NUTEKI grubunun solisti Mikhail Nokarashvili ile yapılan bir röportaj, Belarusça basılan ilk kitap olan Skaryna'nın İncili'nin yıldönümüne adanan "500 Yıl" projesi tarafından yayınlandı.

Üçüncü yıldır, yazarın TV muhabiri Oleg Lukashevich'in “Epoch” döngüsü Belarus televizyonunda yayınlanıyor. Tarihte ilk kez bu belgesel proje, izleyicilere Belarus'u yücelten seçkin şahsiyetlerin biyografisinin daha önce bilinmeyen sayfalarını anlatıyor.

Marc Chagall'ı konu alan ilk “The Age” filminin galası 2006 yılında gerçekleşti. Sonra Polotsk'lu Euphrosyne, Adam Mickiewicz, Tadeusz Kościuszko, Stanisław August Poniatowski, Louis Mayer hakkında filmler vardı... Geçtiğimiz günlerde bir dizi daha gösterildi: Yeni film dünyaca ünlü bilim adamı Ignatius Domeyko'ya ithaf edildi.

Görkemli Polotsk şehrinden Dr. Francis Skaryna tarafından hazırlanan Ruska İncili

Kitap 1517-1519'da Prag'da yayınlandı ve Kilise Slav dilinin Batı Rusça versiyonunda ve Doğu Slav dünyasında ilk basılı yayın oldu.

Rusya'da Ivan Fedorov (ve bu arada Belarus kökenliydi) hala ilk matbaacı olarak saygı görüyor. Ancak "görkemli Polotsk şehrinden" Francis Skorina, "Rusça İncilini" Ivan Fedorov'dan elli yıl önce yayınladı. Ve içinde bu kitabın "tüm Rus halkı için yazıldığını" açıkça belirtti. Francis Skaryna, Belarus ve Doğu Slav öncüsü matbaacı, çevirmen, yayıncı ve sanatçıdır. Avrupa sınırında yaşayan bir halkın oğlu olarak, çalışmalarında Doğu Bizans ve Latin Batı geleneklerini zekice birleştirdi. Skaryna sayesinde Belaruslular, Ruslardan ve Ukraynalılardan, Polonyalılardan ve Litvanyalılardan, Sırplardan ve Bulgarlardan, Fransızlardan ve İngilizlerden önce ana dillerinde basılı bir İncil'e kavuştular...

1517-1519'da Prag'da Francis Skorina, Mezmurları ve Kutsal Kitap'ın diğer 23 kitabını yayınladı ve bunları Kiril alfabesiyle Kilise Slav dilinin Belarusça versiyonuna çevirdi. 1522'de Vilna'da (şimdi Vilnius) Skaryna “Küçük Seyahat Kitabı” nı yayınladı. Bu kitap, SSCB'nin bir parçası olan bölgede basılan ilk kitap olarak kabul ediliyor. 1525'te Vilna'da Francis Skaryna "Havari"yi yayınladı. Fedorov'un asistanı ve meslektaşı Pyotr Mstislavets, Skaryna ile çalıştı.

Francis Skorina - 16. yüzyılın ilk yarısının Belaruslu hümanisti, tıp bilimcisi, yazar, çevirmen, sanatçı, eğitimci, Doğu Slavların öncüsü.

Skaryna'nın biyografisinin tüm detayları bugüne kadar hayatta kalmadı, büyük eğitimcinin hayatında ve çalışmalarında hâlâ pek çok "boş nokta" kaldı. Hatta doğum ve ölüm tarihleri ​​bile kesin olarak bilinmiyor. 1485-1490 yılları arasında Polotsk'ta, Çek Cumhuriyeti, Moskova Rusyası, Polonya ve Alman topraklarıyla ticaret yapan zengin bir Polotsk tüccarı Luka Skaryna'nın ailesinde doğduğuna inanılıyor. Oğul, ebeveynlerinden memleketi Polotsk'a olan sevgisini benimsedi ve adını daha sonra her zaman "şanlı" sıfatıyla kullandı. Francis ilk eğitimini ebeveynlerinin evinde aldı; Mezmur okumayı ve Kiril alfabesiyle yazmayı öğrendi. Polotsk veya Vilna'daki Katolik kiliselerinden birinde Latince öğrendiğine inanılıyor (Francis bunu çok iyi biliyordu).

Polotsk'lu bir tüccarın oğlu olan Skorina, ilk yüksek öğrenimini Krakow'da aldı. Orada liberal bilimler alanında bir ders aldı ve lisans derecesi aldı. Skaryna ayrıca Avrupa üniversitelerinin en prestijli fakültelerine (tıp ve teolojik) girme hakkını veren Yüksek Lisans derecesini de aldı. Bilim adamları, Skaryna'nın Krakow Üniversitesi'nden sonra 1506-1512 yılları arasında Danimarka kralının sekreteri olarak görev yaptığını öne sürüyor. Ancak 1512'de bu görevinden ayrıldı ve “çok uzak ülkelerden gelen genç bir adamın” (o zamanın belgelerinin onun hakkında söylediği gibi) “Tıp Doktoru” derecesini aldığı üniversitede İtalya'nın Padua şehrine gitti. ” sadece genç Francis'in hayatında değil, aynı zamanda Belarus'un kültür tarihinde de önemli bir olay haline geldi. Duvarlarından çıkan Avrupa biliminin ünlü adamlarının portrelerinin bulunduğu bu eğitim kurumunun salonlarından birinde bugüne kadar İtalyan bir ustanın seçkin bir Belaruslunun portresi asılı duruyor.

1512-1516 yüzyıllar dönemi hakkında. F. Skorina’nın hayatı hakkında henüz hiçbir şey bilmiyoruz. Modern bilim adamları, Skaryna'nın bu dönemde Avrupa'yı dolaştığını, matbaa ve ilk basılı kitaplarla tanıştığını ve aynı zamanda parlak çağdaşları Leonardo da Vinci, Michelangelo, Raphael ile tanıştığını öne sürdüler. Bunun temeli şu gerçektir: Raphael'in fresklerinden biri, Skaryna'nın daha sonra yayınladığı İncil'deki otoportresine çok benzeyen bir adamı tasvir etmektedir. Raphael'in bunu kendi resminin yanına boyaması ilginçtir.

1517'den itibaren Skaryna Prag'da yaşadı. Burada yayıncılık işine başladı ve Kutsal Kitap kitaplarını basmaya başladı.

Basılan ilk kitap, önsözünde belirtildiği gibi Slav "Mezmur" idi: "Ben, tıp bilimleri doktoru, şanlı Polotsk'un oğlu Francis Skaryna, Mezmur'un Rusça kelimelerle kabartılmasını emrettim ve Sloven dili.” O zamanlar Belarus dili, "Slovence" olarak adlandırılan Kilise Slavcasının aksine "Rus dili" olarak adlandırılıyordu. Mezmur 6 Ağustos 1517'de yayınlandı.

Daha sonra neredeyse her ay İncil'in giderek daha fazla yeni cildi yayımlandı: Eyüp Kitabı, Süleyman'ın Atasözleri, Vaiz... Prag'da iki yıl boyunca Francis Skorina, kendisi tarafından tercüme edilen 23 resimli İncil kitabı yayınladı. Genel okuyucunun anlayabileceği bir dil. Yayıncı kitapların her birine bir önsöz ve sonsöz verdi ve Kutsal Kitap'ta neredeyse elli örnek yer aldı.

1520 civarında veya biraz sonra öncü matbaacı memleketine döndü ve Vilna'da ilk Doğu Slav matbaasını kurdu. Belarus topraklarında yayınlanan ilk kitap sayılan “Küçük Seyahat Kitabı” burada yayınlandı (kitabın kesin yayın tarihi yoktur). Burada, 1525 yılında, öncü matbaanın son kitabı olduğu ortaya çıkan “Havari” basıldı - Vilna'da çıkan bir yangın sırasında Francis'in matbaası yıkıldı. Her ikisi de Belarus yerlisi olan Ivan Fedorov ve Pyotr Mstislavets, 40 yıl sonra bu kitapla Moskova'da Rusça kitap basımına başladı.

Francysk Skaryna'nın hayatının son on beş yılı zorluklar ve zorluklarla doludur: bir süre Königsberg'de Prusya Dükü Yaşlı Albrecht'e hizmet eder, ardından ailesinin yaşadığı Vilna'ya döner. Ölen kardeşinin borçları nedeniyle Skaryna, Poznan hapishanesine gönderilir. Polonya kralı Sigismund I, onu özel bir mektupla duruşmadan serbest bıraktı.

1534'te Francis Skaryna, Katolik olarak sınır dışı edildiği Moskova Prensliği'ne bir gezi yaptı ve kitapları yakıldı (bkz. Polonya-Litvanya Topluluğu Kralı II. Zhigimont Augustus'un Albert Krichka'ya yazdığı 1552 tarihli mektup). Papa Julius III döneminde Roma'daki büyükelçi).

1535 civarında, Francis Skaryna Prag'a taşındı ve burada daha sonra Kutsal Roma İmparatoru olacak olan Habsburg Kralı I. Ferdinand'ın kişisel doktoru ve bahçe bilimcisi oldu. 1540, büyük aydınlatıcının ölüm yılı olarak kabul edilir.

Ünlü Ostrog İncilinin Ukrayna'da ortaya çıkmasından önce Skorina'nın baskıları, Doğu ve Güney Slavların topraklarında Kutsal Yazıların yapılan tek basılı çevirileriydi. Bu çeviriler miras ve değişikliklerin konusu haline geldi - İncil metinleri alanındaki tüm Doğu Slav yayıncılık faaliyeti bir şekilde Skaryna'ya yönelikti. Bu şaşırtıcı değil - onun İncil'i birçok açıdan diğer ülkelerdeki benzer yayınların ilerisindeydi: Polonyalı ve Rus yayıncıların yanı sıra Alman Martin Luther'den önce. Belarus basınının gelişimini büyük ölçüde belirleyen İncil'in Eski Belarus dilinde yayınlanması dikkat çekicidir. Ünlü “Litvanya Büyük Dükalığı Tüzüğü” Belarus dilinde basıldı.

Skaryna'nın adı aynı zamanda antik çağ mirasına olan ilginin gözle görülür bir şekilde artmasıyla da ilişkilendiriliyor. Belki de bölgemizde antik çağ ile Hıristiyanlığı sentezleme girişiminde bulunan ilk kişiydi ve aynı zamanda Antik Yunan'da geliştirilen bir eğitim programı olan “Yedi Liberal Bilim” sistemini önerdi. Daha sonra Ukrayna ve Belarus'taki kardeş okullar tarafından benimsendi, Kiev-Mohyla Akademisi profesörleri tarafından geliştirildi ve geliştirildi ve ulusal kültürün Batı kültürüyle yakınlaşmasına büyük katkı sağladı.

Skaryna'nın Vilna matbaasındaki yazı tipleri ve oymalı saç bantları kitap yayıncıları tarafından bir yüzyıl daha kullanıldı.

Francysk Skaryna'nın hayatının son yıllarında Prag'da gerçekte ne yaptığı tam olarak bilinmiyor. Büyük ihtimalle doktor olarak çalışıyordu.

Kesin ölüm tarihi belirlenmedi; çoğu bilim adamı Skaryna'nın 1551 civarında öldüğünü öne sürüyor, çünkü 1552'de oğlu Simeon mirasını almak için Prag'a geldi.

Skaryna'nın kitaplarının yalnızca dört yüz kopyası bugüne kadar hayatta kaldı. Tüm basımlar çok nadirdir, özellikle Vilnius basımları. Nadir eserler Minsk, Moskova, St. Petersburg, Kiev, Vilnius, Lvov, Londra, Prag, Kopenhag, Krakow'daki kütüphanelerde ve kitap depolarında saklanmaktadır.

Francis Skaryna'nın kitaplarını yayınladığı dil Kilise Slavcasına dayanıyordu, ancak çok sayıda Belarusça kelime içeriyordu ve bu nedenle Litvanya Büyük Dükalığı sakinleri için en anlaşılır dildi. Uzun bir süre, Skorin'in kitaplarının hangi dile çevrildiği konusunda Belaruslu dilbilimciler arasında hararetli bir bilimsel tartışma vardı: Kilise Slav dilinin Belarusça baskısı (baskı) veya başka bir versiyona göre, Slav dilinin dini tarzı. Eski Belarus dili. Şu anda Belaruslu dilbilimciler, Francis Skaryna'nın İncil çevirilerinin dilinin Kilise Slav dilinin Belarusça baskısı (baskı) olduğu konusunda hemfikirdir. Aynı zamanda Skaryna’nın eserlerinde Çekçe ve Lehçe dillerinin etkisi de fark ediliyor.

Skaryna'nın İncil'i, kilise kitaplarını yeniden yazarken var olan kuralları ihlal ediyordu: yayıncının metinlerini ve hatta onun imajını içeren gravürleri içeriyordu. Bu, Doğu Avrupa'daki İncil yayıncılığı tarihinde bu türden tek durumdur. İncil'in bağımsız tercümesinin yasaklanması nedeniyle Katolik ve Ortodoks kiliseleri Skaryna'nın kitaplarını tanımıyordu.

Francis Skaryna, Belarus'ta uzun süredir saygı görüyor. F. Skaryna'nın hayatı ve çalışmaları karmaşık bir bilimsel disiplin olan Skaryna çalışmaları tarafından incelenmektedir. Biyografisi okullarda inceleniyor. Minsk, Polotsk, Vitebsk, Nesvizh, Orsha, Slutsk ve Belarus'un diğer birçok şehrinde sokaklara onun adı verilmiştir. Gomel Devlet Üniversitesi, adını F. Skaryna'dan almıştır. Seçkin bilim adamının anıtları Polotsk, Minsk, Lida ve Vilnius'ta dikildi. Anıtların sonuncusu yakın zamanda Belarus'un başkentinde yeni Milli Kütüphane girişinin yanına yerleştirildi.

Polotsk'taki tüm okullarda, F. Skorina'nın değerli bir yere sahip olduğu "Polotsk Çalışmaları" adlı özel bir konu tanıtıldı. Kentte öncü matbaacının anısına adanan etkinlikler ayrı bir plana göre düzenleniyor.

Belarus'ta özel ödüller uygulamaya konuldu - Skaryna Madalyası (1989) ve Skaryna Nişanı (1995).

Francis Skaryna (c. 1490 - c. 1541) Polotsk'ta Ortodoks tüccar bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Vaftiz edildikten sonra George adını aldı. Francis ismine gelince, V.V. Bize göre Agievich, yayınlarında Skaryna'nın matbaacılar loncası 1'e katılırken aldığı edebi takma adı olduğunu ikna edici bir şekilde kanıtladı.

