“Fikri o kadar büyük bir fikir ki, dayanıp dayanmayacağı önceden söylenebilir, tıpkı binlerce yazarın dayanamadığı gibi, yanacak ama aynı büyük düşünceyi bize miras olarak bırakacak. Merezhkovsky, onu kendi yollarıyla yorumlamayan, ancak onunla aynı hastalıktan muzdarip okuyucular için kaç yalnız yıl bekledi! Şimdi sadece onu dinliyorlar. Tanrıya şükür çok geç oldu!"

Alexander Blok, Merezhkovski. Ebedi Sahabeler, 1906

“Böylece, modernitenin yoğun bir şekilde ortadan kaldırılmasıyla Merezhkovsky, Mısır'ını ortaya çıkardı -“ Sonsuz antik ve sonsuz yenilik.” Merezhkovsky'nin sonsuz yolu budur: Şimdiden bugüne ve geçmişe kök salmak. Tüm çalışmaları, Tarihin derin ve verimli katmanlarına yavaş yavaş filizleniyor: İskender'in Rusyası, Paul, Peter; İtalya Leonardo; Mürted Dönemi; şimdi - Ege kültürü ve dahası - Mısır, Babil. Onun için geçmişin bilgisi, ruhta gerçek bir paylaşım ve bir inisiyasyon merdivenidir.”

N. M. Bakhtin, Merezhkovsky ve Tarih, 1926

Merezhkovsky Dmitry Sergeevich, 14 Ağustos 1866'da St. Petersburg'da doğdu. Babası küçük bir saray görevlisi olarak görev yaptı. Dmitry Merezhkovsky, 13 yaşında şiir yazmaya başladı. İki yıl sonra, bir lise öğrencisi olarak babasıyla birlikte F. M. Dostoyevski'yi ziyaret etti. Büyük yazar şiiri zayıf buldu, acemi yazara iyi yazmak için acı çekmek gerektiğini söyledi. Aynı zamanda, Dmitry Sergeevich Merezhkovsky, Nadson ile bir araya geldi. Önceleri şiirlerinde onu taklit etmiş, edebiyat ortamına ilk onun sayesinde girmiştir.

1888'de, sadece "Şiirler" olarak adlandırılan Merezhkovsky'nin ilk koleksiyonu yayınlandı. Şair burada Nadson'ın öğrencisi gibi davranır. Bununla birlikte, Vyacheslav Bryusov'un belirttiği gibi, Dmitry Merezhkovsky, kendilerini Nadson'un öğrencileri olarak gören, zayıflıkları ve zamansızlıklarından "ağlayan" diğer şairlerin aksine, neşe ve güç hakkında konuşmaya başlayarak hemen bağımsız bir ton alabildi. Üniversitelerde okumak, pozitivizm felsefesine olan tutkusu 1884'ten itibaren Dmitry Dmitry Sergeevich, St. Petersburg ve Moskova üniversitelerinde, tarihi ve filoloji fakültelerinde okudu. Şu anda, Merezhkovsky pozitivizm felsefesiyle ilgilenmeye başladı ve ayrıca Severny Vestnik'in Uspensky, Korolenko, Garshin gibi çalışanlarına yakınlaştı ve bu sayede toplumun karşılaştığı sorunları popülist bir konumdan anlamaya başladı. Ancak bu hobi kısa sürdü. V. Solovyov'un şiiriyle ve Avrupalı ​​sembolistlerle tanışma, şairin dünya görüşünü önemli ölçüde değiştirdi. Dmitry Sergeevich "aşırı materyalizmden" vazgeçti ve sembolizme geçti.

Çağdaşların belirttiği gibi Dmitry Merezhkovsky, diğer insanların dünyasına girmesine izin vermeye isteksiz, çok çekingen bir insandı. 1889 yılı onun için daha da önemli hale geldi. O zaman Merezhkovsky evlendi. Seçtiği kişi şair Zinaida Gippius'tur. Şair onunla 52 yıl yaşadı ve bir gün ayrılmadı. Bu yaratıcı ve manevi birlik, karısı tarafından Dmitry Merezhkovsky adlı bitmemiş bir kitapta tanımlandı. Zinaida fikirlerin "üreticisi" idi ve Dmitry bunları çalışmalarında tasarladı ve geliştirdi. Seyahatler, Çeviriler ve Sembolizmin Gerekçesi 1880'lerin sonlarında ve 1890'ların içinde, Avrupa'nın her yerine yoğun bir şekilde seyahat ettiler. Dmitry Sergeevich, Latince ve Yunanca'dan eski trajedileri tercüme etti ve aynı zamanda Trud, Russkoe Obozreniye, Severny Vestnik gibi yayınlarda yayınlanan bir eleştirmen olarak da görev yaptı.

1892'de Merezhkovsky, sembolizm için ilk gerekçeyi verdiği bir konferans verdi. Şair, izlenimciliğin, sembolün dili ve "mistik içerik" in Rus edebiyatının "sanatsal etkilenebilirliğini" genişletebileceğini savundu. "Semboller" koleksiyonu bu performanstan kısa bir süre önce ortaya çıktı. Şiirde yeni bir yöne isim verdi. "Yeni Şiirler".

1896'da üçüncü koleksiyon olan Yeni Şiirler yayınlandı. 1899'dan beri Merezhkovsky'nin dünya görüşü değişti. Katedral kilisesiyle ilgili Hıristiyanlık sorularıyla ilgilenmeye başlar.

"Merezhkovsky" makalesinde Adamovich, Dmitry ile konuşma canlı olduğunda, er ya da geç bir konuya geçtiğini hatırladı - İncil'in anlamı ve anlamı.

1901 sonbaharında Dmitry Merezhkovsky'nin karısı, kültür ve kilise konularını tartışmak için özel bir felsefe ve din topluluğu oluşturma fikrini önerdi. Geçen yüzyılın başında ünlü olan dini-felsefi toplantılar böyle ortaya çıktı. Ana temaları, Rusya'nın yeniden canlandırılmasının ancak dini bir temelde gerçekleştirilebileceği iddiasıydı. 1903 yılına kadar bu toplantılar, Synod Pobedonostsev'in başsavcısının izniyle yapıldı. Din adamları da onlara katıldı. "Üçüncü Ahit" Hıristiyanlığı kabul edilmese de, ülkemizin gelişiminde kritik bir aşamada yeni bir dini toplum yaratma arzusu anlaşılabilir ve çağdaşlara yakındı.

