Kahramanlık, cesaret, vatanseverlik, fedakarlık - bu kavramlar bir ülkenin tarihinde savaş veya bazı genel ulusal felaketler meydana geldiğinde ortaya çıkar. Ancak barış zamanında bile bu insani nitelikler ortaya çıkmadan gerçek bir erkek olmak imkansızdır. Mikhail Lobov'un şu şiirsel dizeleri çok hoşuma gidiyor: Erkek olmak için doğmak yetmez. Demir olmak için cevher olmak yeterli değildir. Erimek zorundasın. Çarpmak. Ve tıpkı cevher gibi kendini feda etmek... Bana göre genç bir adamı gerçek bir erkek yapan şey askerliktir, askeri disiplin sıkılaştığında, fiziksel egzersizler ve eğitim sertleştiğinde, bir arkadaşın sürekli omuzu duyarlı olmayı öğretir ve anlayış. Doğru, son yıllarda ordunun otoritesi düştü, bunun nedeni toplumdaki ahlaki değerlerin sarsılmasıdır. İnsani nezaket, kişinin sözüne sadakat, başkaları için fedakarlık modası geçmiş ve bunların yerini pratiklik, kâr susuzluğu, bencillik, açgözlülük gibi başka değerler almıştır. Sadece çığlık atmak istiyorum; "Hey insanlar. Yeryüzünde nasıl yaşayacağımızı çok ciddi düşünelim.” Eğer her genç ordudan “kaçarsa” ülkeyi aynı teröristlerden kim koruyacak? Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında büyükbabalarımızın ve büyük büyükbabalarımızın firar ettiğini düşünün, ülkeye, hepimize ne olurdu? Faşizm Rusya'mıza ve sonraki nesillere yaşam şansı verir mi? Tabii ki değil! Bu makaleyi yazarken yardım için Afgan savaşına katılan babama başvurdum. Bana söylediği bu. Ordu nedir? Bana göre ordu, dünün erkek çocuklarının gerçek erkeklere dönüştüğü, cesur, güçlü, kendi ayakları üzerinde durabilen, akrabalarını ve ailesini koruyabilen bir hale geldiği yerdir. Her baba, oğlunu genç bir adamın hayatındaki bu zor ama cesur aşamaya hazırlamalıdır. Orduya katılmazsanız, Anavatan'ın savunucusu olarak büyümeyeceksiniz, yaşamda disiplin ve orduda kazanılan yaşam deneyimi olmayacak. Ancak zamanımızda pek çok genç orduya katılmaya istekli değil, çünkü artık orduda üst düzey rütbelilerin alay etmeye, dövmeye ve onları kukla yapmaya çalıştığı "tezahürat" var. Bu nedenle bazen askerden gelen erkekler değil, engelliler için hayat zorlu bir sınav haline geliyor ve bunu intiharla sonlandırıyorlar ama hükümetimiz Rus ordusunun saflarında bu sorunla mücadele etmeye çalışıyor. Babamı dikkatle dinledim. Daha önce bana kendisinden nasıl bahsettiğini hatırladım. Babam da ilk olarak 18 yaşında zorunlu askerlik yaptı, askerlik hizmetini tamamladıktan sonra Afganistan'da sözleşmeli olarak görev yaptı. Afganistan, güneybatı Asya'da bağımsız bir devlet olan eski Sovyetler Birliği'nin güney komşusudur. Bin dokuz yüz yetmiş dokuzda DRA'da iktidar değişikliğine dayalı bir savaş çıktı. Bazıları buna karşıydı, bazıları da destekliyordu ve "lehine" ve "aleyhine" olanlar arasında birçok kurbana yol açan bir çatışma vardı. Birçoğu ülkeden komşu devletlere kaçtı: Pakistan, İran'a, SSCB'ye.Pakistan topraklarından, mülteciler arasındaki paralı askerler ve gönüllüler Pakistan topraklarından Afganistan'a geri nakledildi ve büyük operasyonlar gerçekleştirenler de onlardı. DRA topraklarında kalan sakinlere karşı ölçekli eylemler. Afgan halkının sayısız talebi üzerine SSCB'den yardım sağlandı ve bin dokuz yüz yetmiş dokuzun Aralık ayında dost bir devlete yardım sağlamak üzere birliklerimiz Afganistan topraklarına getirildi. Babam bin dokuz yüz seksen altıdan bin dokuz yüz seksen yediye kadar görev yaptı ve "Cesaret İçin" madalyası ile "Minnettar Afgan halkından Enternasyonalist bir Savaşçıya" madalyasıyla ödüllendirildi. Bu savaşla ilgili başka şiirler de yazıldı: Afganistan'dan yaralandık, Sisinden zehirlendik, Savaşın basit dehşetleri evlerimize dağıldı. Tuhaf ve korkunç bir savaş, bir dushman darbesi gibi anlaşılmaz, ölçülemez bir acı ve savaş, "Kara Lale" nin eseri. Bu yaraları ne iyileştirecek - Hangi gerçeklik, hangi hayaller? Pek çok adamımız sivillerin canı için canını verdi. Afgan topraklarındaki savaşlara katılan Viktor Verstakov, çok dürüst ve doğru bir şekilde şunları söyledi: Şafak vakti savaşın soğuğunu hatırlayacağım, nemli boğazlardaki sıcak savaşları çocukları hatırlayacağım, Afgan çocukları, önce çocuklar. Kavgalar - ikincisi, Çocukların iyiliği için eşkıya kurşunlarına karşı çıktın, kendine bakmadan, Çocukların iyiliği için Kabil'de tedavi gördün, Kurtardığın alayına kuru yiyecek getirdin... Bu savaşa sadece SSCB'nin her yerinden değil, ben de Kurgan bölgemizden pek çok adam katıldı. Bazıları canlı ve sağlıklı bir şekilde geri döndü ve bazıları 200 adetlik çinko tabutlarla getirildi. Savaş 10 yıl sürdü. Bin dokuz yüz seksen dokuzda son Sovyet askeri Afganistan Demokratik Cumhuriyeti'nden ayrıldı. Gri mermer levhalar. Rus mezarlıklarında yatıyorlar. Ve çok genç adamların fotoğraflarını içeriyorlar. Sabah şafağının ışınlarıyla dünyayı açıkça okşuyorlar. Ve askerlerin gözlerinde şimdilik sadece evdeki hüzün gizlidir.Fakat bana göre genç bir adam için ordu, onu cesaret ve yiğitliğe, onur ve haysiyete hazırlayan, ayakta durabilmesi için bir okuldur. Gerektiğinde vatanını savunabilmek için kendisi ve komşusu için ayağa kalktı. Savaşın doğası doğal değildir, insanları birbirleriyle savaşmaya zorlar, ancak istikrarsız bir dünyada ekilebilir bir ülkenin güçlü bir orduya ihtiyaç duyduğunu gösterelim.