Skaryna ilk eğitimini Bernardine manastırında aldı. Daha sonra, Litvanya Büyük Dükalığı'nın bilgiye susamış birçok genci gibi, Polonya'daki profesörlerin ünlü filozoflar olduğu Krakow Üniversitesi Liberal Sanatlar Fakültesi'nde (o zamanlar felsefe fakülteleri olarak adlandırılıyordu) okudu. Mikhail Wratislavsky (1488-1512) ve John Glogowski (1487-1506). Ortaçağ üniversitelerinde öğretimi tercih edilen Aristoteles'in eserlerinin incelendiği üniversite kursu iki yıl sürdü. İlk yılda “Fizik”, “Ruh Üzerine” ve “İlk Analitik” konularını inceleyen öğrenciler sınavları geçerek Liberal Sanatlar Lisans derecesini aldılar. İkinci yıl Metafizik, Politika ve Nikomakhos'a Etik çalışmalarına ayrıldı. F. Skaryna'nın hukuk alanındaki derin bilgisi göz önüne alındığında, üniversitede o zamanlar Avrupa'nın en ünlülerinden biri olan Hukuk Fakültesi'nde derslere katıldığı varsayılabilir. 16. yüzyılın Avrupa'sının ünlü hukuk teorisyenlerinden biri, F. Skorina'dan sonra Krakow Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nde okudu. Andrey Frich Mordzhevsky.

F. Skaryna, 1506 yılında üniversiteden mezun olduktan sonra Avrupa'yı dolaşır. Bu dönemdeki mesleği hakkında kesin bir bilgi yoktur. F. Skaryna'nın 1512 yılında Padua Üniversitesi'nde Tıp Doktoru unvanı için sınava girmesinden bu yana, bu yılların yoğun bir çalışma yılı olduğu varsayılabilir. Padua Üniversitesi XV-XVI. yüzyıllardaydı. popüler

1 Bakınız: Arieei4 U.U. Sağdaki 1. isim Skaryny: Spadchyna kimin elinde. Mn., 2002.

Avrupa'daki eğitim kurumu. Yıllar boyunca Padua'da Galileo Galilei, Donapomo Menocchio, Darezzo Guido, Tiberio Deciano, Francesco Curcio gibi ünlü bilim adamları ders verdi. Rotterdamlı Erasmus, Nicolaus Copernicus ve Tommaso Campanella da üniversiteyle ilişkiliydi.

Üniversite ayrıca, aralarında Rönesans filozofları Pico della Mirandola ve Cusa'lı Nicholas, krallar Jan Sobieski, Stefan Batory, İsveçli Gustav, Papa IV. Sistine vb.'nin de bulunduğu mezunlarıyla da ünlüydü. 14. yüzyılın başında tıp fakültesi Padua'nın ünlü anatomist G. Zerbi'nin ders verdiği üniversite, pratik tıp profesörü G. de Aquila, o zamanlar tıp üzerine ünlü incelemelerin yazarları Genç B. Montagnana ve A. Gazzi. F. Skorina bu zamana kadar kapsamlı bir felsefi ve tıbbi eğitim almıştı. Bu nedenle tıp alanında doktora yapmak için Padua'yı seçmesi tesadüf değildir.

Bu önemli olay 9 Kasım 1512'de gerçekleşti. Padua Üniversitesi'nin kayıt kayıtları şöyle diyor: “...Polotsk, Rusyn'den merhum Bay Luka Skaryna'nın oğlu, seçkin sanat doktoru Bay Francis, O günün sabahı kendisine sorulan sorularda özellikle katı bir tavır sergiledi. Bu zorlu imtihanı sırasında kendisine sorulan sorulara cevap vererek ve aleyhine getirilen delilleri çürüterek o kadar övgüye ve takdire şayan bir performans gösterdi ki, istisnasız orada bulunan tüm bilim adamlarının oybirliğiyle onayını aldı ve bu konuda yeterli bilgiye sahip olduğu kabul edildi. tıp alanı. Aynı gün F. Skaryna'ya bir tıp doktorunun nişanı sunuldu (genellikle dört köşeli bir şapka, bir yüzük ve Hipokrat'ın "Aforizmalar" kitabı).

F. Skaryna'nın önümüzdeki beş yıldaki hayatı hakkında bilgi yok. Büyük ihtimalle bu yıllarda Prag'da yaşadı, burada tipografi okudu, İncil'i Eski Belarusçaya tercüme etti ve baskıya hazırladı. 6 Ağustos 1517'de ilk kitap olan Mezmur yayınlandı. 1517-1519'da. F. Skorina 22'yi yayınladı

Eski Ahit'in kitapları genel başlığı altında: "Bivlia Ruska, görkemli Polotsk şehrinden Doktor Francis Skaryna tarafından düzenlenerek Tanrı'yı ​​ve İngiliz Milletler Topluluğu halkını iyi öğretişleri için onurlandırıyor."

Skaryna İncilinin dili, Kilise Slav dili ile halk konuşması arasında bir yazışma kurulması sonucu ortaya çıktı. Metnin Kilise Slavcası temelini koruyarak, İncil'e canlı, yerel bir dil kattı. İlk Belaruslu filologlardan biri olan E. Karsky, bu edebi dili Eski Belarusça olarak adlandırıyor.

F. Skorina, Doğu Slav kitap basımının temelini böyle attı. Aynı zamanda İncil'in kendi ana diline (İncil'in dilleri geleneksel olarak İbranice, Yunanca ve Latince olarak kabul edilirdi) ilk Doğu Slav tercümanıdır. Ayrıca F. Skaryna İncil hakkında yorumlarda bulundu (Eski Ahit kitaplarına 25 önsöz ve 24 sonsöz yazdı). İncil'in ana dile çevrilmesi, onu "pospolitan kişi" (basit anlamda herkes için) için daha erişilebilir hale getirdi ve bu da okuyucu çevresinin önemli ölçüde genişlemesine yol açtı.

1520'de Vilna'ya gelen F. Skaryna, 1522'de Yakub Babich'in yardımıyla “Küçük Seyahat Kitabı”nı, 1525'te ise kitaplarının sonuncusu olan “Havari”yi yayımladı.

1525'te Francis Skaryna yaklaşık 40 yaşındaydı. yeteneğinin zirvesindeydi. Yayıncılık faaliyetleri neden kesintiye uğradı? Araştırmacılar bunu kişisel yaşamındaki iniş ve çıkışlara bağlıyor. 1529'da Litvanya Büyük Dükalığı'nın önemli bir tüccarı olan kardeşi Ivan Skorina öldü ve arkasında çok sayıda borç bıraktı. Kardeşinin arkadaşı F. Skaryna'nın karısı Margarita'ydı. Uzun bir hukuki mücadele başladı ve bunun sonucunda tüm mal varlığı tanımlandı ve satıldı. F. Skorina, Königsberg'e gidiyor ve orada saray doktoru olarak çalışıyor. Daha sonra memleketine döner, ancak 1530'da onu yine zorluklar beklemektedir - büyük bir yangın mali durumunu tamamen baltalar ve tanıdığı Prag'a gider ve orada bir botanik bahçesi kurar.

Dönem Litvanya Büyük Dükalığı, Rusya ve Samogitya

F. Skaryna'nın görüşleri, İncil kitaplarının önsözleri ve son sözleriyle değerlendirilebilir - yurttaşlarını anladıkları bir dil kullanarak Tanrı Sözü'nün basit ve aynı zamanda karmaşık dünyasıyla tanıştırmaya çalıştı. sıradan insanları okuryazarlık ve bilgiyle tanıştırmak. Bir kişinin ancak Hıristiyan ahlaki erdemlerini takip ederek maneviyatını kazanabileceğini ve güçlendirebileceğini göstermektedir.

Ontoloji ve epistemoloji. F. Skorina, dünyanın kökeni hakkındaki görüşlerinde, son derece dindar bir Hıristiyan olarak, yaratılışçılığın teolojik kavramına bağlı kaldı; dünyanın ve insanın Tanrı tarafından "yoktan" yaratıldığına inanıyordu. Varlık sorununu ayrıntılı olarak ele almadı. Tanrı bilgisi soruları F. Skaryna'yı daha büyük ölçüde meşgul etti. Bu durum onun İncil'i yorumlamasıyla bağlantılıdır. Skotrina'ya göre varlık sorunu ontolojik değil epistemolojik bir boyut kazanıyor. "Yaratılış Tarafından Tavsiye Edilen Musa'nın İlk Kitaplarının Efsanesi"nde F. Skaryna, Eski Ahit'in tüm kitapları arasında Yaratılış kitaplarının anlaşılması en zor olanı olduğunu savunuyor. Onların bilgisi yalnızca seçilmiş bir azınlık için mevcuttur; diğer tüm insanlar için, dünyanın yaratılışına ilişkin sorular bir inanç meselesidir: "Biz Hıristiyanlar olarak, Teslis'teki Yüce Tek Tanrı'nın İmamlarına tam bir inancımız var. altı günde göğü, yeri ve içlerinde bulunan her şeyi yarattı.”

Mukaddes Kitabın büyük bir kısmı hem mantıksal olarak hem de uygulamalı yöntemle, yani “değerli konuşmalar” bilgisiyle öğrenilebilir.

F. Skorina, insanın İncil metinlerinin anlamını tam olarak anlama hakkını savunan Kirill Turovsky ve Kliment Smolyatich'in takipçisidir.

F. Skaryna, inanç ve bilgi arasında mümkün olan her şekilde ayrım yaptı. Özellikle varoluş bilgisi olarak anladığı İncil bilgeliği ve felsefi bilgeliği öne çıkardı. Bunda, "ikili hakikat" (inanç ile akıl, ilahi hakikat ile bilimsel hakikat arasında ayrım yapan felsefi bir doktrin) taraftarlarının fikirlerinin devamı olarak karşımıza çıkıyor.

Kutsal Yazıların evrensel bir eser olduğu fikri Skaryna'dan yeni bir hümanist yorum aldı.

Kendisi, İncil'deki kitapların yedi özgürleştirilmiş bilimin (Yedi Liberal Sanat) "benzerleri" olduğunu savundu:

1) dilbilgisi - "iyi şeref ve ahlaka sahip kirpi" - Mezmur'u öğretir;

2) mantık veya diyalektik, “3 gerçeği yalandan ayırt etmek için argümanla” - Eyüp'ün kitabı ve Havari Pavlus'un Mektupları;

3) retorik, "kirpi kızarıklığı yer" - Süleyman'ın yaratımları;

4) müzik - İncil ilahileri;

5) aritmetik - “Sayılar”;

6) geometri - Joshua'nın kitabı;

7) astronomi - “Yaratılış” ve diğer kutsal metinler.

F. Skaryna'ya göre İncil yalnızca inancın koşulsuz otoritesi değil, aynı zamanda derin bir ahlak kaynağı, paha biçilmez bir bilgi nesnesi, bir tür doğa bilimi, tarihi, hukuki ve felsefi bilgi deposudur. Ancak Kutsal Kitap mutlak bir bilgi kaynağı değildir. Bunlar Tanrı tarafından “birçok ve çeşitli şekillerde” verilmiştir. Bu, bir tıp doktorunun ve pratisyen bir doktorun doğal sonucudur. 16. yüzyılın başında bir kişiyi iyileştirmek için sertifikalı bir doktorun tıp alanında, insan vücudunun yapısı ve işleyişi hakkında gerçekten ansiklopedik bilimsel bilgiye sahip olması gerekiyordu.

“Küçük Seyahat Kitabı”nda F. Skorina bir gökbilimci olarak karşımıza çıkıyor. Jülyen takviminde değişiklikler yapar, Güneş'in burçlar kuşağının her takımyıldızına giriş zamanını belirler ve altı ay ve bir güneş tutulmasını bildirir.

İncil'deki ontoloji konularının anlaşılmasının zor olduğunu belirten, dünyanın kökenine ilişkin yaratılışçı formülasyona katılan F. Skorina, inanç ve bilgi arasında ayrım yaparak bunun "olası" kişi için gerekli olduğu sonucuna varıyor. bilgeliğe ve bilimlere hakim olmak.

Litvanya, Rusya ve Samogitya Büyük Dükalığı Dönemi

İnsan doktrini. F. Skorina'nın felsefi konumları doğası gereği açıkça insan merkezlidir ve genellikle Rönesans geleneğiyle örtüşür. Bilim adamı insanı rasyonel, ahlaki ve sosyal bir varlık olarak görüyordu. Herkesin doğuştan eşit haklara sahip olduğunu savunan F. Skorina, ahlaki gelişimi, yaşamın anlamı ve haysiyeti, özgürlük, sivil faaliyet, ortak ve bireysel fayda konularına odaklandı. Dünyevi yaşamın hiçbir içsel değere sahip olmadığı, yalnızca sonsuz yaşama doğru bir aşama olduğu, insan varoluşunun anlamına ilişkin ortaçağ Hıristiyan doktrinini revize etti. Yaşamın anlamını tartışırken insanın yaşam konumlarının ve değer yönelimlerinin çeşitliliğine vurgu yaptı. İnsanların “krallıklarda ve yönetimde birleşmiş olduklarını, zenginlik ve hazinelerde dost olduklarını, bazılarının bilgelik ve bilimde, bazılarının sağlık, güzellik ve bedensel güçte, bazılarının zenginlik ve servette, bazılarının lüks yeme ve içmede dost olduklarını” yazdı. içki ve zinada, ayrıca çocuklarda, arkadaşlarda, hizmetçilerde ve daha birçok çeşitli konuşmalarda.”

İnsanın gerçek ahlakını sempatik bir şekilde ele alan F. Skaryna, Hıristiyan emirlerini hak ettiği alan olarak onunla karşılaştırdı ve "pospolitan" kişiyi aktif, sosyal açıdan yararlı bir hayata yönlendirdi. İnsanların doğuştan aynı eğilimlere sahip olduğuna inanıyordu. İnsan onuru, kökene göre değil, ahlaki ve entelektüel niteliklere, şu veya bu kişinin "anavatanına" sağladığı faydaya göre değerlendirilmelidir.

F. Skaryna'nın ahlaki ideali, merkezinde iyilik kavramının yer aldığı Hıristiyan hümanist yaşam kavramıdır. F. Skorina, bir kişinin rasyonel, ahlaki ve sosyal açıdan yararlı yaşamını en yüksek iyilik olarak görüyor. Skaryna, Rus sosyal düşüncesinde "insan - toplum" sorununu ortaya koyma ve çözmede önceliğe sahiptir. Kamu yararı (“pospolita” iyiliği) ile birey arasındaki ilişki sorununu araştırırken, ilkini güçlü bir şekilde tercih etti. İnsan sosyal bir varlıktır ve yalnızca kamusal alanda

kendini gerçekleştirebilir. Bu bağlamda, kişinin basitçe "birlikte yaşamayı" (birlikte, toplumda) öğrenmesi gerekir. Yalnızca ortak yarar fikri insanları birleştirebilir.