Biyografisi bizi ilgilendiren Dmitry Merezhkovsky, tarihi nesir üzerinde çok çalıştı. Örneğin, ana fikri iki ilke arasındaki mücadele olan "Mesih ve Deccal" üçlemesini yarattı - Hıristiyan ve pagan ve ayrıca "dünyevi cennet" ve " göksel dünya". 1896'da, üçlemenin ilk romanı olan "Tanrıların Ölümü. Julian the Apostate" adlı eser ortaya çıktı. İkinci bölüm 1901'de yayınlandı ("Diriliş Tanrılar. Leonardo da Vinci"). "Deccal" başlıklı son roman.

Peter ve Alexei" 1905'te doğdu.

Dördüncü koleksiyon, Toplu Şiirler, 1909'da yayınlandı. İçinde birkaç yeni şiir vardı, bu yüzden bu kitap daha çok bir antolojiydi. Bununla birlikte, Merezhkovsky tarafından yapılan belirli bir eser seçimi, koleksiyona modernlik ve yenilik kazandırdı. Sadece yazarın değişen görüşlerine karşılık gelen eserleri içeriyordu. Eski şiirler yeni anlamlar kazanıyor. Merezhkovsky, çağdaş şairler arasında keskin bir şekilde izole edildi. Çalışmalarında genel duyguları ifade etmesiyle ayırt edilirken, Blok, Andrei Bely, Balmont, "topik" sosyal konulara bile değinirken, öncelikle kendileri hakkında, onlara karşı kendi tutumları hakkında konuştu. Ve Dmitry Sergeevich, en samimi itiraflarda bile evrensel bir duygu, umut veya ıstırap ifade etti.

Merezhkovskys, Mart 1906'da Paris'e taşındı ve 1908'in ortasına kadar burada yaşadı. 1907'de Filosofov ve Gippius Merezhkovsky ile işbirliği içinde "Le Tsar et la Revolution" kitabını yayınladı. Ayrıca 18. yüzyılın sonlarında - 19. yüzyılın başlarında Rusya tarihine dayanan "Canavar Krallığı" üçlemesini yaratmaya başladı. Bu üçlemenin ilk bölümünün (1908) yayınlanmasından sonra, Dmitry Sergeevich yargılandı. 1913'te ikinci kısmı ("Alexander I") ortaya çıktı. Son roman 1918'de yayınlanan "14 Aralık" idi.

"Hasta Rusya", 1910'da ortaya çıkan bir kitaptır. 1908 ve 1909'da Rech gazetesinde yayınlanan tarihi ve dini makaleleri içeriyordu. 1911 ve 1913 yılları arasında Wolf'un kitap derneği, eserlerinin 17 ciltlik bir koleksiyonunu yayınladı, Sytin ise 1914'te dört ciltlik bir baskı yayınladı. Merezhkovsky'nin düzyazısı birçok dile çevrildi, Avrupa'da çok popülerdi. Rusya'da Dmitry Sergeevich'in eserleri katı sansüre maruz kaldı - yazar resmi kiliseye ve otokrasiye karşı konuştu.

D.V. Filosofov, D.S. Merezhkovsky, Z.N. Gippius, V.A. Zlobin. Sovyet Rusya'dan Çıkış. 1919 sonu - 1920 başı

Merezhkovsky'ler 1917'de hala Rusya'da yaşıyorlardı. Bu nedenle, ülke devrimin arifesinde "gelen bir boor" şeklinde görüldü. Kısa bir süre sonra, Sovyet Rusya'da iki yıl yaşadıktan sonra, Bolşevizm'in Avrupa kültürünün krizinin bir sonucu olan ahlaki bir hastalık olduğu fikrini doğruladı. Merezhkovskys, bu rejimin devrileceğini umuyordu, ancak güneyde Denikin'in ve Sibirya'daki Kolchak'ın yenilgisini öğrendikten sonra Petrograd'dan ayrılmaya karar verdiler. 1919'un sonunda Dmitry Sergeevich, Kızıl Ordu'nun bazı bölümlerinde derslerini okuma hakkını kazandı. Ocak 1920'de, o ve karısı, Polonya tarafından işgal edilen bölgeye taşındı. Şair, Minsk'te Rus göçmenler için konferanslar verdi. Merezhkovsky'ler Şubat ayında Varşova'ya taşınır. Burada aktif olarak siyasi faaliyetlerde bulunurlar. Polonya, Rusya ile bir barış anlaşması imzaladığında ve bu ülkedeki "Rus davasının" sona erdiğine ikna olan çift, Paris'e gitti. Merezhkovsky'ler, devrim öncesi zamanlardan beri kendilerine ait olan bir daireye yerleştiler. Burada Rus göçmenlerle eski bağlar kurdular ve yeni tanıdıklar kurdular. Göç, "Yeşil Lamba"nın kuruluşu Dmitry Merezhkovsky, göçü bir tür mesihçilik olarak görme eğilimindeydi. Kendisini yurtdışında bulan entelijansiyanın manevi bir "lideri" olarak görüyordu. 1927'de Merezhkovsky, dini-felsefi ve edebi bir toplum "Yeşil Lamba" düzenledi. G. Ivanov başkanı oldu. "Yeşil Lamba", ilk göç dalgasının entelektüel yaşamında önemli bir rol oynadı ve ayrıca yabancı Rus aydınlarının en iyi temsilcilerini bir araya getirdi. İkinci Dünya Savaşı başladığında, toplum toplantıları durdurdu (1939).

Merezhkovskys, 1927'de sadece bir yıl süren bir dergi olan Novy Kurs'u kurdu. Ayrıca, Eylül 1928'de Belgrad'da (Yugoslav hükümeti tarafından organize edildi) düzenlenen Rusya'dan göçmen yazarların ilk kongresine katıldılar. 1931'de Merezhkovsky, Nobel Ödülü'nün yarışmacıları arasındaydı, ancak Bunin aldı.