Kahramanlık, cesaret, vatanseverlik, fedakarlık - bu kavramlar bir ülkenin tarihinde savaş veya bazı genel ulusal felaketler meydana geldiğinde ortaya çıkar.
Ancak barış zamanında bile bu insani nitelikler ortaya çıkmadan gerçek bir erkek olmak imkansızdır.
Mikhail Lobov'un şu şiirsel dizelerini gerçekten çok seviyorum:
Erkek olabilmesi için doğması yeterli değildir. Demir olmak için cevher olmak yeterli değildir.
Erimek zorundasın. Çarpmak.
Ve cevher gibi, kendini feda et...
Bana göre bir çocuğu gerçek bir erkek yapan şey askerliktir; askeri disiplin onu güçlendirir, fiziksel egzersizler ve eğitim onu ​​sertleştirir ve bir arkadaşının sürekli omuzu ona duyarlı olmayı ve anlayışlı olmayı öğretir. Doğru, son yıllarda ordunun otoritesi düştü, bunun nedeni toplumdaki ahlaki değerlerin sarsılmasıdır. İnsani nezaket, kişinin sözüne sadakat, başkaları için fedakarlık modası geçmiş ve bunların yerini pratiklik, kâr susuzluğu, bencillik, açgözlülük gibi başka değerler almıştır. Sadece çığlık atmak istiyorum; "Hey insanlar. Yeryüzünde nasıl yaşayacağımızı çok ciddi düşünelim.” Eğer her genç ordudan “kaçarsa” ülkeyi aynı teröristlerden kim koruyacak?
Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında büyükbabalarımızın ve büyük büyükbabalarımızın firar ettiğini düşünün, ülkeye, hepimize ne olurdu? Faşizm Rusya'mıza ve sonraki nesillere yaşam şansı verir mi?
Tabii ki değil!
Bu makaleyi yazarken yardım için Afgan savaşına katılan babama başvurdum. Bana söylediği bu.
Ordu nedir? Bana göre ordu, dünün erkek çocuklarının gerçek erkeklere dönüştüğü, cesur, güçlü, kendi ayakları üzerinde durabilen, akrabalarını ve ailesini koruyabilen bir hale geldiği yerdir. Her baba, oğlunu genç bir adamın hayatındaki bu zor ama cesur aşamaya hazırlamalıdır. Orduya katılmazsanız, Anavatan'ın savunucusu olarak büyümeyeceksiniz, yaşamda disiplin ve orduda kazanılan yaşam deneyimi olmayacak. Ancak zamanımızda pek çok genç orduya katılmaya istekli değil, çünkü artık orduda üst düzey rütbelilerin alay etmeye, dövmeye ve onları kukla yapmaya çalıştığı "tezahürat" var. Bu nedenle bazen askerden gelen erkekler değil, engelliler için hayat zorlu bir sınav haline geliyor ve bunu intiharla sonlandırıyorlar ama hükümetimiz Rus ordusunun saflarında bu sorunla mücadele etmeye çalışıyor.
Babamı dikkatle dinledim. Daha önce bana kendisinden nasıl bahsettiğini hatırladım.
Babam da ilk olarak 18 yaşında zorunlu askerlik yaptı, askerlik hizmetini tamamladıktan sonra Afganistan'da sözleşmeli olarak görev yaptı.
Afganistan, güneybatı Asya'da bağımsız bir devlet olan eski Sovyetler Birliği'nin güney komşusudur.
Bin dokuz yüz yetmiş dokuzda DRA'da iktidar değişikliğine dayalı bir savaş çıktı. Bazıları buna karşıydı, bazıları da destekliyordu ve "lehine" ve "aleyhine" olanlar arasında birçok kurbana yol açan bir çatışma vardı. Birçoğu ülkeden komşu devletlere kaçtı: Pakistan, İran'a, SSCB'ye.Pakistan topraklarından, mülteciler arasındaki paralı askerler ve gönüllüler Pakistan topraklarından Afganistan'a geri nakledildi ve büyük operasyonlar gerçekleştirenler de onlardı. DRA topraklarında kalan sakinlere karşı ölçekli eylemler. Afgan halkının sayısız talebi üzerine SSCB'den yardım sağlandı ve bin dokuz yüz yetmiş dokuz yılının Aralık ayında birliklerimiz Afganistan topraklarına sokuldu,
dost bir devlete yardım sağlamak. Babam bin dokuz yüz seksen altıdan bin dokuz yüz seksen yediye kadar görev yaptı ve "Cesaret İçin" madalyası ile "Minnettar Afgan halkından Enternasyonalist bir Savaşçıya" madalyasıyla ödüllendirildi. Bu savaşla ilgili başka şiirler de yazılmıştır:
Afganistan'dan yaralandık, sisinden zehirlendik,
Evlerimiz ilaçlanıyor
Savaşın basit dehşeti.
Tuhaf ve korkunç bir savaş, bir dushman darbesi gibi anlaşılmaz, ölçülemez bir acı ve savaş, "Kara Lale" nin eseri.

Bu yaraları ne iyileştirecek?
Hangi gerçek, hangi hayal?
Pek çok adamımız sivillerin canı için canını verdi. Afgan topraklarındaki savaşlara katılan Viktor Verstakov çok dürüst ve doğru bir şekilde şunları söyledi:
Şafak vakti savaşın soğukluğunu hatırlayacağım, nemli geçitlerdeki sıcak kavgalar
Çocuklar hatırlanacak, Afgan çocukları,
Çocuklar önce gelir. Kavgalar - ikincisi, gangster kurşunlarıyla çocukların iyiliği için
Kalktın, kendine bakmadın,
Kabil'de tedavi gören çocukların iyiliği için,
Kurtarılan kişi alaya kuru içecek getirdi...
Bu savaşa sadece SSCB'nin her yerinden değil, ben de Kurgan bölgemizden pek çok adam katıldı. Bazıları canlı ve sağlıklı bir şekilde geri döndü ve bazıları 200 adetlik çinko tabutlarla getirildi. Savaş 10 yıl sürdü. Bin dokuz yüz seksen dokuzda son Sovyet askeri Afganistan Demokratik Cumhuriyeti'nden ayrıldı.
Gri mermer levhalar.
Rus mezarlıklarında yatıyorlar.
Ve içlerine fotoğraflar dökülüyor
Çok genç adamlar.
Açıkça dünyaya bakıyorlar
Sabah şafağının ışınları.
Ve evin etrafındaki sadece üzüntü gizlidir
Şimdilik askerlerin gözünde
Yine de bana göre bir genç için ordu, kendisini ve komşusunu savunabilmesi, gerektiğinde vatanını savunabilmesi için onu cesaret ve yiğitliğe, onur ve haysiyete hazırlayan bir okuldur.
Savaşın doğası doğal değildir, insanları birbirleriyle savaşmaya zorlar, ancak istikrarsız bir dünyada ekilebilir bir ülkenin güçlü bir orduya ihtiyaç duyduğunu gösterelim.

1. Yeni!

   Geniş ülkemizin Rus Ovası'nın ortasında küçük bir Mari El cumhuriyeti var. Burası benim küçük vatanım. Cumhuriyetimde ne Hantı-Mansiysk'te olduğu gibi petrol, ne de tüm Avrupa'yı ısıtan gaz var ve Yakut elması yok. Ama cumhuriyetim...

Bir filmi izlerken beklenmedik bir şekilde Nikolai Rubtsov'un şiirini keşfettim - ne yazık ki adını hatırlamıyorum. Ama hafızamda şu kaldı: Kız elinde açık bir kitap tutarak şiir okuyor ve kahraman ona soruyor: "Bunlar kimin dizeleri?" O cevaplar:...

14 yıldır Çernigovka'da doğdum ve yaşıyorum. Bana Anavatan'ın ne olduğunu ailem, büyükannem, annem ve teyzem anlattı. "Bir insanın bir annesi vardır" dedi büyükanne, "ve bir de Anavatan var - bu ikinci bir anne." Anavatan sevgisinin olduğuna inanıyor...

Plan 1. Rusya, Anavatan, Anavatan... 2. Küçük ve büyük Anavatan: a) vatan anneyle başlar; b) doğduğunuz bölge; c) Anavatan hakkındaki düşünceler. 3. Herkesin bir vatanı vardır. İnsan vatanı olmadan yaşayamaz, tıpkı...

Makale

Anavatana hizmet etmek ne anlama geliyor?

Anavatanı harika olduğu için değil, kendilerine ait olduğu için seviyorlar.

Anavatan sevgisi haklı olarak Rus ulusal karakterinin ayrılmaz bir özelliği olarak kabul ediliyor. Rusya'da evi olarak gördükleri yere duyulan bu muhteşem bağlılık duygusunu yücelten pek çok sanatçı, şair ve yazar var. Bu evde kaç sorun yaşandı?

Devrim, gücün tamamen değişmesi, baskı, savaş. Tüm bunları bırakıp daha iyi bir yaşam arayışıyla başka ülkelere gitmek için kaç şans var? Çok çeşitli. Bu, tüm bağlılığıyla, dürüstlüğüyle ve bizsiz zaten iyi olan yere gitme konusundaki isteksizliğiyle, ancak en iyiye olan inancında ve evinizi diğer insanların istediği şekilde düzenleyebileceğiniz gerçeğinde büyük bir kararlılıkla Rus adamıdır. bize “kaçmak”. Böylesine feci bir Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın ardından insanların toplandığı, yıkılan şehirlerin restorasyonu, halkımızın büyük "canlandırıcı" ruhunu gösteriyor.