Öte yandan F. Skaryna, sosyal yaşamın uyumlaştırılmasına katkıda bulunacak insan doğasının sürekli iyileştirilmesinin gerekliliğinden sürekli olarak bahsediyor. Sokrates ve Platon'un ardından Skaryna, erdemli bir kişinin bilgili bir kişiye eşdeğer olduğunu savundu; Hıristiyan ahlaki erdemlerinin öğretilebileceğine, ahlaki ideale aslında kişinin uygun bireysel manevi çabalarıyla ulaşılabileceğine inanıyordu.

Manevi değerlere koşulsuz öncelik veren Skaryna, Rönesans'ın Hıristiyan düşünürlerinden biri olarak onları dünyevi değerlere, dünyevi zevklere karşı koymamış, manevi ve dünyevi olanın uyumu ihtiyacını savunmuştur.

F. Skorina, hayırseverliği insanlar arasındaki ilişkilerin en yüksek ilkesi olarak görüyordu. Bu insan ilişkileri normunu sadece Hıristiyanlara değil, diğer inançların temsilcilerine de yayması dikkat çekicidir. Bu bakımdan onun insan sevgisi evrensel, evrensel bir nitelik kazanır.

Aynı zamanda toplumsal düşünce tarihinde milli-vatanseverlik geleneğinin de kurucusudur. F. Skorina anavatanının bir vatanseveridir. Bunu, vatanının iyiliği için yaptığı Hıristiyan münzevi faaliyetiyle kanıtladı. Ortaçağ düşüncesi bildiğimiz gibi kozmopolitti. Skaryna'ya göre halkının çıkarları dini çıkarlardan daha yüksek. Vatan sevgisi F. Skorina tarafından edebi biçimde zarif bir şekilde ifade edilmiştir: “Çölde yürüyen hayvanlar doğuştan çukurlarını bilirler; havada uçan kuşlar yuvalarını biliyor; denizde ve nehirlerde yüzen balıklar viralarını hissederler; arılar ve benzerleri kovanlarını tırmıklar; insanlar da öyledir ve nerede doğdukları ve Tanrı'ya göre yetiştirildikleri yerde büyük lütuflara sahiptirler.”

Böylece F. Skorina, insanı öncelikle ahlaki açıdan gördü. Asıl amacın bu olduğuna inandım

Dönem d Litvanya, Rusya ve Samogitya Büyük Dükalığı

Bir kişinin misyonu komşusu için iyilik yapmak, kamu yararına hizmet etmektir. Ancak bu durumda kişi kendisini toplumun bir üyesi olarak fark eder.

Siyasi ve hukuki görüşler. F. Skorina, sözde burjuva hukuk dünya görüşünün kökeninde duruyordu. Dinin sosyal hayatın güçlü bir düzenleyicisi olduğunu anlamıştı. Ancak yeni sosyal ilişkilerin oluşma koşullarında, Orta Çağ'da olduğu gibi koşulsuz sosyal düzenleyici rolüyle baş edemediği açıktır. Yeni sosyo-ekonomik koşullar, toplumu yönetmek için yeni mekanizmalar gerektiriyordu. F. Skorina böyle bir mekanizmanın kanun olması gerektiğine inanıyordu.

Bilim adamı kanunlar arasında ayrım yaptı yazılı değil ve yazılı.İlk başta insanlar buna göre yaşadılar yazılmamış karşılıklı güven ve adalet yasaları. Kanunlar ancak sosyal ilişkilerin karmaşıklığıyla ortaya çıkar yazılı. Yukarıdakilerden, F. Skorina'nın, insan doğasının kendisinden kaynaklanan bir dizi ebedi ve değişmez prensip, kural ve değer olarak anlaşılan "doğal hukuk" teorisinin destekçisi olduğu sonucuna varabiliriz. Bu doğal, yazılı olmayan kanunlar onda “doğal kanun” adı altında karşımıza çıkmaktadır. F. Skorina'ya göre, bir insan kurumu olarak halklar arasında aynı anda oluşmayan ve öncelikle devlet yaşam biçimlerinin gelişim düzeyine bağlı olan yazılı hukukun temel temeli “doğal hukuk” olmalıdır. Hukukun kendisini ahlakla bağlantılı ve birlik olarak görüyor, çünkü bunların tek bir temeli var - Tanrı tarafından "her insanın kalbine" yazılan ve zihnine basılan "doğal" bir yasa.

Antik felsefe geleneğini takip eden F. Skaryna, bir bilge için hukuk gereksizdir, çünkü o, diğerlerinin kanunun acısıyla yaptığını kendi inancından dolayı yapar, F. Skaryna, ahlaklı bir kişinin yasal düzenlemeler olmadan da yapabileceğini savundu. O, ebedi "doğal" yasaya göre yaşadığı için, "Yasa doğrular için belirlenmemiştir" diye yazıyor. Ancak gerçek hayat

yasal müdahaleyi gerektirir: “Ve yasa veya yasa, kötü insanlar için özüne konuldu ki, infazdan korktukları için cesaretlerini yatıştırsınlar ve başka güdüleri olmasın ve kötülüğün iyi sınırları içinde yaşayabilsinler. barış...".

F. Skorina bir dizi yasa ve hak ortaya koydu zorunlu kriterler modern kanun yapımına uygun olmalıdır.3 Hukuk “saygılı, adil, mümkün, gerekli, kalıcı, doğuştan yakın, yeryüzünün örf ve adetlerine bağlı, zamana ve mekana uygun, açık, kendi içinde gizlilik taşımayan, gizli olmayan” olmalıdır. tek bir kişinin mülkiyetindedir, ancak Pospolita'nın iyiliği için yazılmıştır." Adil olduğu takdirde hukuk toplumda saygı görecektir. Adil olmayan bir yasa, kişiyi gücendirir ve onun bu yasayı kalıcı olarak (sürekli) ihlal etmesine olanak tanır. Adalet (enlem. adalet), Böylece Skaryna evrensel bir etik ve yasal kategori statüsünü kazanır.

Hukukun aynı zamanda pragmatik ve uygulanabilir olması, zamana ve koşullara uygun olması, açık olması ve kamu yararına ulaşmayı amaçlaması gerekir. S

F. Skorina'ya göre, hukukun temelleri arasında aşağıdaki mantıksal bağlantı kurulabilir: sebep - sosyal gereklilik - eylem zamanı ve yeri - adalet - kamu yararı - pragmatizm - çalışmaya açıklık ve sonuç olarak, normal işleyiş.

Hukukun temel görevi toplumun tüm katmanları ve sınıfları arasındaki ilişkilerin uyumlaştırılmasıdır. Hukuk, yönetici sınıfın iradesi değil, tüm insanların çıkarlarını dikkate alan özel bir toplum üstü kurumdur: “Zemstvo hakları, her bir insan, büyükleriyle birlikte, sanki onlar yanında olanın özünü övdü. hayatın onlara yapıştığını görmüştü.

Dolayısıyla F. Skorina için adalet ve kamu yararı yalnızca etik kavramlar değil, aynı zamanda temel hukuki kategorilerdir. Burada yazar, adalet (eşitlik), kamu yararı ve akıl temelinde hukuk ile hukukun olası örtüşmesi hakkında parlak bir tahminde bulunuyor.

Litvanya, Rusya ve Samogitya Büyük Dükalığı Dönemi

Pratik açıdan bakıldığında, sorunun bu formülasyonu, F. Skorina'ya göre aynı adalete dayanan insani hukuki işlemlere odaklanıyor. Hakimler insanları adil bir şekilde yargılamalı, açgözlülüğe sapmamalı, yüzlerine bakmamalı, hediye kabul etmemelidir. Çünkü hediyeler bilgelerin gözlerini kör eder ve adillerin sözlerini değiştirir. Sadece doğru olanı yapın ki doğal bir şekilde yaşasın ve toprağa sahip olsun...” .F. Görünüşe göre Skaryna, bir yargıç için bir tür şeref kuralının esasen formüle edildiği Tesniye'den bu kadar uzun bir alıntıyı boşuna alıntılamıyor.

Düşünür, bir yargıcın yalnızca son derece ahlaklı ve tarafsız bir profesyonel değil, aynı zamanda bir danışman olması gerektiğini savundu. Yargıçlar işlerini "onlar üzerinde güç sahibi olan krallar veya yöneticiler olarak değil, onlara neşe veren ve aralarında adaleti sağlayan eşitler ve yoldaşlar olarak" yürütürler.

Avrupa'da ayrıntılı hukuk teorilerinin ortaya çıkmasından çok önce F. Skaryna, hukuk ve adaletin toplumun uyumlu gelişiminin temeli olduğunu ilan etti. Kanunsuzluk ve kusurlu yasal işlemler toplumsal barışı yok ediyor. Bu en büyük toplumsal ahlaksızlıktır ve yalnızca günah kavramıyla karşılaştırılabilir, dolayısıyla Tanrı'nın cezasıdır. Yasallık en büyük kamu yararıdır.

Skorin'in hukuk sınıflandırması da ilgi çekicidir. Daha önce de belirtildiği gibi, yazılı olmayan ve yazılı hukuk arasında ayrım yapar. İkincisi bölünmüştür ilahi, dini ve dünyevi hukuk. Kutsal hakİncil'de belirtilen, kilise- konseylerin belgelerinde, zemstvo, veya laik,- en aydınlanmış insanlar ve hükümdarlar. Hem yasa yapımında hem de devlet yaşamında halkın büyük rolü hakkında da fikir ifade ediliyor: "Her insan topluluğunun ve her şehrin sağında, inançla, nezaket ve iyiliğin birleşimiyle iyilik çoğaltılabilir."

F. Skaryna zemstvo yasasının aşağıdaki sınıflandırmasını sunmaktadır. Önce “Posspolita Hukuku”ndan bahsediyor,"Polonya-Litvanya Topluluğu'nun tüm uluslarından, karı koca gibi dikkatli bir şekilde yemek yiyor

saygılı olay, çocukların testereyle kesilmesi, yakın yaşayanların bir araya toplanması, bağırarak konuşma, tartışmada zorlayıcı şiddet, herkese eşit özgürlük, herkes için ortak mülkiyet...” Gördüğümüz gibi "Polonya hukuku" toplumun genel ilkelerini belirler.

F. Skorina'nın çalışmalarının tanınmış araştırmacısı S. Podokshin, Thomas Aquinas'ın "doğal insan hukuku" ile F. Skaryna'nın "pospolitan hukuku" içeriğinin çakışmasına haklı olarak dikkat çekiyor. Her ikisi de insan ırkının devamı, çocukların yetiştirilmesi ve eğitimi ve tüm insanların eşitliğine dayalı popüler hukukun diğer alanlarının gerekliliğini onaylıyor. Skaryna'nın her türlü şiddete güç kullanarak karşılık vermenin bir insan hakkı olduğundan bahsetmesi dikkat çekicidir.

F. Skaryna'nın ardından pagan hukuku geliyor,“Yabancı toprakların kılıçla ele geçirilmesi, şehirlerin ve yerlerin kurulması, elçilerin kınanmadan serbest bırakılması, dünyanın kıyamete kadar dolması, düşmana savaş uyarısı olarak birçok dilden övülmüştür. ” Pagan hukuku devletler arasındaki savaş kurallarından bahseder. Zamanının bir adamı olarak Skaryna çok sayıda savaşa tanık oldu ve bunların yasal normlara uygun olarak yürütülmesi gerektiğine inanıyordu - düşmanlıkların başlaması hakkında düşmanı önceden bilgilendirmek, sonuçlanan barış (ateşkes) şartlarına uymak, kuruma saygı duymak müzakereler vb.

Pagan hukukunun hemen ardından şövalye hukuku gelir. veya askeri Modern anlamda, birliklerin savaş oluşumunu, savaş taktiklerini ve savaş alanındaki davranışlarını düzenlediği için bir tür ordu tüzüğüdür.

Bu sınıflandırma, F. Skaryna'nın yaşamın ve toplumun en önemli alanlarına ilişkin yasal düzenleme ihtiyacına ilişkin derin anlayışına tanıklık ediyor;

P Litvanya Büyük Dükalığı, Rusya ve Samogitya dönemi

istikrarlı ve uyumlu. F. Skaryna, antik çağın ilk ayrıntılı siyasi teorilerinin yaratıcıları Platon ve Aristoteles gibi, diğer yönetim biçimlerine aydınlanmış, insancıl ve güçlü bir monarşiyi tercih eder. İdeal yöneticiler olarak, eski Doğu hükümdarları Solomon ve Ptolemy Philadelphus'u, eski Yunan ve Roma kralları ve yasa koyucular Solon, Lycurgus, Numa Pompilius'u bilgelik, akıl, adalet, kamu işleri hakkında derin bilgi temelinde yönetti. iyi tavsiyelerden kaçınmak. Egemen ülkeyi yasalara uygun olarak yönetmeli ve adaletin işleyişini kontrol etmelidir. Ana görevi yaşamın barışçıl seyrini sağlamaktır. Olumlu bir örnek olarak Skaryna, Süleyman'ın "krallığının her döneminde barış ve sükunetin hüküm sürdüğü" saltanatından bahseder. Ancak koşullar gerektirdiğinde hükümdar, vatanının iyiliği için cesur, güçlü ve heybetli olmalıdır.

Toplumdaki sınıf ve sınıf çelişkilerine dikkat çeken Skaryna, "zengin" ve "fakirleri" "kardeş sevgisi", "dostluk", "nezaket" yoluyla bunların üstesinden gelmeye yönlendiriyor ve eski Hıristiyan sloganı olan "herkes için eşit özgürlük, ortak" sloganına bağlı kalıyor. Herkes için zenginlik..."

Ve artık Skaryna'nın toplum yaşamının "iyilik" üzerine kurulması gerektiğine ilişkin sözleri geçerli: "Talihsizlik en büyük krallıkları bile yok eder."

Skaryna bir bütün olarak toplum hakkındaki görüşlerinde kendi zamanının temsilcisi olmasına rağmen, bazı fikirleri bugün hala çağdaştır. Bu, özellikle onun yasa yaratma metodolojisi, sosyal gruplar ve sınıflar arasında halkın rızası ve karşılıklı tavizler temelinde ilişkiler kurma ihtiyacı için geçerlidir.

(c. 1490, Polotsk - c. 1551, Prag)

Belarus'un Rönesans ruhani kültürünün en seçkin temsilcisi, kültürel figür, hümanist, eğitimci, yerli ve Doğu Slav öncü matbaacı, yazar, çevirmen ve İncil yorumcusu Francis Skaryna, 15. yüzyılın sonunda Belarus şehrinde doğdu. Polotsk tüccar bir aileye dönüştü.

Francysk Skaryna'nın yaşamının ilk dönemi neredeyse bilinmiyor. Yaklaşık doğum tarihi - 1490 civarı - dolaylı bilgilerle belirlenir. Muhtemelen ilk eğitimini Belarus topraklarının en büyük manevi merkezi olan Polotsk'ta almış ve eğitimine Litvanya Büyük Dükalığı'nın başkenti Vilna'daki katedral okulunda devam edebilmiştir.