Merezhkovsky'ler Rus ortamında sevilmezdi. Düşmanlık büyük ölçüde, rejimi onlara Stalin'inkinden daha kabul edilebilir görünen Hitler'e verdikleri destekten kaynaklanıyordu. 1930'un sonunda Merezhkovsky faşizmle ilgilenmeye başladı, hatta liderlerinden biri olan Mussolini ile bir araya geldi. Hitler'de Rusya'nın "ahlaki bir hastalık" olarak gördüğü komünizmden kurtarıcısını gördü. Almanya SSCB'ye saldırdıktan sonra, Dmitry Sergeevich Alman radyosunda konuştu. Hitler'i Joan of Arc ile karşılaştırdığı "Bolşevizm ve İnsanlık" adlı bir konuşma yaptı. Merezhkovsky, bu liderin insanlığı komünist kötülükten kurtarabileceğini söyledi. Bu konuşmanın ardından herkes eşlerine sırtını döndü.

Paris'in Almanlar tarafından işgalinden 10 gün önce, Haziran 1940'ta Zinaida Gippius ve Dmitry Merezhkovsky, Fransa'nın güneyinde bulunan Biarritz'e taşındı. 9 Aralık 1941'de Dmitry Sergeevich Merezhkovsky Paris'te öldü.

4 şiir koleksiyonunun her biriMerezhkovskiçok karakteristik. "Şiirler" (1888), Dmitry Merezhkovsky'nin hala Nadson'un öğrencisi olarak göründüğü bir kitaptır. Ondan dikkate değer alıntılar şunları içerir: "Kalabalığı küçümseme! Acılarını ve ihtiyaçlarını acımasız ve öfkeli bir alayla damgalamayın." Bunlar, bu kitaptaki en karakteristik şiirlerden birinden dizelerdir. Bununla birlikte, en başından beri Dmitry Sergeevich bağımsız bir ton alabildi. Belirttiğimiz gibi, güç ve sevinçten söz etti. Şiirleri gösterişli, retoriktir, ancak bu aynı zamanda karakteristiktir, çünkü Nadson'un ortakları en çok retorikten korktular, ancak onu biraz farklı bir kılıkta, bazen aşırı derecede kullandılar. Merezhkovsky ise 1880'lerde Rus toplumunun hayatının sarıldığı sessiz, renksiz sisi, tınısı ve parlaklığıyla kırmak için retoriğe yöneldi. "Semboller" - 1892'de yazılmış ikinci şiir kitabı. Temaların çok yönlülüğü ile dikkat çekiyor. İşte antik trajedi ve Puşkin, Baudelaire ve Edgar Allan Poe, Assisi'li Francis ve antik Roma, şehrin şiiri ve gündelik hayatın trajedisi. 10-15 yıl içinde tüm kitapları dolduracak, tüm zihinleri meşgul edecek her şey bu koleksiyonda özetlendi. "Semboller" bir önseziler kitabıdır. Dmitry Sergeevich, farklı, daha canlı bir çağın gelişini öngördü.

Merezhkovsky, çevresinde meydana gelen olaylara titanik bir görünüm kazandırdı ("Gelin, yeni peygamberler!"). "Yeni Şiirler" - 1896'da yazılmış üçüncü şiir koleksiyonu. Yaşam fenomenlerinin kapsamı öncekinden çok daha dar, ancak çok daha keskin. Burada "Semboller"in sükuneti sürekli bir kaygıya dönüştü ve mısraların nesnelliği yoğun bir lirizme dönüştü. Merezhkovsky, "Simgeler" de kendisini "terk edilmiş tanrıların" hizmetkarı olarak görüyordu. Ancak "Yeni Şiirler" ortaya çıktığında, kendisi bu tanrılardan çoktan vazgeçmiş, ortakları ve kendisi hakkında konuşmuştu: "Konuşmalarımız cesur ...". "Toplanan Şiirler" - son, dördüncü koleksiyon (1909). Merezhkovsky, içinde Hıristiyanlığa döndü. "Cesur" kılıcın çok kırılgan olduğunu ve bir tanrıdan yoksun "dünya kültürü" sunağının farkına vardı. Ancak Hıristiyanlıkta sadece teselli değil, aynı zamanda silahlar da bulmak istedi. Bu kitaptaki tüm şiirler inanç arzusuyla doludur.

Yaratıcılıkta yönergeler

1892'de St. Petersburg'da Dmitry Sergeevich Merezhkovsky'nin bir şiir koleksiyonu yayınlandı.

Rus şiirinin yükselen yönüne isim veren "Semboller". Aynısı

Merezhkovsky'nin bir konferansında yıl "Düşüş nedenleri ve yeni trendler üzerine

modern Rus edebiyatı "sembolizmi ilk teorik

meşrulaştırma. Edebiyatta pozitivizmi ve natüralizmi reddeden yazar,

olarak sembollerin ve izlenimciliğin dili olan "mistik içerik" tarafından yenileneceğini

"sanatsal etkilenebilirliğin genişlemesi". O zamandan beri, Merezhkovsky

Rus sembolistlerinin teorisyenlerinden ve öğretmenlerinden biri olarak kabul edildi.

Merezhkovsky, 13 yaşında şiir yazmaya başladı. Otobiyografisinde şöyle diyor:

mahkemede katip olan babası nasıl getirdi

öğrenci şiirleri bulan Dostoyevski'ye on beş yaşında bir okul çocuğu

Merezhkovsky kötü ve zayıftır: "İyi yazmak için acı çekmeli,

acı!" Aynı zamanda, Merezhkovsky Nadson ile tanıştı ve onun aracılığıyla

edebi çevre, Pleshcheev, Goncharov, Maikov, Polonsky ile bir araya geldi.

Öğretmenleri olarak her zaman N. Mikhailovsky ve G. Uspensky'den bahsetti.

Otechestvennye Zapiski'de yayınlanmaya başladı. 1888'de yeni başlayan biriyle evlendi.

sonra şair 3. Gippius. O zamana kadar, Merezhkovsky yaşadı

eserlerine ve edebi eserlere yeni bir yön veren dini devrim

sosyal aktiviteler.

Bryusov, Rus toplumunda ortaya çıkan başlangıçları Merezhkovsky adıyla ilişkilendirdi

Özü "dini bir çağrıdan" ibaret olan 1900'ler hareketi,

canlanma ve neo-Hıristiyanlığın vaazında "birleştirici

tam teşekküllü bir "pagan" başlangıcı olan ideal müjde, onaylanmış

ruh ve etin "denkliği". Merezhkovsky teorik kavramları geliştirdi.

