Sadece ilginç değil, aynı zamanda doğru... Kutsal Kitabı sadece okumak değil, aynı zamanda onu doğru anlamak da önemlidir. Bugün sizi Steve Kinnard'ın kitabından bir bölümle tanıştırmak istiyoruz.

İncil Yorumunun İlkeleri

“Ruh bedende olduğu gibi, Tanrı’nın Sözü de Kutsal Kitapta yer alır.” Peter Taylor Forsyth, Cemaat ilahiyatçısı

Ailemle birlikte bir yıl boyunca Kudüs'te yaşarken orada yaşayan birçok arkeologla etkileşimde bulundum. Siloam'daki Hizkiya Tüneli'nden yeni veriler inceleyen bir jeologla konuştum. Filistin Kayseryası kazılarında baş arkeologla konuştum. Yaz boyunca Bet Shin'deki çalışmaları denetleyen arkeologla konuştum. Arkeologlar kazılar sırasında sıklıkla zorluklarla karşılaşırlar. Dünyanın farklı katmanlarında mevcut tezlerle çelişen veriler buluyorlar. Kendilerini böyle bir çıkmazda bulduklarında, ikileme çözüm bulmak için denenmiş ve doğrulanmış bir yönteme sahipler: daha derine inmek. Arkeolojide bir cevaba ihtiyacınız olduğunda daha derine inersiniz.

Aynı durum Kutsal Kitap incelemesi için de geçerlidir. Bir metinde anlamadığınız bir malzeme keşfettiğinizde daha derine inin. Peki Kutsal Kitabın derinliklerine inmek için hangi araçları kullanmalıyız? Aşağıda, metni daha derinlemesine incelemenize yardımcı olmak amacıyla Kutsal Kitabı yorumlamaya yönelik dört ilke yer almaktadır. Bu ilkeleri açıklığa kavuşturmak için örnekler verilmiştir. Mutlu dalışlar!

Kutsal Kitap yorumunun ilk ilkesi şudur:
Bir Parçayı Bağlamının Işığında Yorumlamak

Kutsal Yazıların bir pasajı her zaman kendi bağlamı içinde görülmelidir. Eski bir taşra vaizi bir keresinde bana şöyle demişti: "Bağlamından koparılan bir pasaj, kaçmaktır." 1 Pasajları bağlamından kopararak her şeyi kanıtlayabilirsiniz. Tanrı'ya İncil'i açıp parmağıyla üç pasajı işaret edeceğini söyleyen adamın hikayesini duymuşsunuzdur. Bu pasajlar ne söylerse söylesin, adam bu üç rastgele pasaja hemen teslim olarak Tanrı'ya olan inancını kanıtlayacaktı. İlk denemesinde parmağı Yahuda'nın "dışarı çıkıp kendini astığını" yazan bir pasajı işaret etti. İkincisi açıldı: "Git ve aynısını yap." Üçüncü girişim ise şu meşum sözlere işaret ediyordu: "Ne yapıyorsun, çabuk yap." Hikayeden alınacak ders: Paragrafları bağlamından kopararak kendimizi boğuyoruz.

Yakın Bağlam

Bir pasajı okurken öncelikle o ayetin hemen etrafındaki pasajlara bakın. Bu basit prosedür çoğu zaman bir ayetin anlamını anlamanıza yardımcı olacaktır. İşaya 58:11, bir kişi Tanrı'nın krallığının bir parçası olursa sorunlarının sona ereceğini söylemek için kullanılabilir. Dindar İsraillilerin, bizzat Tanrı'nın İsrailoğullarının Filistin topraklarını kontrol etmesi gerektiğine hükmettiğini iddia etmek için benzer ayetler kullandıklarını duydum.

“Rabbin sana her zaman yol gösterecek, Kurak topraklarda canlarını doyuracak, sana güç verecek, Su kenarında bir bahçe gibi, Hiç kurumayan bir dere gibi olacaksın.” 2

Ancak doğrudan bağlamına baktığınızda bu vaadin 9b-10 ayetlerinde belirtilen şartlara dayandığını göreceksiniz. Yakın bağlamın dikkatli bir şekilde okunması bu ayetin açıklığa kavuşturulmasına yardımcı olabilir:

“Artık insanlara sorun çıkarmamalı, başkalarını suçlamamalı, acı sözler söylememelisiniz. Açlara şefkat göstermeli, onlara ekmek vermelisin, Talihsiz insanlara yardım etmelisin, O zaman karanlıkta ışığın parlayacak, üzüntün geçecek, öğle güneşi gibi parlayacaksın.” (İşaya 58:9b-10)

Uzak Bağlam

"Uzak bağlam" tüm İncil'in bağlamıdır. Bu pasajın veya ayetin genel bağlamına nasıl uyduğunu düşünün. 1. Selanikliler 4'ün 16-17. ayetleri sıklıkla, biri doğrular için, diğeri daha sonra kötüler için olmak üzere iki diriliş olacağına dair kanıt olarak kullanılır. Bunlar aynı zamanda ilk dirilişten sonra yeryüzünde kalanların bir imtihan ve sıkıntı dönemiyle karşı karşıya kalacağına delil olarak da kullanılmaktadır. Ancak bu ayetlerin hem yakın hem de uzak bağlamını dikkate almak gerekir.

Doğrudan bağlamda, Pavlus'un ilk kilisenin ölen kardeşlerine ne olacağı konusunda ortaya attığı soruyu ele aldığını görüyoruz. Önce Mesih'te ölenlerin diriltileceğini söylüyor. Sonra hayatta olanların hepsi bulutlar içinde onlarla birlikte götürülecek. Yani ölüler ve diriler için tek bir diriliş olacaktır. Önce ölüler diriltilecek, sonra diriler Allah'ın huzuruna çıkarılacak. Aşağıdaki ayetleri (5:1-3) okumaya devam edersek, aynı “Rab'bin gününde” “onların (yani kötülerin) aniden yıkıma uğradığını görüyoruz. Bu bağlamda, doğruların dirilişi ile kötülerin yargılanmasının aynı gün gerçekleşeceği ve yeryüzünde kimsenin kalmayacağı açıktır. Şimdi bu pasajı İncil'in geri kalanındaki uzak bağlamıyla karşılaştırın. Yuhanna 5:28-29'daki dirilişi hem kötülerin hem de doğruların tek bir dirilişi olarak tanımlar. İsa şöyle diyor:

“Buna şaşmayın, çünkü mezarlarında yatan herkesin İnsanoğlu'nun sesini duyup mezarlarından dirilecekleri zaman yaklaşıyor. Doğru işler yapanlar diriltilecek, kötülük işleyenler ise yargılanmak üzere diriltilecek" (Yuhanna 5:28-29).

