(MÖ 6. yüzyıl)

Antik Yunan filozofu, dini ve politik figür, Pisagorculuğun kurucusu, matematikçi. Pisagor, tam sayıların ve oranların özelliklerini incelemek, Pisagor teoremini kanıtlamak vb.

Pisagor, İonia'nın en gelişen adalarından biri olan Samos adasında varlıklı bir kuyumcu ailesinde dünyaya geldi. Doğumdan önce bile ailesi tarafından Apollon'un ışığına adandı. Çok yakışıklıydı ve çocukluğundan akıl ve adaletle ayırt edildi. Küçük yaşlardan itibaren Pisagor, Varlığın anlamını kavramak için Ebedi Doğanın sırlarına nüfuz etmeye çalıştı. Yunanistan'ın tapınaklarında edindiği bilgiler tüm sorularına yanıt verememiş ve bilgelik arayışıyla Mısır'a gitmiştir. 22 yıl boyunca Memphis tapınaklarında okudu ve en yüksek dereceyi aldı. Burada, daha sonra sisteminin merkezini oluşturacağı "sayılar veya evrensel ilkeler bilimi" olan matematiği derinlemesine inceledi. Mısır'ı işgal eden Kambises'in emriyle Memphis'ten Pisagor, Mısırlı rahiplerle birlikte 12 yıl daha geçireceği Babil'e gider. Burada, Zerdüşt'ün mirasçılarının eski büyüsünün gizemlerine nüfuz etmek için birçok dini ve kültü inceleme fırsatına sahip.

530 civarında, Pisagor nihayet Yunanistan'a döndü ve kısa süre sonra Croton şehrinde güney İtalya'ya taşındı. Kroton'da aynı zamanda bir felsefe okulu, siyasi bir parti ve dini bir kardeşlik olan Pisagor Birliği'ni kurdu. Burada felsefe, yaşam pratiği ile birleştirildi ve bir kişiye ölümden sonra onu bekleyen kadere layık bir yol gösterdi. Okul, sıkı bir ahlak disiplini olan topluluklarda yaşadı, öğrencilerden iffet ve perhiz talep edildi. Ancak, çilecilik Pisagorcuların ideali değildi; evlilik onlar için kutsaldı. Kızlar erkeklerle birlikte okula alındı. Eğitim çok aşamalıydı ve herkese kutsal bilgi verilmedi. Sadece tüm testleri başarıyla geçenlerin Üstadın evinin avlusuna girmesine izin verildi. Burada Pisagor en yakın öğrencilerine talimat verdi. Ezoterik (yani, içeride olan) ve egzoterik (yani, dışarıda olan) adları buradan kaynaklanır. Pisagorluların katı yaşam tarzı, tefekkür felsefeleri, insana karşı yardımseverlik ve iyilik yapma, yardım etme arzusu birçok insanı onlara çekti. Birlik kısa sürede tüm Krotonların siyasi ve manevi yaşamının merkezi haline geldi.

Pisagor okulu Yunanistan'a yetenekli filozoflar, fizikçiler ve matematikçilerden oluşan bir galaksi verdi. İsimleri matematikte, ispatların geometriye sistematik olarak sokulması, soyut bir bilim olarak kabul edilmesi, benzerlik doktrininin yaratılması, Pisagor adını taşıyan teoremin ispatı, bazı düzenli çokgenlerin ve çokyüzlülerin inşası ile ilişkilidir. Kıvırcık ve mükemmel sayılar, aritmetik, geometrik ve harmonik oranlar ve ortalamalar hakkında çift ve tek, asal ve bileşik doktrini. Akustikte, Pisagorcular ses uyumu yasalarının ses yayan tellerin uzunluklarının sayısal oranına bağımlılığını keşfettiler. Kesin olarak, Pisagorcular dünyayı bir top olarak kabul ettiler ve dünyanın dönüşünü ve ayrıca merkezi ateşin etrafındaki diğer armatürleri öğrettiler, “evrenin sunağı, onunla dünya arasında bir boşluk olduğu gerçeğinden dolayı görünmez. karanlık gök cismi. Daha sonra Efkant'ta, dünyanın kendi ekseni etrafında dönüşü doktrinini ve Sisamlı Aristarkus'ta (MÖ 280) iyi tanımlanmış bir güneş merkezli sistem buluruz.