"Ebedi Dostlar" (1897), iki ciltlik bir makale "Leo Tolstoy ve

Dostoyevski" (1901-1902), tarihi roman ve oyunlarda (üçleme

"Mesih ve Deccal", "İskender I", "Paul I", vb.). 3. Gippius ile birlikte

Merezhkovsky, Dini ve Felsefenin başlatıcısı ve aktif katılımcısıydı.

Petersburg'daki toplantılar (1901-1903 ve 1907-1917), "New Way" dergisi (1903-

1904). Ona göre 1905 olayları onun için belirleyici oldu,

mücadelede resmi kilisenin desteğini almak için başarısız bir şekilde çalıştığında

Kara Yüz pogromlarına ve ardından çarlık hükümetinin ihanetine karşı

Rusya'da eski düzen ile Ortodoksluk, bunu da yeni bir anlayışla anladım.

Hıristiyanlığa, her iki ilkeyi birlikte inkar etmekten başka türlü yaklaşılamaz.

("Otobiyografi"). 1905-1907 Paris'te geçirdi, daha sonra

düzyazı yazarı, yayıncı ve eleştirmen olarak. Ekim Devrimi değil

1920'den beri sürgünde. Kurgudan uzaklaşarak yazdı

tarihi ve dini yazılar.

Şair Merezhkovsky, tamamen "kıdemli sembolistler" kuşağına aittir,

Nadson'ın bildirimsel taklitleriyle başlayan ve aktif olarak klişeler kullanan

popülist şiir ve ardından belirli bir yaratıcı kriz yaşadı,

şiirsel motiflerin ve araçların yenilenmesiyle sona erdi. bilinç

bir insanın dünyadaki umutsuz yalnızlığı, ölümcül ikilik ve iktidarsızlık

kişilik, güzelliğin vaazı, "dünyayı kurtarmak", - bunları geliştirmek için ortak

"kıdemli sembolist" motifler, Merezhkovsky ayette üstesinden gelemedi

rasyonellik ve açıklayıcılık. 1896'da yayınlandı "Yeni Şiirler. 1891-

1895", giderek daha az şair olarak hareket etti. 1911'de son "Koleksiyon" için

şiirler. 1883-1910" (St. Petersburg) kendisinin "önem verdiği" kişileri seçti - 49

lirik oyunlar ve 14 "efsane ve şiir".

"Yanıt" koleksiyonundaki ilk şiir (1881). 1884 - 1888'de. Öğrenci

Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi. İlk kitap

1888'de "Şiirler". "Semboller" (1892) şiirlerinden oluşan bir dönüm noktası koleksiyonu.

Düzyazı üçlemesi "Mesih ve Deccal" Avrupa ününü getirdi

("Tanrıların Ölümü. Mürted Julian", 1896; "Diriliş Tanrılar. Leonardo da Vinci",

1901; "Deccal. Peter ve Alexei", ​​​​1905).

Yaratıcılığın ayırt edici özellikleri

En azından Merezhkovsky bir şair olarak ilginçtir. Şiiri zarif, ama imgeler ve

onda çok az canlanma var ve genel olarak şiiri okuyucuyu ısıtmıyor. O

çoğu zaman küstahlık ve gösteriş içine düşer. Şiirinin içeriğine göre

Merezhkovsky ilk başta Nadson'a çok yakındı. olmamak

Kelimenin dar anlamıyla "sivil" şair, isteyerek böyle geliştirdi

kişinin komşusuna olan sevgisinin ("Sakya-Muni") en yüksek anlamı olarak motifler, yüceltildi

kişinin inançları ("Habakkuk") için acı çekme isteği vb. Eserlerden biri için

Merezhkovsky'nin faaliyetinin ilk dönemi - "Vera" şiiri - en çok

bir şair olarak büyük başarısı; başlangıçtaki gençliğin manevi yaşamının canlı resimleri

1880'ler, toplumun iyiliği için çalışma çağrısıyla sona erer.

Yaratıcılıkta sembolizm ve Nietzscheanizm motifleri

Komünizmi ve Bolşevizmi reddetmelerinde Merezhkovsky'ler şaşırtıcı derecede tutarlıydı. Z. Gippius, olanlara dair duygularını son derece doğru bir şekilde aktaran satırlara sahiptir:

Savaş kusmuğu - Ekim eğlencesi!

Bu kokuşmuş şaraptan

Akşamdan kalman ne kadar iğrençti

Ey fakir, ey günahkar ülke!

Ne şeytan, ne köpek lütfen,

Bir rüyaya takıntılı bir kabus,

İnsanlar, deli, özgürlüklerini öldürdüler,

Ve öldürmedi bile - bir kırbaçla mı gördü?

Şeytanlar ve köpekler köle çöplüğüne gülerler,

Gülen silahlar, açık ağızlar...

Ve yakında bir sopayla eski ahıra sürüleceksin,

Türbelere saygı duymayanlar!

Gippius'un anavatanı ve bir göçmen olarak kaderi hakkında pek çok acı nostaljik dizeleri vardır, ancak bunlar belki de "Kalkış" şiirindeki en etkileyici dizelerden bazılarıdır:

Ölene kadar... Kim düşünebilirdi ki?

(Girişte kızak. Akşam. Kar.)

Kimse bilmiyordu. Ama düşünmek zorundaydım

Bu nedir - kesinlikle? Sonsuza dek? Sonsuza dek?

Bolşevizm eleştirisi, ancak Gippius'un konuşması Rusya hakkında ateşli çizgilerle sona erdi (Hitler'in Slav soykırımı planlarıyla tamamen uyumsuz):

Ölmeyecek - bil!

Ölmeyecek, Rusya,

Atlayacaklar - inan bana!

Tarlaları altındır!

Ve ölmeyeceğiz - inan.

Ama kurtuluşumuz nedir?

Rusya kurtulacak - bilin!

Ve Pazar yaklaşıyor! .

Unutuşun tacı bana tatlı,
Sevinçli aptallar arasında
dışlandım, evsiz
Ve son fakirden daha fakir.

Ama ruh uzlaşma istemiyor
Ve korku nedir bilmez;
İçindeki insanlara - büyük saygısızlık,
Ve aşk, gözlerimde aşk:

Çılgın özgürlüğü seviyorum!
Tapınakların, hapishanelerin ve sarayların üstünde
Ruhum uzaktaki gün doğumuna koşuyor,
Rüzgar, güneş ve kartallar diyarına!