Pasajın uzak bağlamı, iki değil, tek bir diriliş olacağı iddiasını desteklemektedir. Bu nedenle 1. Selanikliler 4:16-17, Kutsal Kitabın geri kalanının bağlamına uymalıdır.

Kutsal Yazıları uzak bağlamının ışığında görmekten bahsettiğimizde, Kutsal Yazıların Kutsal Yazıları yorumlamasını savunuyoruz. İşte bazı temel ilkeler:

• Kutsal Yazıların hiçbir pasajı bir diğeriyle çelişecek şekilde yorumlanamaz. Her zaman daha az net olan bir pasajı daha net bir pasajın ışığında yorumlayın.
• Kutsal Kitabı bol bol okuyun ve onu düzenli olarak inceleyin ki ana fikirlerini öğrenin.
• Belki de Kutsal Yazıları incelerken sürekli olarak sorulması gereken en önemli soru bağlam sorusudur: "Bu pasaj kendi bağlamında ne anlama geliyor?" Bu soruyu cevaplarsanız en zor ayetler netleşecektir.

İncil Yorumunun İkinci Prensibi:
Kelimelerin Doğru Anlamlarına Göre Yorumlayın

Kelimelerin birden fazla anlamı olabilir. Örneğin, "cennet" kelimesi üzerimizdeki gökyüzü anlamına gelebilir veya erdemli insanlar için sonsuz bir yuva anlamına gelebilir. Kutsal Yazıları doğru bir şekilde yorumlamak için pasajdaki kelimelerin doğru tanımını anlamalıyız.

Hukuka Aykırı Konsept Değişikliği

Matta 24:34, İsa'nın son zamanlarla ilgili öğretisini anlamak için önemli bir ayettir. Matta 24'ü dikkatle incelerseniz, İsa'nın iki soruyu yanıtladığını göreceksiniz: (1) Yeruşalim'deki tapınağın yıkılmasının işaretleri neler olacak; ve (2) son zamanın işaretleri neler olacak? İsa ilk soruyu yanıtlıyor ve ardından ikinci soruyu yanıtlıyor. 34. ayet birinci sorudan ikinciye geçiştir. İsa şunu söylüyor: “Doğrusu söylüyorum, bütün bunlar bu neslin ömrü içinde olacak.” “Nesil” otuz ila kırk yıllık bir dönemdir. Kelimenin Kutsal Kitap boyunca tutarlı bir şekilde kullanılması bu şekildedir. Bu ayetin öncesinde yer alan tüm işaretler (savaşlar ve savaş söylentileri, kıtlık ve depremler), MS 70 yılında Kudüs'teki tapınağın yıkılmasına işaret etmektedir.

Mesih'in bin yıllık hükümdarlığı teorisinin savunucuları 3, yukarıda bahsedilen işaretleri zamanın sonu ile ilgili ikinci soruya bağlamaktadır. Sürekli olarak dünya çapındaki siyasi olayları izliyorlar, İsa'nın ne zaman ortaya çıkacağını tahmin etmeye çalışıyorlar ve O'nun "bin yıllık krallığı" adını verdikleri krallığı yeryüzünde kurmaya çalışıyorlar. Ancak 34. ayet onlara bir sorun yaşatıyor. Eğer 34. ayetten önceki işaretler ilk havarilerin nesline işaret ediyorsa, o zaman bunlar ahirete uygulanamaz. Bu nedenle "nesil" kelimesine farklı bir tanım verdiler. Onlar için bir “nesil”, tarihsel dönemlerin bir dağılımı haline gelir 4 . Bir terimin olağan, normal tanımını (Kutsal Yazılar bağlamında anlamlı olan bir tanım) reddederler ve onu kendi doktrinlerine uyacak şekilde revize ederler. Bu, kelime oyununun nasıl sahte doktrine yol açabileceğinin bir örneğidir. Peki kelimeleri tanımlamanın temel ilkeleri nelerdir?

Bağlam, Bağlam, Bağlam

Genellikle bağlam (söz konusu kelimenin hemen öncesindeki veya sonrasındaki kelimeler) kelimeye tanımını verir. Örneğin, 2. Timoteos 3:16-17 şöyle okunur:

Kutsal Yazıların tümü Tanrı tarafından ilham edilmiştir ve öğretmek, azarlamak, ıslah etmek, doğruluk konusunda talimat vermek için faydalıdır; öyle ki, Tanrı adamı her iyi iş için tam ve donanımlı olsun.

Buradaki “mükemmel” kelimesi ne anlama geliyor? Olağan tanım “kusursuz, kusursuz” olacaktır. Kutsal Kitap Bizi Hatasız Mı Yapıyor? Hayır, İncil'e rağmen hâlâ günah işliyoruz ve Tanrı'nın yüceliğine layık değiliz. Bağlam sözcüğü belirler. Ayet, “mükemmel… her hayırlı iş için donanımlı” diyor. Bağlamda "mükemmel" kelimesi, Kutsal Kitabın bizi Tanrı'yı ​​takip etmek için tam olarak donattığı anlamına gelir. Modern Versiyon 6, ifadeyi şu şekilde tercüme ederek bunu açıkça ortaya koyuyor: "Tanrı adamı kendisinden istenen her şeyi yapabilir ve iyi işler yapmak üzere donatılabilir." Gördüğünüz gibi bağlama bakmak bir kelimenin tanımlanmasına yardımcı olur.

Paralellik

İbrani şiiri kafiyeden ziyade paralel imgeler üzerine inşa edilmiştir. Kutsal Yazılarda en yaygın iki paralellik türü eşanlamlı ve antitetik paralelliktir.

Eşanlamlı paralellik, iki benzer fikrin birlikte ifade edilmesidir. Bir fikir diğerini yakından takip ediyor. İkincisi birinciyi açıklığa kavuşturur ve genişletir. Örneğin Mezmur 7:14 şöyle der: "Ölüm silahını aldı, alevli oklar hazırladı!" 7. İlk fikir olan “ölüm silahları”, ikinci paralel fikir olan “yanan oklar” ile açıklanıyor ve tanımlanıyor. Her ne kadar bu pasaj derin bir doktrin meselesi sunmasa da, fikirlerini genellikle paralellik yoluyla ifade eden Yahudi yazarların düşüncelerini göstermektedir.