Filozof terimini ilk kez kullanan Pisagor, kim olduğu sorulduğunda şöyle cevap vermiştir: Ben bilge (sophos) değilim, bilgelik aşığıyım (philosophos), yani filozof. Pisagor'un öğretilerindeki ana şey, tüm dünyanın özü olarak sayı doktrinidir. Fiziksel fenomenlerin çeşitliliği, birlik, kozmos (bu ismin kullanımı Pisagor'a atfedilir), yani yasaya uyacaktır. düzendir ve bu düzenin temeli sayıdır. Aritmetik bir sayı değil, metafizik bir gerçeklik, bir bağlantı, bir dünya yasası olarak bir sayı, onunla ilişkili olarak aritmetik bir sayı yalnızca bir bilgi biçimidir. Sayıların temeli, evrenin birlik ve uyumunun somutlaşmışı olan birimdir. Bölünemez bir varlık olarak Tanrı'nın sayısı birdir. Tezahür anından itibaren Tanrı ikilidir (madde ve ruh, erkek ve dişi). Tüm tezahür eden dünya üç sayısı ile sembolize edilir: tıpkı bir kişinin bir beden, ruh ve ruhtan oluşması gibi, Evren de üç alana bölünmüştür: doğal dünya, insan dünyası ve ilahi dünya. Nasıl ki dünya teslisi Tanrı'nın birliğinde yoğunlaşıyorsa, insan teslisi de bilinç ve iradede yoğunlaşarak şekillenir. tetrat.

Her sayıda Pisagor şu veya bu ilkeyi, yasayı, şu veya bu aktif gücü belirledi. Tek (yüksek) ve çift (düşük, ikiye katlanarak daha yüksekten türetilen) sayılar arasındaki karşıtlık, doğada bir dizi başka karşıtlık biçiminde kendini gösterir: ışık ve karanlık, sınırsız ve sınırlı, iyi ve kötü, hareket eden ve dinlenen, erkek. ve kadın, vb. Doğal dünya gerçekten sayılardan inşa edilmiştir: beden düzlemlerle, düzlem çizgilerle, çizgi noktalarla sınırlıdır. Nokta - Evrenin son unsuru - birim ile aynıdır. O. uzaysal dünya ve sayılar arasında bir yazışma var: çizgi - "2", düzlem - "3", gövde - "4". Ruhun dünyası da bir sayıya indirgenir: aşk ve dostluk sekiz rakamıyla, adalet - katlarla özdeşleştirilir. Pisagor, "7" ve "10" sayılarına özel bir önem verdi. Üç ve dörtten oluşan yedi, insanın ilah ile bağlantısı anlamına gelir. Yedi sayısını içeren ilk dört sayıdan oluşan on sayısı, mükemmel bir sayıdır, daha yüksek düzeyde bir birimdir, çünkü önce gelişen ve sonra yeni bir birlik içinde birleşen Tanrılığın tüm ilkelerini ifade eder.

Pisagor'un öğretileri, Orpheus'un ruhun ölümsüzlüğü, reenkarnasyonlar, ruhu kurtarma ve arındırma araçları hakkında, onu tutarlı bir bilimsel temelli sisteme getirerek öğretilerini sürdürüyor. Pisagor, insanın dünyevi yaşamının görevini, iç dünyasına düzen, “sayı”, uyum getirmek olarak tanımlar. Pisagor ailesi de ilahi uyumu kişileştirdi.

Pythagoras 60 yaşında, saf ve ateşli aşkı, sınırsız bağlılığı ve inancıyla bilge filozofun kalbini kazanan inanılmaz güzelliğe sahip öğrencisi Theano ile evlendi. Theano, Pisagor'a, hepsi Büyük Babalarının sadık takipçileri olan iki oğlu ve bir kızı verdi. Pythagoras'ın oğullarından biri daha sonra Empidocles'in öğretmeni oldu ve onu Pisagor öğretilerinin sırlarına başlattı. Pisagor, el yazmalarının velayetini kızı Dano'ya emanet etti. Babasının ölümünden ve birliğin çöküşünden sonra, Dano en büyük yoksulluk içinde yaşadı, el yazmaları için büyük meblağlar teklif edildi, ancak babasının iradesine sadık kalarak onları yabancılara vermeyi reddetti.