Ve aşağıda, bu arada, karanlık bir hayalet gibi,
Sevinçli aptallar arasında
dışlandım, evsiz
Ve son fakirden daha fakir.

gecenin çocukları

gözlerimizi çevirmek
Soluk doğuya
Hüzün çocukları, gecenin çocukları
Peygamberimizin gelmesini bekliyoruz.
Bilinmeyeni duyuyoruz
Ve yüreklerimizde umutla,
ölüyoruz, özlüyoruz
Yaratılmamış dünyalar hakkında.
Sözlerimiz cüretkar
Ama ölüme mahkum
Çok erken öncüler
Çok yavaş bahar.
Pazar günü gömülü
Ve derin karanlıkta
Horoz gecesi şarkı,
Sabahın serinliği biziz.
Uçurumdan bir adım ötedeyiz,
Karanlığın çocukları, güneşi bekliyoruz:
Işığı göreceğiz - ve gölgeler gibi,
Onun ışınlarında öleceğiz.

Ve D. Merezhkovsky'nin şiirinde insan hayatı, her şeyin umutsuz ve geri döndürülemez olduğu bir trajediye dönüşüyor, “kara yalnızlık meleği” (“Kara Melek”) her yere esiyor. Yalnızlık hakkında bir dizi şiir birbirini tamamlar ("Kara Melek", "Yalnızlık", "Aşık Yalnızlık", "Mavi Gökyüzü" ve diğerleri). İnsanlar arasında lirik bir kahraman için zordur:

... Kalp arkadaşlardan daha yakındır -

Yıldızlar, gökyüzü, soğuk mavi mesafe,
Ve ormanlar ve çöller üzüntüyü susturur ...
(“Ve istiyorum ama insanları sevemiyorum”)

Yalnızlık sadece yabancılaşmanın sonucu değildir, kaderin "bilinmeyen doğa güçleri" tarafından dayatılan acı insan kaderi, yeryüzünün üzerinde yükselen inisiyenin gururudur ("Morituri", "Gecenin Çocukları"). D. Merezhkovsky için gönüllü ölüm arzu edilir ve önceden belirlenir ("Gecenin Çocukları"), şairin üzüntüsü "büyük ve sessizdir" ("Tanıma"). Teselli aramaz, çünkü bu durumda ölümde olduğu gibi açıklanamaz bir tatlılık ve neşe bulur (“Çelik”, “Sonbahar Yaprakları”).

Ve gökyüzü çok boş ve solgun görünüyor
O kadar boş ve solgun ki...
Zavallı kalbe kimse acımaz,
Zavallı kalbimin üstüne.
Ne yazık ki çılgın bir üzüntü içinde ölüyorum,
Ölüyorum…
Z. Gippius.

Kuşkusuz, bu sadece kırık bir ruhun atılmasının veya kalbin “çocuksuluğunun” bir sonucu değil, aynı zamanda sadece D. Merezhkovsky'yi değil, aynı zamanda ciddi felsefi soruları da meşgul eden ciddi felsefi sorular. İlk defa okudum ve verdiği cevap beni şok etti. (...)"

D. Merezhkovsky'de şunları okuyoruz:

Dayanılmaz bir hakaret
Bütün hayat bazen bana öyle geliyor.
. . . . . . . . . . . .
Onu affetmek istiyorum ama biliyorum
Hayatın çirkinliğini affetmeyeceğim.
("Can sıkıntısı")

Ve eğer neredeysem
Tanrı beni burada olduğu gibi cezalandıracak -
Bu ölüm olacak, hayatım gibi,
Ve ölüm bana yeni bir şey söylemeyecek.
(“Yani hayat hiçlik tarafından korkunçtur”)

İnsan ve dünya lanetli, Tanrı tarafından terk edilmiş, yalnız, hayat anlamsız:

Aldatma özgürlüktür, sevgidir ve acımadır.
Ruhta - amaçsız bir yaşam izi -
Bir şiddetli yorgunluk.
("Tükenmişlik")

Tüm aldatma; ve aslında insan hayatına değer ve farkındalık kazandıran, aşk, ölüm, inanç gibi yüksek anlam içeren şeyler, yanlış anlaşılıp yorumlanarak, yaratıcılarında kalan yıkıcı, sinsi seraplara dönüşür.

Sessizlik fenomeni özel olarak anılmayı gerektirir. 1830'da ünlü "Silentium"u yazan F. Tyutchev'in ardından D. Merezhkovsky "Sessizlik"ini yazdı. Şair, aşktaki kelimelerin güçsüzlüğünü ifade etmeye çalıştığında, yalnızlık teması özellikle keskindir:

Aşkımı ne sıklıkla ifade etmek istiyorum,
Ama hiçbir şey söyleyemem.
("Sessizlik")

“Ve kutsal olan her şey sessizlikle kucaklanır” – D. Merezhkovsky'nin bu düşüncesinde, anlaşılmazın bir yankısı duyulur – ilkel, söz öncesi bir dönem değil, tüm kelimeler bittiğinde gelenin kısacık bir nefesi:

Ve ikisi de uzun zaman önce anladı
Konuşma ne kadar güçsüz ve ölü.
("Aşkta Yalnızlık")

Sessizlik, şairin Tanrı'yı ​​​​hissetmesine ve "yıldızların konuşması", "bir meleğin fısıltısı", "evrensel ruh"un "çağrısı ve hezeyanı" gibi "tezahür edilmemiş" sesleri duymasına yardımcı olur. Sözlerde hem Kıyamet öncesi “trompet sesi” (aynı isimli şiirde) hem de Karadeniz'deki “akşam çanlarının çalması” ve “sayısız şamdanların gürültülü, değişmeyen Kahkahaları” duyulur. , vb. Ancak aynı “Öteki” diyaloğun dışında kalır ve integral yaklaşımının yanıltıcı olmasına neden olur.