Karşıt paralellik, iki karşıt fikrin paralel olarak ifade edilmesidir. Bir fikir, bir öncekinin tam tersini ifade ederek diğerini karakterize etmeye yardımcı olur. Örneğin Özdeyişler 15:1 şöyle der: "Yumuşak cevap öfkeyi yatıştırır, fakat sert cevap öfkeyi alevlendirir." İkinci fikir birincinin tam tersini yansıtıyor. Bunu yaparken ilk fikrin ne ifade ettiğini tanımlamaya ve açıklamaya yardımcı olur. Atasözleri kitabı bu tür paralelliklerin birçok örneğini içerir.

Zıt paralelliğin bir başka örneği de Laban'ın kızları Leah ile Rahel'i karşılaştıran Yaratılış 29:17'de bulunur. Synodal tercümesinde bunlar şu şekilde anlatılmaktadır: "Lea'nın gözleri zayıftı, fakat Rachel'ın şekli ve yüzü güzeldi" 8 . “Zayıf gözler” ne anlama geliyor? Genellikle bu terimi insanları tanımlamak için kullanmayız. Rachel'ın tanımına baktığınızda zayıf gözlerin tam tersini göreceksiniz: "formu güzel, yüzü güzel." "Zayıf gözler", "güzel değil" anlamına gelen bir örtmecedir. Bu, Leah'nın güzel bir kız kardeş olmadığını söylemenin hassas bir yoluydu; ama Rachel öyleydi.

Önemli Şartlar

• « Yorumbilim» - Kutsal Yazıların doğru yorumlanması ilkelerinin incelenmesi. Başka bir deyişle hermenötik, nasıl yorumlanacağının incelenmesidir.
• « Tefsir"—Kutsal Kitap'ın doğru yorumlanması ilkelerinin pratik uygulaması. Kutsal Kitabı her incelediğimizde yaptığımız şey bu olmalıdır.
• « Sergi”—Kutsal Yazıların yorumunu başkalarına iletmek. Bu, kutsal yazıları vaaz ettiğimizde veya öğrettiğimizde olur.

İbrani paralelliğini anlamak Kutsal Yazıları anlamada çok faydalıdır. Bunlar doktrin içermeyen basit, kolay örneklerdi. Ancak İbrani paralelliğini anlamanın Kutsal Yazılardaki önemli konuların açıklığa kavuşturulmasına nasıl yardımcı olabileceğini gösteren başka örnekler de var. Yuhanna'nın müjdesindeki "iman" kelimesiyle ne kastedilmektedir? Modern dünyada "inanç", bir şeyi doğru olarak kabul etmek anlamına gelir. Yuhanna “imanı” aynı şekilde mi tanımlıyor? “İman”ın anlamını açıklığa kavuşturmak için Yuhanna 3:36'daki İbranice paralelliği kullanıyor. Synodal çevirisi bunu daha az net bir şekilde yansıtıyor:

Oğul'a inanan sonsuz yaşama sahiptir ve Oğul'a inanmayan kişi yaşamı göremeyecektir, ancak Tanrı'nın gazabı onun üzerinde kalacaktır.

RBO'nun Yunanca anlamına çok daha yakın olan modern çevirisini düşünün:

Oğul'a iman eden sonsuz yaşamı kazanmıştır, ama Oğul'a itaat etmeyen kişi asla yaşamı göremeyecektir: Tanrı'nın gazabı sonsuza dek onun üzerinde olacaktır.

Yuhanna kendi görüşünü tam tersi bir paralellik aracılığıyla ifade ediyor: Eğer inanırsanız sonsuz yaşama sahip olursunuz, ancak itaat etmezseniz yaşamı göremezsiniz. İman ile itaatsizlik arasındaki zıt paralellik.

İman ve itaatin tek bir şey olduğu fikri Yuhanna'nın müjdesinin tamamına nüfuz etmiştir. John'a göre inanç, bir şeyi doğru olarak kabul etmekten daha fazlasıdır. İman itaat etmeyi gerektirir. Yuhanna 3:16, Yuhanna 3:36 ile bağlantılı olarak açıklanmalıdır.

Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; öyle ki, ona inananlar yok olmasın, sonsuz yaşama kavuşsun. 9

İbranice paralelliğini anlamak, Yahya'nın müjdesinde “iman” kelimesini nasıl kullandığını görmemize yardımcı olur.

Uzak Bağlamdaki Kelimeler

İncil Senfonileri, İncil'deki kelime kullanımının bir listesini sağlar. Senfoninin tamamını kullanarak, kelimelerin tanımlarını, Kutsal Kitabın diğer bölümlerinde nasıl kullanıldıklarına göre bulabilirsiniz. (Sadece her zaman yakın bağlama dikkat etmeyi unutmayın.) Senfoniler aynı zamanda güncel çalışmalar için de harikadır. Bunları kullanarak merhametle ilgili bir çalışma yapabilir ve kelimenin İncil'de nasıl kullanıldığına bakabilirsiniz. Tam senfoniler, bir kelimenin kullanıldığı her pasajı içerir. Sinodal çeviri için birçok basım vardır. Senfonilerin bilgisayarlı versiyonlarına internet arama motorları ve İncil programları gibi çeşitli kaynaklardan ulaşılabilir. Bunun gibi kullanımı kolay kaynaklar, yararlı bilgileri hızlı bir şekilde bulmanıza yardımcı olacak harika araçlardır.

İbranice ve Yunanca Tanımlar

Kutsal Kitap orijinal olarak İbranice, Eski Yunanca ve kısmen de Eski Aramice yazılmış olduğundan, ana dilimizde bir sözlük Kutsal Kitaptaki terimleri tanımlamada pek yardımcı olmaz. Çevirideki kelimeleri açıklamamıza yardımcı olabilir ancak orijinal dilde ne kastedildiğini göstermez. Ne zaman bir vaizin "Bu kelimeyi sözlükte aradım ve şu anlama geliyor..." dediğini duysam utanıyorum. Sözlük İncil terimlerini tanımlamaz. Bizim dilimizden eski Yunanca veya İbranicedeki orijinal kelimeye geçmelisiniz. Bu diller hakkında makul bilgisi olmayan bir kişi bunu nasıl yapabilir? Kolay değil ama işte bazı yararlı öneriler.