Pisagor 30 yıl Kroton'da yaşadı. Bu süre zarfında, pek çok inisiyenin hayalini gerçekleştirmeyi başardı: siyasi gücün üzerine, eski Mısır rahipliğine benzer, bilge bir yüksek bilgi gücü yarattı. Pythagoras tarafından oluşturulan ve başkanlığını yaptığı Üç Yüzler Konseyi, Croton'un siyasi yaşamının düzenleyicisiydi ve etkisini çeyrek yüzyıl boyunca Yunanistan'ın diğer şehirlerine yaydı. Ama hiçbir şey sıradanlığı bu kadar sinirlendirmez, büyük bir aklın egemenliği kadar kıskançlık ve nefrete neden olmaz. Sybaris'te aristokrat partinin yönetimine karşı çıkan isyan, Pisagor ittifakına yönelik zulmün başlangıcıydı. Öğrencilerin çoğu yanan okul binasının enkazı altında öldü, diğerleri tapınaklarda açlıktan öldü. Pisagor'un kendisinin ölümünün zamanı ve yeri hakkında güvenilir bir bilgi yoktur. Büyük Öğretmenin anıları ve öğretileri, Yunanistan'a kaçmayı başaran birkaç kişi tarafından korundu. Bunu Lysias'ın Altın Ayetlerinde, Herakleitos'un yorumlarında, Philolaus ve Archytas'ın pasajlarında ve ayrıca Platon'un Timaios'unda buluruz. Pisagor'un dünyaya verdiği güzel ahenkli sistem hiç unutulmadı. Platon'un metafiziğinin temeli oldu, İskenderiye okulunda, daha sonraki birçok eski filozofun eserlerinde yeniden canlandırıldı.

2. MS 3. - 6. yüzyıl

3. yüzyılda imparatorluğu sarsan uzun kriz, Latince kurgu alanında tam bir yıkımı da beraberinde getiriyor. Yalnızca kriz aşıldığında canlanır, ancak gelişiminin koşulları şimdiden çarpıcı biçimde değişmiştir. 3. yüzyılın sonunda oluşturulan mutlak monarşi, merkezi Roma'dan Konstantinopolis'e devretti, Hıristiyanlık kısa sürede hakim din haline geldi. Edebi gelişmede öncü rol de Hıristiyan edebiyatına aittir. "Geç İmparatorluk" IV - V yüzyıllar. - ortaçağ Latin edebiyatının doğum zamanı. Eski edebiyat ölme sürecindedir.

Yine de eski edebi biçimler, imparatorluğun batı kesiminin nihai çöküşüne ve "barbarlar" tarafından yıkılmasına kadar varlığını sürdürür. Eski edebi kültürü destekleyen muhafazakar güç, okul, dilbilgisi ve retorik öğretimiydi. Okul, yaşayan dil gelişiminin çoktan uzaklaşmış olduğu eski "klasik" dilin ustalığını öğretti; yaşayan dilde çoktan kaybolmuş olan uzun ve kısa heceler arasındaki ayrımı temel alarak eski nazımı öğretti. Eski dil, dini bağlantısı ne olursa olsun, tepenin sınıf dili olmaya devam ediyor; Hıristiyan nesir yazarları [Minutius Felix (II - III yüzyıllar), Lactantius (III - IV yüzyıllar), Jerome (yaklaşık 348 - 420), Augustine (354 - 430) paganlarla aynı retorik stili kullanır ve Hıristiyan şairler İncil'i yeniden anlatırlar. hikayeleri Virgil tarzında veya sözlerinde Horatian formlarını takip eder (önde gelen bir şair Prudentius, yaklaşık 348 - 410).

Orta Çağ'ın daha da gelişmesini hazırlayan Hıristiyan edebiyatı, incelememizin kapsamı dışındadır. Burada kendimizi eski edebiyatla bağlantılı en önemli birkaç fenomenin kısa bir göstergesiyle sınırlıyoruz.

Böylece, Roma edebiyatını canlandırma görevi kendisini 4. yüzyılın ikinci yarısında belirlemiştir. hatip Symmachus (yaklaşık 350 - 410) etrafında gruplanmış bir aristokrat çemberi. Kruzho, "buna, eski dine sadık kalarak", eski Roma kültürünün geleneklerini bir yanda Hristiyanlığa, diğer yanda da "barbarlığa" karşı çıkarmaktadır. Birçok Romalı yazar tarafından dikkatle doğrulanmış metinlerin korunması, onlar hakkında yorumların yaratılması, bu kupanın sonuçlarından biridir.Ancak muhafazakar çevrelerin kendi edebi eseri, ideolojik umutsuzluk ile ayırt edilir.Symmachus'un üslup olarak güzelce bitmiş konuşmaları ve mektupları içerik açısından son derece zayıftır. yazarlar, iddialı biçim ve mısra hileleri, okul bilgiçliği ve sembolik-alegorik fantezi bu edebiyatın karakteristik özellikleridir.Özel bir edebi merak türü “centons” (patchwork elbiseler) ile temsil edilir: farklı türlerden alınan şiirlerin birleştirilmesiyle yeni bir eser yaratılır. bir şair tarafından yerler (çoğunlukla Virgil).