1504 yılında Francis Skaryna, Krakow Akademisi'ne (üniversite) Felsefe Fakültesi'ne girdi ve iki yıl sonra (bu fakültenin öğrencileri için asgari süre) Liberal Sanatlar Lisans derecesi sınavını başarıyla geçti. Bir sonraki doktorasını nerede aldığı ve tıp bilgisini nerede edindiği bilinmiyor. Belki de 16. yüzyılın başında zaten bir tıp departmanının bulunduğu, ancak en yüksek bilimsel dereceyi koruma hakkının olmadığı Krakow'da da olabilir. 9 Kasım 1512'de İtalya'da, Padua Üniversitesi'nde, üniversitenin doktorları ve profesörleri, başpiskopos, Padua ve Verona sakinleri ve öğrencilerden oluşan bir kolejin huzurunda Francis Skorina, çok prestijli bir tezini zekice savundu. “Tıp bilimleri” alanında doktora.

Araştırmacılara göre Skaryna, 1513-1516'da Vilna'da yaşadı ve burada muhtemelen Litvanya Büyük Dükalığı'nda neredeyse bilinmeyen matbaacılık ve yayıncılık yapmaya karar verdi. Başkentin tüccarlarının ve şehir yargıcının desteğini aldı; Hıristiyan dünyasının en popüler kitabı olan İncil'i yayınlamaya karar verdi. Vilna'da gerekli kaynakların araştırılması ve işlenmesi, ilk metinlerin ve çevirilerin hazırlanmasına yönelik çalışmalar başladı ve yeni bir iş düzenlemek için en uygun yer belirlendi - Slav matbaacılık geleneklerinin zaten var olduğu ve Büyük Dükalığı'nın birlikte bulunduğu Çek Prag. Litvanya istikrarlı ticari ilişkilerini sürdürdü.

Bugün bilinmeyen Prag matbaasında, Francis Skaryna'nın liderliğinde ve bizzat katılımıyla, ilk kez Belarus'taki Kilise Slavcası dilinde "Rusça" (Kiril) yazı tiplerinde bir dizi İncil kitabı hazırlandı ve yayınlandı. yazarın yorum ve yorumlarıyla birlikte basılmıştır. Skaryna'nın İncil'in tüm kitaplarını yayınlama niyetinde olduğu açıktır. Ancak, İncil'in ilk kısmı olan Eski Ahit'in yalnızca 23 kitabını hazırlayıp basmayı başardı. 6 Ağustos 1517'de ilk kitap olan Mezmur yayınlandı. Sonuncusu 1519 yılı sonu veya 1520 yılı başında basılmıştır.

Skaryna'nın İncil kitaplarına hümanistlerin dünya görüşünü, görüşlerini ve fikirlerini yansıtan önsözleri büyük ilgi görüyor. Örneğin Skaryna, 1519 tarihli Judith Kitabı'nın önsözünde insanların ve tüm canlıların vatanlarına olan ayrılmaz bağını ve sevgisini şöyle yazıyor: “Çölde yürüyen hayvanlar doğuştan itibaren çukurlarını bilir, içinden uçan kuşlar hava yuvalarını biliyor, denizlerde ve nehirlerde yüzen balıklar, viralarının kokusunu alıyor, arılar ve benzerleri kovanlarını tırmıklıyor; doğup Allah tarafından büyütülen insanlar da oralara büyük bir sevgi besliyorlar. .”

Skaryna'nın tüm Prag baskıları, Avrupa matbaacılığının en iyi gelenekleriyle dekore edilmiştir; 40'tan fazla olay örgüsü gravürü, çeşitli süslemeler ve yazı tipleri ile dekore edilmiştir. Ne yazık ki hümanistin yayıncılık ve basım faaliyetlerinde kimin işbirliği yaptığı bilinmiyor. Yayınlardaki gravürler ve dekoratif unsurlar üzerinde farklı sanat okullarından temsilcilerin, muhtemelen Skaryna'nın da katılımıyla çalıştığı düşünülüyor.

1520 civarında, Francis Skaryna Çek krallığından ayrıldı ve Vilna'ya taşındı ve burada ana pazar meydanının yakınındaki "kıdemli belediye başkanı" (şehir sulh hakimi başkanı) Jakub Babich'in evinde bulunan kendi matbaasını kurdu. Litvanya Büyük Dükalığı'nın ve Doğu Avrupa'nın ilk matbaasıydı. 1522 civarında burada “” yayınlandı (bu yayının iyi korunmuş bir kopyası Belgazprombank'ın kurumsal koleksiyonundadır) ve 1525'te “Havari” yayınlandı. Vilna baskıları görünüm ve dekorasyon açısından Prag baskılarından önemli ölçüde farklıdır: format olarak daha küçüktürler, nadir gravürler ve diğer süslemelerle birliktedirler. Francis Skaryna'nın kitapları hem kilise hizmetlerinde hem de özel okuyucular için tasarlandı. Basılı kitapta Skaryna, tüm "Rus dilinin Pospolitan halkının" manevi aydınlanması için muazzam fırsatlar gördü.

1520'lerin ikinci yarısında, Skaryna'nın yayıncılık faaliyetleri, muhtemelen mali destek eksikliği nedeniyle sona erdi, çünkü bu zamana kadar Skaryna'nın birçok arkadaşı ve sanatın patronları (Bogdan Onkov, Yakub Babich, Yuri Odvernik) çoktan ölmüştü.

Bu dönemde Francis Skaryna'nın Vilna Katolik Piskoposu Jan'ın sekreteri olarak görev yaptığı ve tıbbi faaliyetlerde bulunduğu bilgisi var. Bazı araştırmacılar, Skaryna'nın 1520'lerin sonlarında - 1530'ların başlarında yayınlarını dağıtmak ve burada bir matbaa kurmayı teklif etmek için Moskova'ya gittiğine inanıyor, ancak gezi başarısız oldu. Skaryna'nın 1530 yılında Hohenzollern Dükü Albrecht'in Königsberg'e (şimdi Kaliningrad, Rusya) daveti üzerine yaptığı yolculuk kesin olarak biliniyor. Ancak ziyaretin sebebinin Skaryna'nın yayıncılık tecrübesi olup olmadığı belli değil. Prusya Dükalığı'na yaptığı gezi, birçok Avrupa ülkesini harap eden "İngiliz ateşi" salgınının yükselişi sırasında meydana geldiğinden, bu onun tıp alanındaki bilgisi de olabilir.

1520'lerin sonlarında - 1530'ların başlarında Skaryna'nın mali durumu büyük ölçüde kötüleşti. Üstelik 1529'da deri ve kürk ticaretiyle uğraşan "Vilnalı tüccar" ağabeyi Ivan'ın ölümünden sonra Francis Skorina, Ivan'ın oğlu Roman'ın yurt dışından gelip buraya gelmesine kadar kardeşinin bıraktığı borçlar nedeniyle birkaç ay hapis yattı. babasının alacaklılara olan borçlarına tanık oldu.

Moskova devleti ile askeri çatışmalar sonucunda Litvanya Büyük Dükalığı'nın olumsuz dış politika durumu da dahil olmak üzere çeşitli nedenler, Francis Skaryna'yı Prag'a taşınmaya zorlayabilir. Araştırmacılara göre burada, 1530-1540'ların sonlarında Hradcany'deki kraliyet parkında "zagradnik" (bahçıvan) olarak görev yaptı.

Francis Skaryna, muhtemelen 1551 civarında öldü, çünkü Ocak 1552'de oğlu Simeon, Çek kralından babasının mirasının ayrıcalığını aldı. Skaryna'nın mezar yeri bilinmiyor.

Bunlardan birinde ilk matbaacının adının önüne Latince sıfatı geliyordu. egregium kelimenin ikinci anlamında “mükemmel, ünlü” anlamında egregium olarak sunuldu George. Bu tek form, bazı araştırmacıların Skaryna'nın gerçek adının Georgiy olduğuna inanmasına yol açtı. Ve sadece 1995 yılında Belaruslu tarihçi ve bibliyolog Georgy Golenchenko, Sigismund'un ayrıcalığının orijinal metnini buldu; burada ünlü "Georgy ile" parçası şu şekilde ifade edildi: “… egregium Francisci Scorina de Poloczko artium et tıp doktoru”. Kopyacının hatası, ilk matbaanın adı konusunda 100 yıldan fazla süren bir tartışmaya yol açtı.

İlköğrenimini Polotsk'ta aldı. Manastırda çalışan Bernardine rahiplerinin okulunda Latince okudu.

Muhtemelen 1504'te Krakow Akademisi'nde (üniversite) öğrenci oldu, ancak üniversiteye kesin kabul tarihi bilinmiyor. 1506 yılında Skaryna, Özgür Sanatlar Fakültesi'nden lisans derecesi ile mezun oldu ve daha sonra Tıp Lisansı unvanını ve Özgür Sanatlar Doktoru derecesini aldı.

Bundan sonra Skaryna, Krakow'da Tıp Fakültesi'nde beş yıl daha okudu ve 9 Kasım 1512'de tıp doktorasını savundu ve onaylayacak yeterli uzmanın bulunduğu İtalya'daki Padua Üniversitesi'ndeki sınavları başarıyla geçti. bu savunma. Popüler inanışın aksine Skaryna, Padua Üniversitesi'nde eğitim görmedi, ancak üniversitenin 5 Kasım 1512 tarihli kayıt kaydından da anlaşılacağı üzere oraya özellikle bilimsel derece sınavına girmek için geldi: “...çok bilgili, zavallı bir genç adam, Sanat Doktoru, Padua'nın ihtişamını ve görkemini arttırmak için olduğu kadar, gelişmesini de artırmak için çok uzak ülkelerden, belki de bu görkemli şehirden dört bin mil veya daha fazla uzaklıktan geldi. Spor salonunun filozofları ve azizler topluluğumuz. Kendisine bir hediye ve özel bir iyilik olarak, Tanrı'nın lütfuyla bu kutsal Kolej altında tıp alanında denemelere tabi tutulmasına izin verilmesi talebiyle Kolej'e başvurdu. Ekselansları izin verirseniz kendisini tanıtacağım. Genç adam ve yukarıda adı geçen doktor, Ruthenian Polotsk'lu merhum Luka Skaryna'nın oğlu Bay Francis'in adını taşıyor..." 6 Kasım 1512'de Skaryna deneme testlerini geçti ve 9 Kasım'da özel bir sınavı zekice geçti ve tıbbi değer işaretleri aldı.

1525 yılında Cermen Tarikatı'nın son efendisi Brandenburglu Albrecht, Tarikatı laikleştirdi ve Polonya Krallığı'nın tebaası olan laik bir Prusya Dükalığı ilan etti. Usta, öncelikle kiliseyi ve okulu etkileyen reform değişiklikleri konusunda tutkuluydu. Albrecht, kitap yayınlamak için 1529 veya 1530'da Francis Skaryna'yı Königsberg'e davet etti. Dük'ün kendisi şöyle yazıyor: “Çok uzun zaman önce, bizim mülkümüze ve Prusya Prensliği'ne gelen vatandaşlarınızın en şereflisi, tıp doktoru, Polotsk'tan şanlı koca Francis Skaryna'yı tebaamız, asilzademiz ve sevgili sadık hizmetkarımız olarak kabul ettik. Üstelik size bıraktığı işleri, malı, karısı, çocukları buradan onun adı olduğundan, oradan ayrılarak alçakgönüllülükle mektubumuzla vesayetinizi size emanet etmemizi istedi ... " .

1529'da Francis Skaryna'nın ağabeyi Ivan öldü ve alacaklıları Francis'in kendisine karşı mülk iddiasında bulundu (görünüşe göre Dük Albrecht'in bir tavsiye mektubuyla aceleyle ayrılmanın nedeni). Skaryna, yanına bir yazıcı ve Yahudi bir doktor alarak Vilna'ya döndü. Eylemin amacı bilinmiyor, ancak Dük Albrecht uzmanların "hırsızlığından" rahatsız oldu ve 26 Mayıs 1530'da Vilnius valisi Albrecht Gashtold'a yazdığı bir mektupta halkın geri dönmesini talep etti.

5 Şubat 1532'de merhum Ivan Skaryna'nın alacaklıları, Polonya Kralı ve Litvanya Büyük Dükü Sigismund I'e başvurarak, Skaryna'nın merhumdan miras kalan mülkü sakladığı iddiasıyla Francis'in kardeşinin borçları nedeniyle tutuklanmasını sağladı. ve sürekli bir yerden bir yere taşındı (aslında varis Ivan'ın oğlu Roman olmasına rağmen). Francysk Skaryna, yeğeni Roman, konuyu açıkladığı kralla bir görüşme ayarlayana kadar Poznan hapishanesinde birkaç ay geçirdi. 24 Mayıs 1532'de Sigismund I, Francis Skaryna'nın hapishaneden serbest bırakılması için bir ayrıcalık tanıdı. 17 Haziran'da Poznan mahkemesi nihayet davayı Skaryna lehine karara bağladı. Ve 21 ve 25 Kasım'da, Piskopos Jan'ın yardımıyla davayı çözen Sigismund, Francis Skaryna'nın sadece masum ilan edilip özgürlüğüne kavuştuğu değil, aynı zamanda her türlü yardımdan da yararlandığı - her türlü kovuşturmaya karşı koruma - iki ayrıcalık yayınladı. (kraliyet emri hariç), tutuklamalardan korunma ve mülkiyetin tamamen dokunulmazlığı, görevlerden ve şehir hizmetlerinden muafiyet ve ayrıca “Her bir bireyin - voyvodanın, kale muhafızlarının, yaşlıların ve diğer ileri gelenlerin, mahkeme üyelerinin ve her türden yargıçların yargı yetkisi ve yetkisi dahilindedir” .

1534'te Francis Skaryna, Katolik olarak sınır dışı edildiği Moskova Büyük Dükalığı'na bir gezi yaptı. Polonya Kralı ve Litvanya Büyük Dükü Sigismund II Augustus'un Papa Julius III döneminde Roma'daki büyükelçisi Albert Krichka'ya yazdığı 1552 tarihli Polonya belgesinden, Skaryna'nın Moskova'daki kitaplarının Latinizm nedeniyle yakıldığı sonucu çıkıyor.