D. Merezhkovsky'nin mevsimleri algılaması, yazarın "ölümcül" felsefesiyle tamamen tutarlıdır. Kışın bitişini, baharın gelişini, sonbaharın gelişini, hatta geçen günü bile ölümün hatırlatıcısı olarak yorumluyor şair. Onun çekiciliği her yerde hüküm sürüyor. Bu, doğanın bir alçakgönüllülük, barış modeli olarak verdiği bir tür kasvetli ayindir:

O, ilahi öğretmen,
İnsanlar ölmeyi öğrenin.
("Bu ölümdür - ama acı verici bir mücadele olmadan")

D. Merezhkovsky'ye göre, geçen gün veya an, bir insanı çok veya az getirdi, insani anlamda önemsiz olsalar bile, yine de doğa, herhangi bir fenomene en iyi hediyesini - ölüm - verir, onu parlama ile ödüllendirir. güzellik. Her şey haykırıyor: ölümü hatırla! Rüzgarın “cenaze şarkıları”, “son çiçeklerin donuk parlaklığı”, “hasta ve karanlık buz, Yorgun, erimiş kar”, “sakin Gölgeler, Bulutlar, Düşünceler” oksimoronu. D. Merezhkovsky'ye göre ölüm, doğal dünyada hüküm sürüyor. Bu düşünce kendi içinde korkunçtur, ancak varlık döngüsüne göre bitmemiştir. Tanrı her zaman yaşamdır, ölüm O'ndan yalnızca acılı bir ayrılıştır. D. Merezhkovsky, kendi içinden geçen ölümün yaşama, Yaratıcı Tanrı'nın ebedi ve değişmez varlığına dönüştüğü ana ulaşmıyor gibi görünüyor. Karamsarlık, umutsuzluk, hayatın anlamının kaybı - bu, yazarın dünyayı anlama yaklaşımının bir sonucudur.

Bir eğilim haline gelen düzenleyici yaratıcı ve her yerde hazır ve nazır bir ilke olarak Tanrı'nın bütünsel varlığın sembolist (ve daha geniş anlamda modernist) inkarının, "Ben" in - temelin - yıkıma yol açtığı sonucuna varmak zor değildir. adam. Bütünlüğün böyle bir deformasyonu başarısızlıklara ve acılara yol açar ve Tanrı'ya ve varlığa karşı saldırganlık kendine karşı saldırganlığa dönüşür, çünkü kendini öldürmüşken aynı anda hayatta kalmak imkansızdır - bilincimizde her zaman "Öteki" vardır. ". Ve “ben”in varlığı, aşk ve yaratıcılıkla, yalnızlığın bölünmüşlüğünü aşarak, varlık bütünlüğünü kazanarak, her zaman olduğu gibi ve Rus edebiyatının en güzel örneklerinde olduğu gibi, çünkü aşk duygusunda gerçekleşebilir. sonsuzluğu ve sonsuzluğu keşfederiz, ölümü ayaklar altına alırız ve bilinçliliğe doğru sadece bir adım, kendini ifade eden varlık kişinin kendisine döner, ancak yalnızlığın yaratıcılığa dönüşmesi onu sevdirir. D. MEREZHKOVSKY VE A. BLOK'UN ŞİİRİNDE EDEBİYAT VE FELSEFİ OLGU OLARAK VARLIK, YALNIZLIK VE ÖLÜM

D. Merezhkovsky'nin şiiri "Çifte Uçurum" yansıtmadan ve dolayısıyla yaşam ve ölümün eşdeğerliğinden bahseder. Her ikisi de "yerli uçurum", "benzer ve eşittir", net olmamakla birlikte ve nereye baktığı, yansımanın nerede olduğu önemli değil. Yaşam ve ölüm, aralarına bir kişinin yerleştirildiği, aynanın tekrar tekrar tekrarlanan yüzlerine dolanmış iki aynadır:
Ve ölüm ve yaşam doğal uçurumlardır:
Onlar benzer ve eşittir
Birbirlerine yabancı ve nazik,
Biri diğerine yansır.
Biri diğerini derinleştirir
Bir ayna gibi ve bir kişi onları birleştirir, ayırır
Sonsuza kadar benim irademle.
İyilik de kötülük de tabutun sırrıdır.
Ve hayatın sırrı - iki yol -
İkisi de aynı hedefe götürür,
Ve nereye gideceği önemli değil...
Ölüm ve "ölümlülük" deneyimi hakkında yalnızca yaşamı yansıtmakla kalmayıp onu tamamlayan bir şey vardır. Kaçınılmazlığı, her şeyin geçici ve kararsız olduğu günlük yaşamda bilinmeyen bir sağlamlık ve istikrar duygusu getiriyor. Tanımlar, kalabalığın arasından sıyrılır, bireysel, özel, toplumsal varlıkların kaba kabuğundan "sahip olunan" bir şeyi soyar. Sadece Ebediyetin eşiğinde insan "biz" değil "ben" diyebilir, "ben"in ne olduğunu anlayabilir, dünyaya karşı olan karşıtlığının tüm büyüklüğünü hissedebilir.
Ve ayrıca burada:
Dmitri Merezhkovsky, bilinçte dualiteyi gösterir. Özellikle "Çifte Uçurum" şiirinde açıkça görülen, "hem kötü hem de iyi (...) iki yoldur, Her ikisi de tek bir hedefe götürür, Ve yine de, uyumsuz şeyleri birbirine bağlayan bir kişiye dönüşür. nereye gidilir" Bu, delice bir özgürlük dürtüsünün sonucu olan ruhsal körlükten başka bir şey değildir.

Merezhkovsky Dmitry Sergeevich (2 Ağustos 1865-7 Aralık 1941), tarihi romancı, şair, oyun yazarı, çevirmen ve eleştirmen. Yaklaşık 13 yaşında, Puşkin'in "Bahçesaray Çeşmesi"ni taklit ederek ilk şiirini besteledi. Sonra ilk eleştirel makaleyi yazdı - harika bir makale olan "Igor'un Kampanyasının Öyküsü". İlk şiirlerini 15 yaşında “Response” (1881) koleksiyonunda ve “Picturesque Review”da yayımladı.

İlk hala taklit koleksiyonunda "Şiirler". 1883-1887" (1888) Merezhkovsky, Tanrı'nın varlığı, kişisel ölümsüzlük, iyi ve kötü, sosyal mesleği sorunu üzerine acı verici düşüncelerde "bir yol ayrımında" duruyor. Merezhkovsky'nin ikinci şiir kitabı "Semboller (Şarkılar ve Şiirler)" (1892), "temalarının çok yönlülüğü açısından dikkat çekicidir.