Öncelikle Yunan ve İbrani alfabelerini inceleyebilir ve mevcut çeviriye ek olarak orijinal metindeki sözcükleri veren satır arası çevirileri kullanabilirsiniz. Bir Kutsal Kitap çevirisini veya başka bir çeviriyi okurken, Kutsal Yazılardan bir pasajda kullanılan orijinal sözcüğü bulabilirsiniz. Yuhanna 3:16'da: "Çünkü Tanrı dünyayı çok sevdi..." "Dünya" kelimesinin kosmon olduğunu görebilirsiniz. Daha sonra Yunanca sözlükte kosmon'a ve onu kullanmanın farklı yollarına bakabilirsiniz. Daha karmaşık elektronik senfonilerden bazıları, sözleri en sevdiğiniz ana dil versiyonunda bulduğunuzda size satırlar arası çeviriye geçme seçeneği sunar.

İkincisi, ana dildeki kelimelere göre derlenmiş birçok İncil sözlüğü vardır. Bunları kullanarak ana dilinizden eski Yunanca veya İbranice orijinal kelimeye geçebilirsiniz. Örneğin, İngilizce dili için en iyilerden biri dört ciltlik The New International Dictionary of New Testament Theology'dir. İbranice kelimeler için iyi bir kitap, iki ciltlik Eski Ahit'in Teolojik Sözlüğü'dür. Barkley'in yorumları çoğu zaman orijinal dildeki kelimelerin faydalı bir şekilde incelenmesini sağlar. Yeni Ahit Sözleri baskısı da bu konuda yardımcı olacaktır.

Kelimeler üzerinde çalışıyorsanız çeviriyi değil orijinal kelimeyi temel alın. Diğer argümanlar bunu engellemediği sürece bir kelimeye her zaman gerçek anlamı verilmelidir. Kutsal Kitabı incelerken temel kural her zaman önce bir ayetin gerçek anlamını almaktır. Eğer bir ayet gerçek anlamıyla anlam taşıyorsa o zaman o anlam üzerinde durmamız gerekir. Eğer bir ayet diğerleriyle çelişiyorsa ya da İncil'deki Tanrı ve O'nun karakteri anlayışına aykırıysa, o zaman gerçek anlam yerine başka bir anlam aramamız gerekir. Ayrıca bir ayet, harfi harfine alındığında bir anlam ifade etmiyorsa, o zaman başka bir anlam aranmalıdır.

Luka 14:26'dan bir örnek düşünün. İsa dedi:

Eğer biri Bana gelir ve babasından, annesinden, karısından, çocuklarından, erkek ve kız kardeşlerinden ve üstelik kendi hayatından nefret etmezse, o benim olamaz. on bir

Bu ayeti neredeyse her biriyle incelediğimde, İsa'nın sözleriyle karakteri arasında bariz bir çelişki olduğunu gördüler. İsa kelimenin tam anlamıyla öğrencilerinin ailelerinden ve kendilerinden nefret etmeleri gerektiğini söylüyor. Ancak bu pasajın birebir yorumu İsa hakkında bildiğimiz her şeyle çelişiyor. Buradaki “nefret” kelimesinin kullanımını nasıl açıklayabiliriz? İsa, öğrencilik üzerindeki en büyük sınırlayıcı gücün en yakın ilişkilerimiz ve bencil karakterlerimiz olacağını biliyordu. Biri bizi harekete geçirmezse diğeri harekete geçirir. İsa bizi uyandırmak ve söylediklerine dikkat etmemizi sağlamak için sert, sert sözler kullanıyor. Abartı adı verilen bir konuşma şekli kullanıyor: gösterişli abartı. Bu, ailelerimizden veya kendimizden kelimenin tam anlamıyla nefret etmemiz gerektiği (yani kırgın, kırgın veya kinci olmamız) gerektiği anlamına gelmez. İsa bize her yeri, hatta düşmanlarımızı bile sevmeyi öğretiyor. Ancak ilişkilerin ve bencilliğin güçlü etkisinin farkında olmamızı istiyor. 12

Dilbilgisi 13

Kutsal Kitabı okuduğunuzda onu belirli bir dilde okursunuz. Her dilin kendine has gramer kuralları vardır. Bu kuralları bilmek, yazılanları anlamanıza ve yorumlamayı kolaylaştırmanıza yardımcı olabilir. Örneğin, KJV 1 Korintliler 11:27'yi şu şekilde tercüme eder: Bu nedenle kim bu ekmeği yerse ve Rab'bin bu kâsesini değersizce içerse, Rab'bin bedenine ve kanına karşı suçlu olacaktır.

Bu bağlamda Pavlus, Rab'bin Sofrası'nın kiliselerde idaresi hakkında yazıyor. Bazıları bu pasajı bizimkinin kelimenin tam anlamıyla "kapalı" olması gerektiğinin, yalnızca Mesih'in öğrencilerinin cemaate katılabileceğinin kanıtı olarak kullanıyor. Bu pasaj bu fikri desteklemek için kullanılabilir mi? “Değersiz” kelimesi cemaat alan kişiyi mi tanımlıyor? Hayır, onu açıklamıyor. "Değersiz" bir sıfat değil, bir zarftır. Bir kişiyi, yeri, şeyi veya fikri tanımlamaz; bir sıfat bunu yapar. Bir zarf bir fiili değiştirir. “Değersiz” ifadesi nasıl bir paylaşım aldığımızı anlatır. Kalplerimizi incelemeli ve İsa'nın çarmıhına ve dirilişine odaklanarak doğru şekilde katılmalıyız. Diğer çeviriler bu durumda “değersiz” ifadesini “değersiz bir şekilde” olarak tercüme ederek yardımcı olur. Bu durum burada sıfatın değil zarfın kullanıldığını açıkça ortaya koymaktadır.

İncil yorumunun üçüncü ilkesi:
Kutsal Yazıları Tarihsel, Coğrafi ve Kültürel Bağlam Işığında Yorumlayın

Tüm ilkeler arasında Kutsal Yazıları, Kutsal Kitap zamanlarının tarihi, coğrafi ve kültürel bağlamı ışığında yorumlamak uygulamaya konulması en zor olanıdır. Bu, İncil'in ötesine geçmek ve İncil zamanlarının tarihi, coğrafyası ve kültürü hakkındaki metinleri derinlemesine incelemek anlamına gelir. Zaman ve çalışma gerektirir, ancak Kutsal Kitabı incelemenin tüm ilkeleri arasında en büyük faydayı bu sağlayabilir. Kutsal Kitap bize daha önce hiç olmadığı kadar canlanabilir. Örneğin, İbrahim'in nasıl yaşadığını, Filistin'in birinci yüzyıldaki siyasi iklimini veya birinci yüzyılda çarmıha gerilmenin nasıl gerçekleştiğini anladığımızda, bunların hepsi Kutsal Yazılara dair anlayışımızı büyük ölçüde artırır.