1535 civarında Skaryna Prag'a taşındı ve burada büyük olasılıkla doktor olarak ya da daha az olasılıkla kraliyet sarayında bahçıvan olarak çalıştı. Skaryna'nın Kral I. Ferdinand'ın daveti üzerine kraliyet bahçıvanı pozisyonunu üstlendiği ve Hradcany'de ünlü bahçeyi kurduğu şeklindeki yaygın versiyonun ciddi bir temeli yoktur. Çek araştırmacılar ve onlardan sonra yabancı mimarlık tarihçileri, “Kaledeki bahçenin” 1534 yılında davetli İtalyanlar Giovanni Spazio ve Francesco Bonaforde tarafından kurulduğu yönündeki kanonik teoriye bağlı kalıyorlar. Francesco - Francis isimlerinin yakınlığı, Skaryna'nın bahçecilik faaliyetleri hakkında bir versiyona yol açtı, özellikle de Ferdinand I ile Bohemya Odası arasındaki yazışmalarda açıkça belirtildiği için: Ödeme alan ve 1539 civarında Prag'dan ayrılan "Usta Francis", "İtalyan bahçıvan". . Ancak I. Ferdinand'ın o zamanlar ölen Francis Skaryna'nın oğlu Simeon'a yazdığı 1552 tarihli bir mektupta "bahçıvanımız" ifadesi var. Francysk Skaryna'nın hayatının son yıllarında Prag'da gerçekte ne yaptığı tam olarak bilinmiyor. Büyük ihtimalle doktor olarak çalışıyordu.

Kesin ölüm tarihi belirlenmedi; çoğu bilim adamı Skaryna'nın 1551 civarında öldüğünü öne sürüyor, çünkü 1552'de oğlu Simeon Rus (babası Francis gibi bir doktor) mirasını almak için Prag'a geldi.

Kitabın

Francis Skaryna'nın kitaplarını bastığı dil Kilise Slavcasına dayanıyordu, ancak çok sayıda Belarusça kelime içeriyordu ve bu nedenle Litvanya Büyük Dükalığı sakinleri için en anlaşılır dildi. Uzun süredir Belaruslu dilbilimciler arasında Skorin'in kitaplarının hangi dile çevrildiği konusunda tartışmalar vardı: Kilise Slav dilinin Belarusça baskısı (baskı) veya Eski Belarus dilinin dini tarzı. Şu anda Belaruslu dilbilimciler, Francis Skorina'nın İncil çevirilerinin dilinin Kilise Slav dilinin Belarusça baskısı (baskı) olduğu konusunda hemfikirdir. Aynı zamanda Skaryna’nın eserlerinde Çekçe ve Lehçe dillerinin etkisi de fark ediliyor.

Skaryna'nın Vilna matbaasındaki yazı tipleri ve oymalı saç bantları kitap yayıncıları tarafından bir yüzyıl daha kullanıldı.

Görüntüleme

Francysk Skaryna'nın görüşleri onun bir eğitimci, vatansever ve hümanist olduğuna tanıklık ediyor. İncil metinlerinde aydınlatıcı Skorina, yazının ve bilginin yayılmasını destekleyen bir kişi olarak karşımıza çıkıyor. Bu, okuma çağrısıyla kanıtlanmaktadır: “Ve her insanın şerefe ihtiyacı vardır, çünkü o hayatımızın aynasını yer, manevi ilaca, bütün dertlilere eğlenceye, dertlerde ve zaaflarda bulunur, gerçek umuda…”. Francysk Skaryna, yeni bir vatanseverlik anlayışının öncüsüdür: kişinin Anavatanına sevgi ve saygı duyması. Şu sözleri vatansever bir duruşla algılanıyor: “Çölde yürüyen hayvanlar doğuştan itibaren çukurlarını bilir, havada uçan kuşlar yuvalarını bilir; denizde ve nehirlerde yüzen balıklar viranın kokusunu alır; Arılar ve benzerleri kovanlarını tırmıklar, insanlar da öyle ve onların doğup Allah tarafından beslendiği yere karşı büyük bir sevgileri vardır.”.

Hümanist Skaryna, insan yaşamının ve insanlar arasındaki ilişkilerin bilgeliğini içeren şu satırlarla ahlaki antlaşmasını bıraktı: “En acı şekilde gözlemlediğimiz doğuştan gelen yasa şudur: Başkalarından istediğin her şeyi başkaları için yap, ama başkalarından istemediğin şeyleri başkaları için yapma... Bu doğuştan gelen yasa her insanın yüreğini yer. kişi.".

Francis Skaryna'nın İncil'deki, İncil'deki fikirlerin derin anlamını ortaya koyduğu önsözleri ve sonsözleri, toplumun makul düzenine, insanın eğitimine ve yeryüzünde düzgün bir yaşamın kurulmasına yönelik kaygılarla doludur.

Din

Francis Skorina'nın hangi itirafa uyduğu tam olarak bilinmiyor. Bu konuyla ilgili doğrudan bir kanıt yok ve Skaryna'nın kendisinin kanıtı da hayatta kalmadı. Tek doğrudan gösterge, Ortodokslara hitaben Belarus'ta Reformasyonun başlangıcı hakkında yazan polemik kitabı Anteleuchus'un (Vilnia) yazarı Uniate Archimandrite Atanasius Anthony Selyava'nın ifadesidir: "Birlik'ten önce(1596 Brest Kilisesi Birliği) Prag'da sizin için Rusça kitaplar basan Husçu kafir Skaryna vardı.".

Katoliklik

Başka ilginç bir belge daha var - Roma Kardinal Joseph'in Polotsk Başpiskoposuna, belirli bir John Chrysansom Skorina hakkında Roma'da yazılmış bir tavsiye mektubu. Mesajı Ekselansları Polotsk Başpiskoposu'na sunacak olan En Sakin ve Saygıdeğer Kardeş Ioann Chryzansom Skorina'nın bu konuda eğitim aldığı bildiriliyor. "bu şehir koleji" rahip rütbesine kadar yükseltildi ve "İadeler" piskoposluğa. Belki de bu John Chryzansom Skaryna bir Polotsk sakiniydi ve Francysk Skaryna'nın bir akrabasıydı. Skorinov klanının hâlâ Katolik olduğu varsayılabilir. Skorina'nın ilk matbaacısının Katolik ismi Francis'i taşıması oldukça mantıklı görünüyor. Ancak belgenin orijinali 1558'de yayınlanmış olmasına rağmen daha sonra araştırmacı G. Galenchenko'nun tarihin hatalı olarak bildirildiğini ve belgenin 18. yüzyıla atfedilmesi gerektiğini tespit ettiğini belirtmekte fayda var. Belgede belirtilen gerçekler, özellikle de Katolik Polotsk piskoposluğunun varlığı bununla tutarlıdır.

Ortodoksluk

Hafıza

Galeri

Francysk Skaryna Madalyası

Tarikat Francisca Scorina.jpg

Francis Skaryna'nın Nişanı

"Skaryna, Francis" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

1. Tarasa, K.I. Zhygimont Starog'un Sesleri ve Saatleri / Kastus Tarasau // Büyük Efsanenin Anısı: Belarus Minuyshchyna'nın Mesajları / Kastus Tarasau. Sorun 2., aşağı. Minsk, “Polymya”, 1994. S. 105. ISBN 5-345-00706-3
2. Galechanka G. Skaryna // Litvanya'nın Vyalikae Prensliği. Ansiklopedi u 3 t. - Mn. : BelEn, 2005. - T. 2: Harbiyeli Birliği - Yatskevich. - s. 575-582. - 788 s. - ISBN 985-11-0378-0.
8. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Padua Üniversitesi'nin Tıp Bilimleri Doktoru derecesi için F. Skaryna'nın özel sınavına ilişkin kaydı, 9 Kasım 1512 // Koleksiyon F. Skorina'nın hayatı ve çalışmaları hakkında belgeler || Editörden: Francisk Skaryna ve zamanı. Ansiklopedik referans kitabı. Mn., 1990. S. 584-603. - El. sürüm: 2002. HTML, RAR arşivi: 55 kb.
9. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Padua Üniversitesi'nin F. Skaryna'nın Tıp Bilimleri Doktoru derecesi testine kabulüne ilişkin kayıt kaydı, 6 Kasım 1512 / / F. Skorina'nın hayatı ve çalışmaları hakkında belgelerin toplanması || Editörden: Francisk Skaryna ve zamanı. Ansiklopedik referans kitabı. Mn., 1990. S. 584-603. - El. sürüm: 2002. HTML, RAR arşivi: 55 kb.
11. Viktor Korbut.// Beyaz Rusya bugün. - Mn. , 2014. - No. 233(24614).
12. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Duke Albrecht'in Skaryna'yı savunmak için Vilna hakimine yazdığı mektup, 18 Mayıs 1530 // F. Skaryna'nın hayatı ve çalışmaları hakkındaki belgelerin toplanması || Editörden: Francisk Skaryna ve zamanı. Ansiklopedik referans kitabı. Mn., 1990. S. 584-603. - El. sürüm: 2002. HTML, RAR arşivi: 55 kb.
13. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Polonya Kralı ve Litvanya Büyük Dükü Sigismund I'den F. Skaryna'yı savunmak için gönderilen ikinci imtiyazlı mektup // Yaşamı ve çalışmasıyla ilgili belgelerin toplanması F. Skaryna'nın || Editörden: Francisk Skaryna ve zamanı. Ansiklopedik referans kitabı. Mn., 1990. S. 584-603. - El. sürüm: 2002. HTML, RAR arşivi: 55 kb.
14. Mektubu görün. // F. Skorina'nın hayatı ve çalışmaları hakkında belgelerin toplanması || Editörden: Francisk Skaryna ve zamanı. Ansiklopedik referans kitabı. Mn., 1990. S. 584-603. - El. sürüm: 2002. HTML, RAR arşivi: 55 kb.
15. L. Aleshina.
16. [Tarasau, K.I. Zhygimont Starog'un Sesleri ve Saatleri / Kastus Tarasau // Büyük Efsanenin Anısı: Belarus Minuyshchyna'nın Mesajları / Kastus Tarasau. Sorun 2., aşağı. Minsk, “Polymya”, 1994. S. 106. ISBN 5-345-00706-3]
17. Bohemya Odası'nın Kral Ferdinand I ile yazışmaları // F. Skorina'nın hayatı ve çalışmaları hakkında belgelerin toplanması || Editörden: Francisk Skaryna ve zamanı. Ansiklopedik referans kitabı. Mn., 1990. S. 584-603. - El. sürüm: 2002. HTML, RAR arşivi:
18. Kral I. Ferdinand'ın F. Skaryna'nın oğlu Simeon'a verdiği güven mektubu, 29 Ocak 1552 // F. Skaryna'nın hayatı ve çalışmaları hakkında belgelerin toplanması || Editörden: Francisk Skaryna ve zamanı. Ansiklopedik referans kitabı. Mn., 1990. S. 584-603. - El. sürüm: 2002. HTML, RAR arşivi:
20. Panov S.V. Francis Skaryna - eski Slav olmayan ve Belaruslu hümanist ve maneviyatçı // Belarus tarihi üzerine materyaller. 8. basıldı, yeniden basıldı. -Mn.: Aversev, 2005. S. 89-92. ISBN 985-478-881-4
21. Nemirovsky E. L. Francis Skorina. Mn., 1990.
23. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Polonya Kralı ve Litvanya Büyük Dükü Sigismund II Augustus'un, Papa Julius III yönetimindeki büyükelçisi Albert Krichka'ya Moskova'daki yangınla ilgili talimatından bir parça Rus dilinde yayınlanan “İncil” kitaplarının koleksiyonu, 1552 // F. Skorina'nın hayatı ve çalışmaları hakkında belgelerin toplanması || Editörden: Francisk Skaryna ve zamanı. Ansiklopedik referans kitabı. Mn., 1990. S. 584-603. - El. sürüm: 2002. HTML, RAR arşivi: 55 kb.
24. Picheta V.I. Belarus ve Litvanya XV-XVI yüzyıllar. M., 1961.
25. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Romalı Kardinal Joseph'in Polotsk Başpiskoposuna John Chrysastom Skaryna hakkındaki tavsiyesi (25 Nisan 1558, Roma) // Yaşamla ilgili belgelerin toplanması ve F. Skaryna'nın çalışmaları || Editörden: Francisk Skaryna ve zamanı. Ansiklopedik referans kitabı. Mn., 1990. S. 584-603. - El. sürüm: 2002. HTML, RAR arşivi: 55 kb.
26. Galenchanka Georgiy (Minsk). Sorunlu belgeler Skaryniyana ў kantekstse realna krytykі. U: 480 Belarusça kitap yönü: Tretsikh Skarynskikh okuma materyalleri / Gal. ed. A. Maldzis ve diğerleri. - Mn.: Belarusian Science, 1998. (Belarusika=Albaruthenica; Kitap 9).
27. www.hramvsr.by/hoteev-reformation.php Hoteyev A.(rahip) 16. yüzyılda Belarus'ta Reformasyon. ve neo-karizmatik özlemler
28. presidium.bas-net.by/S/SR.htm Agiyeviç Vl. VI. Skoryna incognitus... anlaşılmıyor. Belarus Ulusal Bilimler Akademisi Felsefe ve Hukuk Enstitüsü. Minsk, 1994-1999
29. Ulyakhin M. Georgy'nin (Tıp ve Liberal Bilimler Doktoru Francis) Skorina'nın tam biyografisi. - Polotsk: F. Skaryna'nın mirası, 1994. - S.9 −10.
30. archive.is/20120724015525/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Padua Üniversitesi'nin F. Skorina'nın Tıp Bilimleri Doktoru unvanı için yaptığı özel sınava ilişkin kaydı, 9 Kasım 1512 // Yaşamla ilgili belgelerin toplanması ve F. Skorina'nın çalışmaları || Editörden: Francisk Skaryna ve zamanı. Ansiklopedik referans kitabı. Mn., 1990. S. 584-603. - El. sürüm: 2002. HTML, RAR arşivi: 55 kb.
31. archive.is/20120724015525/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Bartholomew Kopitar'ın F. Skaryna'nın Wittenberg'de M. Luther ve F. Melanchthon ile buluşması hakkındaki düşüncelerinden bir parça. (Lat., Slovakya, 1839) // F. Skorina'nın hayatı ve çalışmaları hakkında belgelerin toplanması || Editörden: Francisk Skaryna ve zamanı. Ansiklopedik referans kitabı. Mn., 1990. S. 584-603. - El. sürüm: 2002. HTML, RAR arşivi: 55 kb.

