

25 И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падёт ниц, поклонится Богу и скажет: «истинно с вами Бог».

26 Итак, что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, – все сие да будет к назиданию.

27 Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй.

28 Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу.

29 И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают.

30 Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи.

31 Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение.

32 И духи пророческие послушны пророкам,

33 потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых.

34 Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит.

35 Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.

36 Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?

37 Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни.

38 А кто не разумеет, пусть не разумеет.

39 Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками;

40 только всё должно быть благопристойно и чинно.

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter



Первое послание к Коринфянам апостола Павла, 14 глава

3) Пророчество превосходнее языков (14:1-25). 13 глава представляет собой самое возвышенное "лирическое отступление" во всех когда-либо написанных посланиях. И все таки она - именно отступление от центральной темы даров и их использования Церковью, которую Павел начал в 12 главе и завершает в 14-й. В 12 главе апостол прямо заявляет коринфянам, что они извратили самое назначение духовных даров, которые, вместо того, чтобы быть фактором объединения церкви, сделались у них поводом к разделениям и разногласиям (подчеркнуто в 12:21-25).

Торжеству фракционного духа в их церкви способствовало то, что коринфяне злоупотребляли личной свободой и стремились к самовозвеличению друг перед другом, пренебрегая при этом нуждами своих братьев. Этот-то эгоизм во всех его проявлениях и усугублял каждую из их проблем, в которые апостол вникает, начиная с 8 главы.

Представляется, что ключом к проблеме правильного и превратного пользования дарами, было в коринфской церкви чрезмерное увлечение языками, тем даром, в котором, по-видимому, заложена особая тенденция отвращать владеющего им от того, что направлено на общую пользу (12:7) и пробуждать в нем стремление к самовозвеличиванию (14:4). Увещания Павла имели целью не подавить пользование в этой церкви дарами (14:39; 1-Фес. 5:19-20), но поставить его под контроль любви.

Действие даров Духа Святого должно выверять плодами Духа, главным из которых является любовь (Гал. 5:22). Только тогда дары содействуют назиданию церкви в целом (14:5) и прославлению Бога (14:25,33,40). Приводя примеры и наставляя, Павел сравнивает (и противопоставляет друг другу) увлечение коринфян даром языков с их равнодушным отношением к дару пророчества.

1-Кор. 14:1 . То, что глава 13 является, хотя и возвышенным, но - отклонением от темы, видно из того, как сплетает апостол воедино две тематические "нити", одной из которых заканчивается 12 глава (стих 31), а другой - начинается главой 14 (стих 1). Павел использовал так называемый обратный параллелизм - известный литературный прием, при котором сопряженные или аналогичные по смыслу слова, фразы или идеи связываются перестановкой их мест в речевом потоке - по принципу а1, б1, б2, а2. В заключение рассуждения о единстве и разнообразии даров Павел призвал коринфян "ревновать" (а1) о дарах больших, ради назидания всей церкви (12:31).

Тут же он, однако, утверждает (б1), точнее, подразумевает, что сколь бы заменательными и полезными ни были эти дары, существует нечто превосходящее их, а именно путь (или образ) жизни (глава 13). Главой 14 подхвачена завершающая нота 12 главы - Павел побуждает (б2) своих читателей идти упомянутым путем, т. е. достигать любви (14:1), сделав это стремление определяющим в своей жизни (Иоан. 13:34-35). Это, в свою очередь, поведет их к желанию (а2) даров духовных ("ревности о них"), больший среди которых есть дар пророчества (1-Кор. 12:31).

1-Кор. 14:2 . Что Павел имел в виду под словами на незнакомом языке, остается спорным вопросом. Согласно распространенной точке зрения, апостол влагает в слово "язык" (глосса) отрицательный смысл, подразумевая характерную для языческих религий первого века экстатическую (произносимую в экстазе) речь (или бормотание), которыми изъяснялись пророчицы (сибиллы). Самой известной из 10 сибилл древнего мира была та, что пророчествовала в городе Куме (о ней пишет в своей "Энеиде" римский поэт Вергилий).

Другие видят в "говорении на языках", которого касается апостол в 1-Кор., экстатическую речь, подобную речам Пифии, женщины-оракула в городе Дельфы, или "языку", на котором говорили охваченные безумным экстазом менады (вакханки) греческого бога Диониса (о них пишет, в частности, поэт Овидий в своих "Метаморфозах"). То, что коринфяне могли рассматривать свой дар как аналогичный "дару" язычников, вполне возможно, но трудно считать научным выводом предположение, будто Павел под словом "языки" понимал упомянутые языческие заклинания.