Deforme Edici Gözlükler

Bugün ortalama bir İncil okuyucusu için belki de en büyük sorun, İncil'i 21. yüzyıldaki Batı düşüncesinin merceğinden okumamızdır. İncil M.Ö. 1500 yılları arasında yazılmış bir Doğu kitabıdır. ve MS 100. İncil'i doğru bir şekilde anlamak için 21. yüzyıla ait eleştirel, tarihsel ve Batılı düşüncemizi bir kenara bırakmalı ve kendimizi eski Yakın Doğu dünyasına kaptırmalıyız. Protestan yazar John Stott, İncil'i anlamak için zamanda geriye gitmemiz gerektiğini savunuyor. Birinci yüzyılda hayat farklıydı. Dünyaya, bilime, tarihe ve topluma bakışları farklıydı. Elbette onların kültürü ve günlük yaşamı bizimkinden çok farklı. Bu farklılıkların farkına varırsak Kutsal Kitabın bağlamı içinde ne söylediğini anlamaya daha da yaklaşabiliriz.

İncil'i kendi bağlamımız aracılığıyla yorumlama eğilimimizin iyi bir örneği, Leonardo da Vinci'nin muhteşem Son Akşam Yemeği tablosudur. Da Vinci, havarileri İsa'nın etrafında sandalyeler üzerinde bir masada otururken, birlikte yemek yerken tasvir etti. Birinci yüzyılda insanlar yemek yerken yastıkların üzerine uzanıyorlardı. Masaların yerden yüksekliği 45-60 santimetreden fazla değildi. Da Vinci İncil'deki hikayeyi alıp kendi bağlamına yerleştirdi. Biz tam tersini yapmalıyız. Durumumuzu bir kenara bırakıp İncil tarihinin bağlamına girmeliyiz.

Değerli Detaylar

İncil tarihi bağlamının derinliklerine indiğimizde İncil canlanır. Zengin adam ile Lazarus'un (Luka 16:19-31) hikayesine bazı tarihi detayların ışığında bakalım. Benzetmede Lazar adında bir dilenci zengin bir adamın kapısındadır. Masadan düşen kırıntıları yemek için can atıyor. Tarihsel olarak, düşen bu parçaların bazılarının dünkü peçete olarak kullanılan ekmek olduğunu biliyoruz: insanlar bunlarla yüzlerini siliyorlardı. Bu parçaları alıp köpeklere atabilirler. Lazarus'un yemek istediği şey buydu. Ayrıca masalar yerden yaklaşık 45-60 cm yükseklikteydi. Lazarus bu masalardan birinin altına girip zengin adamın kırıntılarını yemek istedi ve köpekler için tasarlanmış "peçeteler" kullandı. Ancak köpekler bu tür yiyeceklerle ilgilenmiyordu. Onlar Lazarus'un yaralarını yalamakla daha çok ilgileniyorlardı. Lazarus yemek yiyebilmek için köpeklerle savaşmak zorunda kaldı. Bu acınası, umutsuz bir tablo. Ancak zengin adam Lazarus'u esirgemedi. İhtiyaçlarından yüz çevirdi. Gerisi bir yana, hikayenin sonu bu tür insanların kınanmasını gösteriyor.

Kutsal Kitabın sosyo-tarihsel arka planını incelemeye neden zaman ayırmamız gerekiyor? İncil kültürel bir bağlamda yazılmıştır. Tanrı evrensel gerçekleri belirli bir kültürel çerçeve içerisinde vermeyi seçmiştir. Kültürel olguları evrensel gerçeklerden ayırabilmeliyiz, ancak İncil'in resimlerini kültürel çerçevesinden ayırdığımızda bu, bir oyunu tarihsel bağlamından çıkarmak gibidir; oyun anlamını yitirecektir. John Stott şunları kaydetti:

Her ne kadar Allah'ın vahyi tüm zaman ve ülkelerdeki tüm insanlara hitap ediyor olsa da, onun her bir kısmı öncelikle belirli bir ülkedeki belirli zamanlarda belirli insanlara hitap etmiştir. Dolayısıyla Kutsal Yazıların değişmez ve evrensel mesajı, ancak onun ilk başta verildiği koşulların ışığında anlaşılabilir. 14

Tarih ve Politika

Kutsal Kitap'a tarihsel ve sosyopolitik açıdan yaklaşırken neleri göz önünde bulundurmalıyız? Pasajın başlangıçta hitap ettiği grubun tarihini dikkate almalıyız. İsrailoğullarının tarihsel koşullarını anladığımızda törenlerini daha iyi anlayabiliriz. Çevrenin fiziksel ve maddi kısımlarının incelenmesi gerekmektedir. Kutsal Toprakların coğrafyası hakkında bilgi sahibi olmak çok faydalıdır ve Kutsal Yazılarla ilgili çalışmamıza katkıda bulunabilir. Dil ve maddi kültür (evler, ev eşyaları, iş araçları ve yiyecek, giyecek, silahlar, araçlar ve insanlar tarafından günlük yaşamda kullanılan diğer nesneler elde etmek için kullanılan araçlar) da incelemeye tabidir.

O günlerin siyasi iklimini de hesaba katmamız gerekiyor. Küçük peygamberlerin kitaplarında İsrail'in özgür mü yoksa köle mi olduğunu bilmemiz gerekiyor. Ekonomiyi incelemeliyiz; birinci yüzyılda Kudüs kilisesinin ekonomik durumu nasıldı? Dini, ahlaki ve felsefi çevreyi incelemeliyiz. Kutsal Kitaptaki öykülerin tarihsel ortamını incelerken tüm bu yönlerin dikkate alınması gerekir.
Arka plandaki tarihsel koşulları incelerken hangi ilkelere uyulmalıdır? Bunlardan bazıları:

• İncil'deki kültürel farklılıklar. Bir kitaptan diğerine geçerek bir kültürel ortamı diğerine değiştirmeliyiz. Örneğin Babil esareti sırasında Yahudilikte yaşanan değişimlere aşina olmalıyız. MS birinci yüzyılın Yahudiliği, tapınağın yıkıldığı MÖ 586 öncesindeki Yahudilikten önemli ölçüde farklıydı.
• Modern kültürle karşılaştırıldığında İncil kültürü. İncelenen metnin kültürünü modern olanla karşılaştırmalıyız. Bu iki farklı kültürü karşılaştırarak kültürel tezahürleri evrensel gerçeklerden ayırabiliriz. Kuşkusuz bazı belirsizlikler ve gri alanlar olacaktır, ancak ciddi bir Kutsal Kitap öğrencisi kültürel olgular arasında evrensel ilkeleri aramalıdır.
• Belirsiz ve kafa karıştırıcı yerler. Bilinmeyen bir terimin anlamını öğrenmek için dış kaynaklara başvurun. Belirli kültürel terimleri tanımlamak veya tarihi yerleri veya olayları tanımlamak için kutsal metinlerde doğrudan, dahili kanıtlar arayın.
• Başlangıçtaki tarihsel koşullar. Bu pasajın o zamanın insanları için ne anlama geldiğini belirlemek için kendinizi metnin tarihine yerleştirin. Ancak o zaman bu geçişi modern yaşamınıza uygulamaya başlayabilirsiniz. Bu çok önemli bir adım. Eğer bunu dışarıda bırakırsak Kutsal Yazıları yanlış yorumlamış oluruz.
• Böyle bir anlamın çağdaş kültüre nasıl uygulandığını anlamaya çalışın ve bunu yapın. Eğer yaşamlarımızı değiştirecek ve toplumlarımızı Tanrı'nın sözüyle etkileyeceksek, Kutsal Kitap'taki gerçeği keşfetmeli ve onu uygulamalıyız.

Faydalı ipuçları. T. Norton Sterrett, How to Understand Your Bible adlı mükemmel kitabında, Kutsal Kitaptaki materyallerin kültürel ve tarihi koşullarını belirlemek için aşağıdaki yararlı fikirleri verir:

• İncil'i inceleyin. Okuyun, okuyun, okuyun. Kutsal Kitabın tamamına ne kadar aşina olursanız, onu anlamanıza yardımcı olacak daha fazla bilgiye sahip olmanız gerekir.
• Okurken not tutun. İncil'deki rakamlar, gelenekler ve ülke özellikleriyle ilgili ayrıntıları kaydedin.
• Paralel referanslar veya dizinler içeren bir Kutsal Kitabınız varsa bunları kullanın.
  Coğrafi noktaları bulmak için Kutsal Kitabınızdaki haritaları kullanın.
• Başka kitaplar varsa onları kullanın. Bunlardan ilki İncil sözlükleridir. Pek çok kültürel terimi açıklıyorlar. 15

Kültürel veya Evrensel Gerçek

Kutsal Kitap öğrencisinin karşılaştığı en önemli zorluklardan biri, geçici, kültürel olgular ile değişmeyen evrensel gerçek arasındaki farkları ayırt etme ihtiyacıdır. Allah, emirlerini belli bir kültür ortamındaki insanlar aracılığıyla duyurmayı seçmiştir. Öğrenci bir pasajın kültürel taahhütlerini evrensel olanlardan ayırmalıdır. Pasajın kültürel arka planını inceleyerek kültürel tezahürleri evrensel gerçeklerden ayırmalıdır.

İsrail tarihinden bu tür öğretileri modern insanların sorumluluğu olarak aktarmamak için İncil'deki kültürel olguları anlamalıyız. Bir öğrenci kültürel öğretimi evrensel öğretimden nasıl ayırt edebilir? Bunu kullanmak için ihtiyaç duyulan kaynaklardan biri de sağduyudur. Bir başka temel kural, eğer bir reçete kültürel olgularla ilgiliyse, doğası gereği geçici olduğunu hatırlamaktır. Kültürlerarası dilde reçete verildiğinde kalıcı olur.

Örneğin, 1 Korintliler 11'de Pavlus genel bir prensibi iletmek için kültürel terimler kullanıyor. Kadın ve erkeğin toplumda üstlenmesi gereken farklı roller olduğunu göstermek için "peçe", "kafayı kazıtmış", "saç namustur"16 gibi ifade ve terimleri ve diğer kültürel olguları kullanıyor. Erkekler koca ve baba olmalı, kadınlar ise eş ve anne olmalıdır. Bu roller karıştığında her şey dağılır.

Birinci yüzyılda Korint'teki örtü, bazen yere kadar uzanan uzun bir kumaş parçasıydı. Bu, günümüzün birçok İslam toplumunda kadınların giydiği örtünün benzeriydi. İffet ve otoriteye saygı göstermek için kullanılıyorlardı. Bugün kadınların bunları giymesi gerektiğini söylüyorsak, tutarlı olmalı ve ilk yüzyıldaki örtülerin aynısını giymeliyiz. Bazı mezheplerden kadınların başlarına küçük bir peçete büyüklüğünde bez giymelerinin modern örneği, o dönemde giyilenin yanından bile geçmiyor.

Saçlarımızın uzunluğu ne olacak? Korint fahişeleri peçe takmıyordu. Sık sık başlarını tıraş ediyorlardı ya da tıraş etmeye zorlanıyorlardı. Bu onların faaliyetlerinin bir işareti haline geldi. Kilisedeki kadınların bu tür ritüel fahişeler gibi görünmek istememeleri gerekirdi. Bu nedenle birinci yüzyılda Korint'te uzun saç bir kadının şerefiydi. Aynı durum günümüz dünyasındaki bazı toplumlar için de geçerlidir.

Pavlus evrensel bir prensibi (kadınlar düzgün olmalıdır) öğretmek için kültürel unsurları ve gelenekleri (saç kaplama ve uzunluk) kullanıyor. Doğanın veya geleneğin saçın şeref olduğunu öğrettiğini ve toplumun örtünmenin şeref olduğunu öğrettiğini belirttiğine dikkat edin. Her ikisi de yalnızca birinci yüzyıldaki Korint'te zorunludur. Bugün, öğrencilerin yaşadığı çoğu ülkede, saçın örtülmesine veya uzunluğuna eşdeğer geleneklerimiz yoktur, ancak evrensel gerçek kesinlikle Tanrı'nın halkı için geçerlidir. Bu tür kültürel konular Kutsal Kitabı okurken anlayışımız açısından önemlidir.

Kutsal Kitap Yorumunun Dördüncü İlkesi:
Pasajın Pratik Uygulamasını Arayın: “Pasaj Bugün Bana Ne Anlatıyor?”

“Mukaddes Kitabın ilham kaynağı olduğu için otoriteye sahip olduğunu söylemek başka şeydir, yüreğinizin yerinden fırladığını ve onun hakikatini kavradığını hissetmek başka şey.” Leslie Weatherhead, İngiliz bakan ve yazar.