Edebiyat

• Vladimirov P. V. Dr. Francysk Skaryna: Çevirileri, yayınları ve dili. - St.Petersburg. , 1888.
• Chatyrokhsotletstse belaruskaga druku, 1525-1925. - Mn. , 1926. (Beyaz Rusya)
• Aleksyutovich M.A. Skaryna, Iago çok sevindi ve sevindi. - Mn. , 1958. (Beyaz Rusya)
• 450 yıllık Belarus kitap yönetimi. - Mn. , 1968. (Beyaz Rusya)
• Anichenka U.V. Skaryna dilinin Slounik'i. - T.1-3. - Mn. , 1977-1994. (Beloryalı)
• Maldzis A. Francysk Skaryna coşkulu bir arkadaş ve insanlara ve insanlara karşı anlayışlı. - Mn. , 1988. (Beyaz Rusya)
• Francis Skaryna ve son saat: Entsyklapedychny davednik. - Mn. , 1988. (Beyaz Rusya)
• Francis Skaryna: 3 belge ve materyal koleksiyonu. - Mn. , 1988. (Beyaz Rusya)
• Gravürler Francis Skaryna'ya ait. - Mn. , 1990. (Beyaz Rusya)
• Spadchyna Skaryny: İlk Skaryn okumalarından elde edilen 3. materyal koleksiyonu (1986). - Mn. , 1989. (Beyaz Rusya)
• Kauka A.İşte benim halkım: Franciszak Skaryna ve Belarus edebiyatı XVI - pac. XX stst. - Mn. , 1989. (Beyaz Rusya)
• Loiko O.A. Skaryna / Yazar. Lane Belarusça'dan G. Bubnova.. - M.: Genç Muhafız, 1989. - 352, s. - (Olağanüstü insanların hayatı. Biyografiler dizisi. Sayı 2 (693)). - 150.000 kopya. - ISBN 5-235-00675-5.(çeviride)
• Tümaş V. Skaryniyany'nin Beş Yüzyılı, XVI-XX: [Bibliyografya]. - New York, 1989. (Beyaz Rusya)
• Bulyka A.M., Zhuraski A.I., Svyazhynski U.M. Dil Francis Skaryny tarafından yayınlandı. - Mn. , 1990. (Beyaz Rusya)
• Conan W.M. Bosque ve insan bilgeliği: (Franciszak Skaryna: hayat, yaratıcılık, ışığa bak). - Mn. , 1990. (Beyaz Rusya)
• Labyntsau Yu. Pachatae Skarynam: Rönesans döneminin Belarus edebi edebiyatı. - Mn. , 1990. (Beyaz Rusya)
• Labyntsau Yu. Skaryna'nın kalyandar'ı: (Evet, F. Skaryna'nın anlatımından 500 yıl sonra). - 2 sayı - Mn. , 1990. (Beyaz Rusya)
• Mova, Francis Skaryny tarafından yayınlandı / A.M. Bulyka, A.I. Zhurauski, U. M. Svyazhynski. - Mn. : Bilim ve Teknoloji, 1990. (Beyaz Rusya)
• Podokshin S.A. Francis Skaryna. - M .: Mysl, 1981. - 216 s. - (Geçmişin düşünürleri). - 80.000 kopya.(bölge)
• Padokshin S.A. Belarus'ta Adradzhenya döneminin felsefi düşüncesi: Francis Skaryna ve Simon Polack'ın Cehennemi. - Mn. , 1990. (Beyaz Rusya)
• Skaryna ve Iago dönemi. - Mn. , 1990. (Beyaz Rusya)
• Francisk Skaryna: Yaşam ve Zeynasticity: Edebiyat Kitabı. - Mn. , 1990. (Beyaz Rusya)
• Chamyarytski V.A. Adradzhenya döneminin Belarus devleri. - M., 1990. (Beyaz Rusya)
• Dwarchanin I. Franciszak Skaryna, Belarus Niva / trans'ta kültürel aktivist ve hümanist olarak. z güzel. dil - Mn. , 1991. (Beyaz Rusya)
• Galenchanka G.Ya.. - Mn. , 1993. (Beyaz Rusya)
• Belarus Bilim ve Teknoloji Enstitüsü'nün kayıtları. - Kitap 21. - New York, 1994. (Beyaz Rusya)
• Skaryna Francisk // Belarus'un Düşünceleri ve Işıkları, X-XIX yüzyıllar. : Entsyklapedychny davednik. - Mn. : BelEn, 1995. - 671 s. (Beloryalı)
• Francisk Skaryna: Yaşam ve Zeynasticity: Edebiyat Kitabı. 1530-1988, 1989-1993'e ait veri sayfaları. - Mn. , 1995. (Beyaz Rusya)
• Yaskeviç A.A. F. Skaryna'nın çalışmaları: Tür yapısı. Felsefi görüşler. Kelimeye hakimiyet. - Mn. , 1995. (Beyaz Rusya)
• Beyaz Rusya = Albaruthenica. - Kitap 9.: 480 Belarusça kitap yönü: 3 Skarynia okumasının materyalleri. - Mn. , 1998. (Beyaz Rusya)
• Agievich U.U. Skaryna'nın gravürünün sembolizmi. - Mn. , 1999. (Beyaz Rusya)
• Skaryna Francysk // Asvetniki zyamlі Belaruskai: Entsyklapedychny davednik. / Ped ed. U. M. Zhuk. - Mn. : BelEn, 2001. - 496 s. (Beloryalı)
• Galechanka G.Ya.// Rus ve Slav çalışmaları: Journal. - 2007. - Sayı. 2. (Belarusça)

Bağlantılar

• // Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• Skaryna Francis- Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nden makale.
• (Beloryalı)
• (Beloryalı)
• - eski basılı kitapların fotoğrafları. Skorina'nın yayınları 14-23, 26-35, 39-59 ve 61 numaraları altında verilmektedir.

Skaryna, Francis'i karakterize eden alıntı

Mahkumlar, Khamovniki sokaklarında, gardiyanlara ait olan ve arkalarından gelen konvoyları ve arabaları ile tek başlarına yürüyorlardı; ancak malzeme depolarına gittiklerinde kendilerini özel arabalarla karıştırılmış, yakından hareket eden devasa bir topçu konvoyunun ortasında buldular.
Köprünün orada herkes durdu ve önden gidenlerin ilerlemesini bekledi. Mahkumlar köprüden arkalarında ve ilerilerinde hareket eden başka konvoyların sonsuz sıralarını gördüler. Sağda, Kaluga yolunun Neskuchny'yi geçerek uzaklaşarak kaybolduğu yerde sonsuz sıralar halinde birlik ve konvoy uzanıyordu. Bunlar ilk çıkan Beauharnais birliklerinin birlikleriydi; Ney'in birlikleri ve konvoyları geriye doğru set boyunca ve Taş Köprü boyunca uzanıyordu.
Mahkumların ait olduğu Davout'un birlikleri Kırım Geçidi'nden geçti ve zaten kısmen Kaluzhskaya Caddesi'ne girmişti. Ancak konvoylar o kadar uzamıştı ki, Beauharnais'in son konvoyları henüz Kaluzhskaya Caddesi'ne gitmek üzere Moskova'dan ayrılmamıştı ve Ney birliklerinin başı Bolshaya Ordynka'dan çoktan ayrılıyordu.
Kırım Geçidi'ni geçtikten sonra mahkumlar birkaç adım atıp durdular ve tekrar hareket ettiler ve her taraftaki mürettebat ve insanlar giderek daha fazla utanmaya başladı. Köprüyü Kaluzhskaya Caddesi'nden ayıran birkaç yüz basamağı bir saatten fazla yürüdükten ve Zamoskvoretsky sokaklarının Kaluzhskaya ile buluştuğu meydana ulaştıktan sonra, bir yığın halinde sıkışan mahkumlar, bu kavşakta birkaç saat durdular. Her taraftan, denizin sesini andıran aralıksız tekerlek gürültüsü, ayak sesleri, aralıksız öfkeli çığlıklar ve küfürler duyuluyordu. Pierre, yanmış evin duvarına yaslanmış, hayalinde davul sesleriyle birleşen bu sesi dinliyordu.
Yakalanan birkaç memur, daha iyi bir görüş elde etmek için Pierre'in yanında durduğu yanmış evin duvarına tırmandı.
- İnsanlara! Eka millet!.. Ve silahlara yığdılar! Bakın: kürkler... - dediler. "Bakın, sizi piçler, beni soydular... Onun arkasında, bir arabanın üzerinde... Sonuçta bu bir ikonadan, Allah aşkına!.. Bunlar Alman olmalı." Ve bizim adamımız, Allah aşkına!.. Ah alçaklar!.. Bakın, yüklü, kuvvetle yürüyor! İşte geldiler, droshky - ve onu yakaladılar!.. Bakın, sandıkların üzerine oturdu. Babalar!.. Kavga ettik!..
- O halde yüzüne vur, yüzüne! Akşama kadar bekleyemezsiniz. Bakın, bakın... ve bu muhtemelen Napolyon'un ta kendisi. Görüyorsun, ne atlar! taçlı monogramlarda. Bu katlanır bir ev. Çantayı düşürdü ve göremiyor. Yine kavga ettiler... Çocuklu bir kadın ve hiç de fena değil. Evet, elbette geçmenize izin verecekler... Bakın sonu yok. Rus kızları, Tanrı aşkına kızlar! Bebek arabasında çok rahatlar!
Yine, Khamovniki'deki kilisenin yakınında olduğu gibi, genel bir merak dalgası tüm mahkumları yola doğru itti ve Pierre, boyu sayesinde mahkumların merakını bu kadar çeken şeyi başkalarının başlarının üzerinden gördü. Kadınlar, şarj kutularının arasına karışmış üç bebek arabasında, üst üste oturarak, parlak renklerle giyinmiş, allıklarla, tiz seslerle bir şeyler bağırarak at sürüyorlardı.
Pierre gizemli bir gücün ortaya çıktığını fark ettiği andan itibaren ona hiçbir şey garip ya da korkutucu gelmedi: Ne eğlence olsun diye isle kaplanmış bir ceset, ne bir yere acele eden bu kadınlar, ne de Moskova'daki yangınlar. Pierre'in şimdi gördüğü her şey onun üzerinde neredeyse hiçbir izlenim bırakmıyordu - sanki zorlu bir mücadeleye hazırlanan ruhu, onu zayıflatabilecek izlenimleri kabul etmeyi reddediyormuş gibi.
Kadınların treni geçti. Arkasında yine arabalar, askerler, vagonlar, askerler, güverteler, arabalar, askerler, kutular, askerler ve ara sıra kadınlar vardı.
Pierre insanları ayrı ayrı görmüyordu ama onların hareket ettiğini görüyordu.
Bütün bu insanlar ve atlar görünmez bir güç tarafından kovalanıyor gibiydi. Pierre'in onları gözlemlediği saat boyunca hepsi farklı sokaklardan aynı hızla geçme arzusuyla ortaya çıktılar; Hepsi başkalarıyla karşılaştıklarında eşit derecede sinirlenmeye ve kavga etmeye başladılar; beyaz dişler ortaya çıktı, kaşlar çatıldı, aynı küfürler etrafa saçıldı ve tüm yüzlerde, sabah onbaşının yüzündeki davul sesiyle Pierre'i etkileyen aynı genç kararlı ve acımasızca soğuk ifade vardı.
Akşamdan hemen önce, muhafız komutanı ekibini topladı ve bağırarak ve tartışarak konvoylara sıkıştı ve her taraftan kuşatılmış mahkumlar Kaluga yoluna çıktı.
Dinlenmeden çok hızlı yürüdüler ve ancak güneş batmaya başladığında durdular. Konvoylar üst üste hareket etti ve insanlar geceye hazırlanmaya başladı. Herkes kızgın ve mutsuz görünüyordu. Uzun süre farklı yönlerden küfürler, öfkeli çığlıklar ve kavgalar duyuldu. Korumaların arkasında ilerleyen araba, korumaların arabasına yaklaştı ve çeki demiriyle onu deldi. Farklı yönlerden birkaç asker arabaya koştu; Bazıları arabaya koşulan atların kafalarına vurarak onları ters çevirdi, diğerleri kendi aralarında kavga etti ve Pierre, bir Alman'ın baltayla başından ciddi şekilde yaralandığını gördü.
Görünüşe göre tüm bu insanlar, bir sonbahar akşamının soğuk alacakaranlığında bir tarlanın ortasında durduklarında, ayrılırken herkesi pençesine alan telaştan ve bir yerlerdeki hızlı hareketten kaynaklanan aynı nahoş uyanış hissini yaşıyorlardı. Durduktan sonra herkes nereye gittiklerinin hala bilinmediğini ve bu hareketin çok zor ve zor şeyler olacağını anlamış gibiydi.
Bu duraktaki mahkumlara gardiyanlar yürüyüş sırasında olduğundan daha kötü muamele etti. Bu durakta ilk defa mahkumların et yemeği at eti olarak dağıtıldı.
Subaylardan son askere kadar herkeste, daha önce dostane ilişkilerin yerini beklenmedik bir şekilde değiştiren, mahkumların her birine karşı kişisel bir öfke gibi görünen bir şey fark ediliyordu.
Bu öfke, mahkumları sayarken, kargaşa sırasında Moskova'dan ayrılan bir Rus askerinin midesinden hasta gibi davranarak kaçtığı ortaya çıktığında daha da yoğunlaştı. Pierre, bir Fransız'ın yoldan uzaklaştığı için bir Rus askerini nasıl dövdüğünü gördü ve arkadaşı olan kaptanın, Rus askerinin kaçması nedeniyle astsubayları nasıl azarladığını ve onu adaletle tehdit ettiğini duydu. Astsubay, askerin hasta olduğu ve yürüyemediği yönündeki mazeretine cevaben, kendisine geride kalanları vurma emri verildiğini söyledi. Pierre, idamı sırasında kendisini ezen ve esareti sırasında görünmez olan ölümcül gücün şimdi yeniden varlığını ele geçirdiğini hissetti. Korkmuştu; ama ölümcül güç onu ezmek için çabaladıkça, ruhunda ondan bağımsız bir yaşam gücünün nasıl büyüdüğünü ve güçlendiğini hissetti.
Pierre, çavdar unundan at etiyle yapılan çorbayı yedi ve yoldaşlarıyla sohbet etti.
Ne Pierre ne de yoldaşları Moskova'da gördükleri hakkında, ne Fransızların edepsizliği hakkında ne de kendilerine duyurulan ateş etme emri hakkında konuşmadılar: herkes sanki kötüleşen durumu reddediyormuş gibi özellikle canlanmıştı ve neşeli. Kişisel anılardan, kampanya sırasında yaşanan komik sahnelerden bahsettiler, mevcut duruma dair konuşmaları susturdular.
Güneş çoktan battı. Gökyüzünün orda burada parlak yıldızlar parlıyordu; Yükselen dolunayın kırmızı, ateşe benzer parıltısı gökyüzünün kenarına yayıldı ve grimsi pusun içinde devasa kırmızı bir top şaşırtıcı bir şekilde sallandı. Hava aydınlanıyordu. Akşam çoktan bitmiş ama gece henüz başlamamıştı. Pierre yeni yoldaşlarından kalktı ve ateşlerin arasından yolun diğer tarafına doğru yürüdü, kendisine yakalanan askerlerin ayakta durduğu söylendi. Onlarla konuşmak istiyordu. Yolda bir Fransız muhafız onu durdurdu ve geri dönmesini emretti.
Pierre, ateşe değil, yoldaşlarına geri döndü, ancak kimsenin olmadığı koşum takımı olmayan arabaya döndü. Bacak bacak üstüne attı, başını eğdi, arabanın tekerleğinin yanındaki soğuk yere oturdu ve uzun süre hareketsiz oturup düşündü. Bir saatten fazla zaman geçti. Kimse Pierre'i rahatsız etmedi. Aniden o dolgun, iyi huylu kahkahasıyla o kadar yüksek sesle güldü ki, farklı yönlerden insanlar bu garip, açıkça yalnız kahkahaya şaşkınlıkla baktılar.
- Ha, ha, ha! – Pierre güldü. Ve kendi kendine yüksek sesle şöyle dedi: "Asker beni içeri almadı." Beni yakaladılar, kilitlediler. Beni esir tutuyorlar. Kim ben mi? Ben! Ben - ölümsüz ruhum! Ha, ha, ha!.. Ha, ha, ha!.. - gözlerinden yaşlar akarak güldü.
Adamın biri ayağa kalktı ve bu garip iri adamın neye güldüğünü görmek için yaklaştı. Pierre gülmeyi bıraktı, ayağa kalktı, meraklı adamdan uzaklaştı ve etrafına baktı.
Daha önce ateşlerin çıtırtıları ve insanların gevezelikleriyle yüksek sesle gürültülü olan devasa, sonsuz çadır sessizliğe gömüldü; ateşlerin kırmızı ışıkları sönüp soluklaştı. Parlak gökyüzünde dolunay yüksekte duruyordu. Daha önce kampın dışında görünmeyen ormanlar ve tarlalar artık uzakta açıldı. Ve bu ormanlardan ve tarlalardan daha da uzakta, kendini çağıran parlak, dalgalı, sonsuz bir mesafe görülebiliyordu. Pierre gökyüzüne, uzaklaşan, oynayan yıldızların derinliklerine baktı. “Ve bunların hepsi benim ve bunların hepsi benim içimde ve bunların hepsi benim! - Pierre'i düşündü. "Ve tüm bunları yakaladılar ve tahtalarla çevrili bir kabine koydular!" Gülümsedi ve arkadaşlarının yanına gitti.