Питательной почвой для богословских концепций этого апостола и обычным источником, откуда он черпал свои термины и выражения, служил Ветхий Завет. Это, в частности, видно из употребления им слова глосса (язык), помимо глав 12-14 Первого Послания к Коринфянам. Если в них он употребляет это слово 21 раз, то в других своих посланиях только 3 раза. Причем в каждом из трех случаев это или прямая цитата из Ветхого Завета (Пс. 5:10 - в Рим. 3:13; и Ис. 45:23 - в Рим. 14:11), или намек на нее (Ис. 45:23 - в Фил. 2:11). Во всех этих трех случаях Павел употребляет слово "язык" в переносном смысле.

В хорошем (Рим. 14:11; Фил. 2:11) или плохом значении (Рим. 3:13) пользуется он этим словом, смысл сказанного им - всегда совершенно ясен. То же самое верно в отношении слова глосса, где бы ни встречалось оно в Новом Завете. Употреблено ли оно буквально - для обозначения соответствующего органа человека (например, у Мар. - 7:33; у Иак. -3:5; в Откр. 16:10), или в переносном смысле (например, Деян. 2:11; Откр. 7:9; 10:11; 11:9; 13:7; 14:6; 17:15), нигде не подразумевает оно "говорения" в состоянии экстаза. Если разумно объяснять неизвестное с помощью известного и непонятное - посредством понятного, то воистину нелегко будет доказать свою правоту тем, которые видят в слове "язык" какое-то иное значение, помимо, действительно ему присущего.

Важно понять контекст этого стиха. В нем идет речь о собрании коринфских верующих (1-Кор. 11:2 - 14:40 и особенно 14:4-5), в котором говорили на разных языках, не имея переводчиков (стих 13, 19). По-видимому, ни для кого из членов коринфской церкви языки эти не были родными (стихи 10-11), и никто из них не обладал сверхъестественным даром истолкования этих незнакомых языков.

Таким образом произносимое оставалось тайною, сверхъестественного разумения которой Бог в этом конкретном случае (коринфянам) не дал. В результате "говорение на языках" не приносило никакой пользы коринфской церкви в целом, а лишь известное назидание (стих 4) самому говорившему, в собственном его духе (стих 2; сравните стих 14), т. е. в чувствующей и разумеющей части его "Я" (сравните Матф. 5:3; Деян. 17:16; 2-Кор. 2:13).

1-Кор. 14:3 . Тот же, кто обладал даром пророчества (сравните 12:10), говорил на языке слушавших его, в данном случае - на греческом, и наставлял их, провозглашая Слово Божие таким образом, что оно действовало в назидание им, увещание и утешение.

1-Кор. 14:4 . Итак, говорящий на незнакомом языке (12:10), не имея при этом дара истолкования его (12:10), мог назидать только самого себя, но не других в церкви. Назидание это проистекало из осознания им того факта, что вот он, имеющий дар, получает подтверждение, что является объектом Божией благодати (сравните 12:18,28) и в состоянии возносить хвалу Богу (14:16; по-русски "благословлять" Его). Хотя он и сам не понимал того, что говорил, он исполнялся вдохновения, приходил в состояние радостного возбуждения, эйфории.

Само по себе это неплохо. Павел вовсе не был сторонником холодного, бесстрастного поклонении Богу. И все-таки дары даются не только для личного обогащения, но и для пользы другим (12:7; сравните 10:24; 1-Пет. 4:10). Назидание самого себя и радостное при этом настроение часто были побочными, так сказать, продуктами использования своего дара по праву, однако, не ради этого, в первую очередь, дается человеку духовный дар.

1-Кор. 14:5 . Павел не имел намерения принизить дар языков, но движим был желанием подчеркнуть превосходство дара пророчества. Нет ничего плохого в даре "иных" языков, Павел даже хотел бы, чтобы все коринфяне "говорили языками". Впрочем, то же самое сказал он и о даре оставаться в безбрачии (7:7), однако, ни в том ни в другом случаях он не ожидал, что все последуют его примеру. Поскольку оба эти дара даются Богом, их не следует принижать.