Merezhkovsky'nin şiirlerinin üçüncü koleksiyonu, Yeni Şiirler (1896), "yeni bir ahlaksızlık", "cüretkar" ("Gecenin Çocukları"), büyük ve küçük tezahürlerde hayatı sevme arzusu ("Arılar") beklentisiyle doluydu. "), hayatı "sonsuz bir oyun" ("Ne Olduğum") olarak sevmek, onu "yeni, amaçsız bir güzellik" ("Mavi Gökyüzü") ile ölçmek.

Merezhkovsky'nin dördüncü şiir koleksiyonunda “Toplanan Şiirler. 1883-1903 ”(1904) birkaç yeni şiir vardı (“Trompet sesi”, “Çocuk kalbi”, “Kanatlar için dua” vb.). Üçüncü koleksiyonda, varlığın “şeytani” çatışkısına aşık olma arzusu yalnızca teorik olarak beyan edilmişse, o zaman burada kendi yaşam deneyimimiz aracılığıyla bu gizemli ikiliğin (“Çifte Uçurum”) örneklerine yakından bakma girişimi görüyoruz. . Koleksiyon ayrıca Katolik Hristiyanlığa dönüşün izini sürüyor (“Ah, ruh sevgiyle dolu olsaydı”, “Trompet sesi” vb.). Son koleksiyon "Toplanan Şiirler. 1883-1910" (1910), "Old Octaves" şiiri hariç, önceki koleksiyonun tekrarıydı.

Severny Vestnik ilk romanı The Outcast'i (1895; daha sonra The Death of the Gods. Julian the Apostate) yayımlar. Trajik İmparator figürü karşısında erken Hıristiyanlığın son dramatik dönemini anlatan bir roman. Juliana, "Mesih ve Deccal" (1895-1905) üçlemesinin ilk bölümüydü. Üçlemenin devamı “Diriliş Tanrılar” romanlarıdır. Leonardo da Vinci" (1902) ve "Deccal. Peter ve Alexei" (1904-05). İlk üçlemenin ardından, zaten yalnızca Rus tarihinin malzemesi üzerine "Canavar Krallığı" üçlemesini yazar. "Paul I" (1908) dramasının yanı sıra "Alexander I" (1911-12) ve "December 14" (1918; aslen "Nicholas I ve Decembrists") romanlarını içeriyordu.

1900-05'te Merezhkovsky'nin “ana” davasının tarihi başladı: neo-Hıristiyan bir kavram oluşturuldu, ünlü dini “kabilelik” oluşturuldu (Merezhkovsky, karısı Z. Gippius, D. V. Filosofov) ve bir program kuruldu. sonraki dini ve sosyal faaliyetler. Çalışma "L. Tolstoy ve Dostoyevski. Yaşam, yaratıcılık ve din” (1900-02. Genel olarak, Merezhkovsky ve diğer birçok sembolist için yüzyılın sonu, dünya tarihinin sonu ve yeni bir kıyamet, “tarihüstü yol” un başlangıcıdır. , yani din.

Büyük miktarda yazıya, 60 ciltten fazla esere rağmen, Merezhkovsky'nin yaratıcı mirasının en değerli kısmı, ona Avrupa ve dünya çapında ün kazandıran roman üçlemeleri, şiir ve dramaturji değil, edebi-psikolojik ve dini-felsefi çalışmalardır. Zaten ilk makalelerinde Long, Flaubert, Rousseau, Cervantes, Calderon, Montaigne, Marcus Aurelius, Ibsen, Goncharov, Maikov, Pushkin, vb. hakkında yazıyor. Bu eserlerin çoğu Ebedi Dostlar koleksiyonuna dahil edildi (1897). Daha sonra, ünlü çalışmalar “Tolstoy ve Dostoyevski”, “Gogol'ün Kaderi” (1903), “Gogol ve Şeytan” (1906), “Gelmekte Olan Ham” (1906), “Değil” gibi edebi ve felsefi makale koleksiyonları. dünya, ama kılıç” ortaya çıktı. , “Durgun sularda” (her ikisi de - 1908), “Hasta Rusya” (1910), “Öyleydi ve olacak” (1915), “Neden yükseldi” (1916) , “Askeri olmayan günlük” (1917). Dostoyevski - "Rus Devriminin Peygamberi" (1906), Sarov Seraphim - "Son Aziz" (1907), Lermontov - "M. Y. Lermontov. İnsanüstü Şair (1909). 1915'te Merezhkovsky, Belinsky'nin Ahit ve Rus Şiirinin İki Sırrı broşürlerini yayınladı. Nekrasov ve Tyutchev" (1915), Rus yazarlar hakkındaki geleneksel fikirleri gözden geçirdi.

Ekim 1917 Merezhkovsky, Deccal krallığının gelişi olarak algılandı ve 24 Aralık'ta. 1919 yurtdışına taşınır. Paris'te Merezhkovsky'ler, ilk göç dalgasının entelektüel yaşamında önemli bir rol oynayan Yeşil Lamba Edebiyat ve Felsefe Derneği'ni (1927-39) örgütlediler. Lampa toplantılarına listeye göre insanlar davet edildi. I. Bunin, B. Zaitsev, G. Fedotov, L. Shestov, G. Adamovich, V. Khodasevich, A. Remizov, N. Berdyaev ve diğerleri sık sık orayı ziyaret etti. vb. Sürgünde Merezhkovsky'nin çalışmalarının yoğunluğu azalmakla kalmaz, aynı zamanda daha da yoğunlaşır. Burada son tarihi romanı The Birth of the Gods'ı yayınlıyor. Tutankhamun Girit'te" (1925), "Mesih" (1927). Üçleme "Üçlü Gizem: Mısır ve Babil" (1925), "Batı'nın Gizemi. Atlantis-Avrupa" (1930) ve "Bilinmeyen İsa" (1932) adlı büyük bir inceleme.