Bütün bunlara derin bir vatanseverlik duygusu denilebilir.

Vatansever, Anavatan'a hizmet eden kişidir ve Anavatan her şeyden önce halktır. Bu, gerçek bir vatanseverin, anavatana olan sevgi ve bağlılığının yanı sıra, komşusuna karşı dayanışma, şefkat ve anlayış duygusuna da sahip olduğu anlamına gelir.

Anavatan'a hizmet etmekten anladığım bu. Bunun “askerlik yapmak”tan ibaret olduğunu söylemek çok dar görüşlülük olur. Bu ülkede yaşayan insanlara insanca bir yaşam sağlayan duygu ve eylemler bütünüdür.

Mikhailova Regina 11. sınıf.

Makale

Anavatana hizmet etmek ne anlama geliyor?

Vatan! Bu her birimiz için ne anlama geliyor? Bazıları için burası ebeveyn evi, diğerleri için bölge, ülke ve diğerleri için tüm dünya. Ama kesinlikle eminim ki Anavatan hepimiz için, her zaman memnuniyetle karşılandığımız, bilinmeyen bir güçle çekildiğimiz, kendimizi sakin ve rahat hissettiğimiz sevilen bir yer.

Vatan sizi dış sorunlardan koruyan bir kaledir. Kötü hava koşullarından saklanabileceğiniz bir kale. Ancak Anavatan sizi koruduğuna göre, siz de onun desteği olarak hizmet etmelisiniz. Çoğu zaman Vatan, bir kişinin doğduğu veya şu anda yaşadığı ülke, devlet olarak anlaşılır. Bu nedenle birçok kişi şöyle diyecek: “Ülkenin omurgası ordudur. Anavatana hizmet etmesi gereken ordudur.” Bu görüşe katılmamaktan korkuyorum. Anavatan'a hizmet etmek ne anlama geliyor? Elbette bu, sınırlarını korumak, insanların başlarının üstünde huzurlu bir gökyüzü sağlamak, ancak çevreyi korumak, çocuk yetiştirmek, vatandaşların rahat yaşaması için yeni teknolojiler icat etmek - bunların hepsi aynı zamanda Anavatanlarının yararına bir hizmettir.

Bir insanın ne yaptığı, topluma nasıl fayda sağladığı hiç önemli değil, asıl mesele bunun saf bir yürekten, etrafındaki insanlara sevgiyle dolu olmasıdır. Her vatandaş devletini savunmakla yükümlüdür ve bence herkes görevini onurlu bir şekilde yerine getirmelidir, o zaman Anavatanının desteğini mutlaka hissedecektir. Sonuçta etki kuvveti her zaman tepki kuvvetine eşittir.

Kozina Evgenia 11. sınıf.

Antik çağ devletlerinin ortaya çıkışıyla birlikte o dönemde oldukça büyük önem taşıyan hizmet fikrine ilişkin felsefi bir anlayış ortaya çıkmıştır.

Anavatan'a hizmet etmek, aslında bir kişinin kendisini bir yaşam kaynağı olarak keşfettiği, sularının kendisi aracılığıyla çevredeki doğal ve sosyal dünyaya hayat verdiği alanı korumak anlamına gelir. Burada varlığın kökenlerinin korunması, kişi olma ya da olmama olasılığıyla ilgili soru ortaya çıkıyor. Tanrı ve derebeyi, ortaçağ insanının yaşam alanındaki davranışını düzenleyen iki kılavuzdur (ruhsal ve maddi).

Modern zamanlarda, Tanrı'nın dindar hizmetkarlarının ortaçağ eğitimi yerine, yeni bir hedef oluşturuluyor - Anavatan'ın ve komşularının iyiliği için özverili bir şekilde hizmet eden bir vatandaş, bir vatansever oluşturmak. Yeni koşullarda laik, milli, daha anlaşılır olması açısından kültürel içerikli yeni bir fikre ihtiyaç var.

Rusya'da 17. yüzyıldan itibaren Ortodoksluğun manevi sürekliliğindeki devlet-ulusal alanın ana hatlarında ulusal bir fikrin oluşumu başladı. Rus vatanseverliğinin ana bileşenleri - Anavatan'a hizmet etme fikri, ilkesi ve deneyimi - bir kişinin - bir ekibin - bir toplumun - bir devletin ulusal ve kültürel kimliğinin sınırlarını oluşturdu.

Rus olarak adlandırılmak, Anavatan'ın hizmetkarı ve komşularının savunucusu olmak anlamına geliyordu.

Rus vatanseverliği, çok uluslu, çok dinli bir ülkenin vatandaşları tarafından bir değer özü, anlam oluşturucu bir faktör olarak algılanan ulusal bir fikirden besleniyor. Her vatandaşın doğasında olan kişisel olanı (ulusal ve dini bağlılığa bakılmaksızın) ve sosyal prensibi birleştirir. Ülkenin gücünün gelişmesinin, ilerlemesinin, güçlenmesinin anahtarı budur.

Askeri ve sivil hükümet yetkililerinin özel eğitiminin temelini atan reformlardan başlayarak, "kendilerini esirgemeyecek şekilde" yetiştirilen ve eğitilen mezunların ahlaki ve mesleki imajında ​​yol gösterici konu ve ana ideal vatanseverlikti. Anavatan'ın iyiliği için, ona dürüst ve sadakatle hizmet etmek.

Bu, "yukarıdan" bir tür kararname veya emir değildi, çünkü her zaman Rus halkının ayırt edici bir özelliği olmuştur ve olmaya devam etmektedir, çünkü çok sayıda düşmana karşı mücadelede uzun tarihsel deneyimlerden oluşmuştur ve bu, Rusya tarafından da doğrulanmıştır. çok uluslu Anavatan'ın kaderi ve en yüksek değer olarak nesilden nesile aktarıldı. 18. yüzyılın başında ulusal devlet fikrinde bir yenilenme yaşandı: Dini zihniyetin yerini, esası dinî olan yeni laik ilkeler aldı. “Anavatana ve komşulara hizmet” ulusal ve kültürel kimliğin temeli haline geldi.

Orta Çağ'la karşılaştırıldığında, yeni görgü kuralları kişisel gelişimi teşvik ediyordu, ancak bir kişinin faaliyeti onun özgür dürtüsüyle değil, devletin ihtiyaçları tarafından belirleniyordu. Kamu bilincindeki değişiklik pedagojik idealde bir değişikliğe yol açtı. Eğitimin ortaçağ hedefleri yerine - "Tanrı için dindar hizmetkarlar hazırlamak" - şimdi yeni bir hedef oluşturuluyor - özverili bir şekilde Rusya'nın iyiliğine hizmet eden bir vatandaş, bir vatansever oluşturmak. 18. yüzyılın ilk yarısında Rusya'da eğitimin genel gelişim kalıpları, başlangıçta pedagojik düşüncenin temsilcilerinin pedagojik görüşlerine yansıdı - V. N. Tatishcheva, M.V. Lomonosova. V.N. Tatishchev'in pedagojik görüşleri, Büyük Peter döneminin pragmatik karakterini - pratiklik ve rasyonalizm fikrini yansıtıyor. V.N. Tatishchev'in sistemi ikiliğiyle ayırt edilir: öğrencinin iç dünyasına gösterilen ilgi, onun sosyalleşme sorununa faydacı bir yaklaşımı dışlamaz.