В собрании, однако, дар пророчества и пользование им гораздо предпочтительнее "говорения на языках" без истолкователя, хотя бы потому, что пророчество служит назиданию других людей. Как уже ранее отмечалось, дар языков сыграл важную роль при утверждении церкви, а потому значение его временно (толкование на 13:8). Отсюда наставления апостола коринфянам, которые неправильно пользовались даром языков, не следует рассматривать как указание пользоваться этим даром в наше время (толкование на 14:21-22).

1-Кор. 14:6 . На двух примерах (стих б и 7-9) Павел поясняет сказанное. В первом он приводите самого себя, вспомнив, возможно, то время, когда пришел в Коринф впервые. Он мог бы начать проповедывать им Евангелие на непонятном для них языке (стих 18), но в лучшем случае не вызвал бы у коринфян никакого к себе интереса (стих 11), в худшем же - его попросту осмеяли бы (стих 23). Но он пришел к ним тогда с откровением от Бога (2:10), послужив им даром пророчества (12:29), он поделился с ними своим познанием (сравните 2:12), послужив им и как учитель (12:29); сравните с 14:26 - так что они могли понимать и реагировать на то, что апостол говорил им (стихи 24-25).

1-Кор. 14:7-9 . Второй пример взят Павлом из мира музыки: как распознать мелодию или трубный призыв к битве, если играющие на свирели, гуслях или трубе не производят раздельных тонов! Для слушающих они в таком случае бесполезны; лишь производят раздражающий шум (стих 7) и даже могут послужить причиной поражения (стих 8).

1-Кор. 14:10-12 . Общение между людьми действует на тех же принципах, что и "общение" посредством музыкальных инструментов. Фразы "различных слов" в 10 стих, "неопределенный звук" в 8-м и "издающие звук" в 7-м - имеют в греческом оригинале одно и то же существительное "звук" (фонен), соответственно во множ. и един. числах.

Звуки, производимые человеком, будучи лишены ясного значения, - остаются именно пустыми, бессмысленными звуками. Таковые и издавали коринфяне, когда говорили на "иных языках" без истолкователя. Вот почему Павел, не угашая их интереса к духовным дарам, поощрял их "ревновать" о тех из них, которые служили бы к назиданию церкви (стих 12; сравните 12:31; 14:1).

1-Кор. 14:13 . Через истолкование языков, как и через пророчество, можно назидать церковь (Деян. 19:6). Поэтому и следует просить у Бога дар истолкования. И если в церкви нет никого, имеющего этот дар, то имеющий дар иных языков должен молчать (1-Кор. 14:28).

1-Кор. 14:14-15 . Верно и то, что, сколь благодатен ни был бы дар "иных языков" для имеющего его (стих 4), он становится намного полезнее в сочетании с даром истолкования, потому что в этом случае в молитве, возносимой верующим, участвуют не только чувства его, но и разум.

1-Кор. 14:16-17 . Заметим, что в англ. Библии, вместо "простолюдина", стоит "тот, кто не понимает". Если верно, что говорящий на ином языке и сам бы имел более полную радость от общения с Богом, имей он дар истолкования (стих 15), то тем более верно, что всякий слышащий его, но не имеющий того же дара, не может сопереживать с ним. Разве что другие говорящие на языках могут "заразиться" его радостным возбуждением.

Но христианин, владеющий другим даром, нуждается в ясном понимании произносимого, чтобы иметь от этого благословение для себя и основание согласиться со сказанным, произнеся Аминь. Однако без истолкования языка такое понимание невозможно, как невозможно и назидание брата. 14:18-19. Желая несколько "обуздать" энтузиазм коринфян по части "иных языков", Павел вовсе не уподоблялся лисице, отвернувшейся от винограда, потому что он "зелен". Даром говорения на языках он владел больше, чем кто-либо из них.

Однако не в собственном ублаготворении был он заинтересован в первую очередь, а в том, чтобы служить другим и тем прославить Бога (10:31-33). Потому-то и не пользовался он своим даром иных языков в церкви, где предпочитал пользоваться даром пророчества (14:6). И это соответствовало воле Божией. Но при каких же тогда обстоятельствах содействовали "языки" осуществлению цели Божией? На этот вопрос Павел отвечает далее.