Büyük acılara sebep olan bir hastalık nedeniyle doktora giden bir insan düşünün. Doktor ağrının nedenini bulamaz ve bir dizi test yaparak hem ağrının kaynağını hem de çaresini bulmaya çalışır. Doktor, çok sayıda testin ardından nihayet ağrının kaynağını belirler ve sorunu ortadan kaldıracak ve hastaya yardımcı olacak bir hap reçete eder. Şimdi düşünün ki, tüm zorluklara katlanan, hastane faturalarını ödeyen, doktorla vakit geçiren hasta, hap almayı unuttu ve acı çekmeye devam ediyor. Acıyı arayan bir mazoşist olup olmadığı sorusu ortaya çıkacaktır. Tedaviyi ihmal ederek bunca sıkıntıya katlanmak çok tuhaf.

Benzer şekilde, Kutsal Kitabı incelemek için zaman ve çaba harcamanız ve sonra Kutsal Kitabı hayatınıza uygulamamanız da saçmadır. Kutsal Kitap hakkında benim bilmeyi umabileceğimden çok daha fazlasını bilen profesörler tarafından verilen ilahiyat okuluna ve doktora düzeyinde Kutsal Kitap derslerine katıldım. İbranice ve Yunanca Kutsal Kitap hakkında bilgi sahibiydiler. İncil hakkında kitaplar yazdılar. Ancak birçoğunun hayatında İncil'e dokunduklarını asla bilemezsiniz. Onlar için Kutsal Kitabı incelemek yalnızca akademik bir disiplindi. Kutsal Kitabı kendi hayatlarına uygulama konusunda başarısız oldular.

Kutsal Kitap incelemesi Kutsal Yazıların uygulanmasıyla sona ermelidir. Kendinize şu soruyu sorun: “Bugün bu Kutsal Kitap incelemesinden neyi değiştireceğim?” Gün boyunca Kutsal Kitabınız üzerinde derin düşünmek için zaman ayırın, çalışın ve onun hayatınızı değiştirmesine izin verin. Sonuçta Kutsal Kitabı incelemenin amacı değişen bir yaşam olmalıdır.

Neden endişe?

Dini farklılıklar ve ayrılıklarla parçalanmış bir dünyada yaşıyoruz. İncil hakkında birbirine benzemeyen fikirleri öğreten yüzlerce mezhep vardır. Bazen önemsiz sorular gibi görünebilirler, ancak daha yakından incelendiğinde o kadar da önemsiz değildirler. Kiliseler kurtuluş, vaftiz, Tanrı'nın doğası, Kutsallık, İncil'in ilhamı, Kutsal Ruh'un işi ve kilisenin önemi hakkındaki doktrinler konusunda bölünmüştür.

Bu kadar fırtınalı sularda nasıl gezinilir? İncil'e dayanmaktadır. Eğer Kutsal Kitabın ne dediğini bilirsek, doktrin konularında neye inandığımızı güvenle ifade edebiliriz. Pavlus Timoteos'a şöyle dedi:

Utanılacak hiçbir şeyi olmayan ve gerçeğin sözünü tüm dürüstlüğüyle sunan bir çalışan olarak Tanrı'nın onayını kazanmak için elinizden geleni yapın. (2 Timoteos 2:15)

İsa dedi:

“Gerçeği anlayacaksınız ve gerçek sizi özgür kılacak” (Yuhanna 8:32).

Ayrıca şunları söyledi:

Beni reddeden ve sözlerimi kabul etmeyen başka bir şeyle mahkûm edilecektir: Benim sözüm onu ​​son günde yargılayacaktır. (Yuhanna 12:48)

Bu ayetlerden üç sonuç çıkarabiliriz. Birincisi, hakikat sözünü yorumlamanın bir doğru yolu, bir de yanlış yolu vardır. Bunu doğru şekilde ele almaya dikkat etmeliyiz. İkincisi, gerçeği bilebiliriz. Üçüncüsü, Kutsal Yazılar bizim için geçerlidir çünkü onlar tarafından yargılanacağız (ayrıca Elçilerin İşleri 17:30-31). İsa'nın sözü bizi son günde yargılayacağına göre, her gün O'nun sözüne göre yaşamak mantıklı değil mi?

1 “Bağlamından koparılmış bir ayet bahanedir” - yaklaşık. Lane
2 Bundan sonra - aksi belirtilmedikçe - WBTC'nin modern çevirisi - yakl.
3 Premilenyalizm doktrini - yakl.
4 Dispensasyonalizm doktrini - yakl.
5 Yani – “mükemmel” – yakl.
6 Dünya İncil Çeviri Merkezi (WBTC) tarafından yayınlanan çeviri.
7 RBO 2011'in çevirisi - yaklaşık.
8 Modern çeviride şuna benziyor: "Rachel güzeldi ama Leah'ın gözleri nazikti." - yaklaşık.
9 Synodal çeviri - yakl.
10 Temel kural, kararların şu anda mevcut olan en iyi seçeneğe göre verildiği bir karar verme kuralıdır. - yaklaşık.
11 Synodal çeviri - yakl.
12 Bu pasajın popüler bir açıklaması, burada Yunancada kullanılan “nefret” kelimesinin “daha ​​az sevmek” anlamına geldiğidir. Bu yanlış. Bu metni Matta 10:37 ile karşılaştırmak bu sonuca varabilir, ancak Luka 14'te İsa yaygın olarak kullanılan "nefret" sözcüğünü abartılı bir şekilde kullanmıştır. - yaklaşık.
13 Bu bölümde çevirmen, Rusça'daki benzetmeler olmadan İngilizce örnekler bırakmaktadır. - yaklaşık.
14 John R. W. Stott, Understanding the Bible (Minneapolis: World Wide Publication, 1972), 224.
15 T. Norton Sterrett, How to Understand Your Bible (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973), 81.
16 Bu özel terimler benim kendi tercümemdendir. (Yazarın notu)

Steve Kinnard

“Kutsal Kitaptan En İyi Şekilde Yararlanmak” kitabından bölüm

Tercüme: Alexey Chernikin

İncil ve Hıristiyanlığın temelleri hakkındaki bilginizi sınamak istiyorsanız bunu alın.

Başlık: Açıklayıcı İncil. Eski Ahit ve Yeni Ahit

“Açıklayıcı İncil” kitabı hakkında. Eski Ahit ve Yeni Ahit" Alexander Lopukhin

“Açıklayıcı İncil. Eski Ahit ve Yeni Ahit", Rus Ortodoks yazar, İncil bilgini, ilahiyatçı, çevirmen, araştırmacı ve Kutsal Yazıların yorumcusu Alexander Lopukhin'in yazdığı on iki ciltlik bir eserdir. Anlaşılır bir dille yazılan bu kitap, İncil'de anlatılan mucizeleri anlatıyor ve bunları tarihi olaylarla ilişkilendiriyor. Bugüne kadar eser 20'den fazla kez yeniden yayınlandı.