"Oğlum için manevi" düşüncelerinde V.N. Tatishchev şöyle yazıyor: "Anavatanınızın medeni ve askeri yasalarını bilmeniz gerekiyor, elbette, iktidardayken kanunlara ve askeri makalelere, karada ve denizde sadece bir kez değil, bir kez ihtiyacınız var" Bir süre sonra kararnameleri okuyup hangi işe karar verdiğinizde, o işe uygulanan kanunların gücünü anlayabilirsiniz; En önemlisi, bu konuda, kendinizin ve başkalarının işleri nedeniyle, yetenekli insanlarla konuşun ve sırayla, yasaların yorumlanması gibi, ihanetten daha az olmamak üzere, sinsice bilmek ve yapmamak, ancak bunu öğrenmek için Anavatan'a büyük mutlulukla hizmet edecek " (1;S.81)

M.V. Lomonosov'un pedagojik faaliyeti Peter'ın reformlarının ruhunu özümsedi, ancak eğitim sistemi için olumsuz olan eğitimin zorunlu niteliğinin üstesinden geldi ve öğrencilerin eylemlerinde bilinç ve gönüllülük unsurunu güçlendirdi. M.V. Lomonosov için bir vatanseverin ideali, bilimsel olarak eğitimli bir kişi, doğanın cesur bir fatihi, devletin yararına hareket eden bir kişidir. Büyük bilim adamı, eğitim sistemini kurmanın ve düzenlemenin genel ilkelerini tanımladı: bilimsel karakter, teori ve pratik arasındaki bağlantı, politeknikçilik, doğaya uygunluk, demokrasi, vatanseverlik, süreklilik. Ancak, M.V. Lomonosov'un pedagojik fikirlerinin ilerici doğasına rağmen, insan hakkındaki fikirleri zamanın gereklilikleri ile sınırlıydı: onun ideali özgür, kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişilik değil, devletin değerli bir hizmetkarıydı.

Tanınmış bir demokratik eğitimci ve devlet adamı A. F. Bestuzhev (1761-1810) şunları yazdı: “Yetenekleriniz dahilindeki tüm faydaları anavatana sunun; yasaların öngördüğü sınırlar içinde durmayın, sevgi ne olursa olsun onun için her türlü iyiliği yapmaya çalışın. seninki nefes alabilir; onun yararı senin yüce, tek kanununla sağlansın.” (1;S.428)

18. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'daki tarihsel sürecin özelliklerinin analizi, endüstriyel gelişimin eğitim potansiyeli için koşulların belirlenmesini, laik eğitimin temellerinin atılmasını, ulusal eğitim için devlet emirlerinin yerine getirilmesini mümkün kıldı. Eğitimin bireyin sorunlarına dönüşünü belirleyen personel, gelişiminde insanın hem iç hem de iç dünyasına, bireysel ve toplumsal dünyasına ilgi uyandırdı.

Anavatan'a hizmet etme idealinin dönüşümü, hem ulusal hem de Avrupa faktörlerinin etkisi altında, özellikle Fransız aydınlatıcıların ileri fikirlerinin etkisi altında gerçekleşti: bireyin "dünya sürecindeki rolüne dayalı olmayan bir anlayış". ”, ancak iç yapısında; insanları “feodal köleliğin prangalarından” kurtarma ihtiyacı; özgür, doğaya uygun eğitim düşüncesi.

18. yüzyılın ikinci yarısında Anavatan'a hizmet etmeye hazırlanma fikri bir çıraklık döneminden geçer, ancak I. I. Betsky, N. I. Novikov, A. N. Radishchev'in pedagojik mirasında Avrupa pedagoji biliminin fikirleri yaratıcı bir şekilde yeniden düşünülür. Eserlerden birinin adı bile bu soruna özel önem verildiğini gösteriyor. A. N. Radishcheva “Anavatanın bir oğlunun olduğu gerçeğine dair sohbet”. “Anavatanda doğan herkes, anavatanın oğlu (vatansever) görkemli unvanına layık değildir.” (36;S.28)

I. I. Betsky'nin en önemli düşüncelerinden biri, Anavatan'a gerçek saygı eğitiminin, kendine saygı olmadan imkansız olduğudur.

Öğretmenliğin temel ilkesi "oynayarak ve keyifle" öğretmektir, çünkü "her zaman neşeli ve memnun olmak, şarkı söylemek ve gülmek sağlıklı insanlar, nazik bir kalp ve keskin bir zihin yaratmanın doğrudan yoludur."

N. I. Novikov'un pedagojik mirasının muazzam önemi, Rusya için yeni olan eğitim hedeflerine yönelik tutumda yatmaktadır. Ondan önce asıl görevin sadık vatandaşları hazırlamak olduğu düşünülüyordu. N.I. Novikov, eğitimin ana konusunun "insanları mutlu insanlar ve faydalı vatandaşlar olarak eğitmek" olduğunu iddia ediyor (devlete olan borç ikinci sırada yer alıyor).

Kendi gözlemlerinin ve Avrupa pedagojisi deneyimine ilişkin çalışmanın etkisi altında, N. I. Novikov bir dizi öğretim kuralı oluşturdu: çocuğun bilgi arzusunu desteklemek, “konu odaklı” öğrenme, doğal uygunluk, titizlik, “eğitim birliği”. zihin” ve “kalbin eğitimi”. Mutlu bir insan ve faydalı bir vatandaş fikri aynı zamanda A. N. Radishchev'in pedagojisinin de temelidir. Ona göre her insan eşsiz bir dünyadır, diğer insanlar arasında kendine özel bir yer bulabilmelidir.. Her şeyden önce özgür olması gerekir, ancak bu durumda kişi Anavatan'ın değerli bir oğlu olur. Bununla birlikte, A. N. Radishchev'in fikirlerinde "insan unsurunun" güçlendirilmesi, "kamu yararının özel çıkardan önce geleceği" güveniyle birleştirilmiştir.

V. N. Tatishchev, M. V. Lomonosov, I. I. Betsky, N. I. Novikov, A. N. Radishchev'in pedagojik mirası üzerine yapılan bir çalışma, 18. yüzyılda ulusal ve Avrupa yaşamının tarihi ve kültürel koşullarının etkisi altında bir dönüşüm olduğu sonucuna varmamızı sağladı. pedagojik idealdir.

17. yüzyılda ünlü Rus bilim adamı A. S. Kaisarov (1782-1813), Dorpat Üniversitesi'nde Rusça ilk konuşmayı "Vatan Sevgisi Üzerine Bir Konuşma" yaptı. Andrei Kaisarov, sanki o zamanlar moda olan kozmopolitizm olgusuna karşı polemik yapıyormuş gibi, vatanseverliğin kökenleri, onun en kutsal bağları ve anavatanın ahlaki sınırları hakkında konuştu: “Geçen yüzyılın yalancı bilgeleri boşuna aşkla alay etmeye çalıştılar Anavatan için. . . Bu bilge adamlar, vatanın gerçek evladı olmadan iyi bir dünya vatandaşı olunabileceğini, kendi kanını sevmeden yabancıları sevebileceğini nasıl düşünebilirlerdi? . İyi olan bir vatanın var olduğu şeklindeki nefret dolu düşünceye lanet olsun! . Anavatan dışında hayat yok!” (32;S.21)

Bir kişinin temel gereksiniminin korunmasına rağmen - vatandaş olmak, Anavatan'a hizmet etmek, "Ben" i ona feda etmek, yüzyılın sonuna kadar bireyin iç dünyasına, özgünlüğüne ve benzersiz özgünlüğüne ilgi artıyor.

Gerçek vatandaş artık mütevazı bir hizmetkar değil, mutlu, özgür, bilinçli olarak ülkesinin yararına çalışan değerli bir kişi olarak görülüyor. Anavatan'ın bir köleye değil, bir İnsana ihtiyacı var. Ancak, söz konusu dönemin pedagojik görüşlerinin geçiş niteliğini de unutmamalıyız. Antropolojik sorunlara artan ilginin yanı sıra, sosyal değerlerin soyut olanlara göre önceliği fikri ilgi odağı olmaya devam ediyor ve bu da sekülerleşme süreçlerine anlam kazandırıyor.

Vatanseverliği anlamak için çeşitli nedenlere dayanarak iki eğilim arasında bir çatışma ortaya çıktı: Batıcılık ve Slavofilizm. Başka bir deyişle, bir ulusun sosyal normatif çerçevesi veya sosyal organizasyonu belirli bir değere dayalı fikir seti etrafında gelişmelidir. Bir milletin “fikir birliğine dayalı bir toplum” olarak tanımlanmasına neden bu kadar önem verildiği buradan anlaşılmaktadır. Parçalanan yerel topluluklardan daha geniş bir dünyaya fırlatılan yabancı kitlelerin yeni bir toplumsal bütüne "katılımı" fikirlerin tanıtılmasıyla başlar.