1-Кор. 14:20 . Безмерная увлеченность коринфян даром иных языков была в глазах Павла еще одним признаком их духовной незрелости и мирского состояния (сравните 3:1-3). Он, однако, надеялся, что это изменится, рассчитывая в особенности на то, что они осознают важность для церковных собраний дара пророчества. На это и направлены его заключительные слова (14:21-25), в которых он противопоставляет пророчество языкам, завершая обращение, с которого начинает эту главу.

1-Кор. 14:21-22 . Подведение итога в стихах 21-25 апостол начинает с цитаты из пророчества Исаии, обвиняющего Израиль (Ис. 28:11-12). Поскольку Израиль отказался слушать слово Божие, которое говорилось ему через пророков, Исаия предсказывает, что Бог станет говорить к евреям иначе. Им предстоит услышать речь для них непонятную, (ассирийскую), хоть и не бессмысленную (4-Цар. 17:23). Чужой язык символизировал отвержение Израиля Богом (сравните Втор. 28:49; Ис. 33:19) в ответ на его жестоковыйное противление Ему (4-Цар. 17:14; Деян. 7:51), он послужит знамением кары.

Это и представляется значением, которое Павел вкладывает в понятие "иных языков". Непонятные для молящихся речи, звучавшие в собрании, видимо, свидетельствовали о разделении, существовавшем между коринфянами и Богом. Следовательно они были знамением не для верующих, а для неверующих (сравните в Матф. 13:10-15 о притчах); пророчество же напротив, для верующих в назидание им (1-Кор. 14:3).

1-Кор. 14:23-25 . Итак, языки полезны в собрании верующих только в случае истолкования. Но в коринфской церкви их, по-видимому, не истолковывали. Владеющие этим даром просто пользовались им как есть, и при том безудержно, приводя в замешательство других верующих (стих 16). Более того, недавние их прихожане (словом "незнающие" переведено греческое слово "идиотаи", означающее тех, которые приходят, но верующими не являются; словом "неверующие" передано греческое слово "апистои" - те, которые знали евангельскую весть, но не были еще убеждены в истинности ее, в отличие от "неверующих" в стихе 22, которые прямо отвергали Божие слово) сочли бы попросту смешным поведение говорящих на языках: …не скажут ли, что вы беснуетесь?

А это, по мнению Павла, никак не служило делу Христа в Коринфе. Пророчествования же были весьма желательны, потому что не только верующим служили во благо (стих 3); они и неверующих не в волны хаоса погружали, но убеждали (сравните Иоан. 16:8) и обличали (1-Кор. 2:15), и те чувствовали потребность в покаянии тайны сердца… обнаруживаются) и в том, чтобы склониться перед Богом (и… поклонится Богу.

4) О соблюдении порядка при пользовании дарами (14:26-40). В этом разделе Павел подводит итог теме духовных даров (главы 12-14). Одновременно он подытоживает и тему христианской свободы в ее связи со служением Богу (11:2 - 14:40). Что особенно удивляет современного читателя, так это отсутствие упоминаний о каком бы то ни было порядке проведения службы, как и ссылок на лиц, ответственных за то или иное церковное служение. Напрашивается вывод, что все члены церкви непринужденно и непосредственно пользовались теми дарами, которые имели, для служения собратьям.

1-Кор. 14:26 . Здесь, как и во всем послании, Павел, обращаясь к коринфянам, называет их братия, понимая под этим общим термином не только мужчин, но и женщин (например, 1:10; сравните с 1-Пет. 5:9). В процессе церковных собраний каждый волен был служить своим "вкладом", будь-то псалом или поучение (1-Кор. 14:6; возможно, на основании какого-то места из Ветхого Завета), или откровение, которое могло исходить от имеющего дар пророчества (сравните стих 6, 29-32), или сказанное на языке, с последующим истолкованием). Это свободное участие в служении контролировалось лишь принципом любви. Все, что говорилось и делалось в церкви, должно было служить общему назиданию (стихи 5-6).

1-Кор. 14:27-28 . Хотя какого-то определенного порядка в проведении собраний не существовало, благопристойность в церкви все же должна была соблюдаться (стих 40). Необходимо было обеспечивать разумное и гармоничное участие одаренных членов церкви в служении. Так из имевших дар языков не более двух или трех человек должны были прибегать к нему на протяжении одного служения, и то по очереди, и в том только случае, если в церкви присутствовали наделенные даром истолкования. Если же истолкователя не было, то говоривший на языке должен был молчать. Хотя этот дар, при отсутствии истолкователя и не приносит пользы церкви, в других смыслах он был полезен (стих 4, 14-15, 22).