Ekim ayının ilk günlerinde, Napolyon'dan bir mektup ve Moskova'dan aldatıcı bir şekilde belirtilen bir barış teklifiyle Kutuzov'a başka bir elçi geldi, Napolyon zaten eski Kaluga yolunda Kutuzov'un çok ilerisinde değildi. Kutuzov bu mektuba Lauriston'la gönderilen ilk mektupla aynı şekilde yanıt verdi: Barıştan söz edilemeyeceğini söyledi.
Bundan kısa bir süre sonra Tarutin'in soluna giden Dorokhov'un partizan müfrezesinden, Fominskoye'de birliklerin ortaya çıktığı, bu birliklerin Broussier tümeninden oluştuğu ve diğer birliklerden ayrılan bu tümenin kolaylıkla görev yapabileceğine dair bir rapor alındı. yok edilmek. Askerler ve subaylar yine eylem talebinde bulundu. Tarutin'deki zaferin kolaylığının anısıyla heyecanlanan kurmay generaller, Kutuzov'a Dorokhov'un teklifinin uygulanması konusunda ısrar etti. Kutuzov herhangi bir saldırının gerekli olduğunu düşünmedi. Olanlar ortalamaydı, olması gerekenlerdi; Brusier'e saldırması beklenen Fominskoye'ye küçük bir müfreze gönderildi.
Garip bir tesadüf eseri, bu randevu - daha sonra ortaya çıktığı üzere en zor ve en önemlisi - Dokhturov tarafından alındı; bize kimsenin savaş planları hazırlayan, alayların önünde uçan, bataryalara haç atan vb. olarak tanımlamadığı, kararsız ve anlayışsız olarak kabul edilen ve adlandırılan aynı mütevazı küçük Dokhturov, ama her şey boyunca Austerlitz'ten on üçüncü yıla kadar Rusya'nın Fransızlarla yaptığı savaşlarda, durumun zor olduğu her yerde kendimizi sorumlu buluyoruz. Austerlitz'de Augest barajında ​​sonuncu olarak kalıyor, alayları topluyor, elinden geleni kurtarıyor, her şey yolunda giderken ve ölürken ve artçıda tek bir general bile yokken. Ateşi çıkan o, şehri tüm Napolyon ordusuna karşı savunmak için yirmi bin kişiyle Smolensk'e gider. Smolensk'te, Molokhov Kapısı'nda bir ateş nöbeti içinde uyuyakalır uyumaz, Smolensk boyunca top atışıyla uyandı ve Smolensk bütün gün dayandı. Borodino Günü, Bagration'ın öldürüldüğü ve sol kanadımızın birliklerinin 9'a 1 oranında öldürüldüğü ve Fransız topçusunun tüm kuvvetinin oraya gönderildiği zaman, kararsız ve farkedilmez Dokhturov dışında hiç kimse gönderilmedi ve Kutuzov, oraya bir tane daha göndererek hatasını düzeltmek için acele ediyor. Ve küçük, sessiz Dokhturov oraya gidiyor ve Borodino, Rus ordusunun en büyük zaferi. Ve pek çok kahraman bize şiir ve düzyazıyla anlatılıyor, ancak Dokhturov hakkında neredeyse tek kelime yok.
Yine Dokhturov oraya Fominskoye'ye ve oradan Maly Yaroslavets'e, Fransızlarla son savaşın gerçekleştiği yere ve açıkçası Fransızların ölümünün başladığı yere ve yine birçok dahi ve kahramana gönderilir. Bize kampanyanın bu döneminde anlatılıyor, ancak Dokhturov hakkında tek bir kelime yok ya da çok az ya da şüpheli. Dokhturov hakkındaki bu sessizlik en açık şekilde onun erdemlerini kanıtlıyor.
Doğal olarak, bir makinenin hareketini anlamayan bir kişi, onun hareketini gördüğünde, bu makinenin en önemli parçasının kazara içine düşen ve ilerlemesine müdahale ederek içinde çırpınan çip olduğu görülmektedir. Makinenin yapısını bilmeyen bir kişi, işi bozan ve işi engelleyen şeyin bu kıymık değil, sessizce dönen küçük aktarma dişlisinin makinenin en önemli parçalarından biri olduğunu anlayamaz.
10 Ekim'de, Dokhturov'un Fominsky'ye giden yolun yarısını yürüdüğü ve Aristov köyünde durduğu, verilen emri tam olarak yerine getirmeye hazırlandığı gün, tüm Fransız ordusu, sarsıcı hareketiyle, göründüğü gibi, Murat'ın konumuna ulaştı. Vermek için Savaş aniden, sebepsiz yere, yeni Kaluga yoluna doğru sola döndü ve Brusier'in daha önce tek başına durduğu Fominskoye'ye girmeye başladı. O zamanlar Dokhturov'un komutası altında Dorokhov'un yanı sıra Figner ve Seslavin'in iki küçük müfrezesi vardı.
11 Ekim akşamı Seslavin, yakalanan bir Fransız muhafızla birlikte Aristovo'ya üstlerinin yanına geldi. Mahkum, bugün Fominskoe'ye giren birliklerin tüm büyük ordunun öncüsünü oluşturduğunu, Napolyon'un orada olduğunu, tüm ordunun beşinci gün için Moskova'dan ayrıldığını söyledi. Aynı akşam Borovsk'tan gelen bir hizmetçi, büyük bir ordunun şehre girdiğini nasıl gördüğünü anlattı. Dorokhov'un müfrezesinden Kazaklar, Fransız Muhafızların Borovsk yolunda yürürken gördüklerini bildirdi. Tüm bu haberlerden, bir tümen bulacaklarını düşündükleri yerde, artık tüm Fransız ordusunun Moskova'dan beklenmedik bir yöne, eski Kaluga yolu boyunca yürüdüğü ortaya çıktı. Dokhturov hiçbir şey yapmak istemedi çünkü sorumluluğunun ne olduğu artık onun için net değildi. Fominskoye'ye saldırması emredildi. Ancak Fominskoe'de daha önce sadece Broussier vardı, şimdi tüm Fransız ordusu vardı. Ermolov kendi takdirine göre hareket etmek istedi ancak Dokhturov, Majesteleri'nden bir emir alması gerektiğinde ısrar etti. Karargâha rapor gönderilmesine karar verildi.
Bu amaçla, yazılı raporun yanı sıra tüm konuyu kelimelerle anlatmak zorunda olan akıllı bir subay olan Bolkhovitinov seçildi. Gece saat on ikide, bir zarf ve sözlü emir alan Bolkhovitinov, bir Kazak eşliğinde, yedek atlarla birlikte ana karargaha doğru dörtnala gitti.

Gece karanlıktı, sıcaktı, sonbahardı. Dört gündür yağmur yağıyordu. İki kez at değiştirip çamurlu, yapışkan bir yolda bir buçuk saatte otuz mil koşan Bolkhovitinov, sabah saat ikide Letashevka'daydı. Çitinde "Genel Karargah" yazan kulübeden inip atını bırakarak karanlık girişe girdi.
- General görev başında, çabuk! Çok önemli! - dedi giriş yolunun karanlığında kalkıp horlayan birine.
Hizmetlinin sesi araya girerek, "Akşamdan beri kendimizi pek iyi hissetmiyoruz; üç gecedir uyumadık" diye fısıldadı. - Önce kaptanı uyandırmalısınız.
Bolkhovitinov, hissettiği açık kapıdan içeri girerken, "General Dokhturov'dan çok önemli," dedi. Görevli onun önünden yürüdü ve birini uyandırmaya başladı:
- Sayın Yargıç, Sayın Yargıç - kurye.
- Üzgünüm, ne? kimden? – dedi birinin uykulu sesi.
– Dokhturov'dan ve Alexey Petrovich'ten. Bolkhovitinov, karanlıkta kendisine soruyu kimin sorduğunu göremeyerek, "Napolyon Fominskoye'de" dedi, ancak sesinin tonuyla onun Konovnitsyn olmadığını öne sürdü.
Uyanan adam esnedi ve gerindi.
"Onu uyandırmak istemiyorum" dedi, bir şeyler hissederek. - Sen hastasın! Belki öyledir, söylentiler.
Bolkhovitinov, "İşte rapor" dedi, "Bunu derhal görevdeki generale teslim etmem emredildi."
- Bekle, ateş yakacağım. Onu her zaman nereye koyarsın? – hademeye dönerek, dedi esneyen adam. Konovnitsyn'in yaveri Shcherbinin'di. "Buldum, buldum" diye ekledi.
Görevli ateşi kesiyordu, Shcherbinin şamdanı hissediyordu.
"Ah, iğrenç olanlar," dedi tiksintiyle.
Kıvılcımların ışığında Bolkhovitinov, Shcherbinin'in mumlu genç yüzünü ve ön köşede hala uyuyan bir adamı gördü. Konovnitsyn'di.
Kükürt taşları kav üzerinde mavi ve ardından kırmızı bir alevle yandığında, Shcherbinin, Prusyalıların koştuğu şamdandan bir donyağı mumu yaktı, onu kemirdi ve haberciyi inceledi. Bolkhovitinov kirle kaplıydı ve koluyla kendini silerek yüzüne sürdü.
-Kim bilgilendiriyor? - dedi Shcherbinin, zarfı alırken.
Bolkhovitinov, "Haber doğru" dedi. - Ve mahkumlar, Kazaklar ve casuslar - hepsi oybirliğiyle aynı şeyi gösteriyor.
Shcherbinin ayağa kalkıp, paltolu, gece şapkalı bir adama yaklaşarak, "Yapacak bir şey yok, onu uyandırmamız lazım" dedi. - Pyotr Petrovich! - dedi. Konovnitsyn hareket etmedi. - Ana karargaha! - dedi gülümseyerek, bu sözlerin muhtemelen onu uyandıracağını bilerek. Ve gerçekten de gece şapkasındaki baş hemen ayağa kalktı. Konovnitsyn'in ateşli yanaklarla dolu yakışıklı, sert yüzünde bir an için şimdiki durumdan çok uzak bir rüyanın rüyalarının ifadesi kaldı, ama sonra aniden ürperdi: Yüzü her zamanki sakin ve kararlı ifadesini aldı.
- Pekala bu nedir? Kimden? – yavaşça ama hemen, ışıktan gözlerini kırpıştırarak sordu. Memurun raporunu dinleyen Konovnitsyn raporun çıktısını aldı ve okudu. Bunu okur okumaz yün çoraplı ayaklarını toprak zemine indirdi ve ayakkabılarını giymeye başladı. Sonra şapkasını çıkardı ve şakaklarını tarayarak şapkasını taktı.
-Yakında orada mısın? En parlak olana gidelim.
Konovnitsyn, getirilen haberin büyük önem taşıdığını ve gecikecek zaman olmadığını hemen anladı. İyi mi kötü mü diye düşünmedi ve kendine sormadı. İlgilenmiyordu. Bütün savaş meselesine aklıyla, muhakemesiyle değil, başka bir şeyle baktı. Ruhunda her şeyin yoluna gireceğine dair derin, dile getirilmemiş bir inanç vardı; ama buna inanmanıza gerek yok ve özellikle bunu söylemeyin, sadece işinizi yapın. Ve bu işi tüm gücünü vererek yaptı.
Pyotr Petrovich Konovnitsyn, tıpkı Dokhturov gibi, sanki 12. yılın sözde kahramanları listesine nezaketten dahil edilmiş gibi - Barclay'ler, Raevsky'ler, Ermolov'lar, Platov'lar, Miloradovich'ler, tıpkı Dokhturov gibi, bir kişinin itibarını yaşadı çok sınırlı yetenek ve bilgiye sahipti ve Dokhturov gibi Konovnitsyn de hiçbir zaman savaş planı yapmadı, ancak her zaman en zor olduğu yerdeydi; General olarak atandığından beri her zaman kapı açık uyuyordu, gönderilen herkese onu uyandırmasını emrediyordu, savaş sırasında sürekli ateş altındaydı, bu yüzden Kutuzov onu bunun için kınadı ve onu göndermekten korktu ve Dokhturov gibiydi. , takırdamadan veya ses çıkarmadan makinenin en önemli parçasını oluşturan, göze çarpmayan dişlilerden yalnızca biri.
Kulübeden nemli, karanlık geceye çıkan Konovnitsyn, kısmen yoğunlaşan baş ağrısından, kısmen de tüm bu personel yuvasının, nüfuzlu kişilerin artık bu haber karşısında nasıl tedirgin olacağına dair aklına gelen nahoş düşünceden dolayı kaşlarını çattı. Kutuzov ile bıçak zoruyla Tarutin'in peşinde olan Bennigsen; nasıl teklif edecekler, tartışacaklar, sipariş verecekler, iptal edecekler. Ve onsuz yaşayamayacağını bilmesine rağmen bu önsezi onun için tatsızdı.
Nitekim yeni haberi anlatmak için gittiği Tol, hemen yanında yaşayan generale düşüncelerini anlatmaya başladı ve sessizce ve yorgun bir şekilde dinleyen Konovnitsyn ona Sakin Majesteleri'ne gitmesi gerektiğini hatırlattı.