Tam tersine, Rus entelektüel düşüncesinin Avrupa'dan kendisine dönüşü (çok yavaş ve zor) işte bu noktadan başlıyor.

Slavofil hareketi şekillendi ve A. S. Khomyakov, Bizanslılığın rehabilitasyonunu üstlendi.

Çok zor, nankör ve zorlu bir görevdi. Bizans'ı insanlıkta büyük ve henüz tam olarak takdir edilmemiş bir fenomen olarak ilan eden A. S. Khomyakov, böylece Batı'nın Doğu medeniyetine düşman olan, kibirini ve gururunun birçok nesnesini azaltan çok sayıda tarihi, eleştirel ve teolojik eserini inkar etti ve yok etti. Reform ve Rönesans dönemi. Bizans felsefesinin sadece "ölmediğine" veya "taşlaşmadığına" değil, aynı zamanda oldukça canlı filizler verebildiğine ve daha sonra Avrupa'nın tüm zihinsel bagajını ve hatta yaşam tarzını yenileyebilecek bir öğretiye dönüşebileceğine inanan Khomyakov, yerleşik düzene gerçekten meydan okudu. Görüntüleme.

Ve bu meydan okumayı çürütmek oldukça zordu. Slavofiller benzersiz bir yol izlediler - paltolar ve botlar giydiler, diyetlerine kvas ve çeşitli Rus yemekleri eklediler, ritüelleri gözlemlediler, yani tüm güçleriyle insanların hayatını yeniden canlandırmaya çalıştılar ve bu sayede alışmaya, hissetmeye çalıştılar. ısrarla aradıkları gerçeği orada bulmak için “halkın ruhu”. Ve o, bu gerçek onların içindeydi, kendi bilinçlerindeydi. Yukarıda gördüğümüz gibi Batılılar da dahil olmak üzere hepsi ahlaki tepkileri ve ahlaki sezgileri konusunda birbirleriyle aynı fikirdeydiler ve bu anlamda hepsi Rus etnik grubunun gerçek temsilcileriydi.

Aslında saygı ve teslimiyet hakkına sahip olabilmek için ritüelin ağırlık kazanması, isimler ve olaylarla doldurulması, zamana “yakalanması” ve sonsuzluk tohumu olarak onda “büyümesi” gerekir. Tek bir olayın bir ritüeli önemli ve etkili kıldığı çok nadir durumlar vardır - bunun için olayın kendisinin çok önemli olması gerekir. Yani, 14. yüzyılda Rusya'da. Kulikovo sahasından dönen, artık Dmitrievskaya ebeveyn Cumartesi günü olarak adlandırılan bir gün kurdu ve bu günü Kulikovo Savaşı'nda ölen askerleri anmak için "bundan sonra ve sonsuza kadar" miras bıraktı.

Yüzyıllar geçti ve şimdi sadece o zaman ölen insanların başarıları değil, aynı zamanda oğullarının anısını yıllar, savaşlar, felaketler boyunca taşıyan insanların, yani Tatarlara karşı mücadelede ölen oğulların soyluları da geçti. - duygularımıza hitap etmek. Ve ülkesini en azından biraz tanıyan ve kültürüne saygı duyan bir insan, bu gün kişisel günlük işlerini gönül rahatlığıyla sürdüremez. Öldürülen tüm askerler için ekümenik anma töreninin yapıldığı kiliseye gider, bir mum yakar, akrabalarını, öldürülenleri ve öldürülmeyenleri (sadece ölenleri), yakındaki ve uzaktakileri anar, onları, geçmişi düşünür. ve gelecek, yaşam ve ölüm hakkında, Tanrı hakkında. Ve ruhu yüksek bir ruh haline uyum sağlıyor - kendine ve işlerine bu perspektiften bakıyor, kendisini, hayatını sonsuzluk açısından değerlendiriyor.

Rus devletinin gelecekteki yolunu anlamada Anavatanımızın en iyi beyinleri - A. I. Herzen, N. Ya. Danilevsky, F. M. Dostoyevski, I. A. Ilyin, I. V. Kireevsky, D. A. Pisarev, A. A. Potebnya, Vl. Solovyov, P. A. Sorokin, P. Ya. Chaadaev, G. G. Shpet ve diğerleri. Rus kültürel-tarihsel tipinin özellikleri, Rus ruhunun dünya görüşünde ve dünya görüşünde tanımlanabilir; burada bu “evren” açıkça ortaya çıkar, iyiyle kötüyü birbirinden ayıran kişinin kendisini içinde bulduğu varoluş biçimleri (F. M. Dostoyevski) ), kültürel veya S.I. Gessen'in sözleriyle insanlık için "tükenmez" görevlere aşinalık yoluyla daha iyi olmak isteyen bir kişi.

Yerli kültürel ve tarihi gelenekte Cosmos, Psyche ve Logos'un ontolojik simbiyozu aşağıdaki hükümlerle karakterize edilir:

— mekanın yaşayan, gelişen bir oluşum olarak yorumlanması (N. F. Fedorov, V. V. Rozanov);

- "çeşitli temellere sahip" evrenin birliğini ve çokluğunu mantıksal değer açısından anlamak (M. V. Lomonosov, I. V. Kireevsky, N. O. Lossky);

- “küresel duyarlılık” yeteneği (F. M. Dostoyevski);

— tutarlı kendi kendine yeterlilik olasılığı (N.V. Gogol, F.M. Dostoyevski, I.A. Ilyin); - temelinde mantıksız olan Evrenin anlaşılması yoluyla Tanrı ve dünya bilgisi hakkında bütünsel bilgi arayışı (I. V. Kireevsky, N. O. Lossky, S. Bulgakov, P. A. Florensky);

- “kahramanlık” arzusu (I. A. Ilyin), bir kişiyi kusurlu olan her şeyden kurtarma ve gerçeğe dönme manevi başarı vizyonu (Münzevi Feofan, F. M. Dostoyevski, N. S. Leskov);

- Tanrı'ya hizmet etmenin bir yolu olarak kişinin yaşamdaki varlığının bütünlüğünü araması. Yerli pedagojik sürecin tarihsel ve kültürel alt yapısının verilen yorumunu göz önünde bulundurarak, 11.-20. yüzyıl Rus düşüncesinin belirli tarihsel doktrinlerinin temel fikirlerini formüle edeceğiz. Bunlar şunları içerir: - insanın, iyiyi arayan ve kötülüğe direnen, ilahi ilhamla (evrensel) bir varlık olarak algılanması;

- temelde Rus kültürel ve tarihi tipinin kalıcı değerlerinin mirası yoluyla vatanseverlik odaklı eğitimin anlaşılması;

- Bireyi kendi varlığından çıkarıp, eğitim sürecinin itici ilkesi olan dünyanın yaşayan, ortak birliğine yönlendiren bir ideal aracılığıyla bireyin kendini geliştirmesi ve kendini geliştirmesi;

- Evrenin ve İnsanın tek bir irrasyonel evren olarak bilgisi, maneviyat açısından özünün açıklanmasını gerektirir.

XI X-XX yüzyılların filozoflarının çalışmalarında. İlahi ilham veren veya evrensel bir varlık olan insanın benzersizliği fikri sürekli olarak duyulmaktadır (K.N. Ventzel, V.V. Zenkovsky).

Bu felsefi sınırlar içinde onun özgürlüğü ve bireyselliği, yaratma yeteneği yatıyor (I. V. Kireevsky, N. A. Berdyaev, V. V. Zenkovsky, S. I. Gessen, N. O. Lossky).