1-Кор. 14:29 . Наставление для имеющих дар пророчества было таким же, как для имевших дар языков. Не более двух или трех пророков могло говорить на каждом собрании, а в том, что ими было сказано, следовало тщательно разобраться. Поскольку они говорили по-гречески, то прочие в собрании понимали их и могли об этом "рассуждать". (А, может быть, "прочие" обращались к тем, кто имел дар различения духов.) Дело в том, что словом "рассуждают" переведен глагол диакринетозан, того же корня, что и существительное диакрисеиз, употребленное в 12:10, где речь идет о "различении духов". То есть "прочие" пусть "различают": ведь на них лежала ответственность - определять, действительно ли сказанное исходило от Бога (1-Иоан. 4:1).

1-Кор. 14:30 . Пророк мог получить откровение в видении или во сне, еще до начала Богослужения, на котором он, конечно, сообщал о нем собравшимся. Но откровение могло быть им получено и во время собрания. И если такое случалось, то пророк, начавший говорить прежде, должен был уступить место тому, кто получил внезапное откровение. Какой бы характер ни носили собрания у коринфян, скучными они не были.

1-Кор. 14:31 . Пророкам следовало руководствоваться тем же принципом, что и имевшим дар языков. То, что изрекалось, должно было служить всем для поучения и утешения (стих 3).

1-Кор. 14:32-33а . Павел, очевидно, не считал, что пророки в коринфской церкви вели себя более сдержанно, чем их собратья, имевшие дар языков. Поэтому он и тем и другим дает аналогичное наставление (стих 28). Под выражением духи пророческие понимается дар пророчества, который не был чем-то, что владело пророком, но - тем, чем пророк мог и должен был управлять (стих 30). Если в собрании уже высказались два или три пророка, то иные, владевшие даром или имевшие, что сказать, могли воспользоваться для этого другим собранием.

Церковь не была форумом, предназначенным для личного возвышения и самопрославления, но - таким местом, где верующие должны были назидать друг друга и прославлять Бога (сравните 10:31-33). Как само богослужение, так и принимающие в нем участие, должны отражать характер Бога, а Бог не есть Бог неустройства, но мира, и Дух Его действует, производя соответствующий плод (Гал. 5:22) в жизни верующих.

1-Кор. 14:33б-36 . Некоторые ранние переписчики, сочтя, что стихи 34-35 здесь неуместны, перенесли их в конец главы. Среди комментаторов Библии есть и такие, которые вообще считают их чьей-то вставкой и, значит, не заслуживающими внимания. Это - крайняя точка зрения, но, поскольку точный смысл этих стихов трудно уяснить, нецелесообразно было бы и придавать им чрезмерное значение.

Представляется, что, высказываясь о женщинах в таком роде, апостол Павел в первую очередь руководствовался тем же, чем и в предыдущих стихах, обращенных к верующим, которые владели дарами языков и пророчества. В каждом из этих случаев члены коринфской церкви нуждались в самоконтроле, который, в первую очередь, проявлялся бы в умении молчать (стихи 28,30,34) - ради того, чтобы в собрании царила мирная обстановка.

Очевидно, некоторые коринфянки нуждались в том, чтобы слышать это почаще. Ибо не только тем, что являлись в церковь с непокрытыми головами, согрешали они (11:2-16), и Павел не собирался молчать на этот счет.

Неясно, советовал ли апостол молчать в церкви только замужним женщинам или всем женщинам вообще (11:2-16). Греч, слово гинейкес, переводимое как жены, обычно относилось именно к женщинам вообще (как всюду в 11:3-15), либо к незамужним женщинам (например, 7:34), но также и к замужним (как в 5:1; 9:3 и везде, где оно встречается в главе 7, за исключением 7:34). Только в контексте можно различить значение этого слова.

Два момента говорят о том, что в этих стихах Павел имел в виду замужних женщин. Во-первых, фраза быть в подчинении ("подчинение" - гипотас-сестосан; стих 34). Где бы это слово ни встречалось в Новом Завете по отношению к женщине, всегда подразумевается замужняя женщина, обязанная подчиняться своему мужу (Еф. 5:22; Кол. 3:18; Тит. 2:5; 1-Пет. 3:1,5).