Merezhkovsky, yaşamının son yıllarında, "Azizlerin Yaşamları"nı yeniden yorumlayarak üç hagiografik üçlemeyi derlemeye başladı: "Paul Augustine" (1937), "St. Assisi'li Francis" (1938), "Joan of Arc ve Ruhun Üçüncü Krallığı" (1938). Bu eserler kendisi tarafından "İsa'dan bize kutsalların yüzleri" genel başlığı altında yayınlanmıştır. Savaş öncesi yıllarda Merezhkovsky, Gippius ile birlikte Rus tarihinden bir oyun olan Pretender Dmitry üzerinde çalıştı. Merezhkovsky'nin Sarov Seraphim'in yüzünü yeniden yaratmak için zamanı yoktu, 7 Aralık'ta aniden öldü. 1941.

Merezhkovsky'nin dini metafiziği, bugün ne kadar fantastik görünse de, yazarın organik dünyasıydı. Sembolizm, yaşamı ve varlığı tasvir etmenin bir yolu olarak değil, insanı, mekanı ve tarihi yorumlamanın önde gelen bir yöntemi olarak, hem Merezhkovsky'nin hem de diğerlerinin karakteristik bir özelliğiydi. diğer çağdaş yazarlar. Merezhkovsky, varlığın ontolojisi, ikilik ve çatışkı, dini tarihbilim ve Hıristiyan sembolizmi soruları hakkında sürekli endişeliydi. Müjde sözlerine göre “Bilinmeyen” Hıristiyan Tanrı'nın vahyi, tüm yaşamının ana pathosuydu. Bununla birlikte, Merezhkovsky'nin gelecekteki evrensel bir din fikrine nüfuz eden çalışması, gönüllü veya istemsiz olarak mezhepçiliğin, çevreciliğin, tarihi Kiliseden sapmanın "cazibesini" içeriyordu.

D.S. Merezhkovsky (1866-1941), sembolizmin yeni bir edebi eğilim olarak ortaya çıkışını teorik olarak doğrulayan ilk kişiydi ve 1892'de "Modern Rus edebiyatındaki düşüşün nedenleri ve yeni eğilimler üzerine" bir konferans verdi. D.S. Merezhkovsky, Gümüş Çağı literatüründe karmaşık bir figür. Onun şiiri, tüm hayatı boyunca meşgul olduğu, Tanrı'yı ​​ve yeni bir din arayışında olduğu dini ve felsefi arayışlardan ayrılamaz. Filozofun etkisi M.Ö. Solovyov, yazar F.M. Dostoyevski, D. Merezhkovsky'nin şiirinin temasını belirledi: ölümcül yalnızlık ve bölünmüş kişilik, gerçek güzelliğe ve "neo-Hıristiyanlığa" hayranlık, beden ve ruhun birliğinin iddiası. 1892'de D.S. Merezhkovsky, 1888'de yayınlanan ilk "Şiirler" koleksiyonunun aksine, kendi şiirsel tarzının zaten hissedildiği "Semboller" adlı bir şiir koleksiyonu yayınladı. Şiir koleksiyonu "Semboller", çeşitli konularla ayırt edilir: eski kültür geleneklerine ve A.S.'nin çalışmalarına yönelim. Puşkin, günlük yaşamın trajedisi, kentsel konulara tutku. Bu koleksiyonda, D. Merezhkovsky, Rusya'da gelecek değişiklikleri birkaç yıl önce öngördü. Koleksiyon takma adı "Semboller" - gelecekteki değişikliklerin bir önsezisi:

Üçüncü koleksiyon, Yeni Şiirler (1896), içerik açısından daha dinamiktir. Şimdi şair sadece bireysel temaları özetlemekle kalmıyor, aynı zamanda yalnız peygamberlerin, yok edilmiş bilgelerin sürekli endişesini de yaşıyor:

Sonsuz yalnızız, rahipler tanrıları terk edecek...

D. Merezhkovsky "Toplanan Şiirler" in dördüncü şiir koleksiyonu 1909'da yayınlandı. İçinde eski şiirler farklı bir şiirsel ortamda olmak üzere yeni bir şekilde ses çıkarmaya başlar. Sembolist şair yine Tanrı'ya döner, çünkü umutsuzluktan ve umutsuzluktan kurtuluşu sadece o verebilir. Koleksiyonun tüm şiirsel eserlerine şunlar nüfuz eder: inanç arzusu: siteden malzeme

Cesaret edemiyoruz, istemiyoruz, İnanmıyoruz ve bilmiyoruz ve hiçbir şeyi sevmiyoruz. Tanrım, bize kurtuluş ver... Kanatlar ver bize, kanatlar ver bize, Ruhunun Kanatları! ("Kanatlar için Dua")

Bolşevik rejimini kabul etmeyen D.S. 1919'da Merezhkovsky, karısı Z. N. Gippius ile birlikte, hayatının ikinci yarısını Fransa'da sürgünde geçirerek Rusya'dan ayrıldı.

Aradığınızı bulamadınız mı? Aramayı kullan

Bu sayfada, konularla ilgili materyaller:

• dmitry merezhkovsky şarkı sözleri kompozisyonu özellikleri
• d s Merezhkovsky yerli kompozisyon
• Merezhkovsky'nin çalışması kısaca
• kısaca Merezhkovsky'nin hayatı ve eseri
• kompozisyon - Merezhkovsky yerlisinin lirik eserinin analizi

Dmitry Merezhkovsky'nin "Yerli" şiiri okuyucuya ruh halini gösteren üzücü bir manzara gösteriyor. Bu etkiye, aşağıdaki gibi sanatsal ifade araçları yardımcı olur: sıfatlar (Donuk sessizlik, monoton çam, sürekli uğultu, vb.). Aynı zamanda, her sıfat doğayı kişileştirir, açıklamasını çok daha canlı ve okuyucuya daha yakın hale getirir. Yazarla birlikte kendinizin de orada olduğu hissini yaratır.

Dmitry Merezhkovsky'nin şiiri "dünya kayboldu" gibi metaforlar kullanıyor.

Olan her şeyin bir tür "peri masalı" yaratırlar.

Dmitry Merezhkovsky'nin "yerli" şiirindeki çapraz kafiye pratik olarak hissedilmez ve bu sayede düzyazı metnin tonlamasını, manevi bir hikaye duygusunu ekler ve şiiri daha özgür, daha kolay anlaşılır, daha kolay hatırlanır hale getirir.

Sanatsal ifade araçlarının tümü birlikte gerçeğin bir resmini yaratır: sakin ve huzurlu doğa. Ve gerçek duygular, sıra dışı değil, çok muhteşem ve derin.