Allah'a inanan insan, kendisinde iyiyle kötüyü birbirinden ayırır, koşulsuz iyilik ve hakikat için çabalar. Bu onun özgürlüğü ve varlığının gerekçesidir. Fedakarlığı, manevi başarısı, bütünsel, uzlaşmacı yaşamıyla onları kendisinden kurtarır (N. I. Pirogov, V. V. Zenkovsky, P. F. Kapterev, N. F. Fedorov, D. I. Mendeleev, V. V. Rozanov). Avrasyacılığın destekçileri (L.P. Karsavin, N.N. Alekseev, P.N. Savitsky, N.S. Trubetskoy, vb.), devlet ve toplumun tek bir sosyal gerçeklik olarak birleşimi fikrine aittir ve bu, Avrasyacılığı oluşturan önemli manevi tarihsel misyonu yerine getirmek için tasarlanmıştır. tek bir Avrasya devletinin, onun yönetici katmanının, Rusya-Avrasya halklarının sosyal topluluğunun, kolektifin, ailenin ve son olarak bireyin derin anlamı ve büyük hedefi. Aynı zamanda birey, Avrasyalılar tarafından, ideokratik bir devlette, bu devletin hedeflerine ulaşmak için bireyin özgürce kendi kaderini tayin etmesinin belirli bir birimi olarak görülüyordu.

Rusya'nın sosyal ve devletsel gelişim vektörünü doğrulayan Avrasyacılığın sosyal felsefesi, kişisel ve sosyal ilkeler, özgürlük ve bağımlılık, bireysel ve kolektif bir sosyal organizasyon çerçevesinde ebedi çatışmanın meydana geldiği alandaki kısıtlamaları ortadan kaldırır. Bireylerin birliği hiçbir şekilde kişisel olmayan bir değerler alanı veya mecazi bir konu değildir. Bu birlik bireyden daha az değil, daha büyüktür, ancak kişisel olarak kendisini yalnızca özgür bireysel kişiliklerde ve onların koordinasyonunda gerçekleştiren bir kişiliktir. Ampirik olarak, tek bir uyumlu konu tam bir birliğe ulaşamayacak, yalnızca ona giden yolda, yalnızca "koordineli" veya "senfonik" olarak kalacaktır.

Avrasyacılıkta senfonik kişilik düşüncesi Ortodokslukla bağdaşmaktadır. Özel bir birlik, zarafet, sevgi, fedakarlık anlayışını içerir. Senfoni aynı zamanda laik ve manevi otoritelerin yetki alanlarının ve yetkilerinin "sevgi dolu etkileşimlerinde" uyumlu bir şekilde sınırlandırılmasını da gerektirir.

Senfonik kişiliğin yukarıdaki anlayışı, bir bireyler topluluğunu birleştirerek devletin özünü ortak bir bütün olarak daha derinlemesine ortaya çıkarmamıza olanak tanır. Bu bağlamda Avrasya'nın temel kavramlarının anlam alanları kesişmektedir: uzlaşmacı kişilik ve ideokratik devlet (ideokrasi). Avrasyacılığın toplumsal felsefesinin en yüksek somutluk derecesine ulaştığı ve toplumsal ideal kavramına yükseldiği yer burasıdır.

Özellikle L.P. Karsavin şöyle tanımlıyor: “İdeal ve özünde, uzlaşmacı kişilik, bireysel ve daha düşük düzeydeki kişiliklerin birliğidir. O. . . hiyerarşik sistem." (33;S.115).

Aslında, dikey bir toplumsal idealin varlığı olmadan, bu ilkelerin mücadelesi, ya her türlü bireyselliği kendi doğasında olan özgürlükle bastıran despotik ve zalim bir devletin kurulmasını ya da herhangi bir bireyin "tam" özgürlüğü biçiminde anarşiyi gerektirir. kolektifle, toplumla ve devletle hiçbir şekilde bağlantısı yoktur. Avrasyalılar, yukarıda belirtilen iki ilke arasındaki tek düzeyli mücadele alanından, kendi toplumsal kavramlarında “devasa ve olumlu bir düşünceye” giden yolu ideokrasi kavramında görüyorlar.

L.P. Karsavin, her uzlaşmacı kişiliğin hiyerarşik bir kategori olduğunu vurguluyor. Yazarın önerdiği senfonik kişilikler hiyerarşisinde devlet, Rus devletinin bütünsel birliğinin sosyal temeli ve biçimi olarak en üst basamaklardan birini işgal ediyor. Bu birlik, uyumlu bir sosyal toplumun varlığını belirleyen bir dizi etnik köken, din, sınıf, sosyal tabaka ve grubun yanı sıra ilişkileri de içerir.

Üstelik diğer senfonik konular gibi devlet de “. . . bireysel konuların bir araya toplanması veya basit bir toplamı değil, bunların koordinasyonu (senfoni), koordineli çoğulluk ve birlik ve ideal olarak ve nihai olarak tam bir birlik. (33;S.113)

Kişi özgürlüğü kabul eder ve onu yaratır, ancak "insan-tanrı" (F. M. Dostoyevski) maneviyatının kendisinden "çıkarılması" ile önemli zorluklar gözlenir. S.I. Gessen, iyinin ve kötünün, özgürlüğün, bireyselliğin "dünyevi" ihtiyaçlarla doğrulanmasının, bu kategorilerin mutlaklığının yok edilmesini ve insanlığın "tükenmez görevlerinin" faydacı hedeflerle değiştirilmesini gerektirdiğini yazdı.

Kendisini Tanrı'nın ilham verdiği (evrensel) bir madde olarak fark eden, tüm evreni özümseyen, kişisel yaratıcı eylemde bulunma yeteneğine sahip olan ve evrensel görevler onun önünde açılır - birlik, doğa ve insan birliğinin restorasyonu, insan. ve insanlık, insan ve Tanrı.

19.-20. yüzyıl filozofları. Geleneksel olarak okullar, yerel kültürel ve tarihi türden eğitim kurumlarından biri olarak görülmüştür. A. S. Khomyakov, K. D. Ushinsky, S. A. Rachinsky, V. V. Rozanov, V. V. Zenkovsky, bir kişinin maneviyatı ancak yaşayan bir kültürel bütün içinde büyüyerek kazandığına inanıyordu. İnsanın varlığı, onu maneviyatın mutlak değerlerini fark etmeye ve aramaya sevk etti. Son ifade, kişisel ve tanıdık arasındaki ilişkinin yerel kültürel ve tarihi gelenekteki anlayışıyla ilişkilidir. A. S. Khomyakov, yakınlığı bir kişinin özgürlüğünü anlaması ile ilişkilendirdi; bu, kilisede (toplulukta) "kendisini, ancak manevi yalnızlığının güçsüzlüğünde değil, manevi, samimi gücünün gücünde" bulması gerçeğiyle ifade edilir. kardeşleriyle, Kurtarıcınla birlik. Kendini onun mükemmelliğinde bulur, daha doğrusu onda kendisinde mükemmel olanı bulur - İlahi ilham" (4'ten alıntı; S. 108).

19. yüzyılda Rusya'da var olan eğitim sisteminin incelenmesi, pratik ve mesleki dolaylılık, zorlama ve pragmatizm gibi devlet gerekliliklerinin yerine getirilmesine odaklanan belirleyicilerini belirlemeyi mümkün kıldı.

19. yüzyılın 30'lu yıllarında başlayan siyasi tepkinin etkisiyle insanın iç dünyasına olan ilgi arttı ve Rus okulunun ulusal ve kültürel kimlik sorunu daha da şiddetli hale geldi. Bu sorular V. G. Belinsky'nin eserlerinde özel bir yere sahiptir. "Genel olarak insanı" eğitme ihtiyacından bahsediyor, Rus kişisini ulusal ve uluslararası diyalektik bir birlik olarak görüyor. Ulusal öz bilinç, V. G. Belinsky tarafından kendini inşa etmenin, bireyin kendi kaderini tayin etmesinin ve özgür gelişiminin temeli olarak incelenmektedir. Ancak V. G. Belinsky'nin görüşleri çelişkisiz değildir. Geleneksel olarak onun pedagojik idealindeki merkezi karşıtlığı vurguluyorlar: "genel olarak insanın" kendi kendine yeterliliğinin onaylanması ve bireyden beklenen, halka hizmettir.