Во-вторых, о том же говорит и фраза у мужей своих (1-Кор. 14:35), которых женщины, желающие "чему научиться", должны были спрашивать дома. Ясно, что незамужняя женщина просто не могла последовать такому совету (7:34), как и женщина, которая имела неверующего мужа (7:13).

Часто в качестве места, параллельного этому, приводят 1-Тим. 2:11-15, где женщине предписывается спокойно вести себя во время служения, но и там тоже речь, пожалуй, идет о замужних женщинах, поскольку к незамужним не могло относиться сказанное в стихе 15. Кроме того, когда Ева нарекается именем своим в Ветхом Завете, то нарекается им как жена Адама (Быт. 3:20; сравните 2-Кор. 11:2-3 - единственным в Новом Завете местом, помимо 1-Тим. 2:13-14, где упоминается Ева), и ее обязанность подчиняться ему коренится именно в этом (Быт. 3:16 возможно, Павел подразумевал именно этот стих в 1-Кор. 14:34). И еще: слово гесичия, употребленное в 1-Тим. 2:11-12, означает "покой", "порядок" (в русском тексте сказано - "в безмолвии") тогда, как глагол сигао в 1-Кор. 14:28,34 означает "хранить молчание" (толкование на 1-Тим. 2:11-14 и 2-Фес. 3:12).

Таким образом Павел хотел, чтобы "хранили молчание" замужние женщины, мужья которых находились тут же, в собрании, однако, не возбранял активно участвовать в богослужении прочим женщинам, если они были одеты, как положено (1-Кор. 11:2-16). Замужние же своим молчанием должны были свидетельствовать о покорности мужьям (а отнюдь не о приниженности своей). Такое поведение противопоставляется апостолом беспорядку, который возникает в церкви, когда женщины разговаривают со своими мужьями во время собрания.

Коринфяне не имели никакого основания считать себя людьми исключительными - в смысле своей способности толковать или принимать Слово Божие (14:36). Они, подобно святым во всех церквах (стих 336) должны были покориться Божией истине, согласуя с ней все свое поведение.

1-Кор. 14:37-40 . Здесь Павел подводит итог не только повелениям, высказанным им непосредственно перед этим (стихи 336-36), но и всему, что говорил о неверном и беспорядочном в богослужении коринфян, нуждавшемся в исправлении (11:2 - 14:36). Апостол ожидал возражений со стороны некоторых из них (11:16; 14:36), но предупреждал тех, кто станут возражать ему, что это навлечет на них опасность (4:18-21). Дело в том, что в англ.

Библии стих 38 передан иначе, чем в русской Библии, а именно: "Кто же пренебрежет ими, тот сам будет пренебрежен" (подразумевается - Богом, в последний день; сравните 3:17; Быт. 9:6; Матф. 10:32-33), поскольку своим поведением он свидетельствует что никогда не знал Господа (1-Кор. 8:3; Матф. 7:22-23; 1-Иоан. 4:6).

В заключение Павел призывает коринфян "ревновать" в первую очередь о тех дарах духовных, которые назидали бы церковь в целом (12:31; 14:1), но не судить худо о других дарах. Им следует позаботиться о том, чтобы службы в их церкви совершались благопристойно (сравните 11:2-16; 14:26-36) и чинно (сравните 11:17-34; 14:26-33).

 


Читайте:



Понятие и признаки общества

Понятие и признаки общества

Мы все живем на одной планете. Нас сегодня уже семь миллиардов. Знаете, что нас всех объединяет? Оказывается, мы все являемся частью общества. Что...

Основные понятия теории вероятностей Значение е теория вероятности

Основные понятия теории вероятностей Значение е теория вероятности

Мама мыла раму Под занавес продолжительных летних каникул пришло время потихоньку возвращаться к высшей математике и торжественно открыть пустой...

Set out — английский фразовый глагол

Set out — английский фразовый глагол

Помним, что глагол set является неправильным . Все его три формы (формы настоящего и прошедшего времени, а также причастие прошедшего времени)...

Общая биология для студентов

Общая биология для студентов

Частный преподаватель Стаж 6 лет от 1 400 руб / час свободен Связаться Репетитор по биологии Я готовлю учащихся к экзаменам (ОГЭ и ЕГЭ/...

feed-image RSS