Kitabın yazarı bir rahip ailesinde doğmuştur. İlahiyat okulundan mezun olduktan sonra Alexander Lopukhin, St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nde öğrenci oldu. İki yıl boyunca New York'taki Rus büyükelçiliğinin kilisesinde mezmur okuyucusu olarak çalıştı. Daha sonra memleketine döndü, tezini savundu, öğretmenlik ve edebiyat faaliyetlerine başladı.

Eleştirmenler, her yazarın çalışmasının hem edebi hem de bilimsel değere sahip olduğunu belirtiyor. Böylece, “Açıklayıcı İncil” kitabında. Eski Ahit ve Yeni Ahit" İncil tarihi hakkında inanılmaz derecede derin bir anlayışa sahiptir. Yazar, insanın yaratılışı, düşüşü, tufanı ve dillerin karışıklığıyla ilgili hikayelerin gerçek bir tarihsel temele sahip olduğunu kanıtlıyor. Bu kitap, Kutsal Kitabın yaratıldığı dönemdeki yaşam, gerçekler ve gelenekler hakkında birçok açıklama sağlar. Kutsal Yazıların derinliğini ve anlamını anlamamıza yardımcı olurlar.

Buna ek olarak, eserin yaratıcısı, İncil tarihinin belirli olaylarını bilimsel bir bakış açısıyla, yani yazarın çağdaş (yani devrim öncesi) biyoloji, fizik, jeoloji, arkeoloji verilerini göz önünde bulundurarak açıklamaya çalıştı. , tarih ve diğer bilimler. Ancak, her şeyden önce bu kitabın okuyucu için bir tür manevi eğitim görevi gördüğünü ve bilime yapılan atıfların yalnızca İncil'de sunulan hikayelerin gerçekliğini doğrulamaya hizmet ettiğini hatırlamakta fayda var.

Yazarın kendisi, bu kitabın geniş bir okuyucu kitlesine yönelik olduğunu belirtti. Sonuçta o, İncil tarihinin her aklı başında insan için en iyi “öğretmen” olacağına inanıyordu. Bu çalışma, İncil'deki özellikle belirsiz pasajları açıklığa kavuşturmak ve "yanlış yorumlardan" kaçınmak için yaratıldı.

Lütfen Alexander Lopukhin'in “Açıklayıcı İncil” kitabında olduğunu unutmayın. Eski Ahit ve Yeni Ahit" kitabında, eserleri tarih ve din üzerine birçok eski eseri süsleyen, zanaatında eşsiz bir usta olan Gustave Doré'nin harika gravürlerini bulacaksınız.

Lifeinbooks.net kitaplarla ilgili web sitemizde kayıt olmadan ücretsiz olarak indirebilir veya “Açıklayıcı İncil” kitabını çevrimiçi okuyabilirsiniz. Eski Ahit ve Yeni Ahit" Alexander Lopukhin iPad, iPhone, Android ve Kindle için epub, fb2, txt, rtf, pdf formatlarında. Kitap size çok hoş anlar ve okumaktan gerçek bir zevk verecek. Tam sürümünü ortağımızdan satın alabilirsiniz. Ayrıca burada edebiyat dünyasından en son haberleri bulacak, en sevdiğiniz yazarların biyografisini öğreneceksiniz. Yeni başlayan yazarlar için, edebi el sanatlarında kendinizi deneyebileceğiniz yararlı ipuçları ve püf noktaları, ilginç makaleler içeren ayrı bir bölüm vardır.

Kutsal Yazıların neredeyse tamamını kapsayan 20.000'den fazla yüksek kaliteli not ve açıklama içerir. İncil'in zor pasajlarının yorumlanmasına özellikle dikkat edilir. John MacArthur'un Yorumlarıyla İncil İncelemesi, Dr. MacArthur'un Kutsal Yazılar üzerine 30 yıllık çalışmasını bir araya getiren eşsiz bir çalışmadır.

İncil'in bu tercümesi, Rusça konuşan insanların Tanrı Sözü'nde belirtilen "sonsuz yaşamın fiillerine" yaklaşımının tarihinde özel bir sayfaya işaret ediyordu. Çalışma İncilinin Rusça baskısında MacArthur'un yorumlarıyla birlikte kullanılan bu metindir. B. Getse'nin yorumlarıyla birlikte İncil çalışmasının metninde birçok düzeltmenin yanı sıra "Doğudaki Işık" misyoner birliği tarafından yayınlanan İncil metninde yapılan düzeltmeleri içerir. Rusça İncil'in yukarıda bahsedilen baskılarında, ilk baskılarında yapılan birçok yanlışlıklar ve mekanik hatalar giderilmiştir.

Synodal çevirisi en iyi ve en doğru çevirilerden biridir, ancak diğer dillerden alınan birçok kelime ve kelime öbeği içerir: İbranice, Aramice ve Yunanca - ve kural olarak modern okuyucu için anlaşılması zor. Bu kelime ve ifadeler çapraz referans sütununda tam karşılıklarıyla değiştirilmiş veya notlarla açıklanmıştır. Sinodal Çeviri'nin ilk baskısından bu yana arkaik hale gelen birçok Eski Kilise Slavcası kelimesi de değiştirildi.

Çalışmanın İncil'in kendine özgü tasarımı, anlayışı geliştirmek ve Kutsal Yazılar üzerinde ciddi düşünmeyi teşvik etmek için tasarlanmıştır.

• Konu başlıkları okuyucunun İncil'de konuya veya ana hikayeye göre kolayca gezinmesine yardımcı olur.
• Ayet numaraları okunması kolay bir yazı tipindedir
• İtalik Orijinalinde olmayan ve konuşmanın netliği ve tutarlılığı için İncil tercümanları tarafından eklenen kelimeler veya ifadeler daktiloyla yazılmıştır.
• Eğik Eski Ahit'ten alıntılar Yeni Ahit yazı tipinde vurgulanmıştır
• Düzyazı, metnin yapısını gösterecek şekilde paragraflar halinde düzenlenmiştir
• Şiir, ayetin şiirsel biçimini ve güzelliğini orijinal dilinde yansıtan şiirsel bir metin olarak çerçevelenmiştir.
• Daha fazla netlik ve vurgu için doğrudan konuşma tırnak işaretleri içine alınmıştır.
• Noktalama işaretleri, İncil'in Sinodal Metninin eski cümle yapısı ve kelime dağarcığı nedeniyle mümkün olduğu ölçüde, modern Rus dilinin genel noktalama işaretleri kurallarına uygun olarak yerleştirilir.