V. G. Belinsky'nin temel felsefi ve pedagojik görüşlerini inceleyerek, düşünürün kendiliğinden bireyciliğe yol açan "genel olarak insan" kültünün "diğer tarafını" göstermeyi başardığı iddia edilebilir. Öğretmen, “genel olarak insan” idealinin eksikliğini ve tehlikesini göz önünde bulundurarak insan ve toplum arasındaki ilişkiyi uyumlu hale getirmeye çalışır. V. G. Belinsky'ye göre kişi, yalnızca içsel potansiyelini geliştirmekle kalmayıp, aynı zamanda her türlü adaletsizliğe karşı şefkat ve memnuniyetsizlik yeteneğini de gösteren bir birey haline gelir. Bir kişi en yüksek ideal için çabalamalıdır. V. G. Belinsky bu ideali toplumun dönüşümünde, bazılarının kanunsuzluğunun ve diğerlerinin acılarının ortadan kaldırılmasında görüyor. Toplumsal uyum olmadan bireysel özgürlük mümkün değildir. V. G. Belinsky'nin pedagojik mirasında, Rus eğitiminde hizmet kategorisinin evrimindeki bir sonraki aşamayı buluyoruz: Tanrı'ya hizmet - devlete hizmet - halka hizmet.

V. G. Belinsky'nin eğitim görüşlerindeki merkezi çelişki, devrimci demokratların eğitim sisteminde en yüksek noktasına ulaşıyor.

N. G. Chernyshevsky'nin pedagojik mirasında bu çelişki, kamu hizmeti fikrinin öne çıkarılması ve kişilik kavramının ona tabi kılınmasıyla bir miktar yumuşatılmıştır.

İnsanların ihtiyaçlarını emen ve insanların acısını derinden hisseden, amaçlı, aktif bir kişi olan N. G. Chernyshevsky'nin ideali, birkaç aşamada oluşur: dünyanın kültürel bir imajının yaratılması, belirli bir sosyal çevrenin analizi, pratik eylem.

Bununla birlikte, N.A. Dobrolyubov'un teorisinde zaten sosyallikte bir azalma ve "iç" ve "dış" insan arasındaki çelişkinin yeni bir ağırlaşması var.

N. A. Doborolyubov'a göre öncelikler “çocukluk”, “ücretsiz eğitim”, “probleme dayalı öğrenme”, “öğretme ve yetiştirme birliği” gibi kavramlardır. Öğretmen, bilinçli olarak kahramanca bir kişiliği ideal olarak korurken, bu tür bir kişinin sosyal kaderiyle değil, onun gelişimine katkıda bulunan pedagojik ilkeler ve teknolojilerle ilgilenir: problem çözme, bağımsızlık, yaratıcı doğa. Öğretimin otoriter öğretim yerine öğretmenin otoritesi olması vb.

G. V. Plekhanov'un yurtseverlik sorununa sınıfsal yaklaşımının darlığı, "Yurtseverlik ve Sosyalizm" makalesinin içeriğiyle kanıtlanmaktadır. Bu, bir ölçüde Plehanov'un şu açıklamasından da anlaşılıyor: “Modern dünya ekonomisinin koşullarına göre, sermayenin egemenliğine son verecek sosyalist devrimin uluslararası olması gerektiğine göre, zihinlerde Sınıf bilinçli işçilerin anavatanının tek bir dayanışmacı ve tam bir “ayrıcalık” halinde, yani toplumun tüm sınıflarının bütünü olarak birleşmesi fikri, ister istemez yerini sonsuz derecede daha geniş olan devrimci insanlığın dayanışması fikrine bırakmalıdır; “Bütün ülkelerin proleterleri.” Ve modern işçi hareketinin kudretli nehri ne kadar genişlerse, yurtseverlik psikolojisi enternasyonalizm psikolojisinin önünde o kadar geri çekilir” (51; S. 117)

K. D. Ushinsky'nin Anavatan'a hizmet için eğitim felsefesinin temeli insan doğasının yasalarıdır.Öğretmen, uygulamasında ilk kez antropolojik bilimlerin başarılarını birleştirerek insan hakkındaki bilimsel bilginin bir sentezini gerçekleştiriyor. Öğretmen, insanların çalışmasının özel sosyal anlamını birleştirici, uzlaşmacı işlevinde gördü: ortak çalışma aileyi, toplumu ve devleti birleştirir ve güçlendirir. Bu tür faaliyetler insanın ahlaki gelişiminin temelini oluşturur. Sosyal odaklı ve sosyal açıdan anlamlı çalışma, hümanizmin ve ahlakın gelişip güçlendiği temeli oluşturur. Çalışmaları onları birbirine bağlıyor ve "kutsal bir şekilde destekliyor", karşılıklı sempati, saygı ve iyi niyet kıvılcımını yaratıp sürdürüyor.

L.N. Tolstoy'un Rus vatanseverlik eğitimi teorisinin geliştirilmesindeki özel değeri, "içsel" kişi kavramının içeriği hakkındaki soruyu yanıtlamasıdır - bu, kişisel gelişimin başlangıcı, özüdür. Böyle bir çekirdek, kişiliğin özü olarak çocukluktur. "İçsel" bir insanı eğitmenin yolu, Anavatan'a hizmet etme fikrine dayanan çocuksu prensibi özel bir zihniyet türü ve evrensel bir ahlaki kategori olarak korumaktır. L. N. Tolstoy'un şahsında, Rus pedagojik düşüncesi, Avrupa pedagojik antropolojisinin başladığı yere - yaşamın "başlangıcında" insana ilgiyle geliyor. L.N. Tolstoy, kişinin eğitiminin ve gelişiminin kaynağını kendi içinde görüyor.

Böylece, Anavatan'a hizmet etme idealleri yalnızca Rus eğitim sisteminin iç desteği değil, aynı zamanda Rusya'nın geleceği için en kabul edilebilir beklentilere yönelik kültürel yaratıcılığın, medeni ve ahlaki arayışların da temeli haline geldi.

A. N. Vyrshchikov, M. B. Kusmartsev. RUS YURTseverliğinin ANLAMI OLARAK VATANA HİZMET

Belediye bütçeli eğitim kurumu

"Krasnoozernaya temel ortaokulu"

Bölgesel bilimsel ve pratik konferans

“Sağlıklı bir Rusya geleceğimizdir”

ARAŞTIRMA

“Anavatana hizmet etmek ne anlama geliyor?” Konulu .

Tamamlanmış:

Severina Angelina

4. sınıf öğrencisi

Öğretmen:

Kuchendaeva L.M.
Öğretmen sınıflar

S. Krasnoozernoye

2015

İçerik

Giriş 3

BölümBEN

1.1. Askeri kaderler 4

1.2. Sıradan günlerin kahramanları4

BölümII"Herkesin Kutsal Görevi"

2.1. H 5

Sonuç 5

Bilgi kaynakları 6

Başvuru

Anavatan ile ilgili atasözleri 7

Aile arşivinden fotoğraflar 8

Sınıf arkadaşlarının denemeleri 13

giriiş

Vatansever ol... Bu ne anlama gelir?

Bu da Anavatanı sevmek anlamına gelir,

Ve bu dürüstçe, ilgisizce anlamına gelir

Sevgili vatanınıza hizmet edin.

Kovaleva E.

Araştırmamın konusu “Anavatana hizmet etmek ne anlama geliyor?” Öğretmenden bu soruyu duyunca ciddi ciddi düşündüm. Bu, kişinin askerlik şeklindeki “şerefli görevini” yerine getirmesi anlamına mı geliyor? Yoksa artık gençlerin böyle bir kavramı yok mu - "Anavatana hizmet etmek"? Eğer öyleyse, bu hizmeti nasıl hayal ediyorlar? Bana öyle geliyor ki modern çocuklar oldukça zor zamanlarda yaşamak zorundalar. İdeallerin olmadığı bir dünyada yaşadığımızı sık sık duyarız. Pek çok insan, çağımızın kahramanların olmadığı bir dönem olduğuna inanıyor. Vatandaş, vatansever kelimeleri çarpıtılıyor.

Alaka düzeyi Bugün Rus ordusunun kararsız duygular uyandırdığını, ebeveynlerin oğullarını askerlikten korumak için ellerinden geleni yaptığını görüyoruz.