Kutuzov da tüm yaşlılar gibi geceleri çok az uyudu. Gün içinde sık sık beklenmedik bir şekilde uyuyakalırdı; ama geceleri soyunmadan, yatağına uzanmadan çoğunlukla uyuyamıyor ve düşünüyordu.
Artık yatağında yatıyor, ağır, büyük, şekilsiz kafasını tombul koluna yaslıyor ve tek gözü açık karanlığa bakarak düşünüyordu.
Hükümdarla yazışan ve karargahta en fazla güce sahip olan Bennigsen ondan kaçındığı için Kutuzov, kendisinin ve birliklerinin bir daha gereksiz saldırı eylemlerine katılmak zorunda kalmayacağı anlamında daha sakindi. Tarutino savaşından alınan ders ve Kutuzov için acı verici bir şekilde unutulmaz olan arifesinin de bir etkisi olması gerektiğini düşündü.
“Ancak saldırgan davranarak kaybedebileceğimizi anlamalılar. Sabır ve zaman, bunlar benim kahramanlarım!” – diye düşündü Kutuzov. Yeşilken elma koparılmaması gerektiğini biliyordu. Olgunlaştığında kendiliğinden düşecektir ama eğer yeşil koparırsanız elmayı ve ağacı bozarsınız, dişlerinizi sinirlendirirsiniz. Deneyimli bir avcı olarak hayvanın yaralandığını biliyordu, yalnızca tüm Rus kuvvetlerinin yaralayabileceği gibi yaralanmıştı ama bunun ölümcül olup olmadığı henüz açıklığa kavuşturulmamış bir soruydu. Artık Lauriston ve Berthelemy'nin haberlerine ve partizanların raporlarına göre Kutuzov ölümcül şekilde yaralandığını neredeyse biliyordu. Ama daha fazla kanıta ihtiyaç vardı, beklemek zorundaydık.
“Koşup onu nasıl öldürdüklerini görmek istiyorlar. Bekle ve gör. Tüm manevralar, tüm saldırılar! - düşündü. - Ne için? Herkes üstün olacak. Dövüşmenin kesinlikle eğlenceli bir yanı var. Anlamlandıramadığınız çocuklar gibiler, çünkü herkes nasıl dövüşebileceğini kanıtlamak istiyor. Şimdi konu bu değil.
Ve tüm bunlar bana ne kadar becerikli manevralar sunuyor! Onlara öyle geliyor ki, iki ya da üç kazayı icat ettiklerinde (St. Petersburg'daki genel planı hatırladı), hepsini icat ettiler. Ve hepsinin numarası yok!
Borodino'da açılan yaranın ölümcül olup olmadığı konusundaki çözülmemiş soru, bir aydır Kutuzov'un kafasını meşgul ediyordu. Bir yandan Fransızlar Moskova'yı işgal etti. Öte yandan Kutuzov, şüphesiz bütün varlığıyla, kendisinin ve tüm Rus halkının tüm gücünü zorladığı o korkunç darbenin ölümcül olması gerektiğini hissetti. Ama her halükarda kanıt gerekiyordu ve bir aydır bunu bekliyordu ve zaman geçtikçe daha da sabırsızlanmaya başladı. Uykusuz gecelerinde yatağında uzanarak, bu genç generallerin yaptığını, onları kınadığı şeyi yaptı. Napolyon'un zaten tamamlanmış olan bu kesin ölümünün ifade edilebileceği tüm olası olasılıkları ortaya attı. Bu olasılıkları gençlerle aynı şekilde ortaya çıkardı, ancak tek fark, hiçbir şeyi bu varsayımlara dayandırmaması ve iki veya üç değil, binlerce görmesiydi. Düşündükçe daha fazlası ortaya çıktı. Napolyon ordusunun her türlü hareketini, tamamını veya bir kısmını - St. Petersburg'a doğru, ona karşı, onu atlayarak, (en çok korktuğu şey) ve Napolyon'un karşı savaşma şansını buldu. Kendi silahlarıyla Moskova'da kalıp onu bekleyeceğini söyledi. Kutuzov, Napolyon'un ordusunun Medyn ve Yukhnov'a geri hareketini bile hayal etti, ancak öngöremediği şey, Napolyon'un ordusunun Moskova'daki konuşmasının ilk on bir gününde çılgınca, sarsıcı bir şekilde hücum etmesi - bunu yapan fırlatmaydı. Kutuzov'un o zaman bile düşünmeye cesaret edemediği olası bir şey: Fransızların tamamen yok edilmesi. Dorokhov'un Broussier'in bölünmesi hakkındaki raporları, partizanlardan Napolyon ordusunun felaketleriyle ilgili haberler, Moskova'dan ayrılma hazırlıklarına ilişkin söylentiler - her şey Fransız ordusunun yenildiği ve kaçmak üzere olduğu varsayımını doğruladı; ancak bunlar yalnızca gençler için önemli görünen varsayımlardı, ancak Kutuzov için öyle değildi. Altmış yıllık tecrübesiyle söylentilere ne kadar ağırlık verilmesi gerektiğini biliyordu, bir şey isteyen insanların tüm haberleri istediklerini doğrulayacak şekilde gruplandırma konusunda ne kadar yetenekli olduklarını ve bu durumda nasıl isteyerek yaptıklarını biliyordu. çelişen her şeyi özlüyorum. Ve Kutuzov bunu ne kadar çok istediyse, buna inanmaya o kadar az izin verdi. Bu soru onun tüm zihinsel gücünü meşgul ediyordu. Onun için geri kalan her şey yaşamın olağan tatminiydi. Personelle yaptığı konuşmalar, Tarutin'den bana Stael'e yazdığı mektuplar, roman okumak, ödül dağıtmak, St. Petersburg'la yazışmalar vb. hayatın böylesine alışılmış bir şekilde yerine getirilmesi ve tabi kılınmasıydı. n.Ama Fransızların yalnızca kendisi tarafından öngörülen ölümü onun manevi, tek arzusuydu.
11 Ekim gecesi dirseğini eline dayayıp düşündü.
Yan odada bir kıpırdanma oldu ve Tolya, Konovnitsyn ve Bolkhovitinov'un adımları duyuldu.
- Kim var orada? İçeri gelin, içeri gelin! Ne var ne yok? – saha şefi onlara seslendi.
Uşak mumu yakarken Tol da haberin içeriğini anlattı.
- Kim getirdi? - Kutuzov'a mum yandığında soğuk şiddetiyle Tolya'yı etkileyen bir yüzle sordu.
“Hiç şüphe yok, lordum.”
- Onu ara, onu buraya ara!
Kutuzov bir ayağını yataktan sarkıtarak, koca karnını diğer bacağına yaslayarak oturuyordu. Haberciyi daha iyi incelemek için gören gözünü kıstı, sanki yüz hatlarından onu meşgul eden şeyi okumak istiyormuş gibi.
Göğsünde açılan gömleği kapatarak Bolkhovitinov'a sessiz, bunak sesiyle "Söyle bana, söyle dostum" dedi. - Gel, yaklaş. Bana ne haber getirdin? A? Napolyon Moskova'dan ayrıldı mı? Gerçekten öyle mi? A?
Bolkhovitinov ilk olarak kendisine emredilen her şeyi ayrıntılı olarak bildirdi.
Kutuzov onun sözünü kesti: "Konuş, çabuk konuş, ruhuna eziyet etme."
Bolkhovitinov her şeyi anlattı ve emirleri bekleyerek sustu. Tol bir şeyler söylemeye başladı ama Kutuzov onun sözünü kesti. Bir şey söylemek istedi ama aniden yüzü kısıldı ve kırıştı; Tolya'ya elini salladı ve ters yöne, kulübenin görüntülerle kararmış kırmızı köşesine doğru döndü.
- Tanrım, yaratıcım! Duamıza kulak verdin..." dedi titreyen bir sesle, ellerini kavuşturarak. - Rusya kurtarıldı. Teşekkür ederim Tanrım! - Ve ağladı.

Bu haberin verildiği andan kampanyanın sonuna kadar Kutuzov'un tüm faaliyetleri yalnızca güç kullanmaktan, kurnazlıktan ve birliklerini gereksiz saldırılardan, manevralardan ve ölmekte olan düşmanla çatışmalardan uzak tutma taleplerinden ibaretti. Dokhturov, Maloyaroslavets'e gider, ancak Kutuzov tüm orduyla birlikte tereddüt eder ve onun için çok mümkün görünen Kaluga'yı temizleme emri verir.
Kutuzov her yerde geri çekiliyor, ancak düşman geri çekilmesini beklemeden ters yöne koşuyor.
Napolyon tarihçileri bize onun Tarutino ve Maloyaroslavets'teki ustaca manevrasını anlatıyor ve Napolyon'un zengin öğlen eyaletlerine girmeyi başarmış olsaydı ne olacağına dair varsayımlarda bulunuyorlar.
Ancak tarihçiler, Napolyon'un bu öğlen vilayetlerine gitmesini hiçbir şeyin engellemediğini söylemeden (Rus ordusu ona yol verdiğinden beri), Napolyon'un ordusunun hiçbir şeyin kurtarılamayacağını çünkü zaten kaçınılmaz ölüm koşullarını kendi içinde taşıdığını unutuyorlar. Moskova'da bol miktarda yiyecek bulan ve onu tutamayıp ayaklar altında çiğneyen bu ordu, Smolensk'e gelip yiyecekleri ayırmayıp yağmalayan bu ordu neden, bu ordu neden toparlanabildi? Kaluga eyaleti, Moskova'dakilerle aynı Rusların yaşadığı ve yaktıklarını yakmak için aynı ateş özelliğine sahip mi?

04.05.2016

Belarus'ta yaşayan herhangi biri Francis Skaryna'nın kim olduğunu bilir. Üstelik bu isim bir zamanlar tüm Avrupa'da gürledi ve bugün Belarus sınırlarının çok ötesinde büyük saygı görüyor çünkü Francis Skaryna Doğu Avrupa'daki ilk matbaayı kurdu. Francysk Skaryna'nın hayatından başka hangi ilginç gerçekleri tarih kitaplarından öğrenebiliriz?

1. Bu muhteşem adamın biyografisi hala birçok sır saklıyor. Özellikle tam olarak ne zaman doğduğu ve ne zaman öldüğü kesin olarak bilinmemektedir. Tarihçiler arasında ilk matbaanın doğum tarihinin 1490, dünyevi vadiye veda tarihinin ise 1551 olduğu genel kabul görmektedir.
2. Francysk Skaryna nispeten zengin bir ailede doğdu. Babası ticaretle uğraşıyordu, Alman topraklarıyla, Polonya'yla ve Moskova Rusya ile aktif olarak alım satımla uğraşıyordu. Aynı zamanda Skorina, Orta Çağ'da genel olarak kabul edilen bilginin ötesinde bir eğitim almak için bir yüksek öğretim kurumuna girmek zorunda kaldığında, ancak en mütevazı katkıyı yapabildi. Ancak genç adam kabul edildi.
3. Francis, Ortodoksluğu savunan bir ailede doğdu. Ancak daha sonra dinini Katolik olarak değiştirmek zorunda kaldı - bu, bilime giden yolunu kolaylaştırdı: Bir Katolik'in o zamanki Doğu Avrupa üniversitesine girmesi ve müdahale olmadan mezun olması daha kolaydı.
4. İlk matbaacı sadece kitap yayınlamakla meşgul değildi. Resim, botanik ve tıp alanlarında olağanüstü yetenek gösterdi. Padua'da Skorina'ya Tıp Doktoru unvanı verildi.
5. Francysk Skaryna birkaç dil biliyordu ve Avrupa çapında yoğun bir şekilde seyahat etti.
6. Sunum tarzı basit halk diline olabildiğince yakın olan ilk basılı İncil'i yayınlayan Skaryna'ydı. Bilgiyi "basit, sıradan insanlar" (yani fakir, mütevazı insanlar) için erişilebilir kılmak istiyordu.
7. Skaryna, yayınlarının her birine bir önsözün yanı sıra illüstrasyonlar da sunarak kitabın içeriğinin daha iyi anlaşılmasını mümkün kıldı.
8. Francis Skaryna, dünya çapında yaptığı seyahatlerde o zamanın en ünlü insanlarıyla tanıştı. Bu nedenle bazı yayınlar, Leonardo da Vinci ve Michelangelo ile yaptığı konuşmaların kanıtlarının korunduğunu iddia ediyor. Ayrıca Raphael'le tanışmış olabilir.
9. Raphael'in adıyla ilgili ilginç bir hikaye var. Büyük sanatçının mirasını inceleyen araştırmacılar şunu keşfetti: Fresklerinden biri Francis Skaryna'ya çok benzeyen bir adamı tasvir ediyor. Üstelik Raphael Skaryna'yı kendi resminin yanına boyadı.
10. Bazı tarihçiler Skaryna'nın da Rusya'yı ziyaret ettiği görüşünü dile getiriyor. Oraya kitaplar getirdi. Ancak kaderleri ne yazık ki üzücü oldu: Karanlık ve sağır Orta Çağ, dünyayı henüz pençelerinden kurtarmamıştı. Kitaplar sapkın kabul edildi ve yakıldı.
11. Skaryna'yı dünyanın güneş merkezli kavramının kurucusu olarak adlandıran (oldukça şüpheli olmasına rağmen) bir versiyon var. Belki bilim adamı bu konuyla ilgili gerçekten kendi çıkarımlarına varmıştır, ancak yine de tarihsel gerçeği takip edersek, buradaki öncelik Kopernik'e verilmelidir.
12. Francis ve erkek kardeşi ortak mali işler yürüttüler ve ortaklaşa kitap yayıncılığıyla uğraştılar. Kardeşim vefat ettiğinde geriye bir sürü borç kalmıştı. O zamanın adaleti işleri halletmenin uzun zaman almasına alışık değildi ve Francysk Skaryna bir akrabasının borçları nedeniyle hapse atıldı. Bilim adamı orada 10 hafta geçirmek zorunda kaldı. Skaryna'yı kurtaran Kral Sigismund'un müdahalesi olmasaydı meselenin nasıl sonuçlanacağını kim bilebilirdi.
13. Zamanımızda Francysk Skaryna yayınevinin yayınladığı 400'e yakın kitap günümüze ulaşmıştır. Bazıları anavatanında, bazıları Londra'da tutuluyor ve birkaç kopyası Moskova ve St. Petersburg'daki müzelere "yerleşiyor". Bunlar gerçekten nadir, benzersiz baskılardır.

Belarus halkının seçkin hemşehrileriyle gurur duymaya hakkı var. Hatta adına kurulmuş bir tarikat bile vardı. Bu ödülü yalnızca en değerli olanlar alır - yalnızca yeteneklerini halkının yararına veren, eğitim ve kültür alanında özverili bir şekilde çalışan kişiler.