Bunlarla ilgileniyorumsorunlar , kendimi ayarladımhedef:

çocukların Anavatan'a hizmet edip edemeyeceklerini öğrenin.

Bu hedefe ulaşmak için aşağıdakileri çözmem gerekiyorgörevler:

ailemin geçmişinden yeni gerçeklerle tanışmak;

Anavatanla ilgili edebi eserlerle tanışmak;

insanların görüşlerini inceleyin.

Bu çalışma aşağıdaki grupları içermektediryöntemler:

anket;

gözlem;

bilgi toplanması;

bilginin sistemleştirilmesi;

işin kaydı;

topluluk önünde konuşma.

Bilgi kaynakları:

edebi

internet

röportaj

sınıf arkadaşlarının yazıları

Pratik sonuç, “Anavatana Hizmet Etmek” notu ve çevredeki dünya, edebiyatla ilgili derslerde ve ders saatlerinde kullanılabilecek sunumlu bir bilgi raporudur.

BölümBEN“Kendi annem beni nasıl uğurladı…”

1.1. Askeri kaderler

Araştırmama ailemle birlikte atalarımın nasıl hizmet ettiğini öğrenerek başladım. Bazılarının akıbetini ancak hikayelerden öğrenebiliyorum çünkü onlar ben doğmadan çok önce ölmüşler. Büyük-büyük-büyükbabam, 1900 doğumlu Fomin Gavrila Aleksandrovich, 1933'te mülksüzleştirildi ve ailesiyle birlikte Abakan'a sürgüne gönderildi. Hakasya'ya bu şekilde geldiler. Tarlalarda çalıştılar. Ve 1939'da nihayet Krasnoozernoye'ye yerleştiler. Cephede öldü.

Kızı Grigory İlyiç Korolev ile evlendi. 1922'de Volga kıyısındaki Saratov bölgesinde doğdu. 1 Temmuz 1941'de askere alındı, yedi sınıf eğitimi aldı ve savaştan önce bile sürücü kurslarını tamamladı. Volsk Havacılık Okulu'nda savaş havacılık tamircisi teknisyeni olarak okumak üzere gönderildi.

Temmuz 1942'de mezun oldu ve cepheye gitti. Güneybatı Cephesi'nde, Birinci Ukrayna Cephesi olarak yeniden adlandırılan Voronej Cephesinde savaştı.

Şubat 1944'te beş kişilik bir grupla cepheden pilot yetiştirmek üzere bir askeri okula nakledildi.

Temmuz 1945'te Japon Kwantung Ordusunu yenmek için Sakhalin'e gönderildiler.

Mart 1947'de havacılık ustabaşı rütbesiyle terhis edildi. Ödülleri vardı: “Askeri Liyakat” madalyası, “Almanya ve Japonya'ya Karşı Zafer” madalyası. Savaştan sonra büyükbabam 67 yaşına kadar yaşadı.

İkinci büyük büyükbabam Andrey Leontievich Vyatchin 1918'de doğdu. 1938 yılında ilçe askerlik ve askerlik şubesi tarafından askere çağrıldı. 1941'de cepheye gitti. Belarus Cephesinde topçu keşif subayı olarak savaştı ve askeri ödüller aldı: “Vatanseverlik Savaşı Nişanı”, “Zafer Nişanı” ve diğerleri. Sağ olarak geri döndü ve 72 yaşına kadar yaşadı.

Bunlar benim büyük büyükbabalarım. Tüm güçlerini, bilgilerini ve becerilerini Anavatan'ın hizmetine verdiler.

1.2. Sıradan günlerin kahramanları.

Artık askere gitmek artık itibarsızlaştı, vatanlarına karşı görevlerini onurlu bir şekilde yerine getiren babamdan, ağabeyimden, anne ve baba tarafından amcalarımdan gururla bahsediyorum. Babam sınır birliklerinde görev yaptı, ağabeyim Alexey ise GRU özel kuvvetlerinde görev yaptı.Ordudan "yüz çevirmediler" ve ordunun gerçek erkekler için gerçek bir okul olduğunu düşünerek hizmet ettikleri için gurur duyuyorlar!

Birçok genç panik içinde askerlikten kaçıyor. Sağlıklarını mahvetmeye, uzuvlarını kırmaya hazırlar ama hizmet etmiyorlar. Ancak birçok insan gerçekten hizmet etmeye değer. Terhis edicilerin (sözleşmeli askerler) üniversitelere girerken ve iş bulurken faydaları vardır.Daha önce hizmet etmeyen bir erkeğin kişi sayılmadığını, kızların onlarla arkadaş olmamaya çalıştığını söylüyorlar.

BölümII"Herkesin Kutsal Görevi"

2.1. Hkelimenin en geniş anlamıyla Anavatan'a hizmet etmek anlamına mı geliyor?

Daha sonra çocuklar ve yetişkinler arasında bir anket yaptım.İnsanların görüşlerini incelemek için. Tüm yanıt verenlerin %52'si çocuk, %48'i ise yetişkindi. Çocuklar kısaca cevap verdi. Ana cevaplar şunlardı: Anavatanı savunmak, Anavatana hizmet etmek ve Anavatana olan borcunu ödemek. Yetişkinler daha ilginç cevap verdi. Mesela ülkenizle gurur duymak, gençlere, yaşlılara yardım etmek, işinizi dürüst yapmak, akrabalarınıza bakmak gibi.

Daha sonra sınıfta bu soruyu yanıtlayan makaleler yazdık. Makalelerin çoğu çok ilginçti. Bazıları Anavatan'a hizmeti askerlik hizmetiyle ilişkilendirirken, diğerleri bunun "her şeyi, hatta belki hayatınızı bile vermek" anlamına geldiğine inanıyor. Her insanın çocukluktan itibaren Anavatan'a hizmet etmeye başladığını söylemek hoşuma gitti. Mesela okulda, üniversitede okumak, sonra vatan yararına çalışmak, doğayı korumak. Ancak fikirlerimizin üzerinde mutabakata vardığı ana şey, Anavatan'a hizmet etmenin farklı şekillerde anlaşılabileceği, ancak onu sınırsızca sevmeniz gerektiğiydi.

Çözüm

Dolayısıyla, yapılan çalışmanın ana sonucunun, Anavatanınıza hizmet etmek için asker olmanıza gerek olmadığı sonucuna varmam olduğuna inanıyorum. Sadece ülkenizi sevmeniz yeterli.Anavatan'a hizmet etmek, halkına (yani kendine) hizmet etmektir. Bu, kendi yerindeki herkesin işini yaptığı ve iyi yaptığı zamandır. Birisi çalışıyor, biri çalışıyor: masada, makine başında, fabrikalarda, fabrikalarda, tarlalarda: ya da futbol oynuyor; ya da karmaşık müzakereler yürütüyor... Ne olduğu önemli değil ama herkesin gerçekten ihtiyaç duyduğu ve ihtiyaç duyduğu ortak, büyük ve önemli bir şeyi yaptığını hissetmesi şart ve bu öncelikle amaçlanıyor, Rusya denilen devasa ve harika Anavatanımızın yararına, refahı için!Benim anlayışıma göre bu, sıradan bir vatandaşın Anavatanına hizmettir.

Ben, Severina Angelina, 10 yaşında, iyi çalışmaya, gazilere, aileme ve arkadaşlarıma yardım etmeye, temizlikle ilgilenmeye, doğayı korumaya, temizlik günlerine katılmaya çalışıyorum. Ben ülkemin vatanseveriyim, bu da Anavatan'a hizmet ettiğim anlamına geliyor!

Referanslar:

Aile arşivinden materyaller (mektuplar, sertifikalar, fotoğraflar)

İnternet verileri.

1000 atasözü, bilmece, deyim. Komp. V.F. Dmitrieva. –M.:AST; St. Petersburg: Sova, 2011. – 510 s.

Dal V.I. Yaşayan Büyük Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü.

Ek 1

Anavatan hakkında atasözleri

Büyük büyükbabam - Korolev Grigory Ilyich (solda)

Baba - Severin Vladimir Vasilievich

Büyükbaba – Syusin Vasily Gerasimovich