IV yüzyılın şairlerinden. en önemlisi Decim Magnus Ausonius'tur (yaklaşık 310 - 395), Burdigal'de (modern Bordeaux) dilbilgisi ve retorik öğretmeni ve İmparator Gratian'ın eğitimcisi. Aynı tema üzerinde “tek dize” ve “iki dize” (veya “dörtlük”) bestelemeyi seven bu şiirsel oyun ustası, yalnızca biçimsel üslup ilgisinden daha fazla olan birkaç eser bıraktı. Bunlar, Ren ve Moselle boyunca çeşitli doğa resimleri eskizleriyle yapılan bir yolculuğun açıklaması olan Mose11a ve bir gündüz eğlencesinin tanımı olan "Ephemeris"i içerir. Ausonius'ta Roma vatanseverliği, kendi ülkesine olan sevgiyle ve sayısız şiirinde 4. yüzyılın Gallo-Roma toplumunun zirvesinin kültürel hayatıyla birleştirilir. çeşitli yansımalar alır. Şair, aile duygularını, dostlukları, laik erdemleri tasvir etmeyi başarır; daha derinden onun çıkarları nüfuz etmez. Ausonius bir Hristiyandır, ancak gözleri ağırlıklı olarak geçmişe dönüktür ve eserleri her türlü gramer, mitolojik ve tarihi-coğrafi "bilim" ile yüklüdür. Klasik şiiri iyi bilir ve 1. - 2. yüzyıl şiir geleneklerine doğrudan katılmaya çalışır. n. e. (Martial, Hadrianus zamanının şairleri).

4. yüzyılın sonunda imparatorluğun batı kısmının ayrılması. kaybettiği siyasi önemini İtalya'ya geri verdi. Politik temalara sahip saray şiiri, Roma'nın "barbarlara" karşı mücadeledeki başarılarını yücelterek yeniden ortaya çıkıyor. 4. ve 5. yüzyılların eşiğinde bu şiirin en yetenekli temsilcisi. - Claudius Claudian (ö. 404), doğuştan İskenderiyeli bir Yunan, her iki dilde de şiirler yazan parlak bir şiir ustası. Claudian, batı imparatoru Honorius ve Batı'nın fiili hükümdarı Stilicho'nun onuruna şiirler yazar ve doğu imparatorunun gözdelerine karşı keskin bir alayla saldırır; Konstantinopolis sarayının hadımlarına ve entrikacılarına karşı tutkulu bir hakaret, şairin hamilerine yönelik aşırı övgüyle değişiyor. Yunan imparatorluğuna karşı Latin dünyasının birliği, Claudian'ın şahsında belagatli ve acıklı bir sözcü buldu: Roma geçmişini yüceltiyor ve Roma'nın sonsuzluğunu ilan ediyor. Resimsel lirizm ve mitolojik aparatın kullanımındaki zenginlik açısından Claudian, genellikle Statius'un tarzına yaklaşır. Mitolojik destanı "Proserpina'nın Kaçırılması" büyük zarafetle ayırt edilir. Roma'nın dünya egemenliğinin merkezi olarak coşkulu övgüsü, yazarın 416'da Roma'dan Galya'ya dönüşünü ağıt dizeleriyle anlatan Rutilius Namatian'ın şiirinde yer alır.

Daha sonraki birçok şiir, genellikle Latin Antolojisi olarak adlandırılan bir koleksiyonda bize ulaştı. Koleksiyon, görünüşe göre 6. yüzyılda Afrika'da derlendi, ancak farklı zamanlardan eserler içeriyor. Bunların arasında, Venüs'ün Tüm Gece Nöbeti sanatsal değerleriyle öne çıkıyor: baharın başlangıcı ve Venüs'ün doğumunun şöleni, henüz kişisel baharın gelmediği yazar tarafından yüceltiliyor. Şiir eşit olmayan kısımlara bölünmüş, nakaratla sınırlanmıştır: "Hiç sevmeyeni yarın sevsin, seven yarın sevsin." Ne yazar ne de şiirin zamanı. bilinmiyor (belki 4. yüzyıl).

Kilise dışı nesir de eski geleneklerden beslenir. Pliny modelinde derlenmiş "manegyrics", Suetonius modelinde imparator biyografileri. Geç nesir yazarları arasında, zaten adı geçen Symmachus'un yanı sıra, en ilginçleri, Tacitus'un halefi olan son büyük Roma tarihçisi Ammian Marcellinus (yaklaşık 330-400) ve Theodoric tarafından 524'te idam edilen filozof Boethius'tur. “Felsefenin sunduğu teselli üzerine” incelemesinin yazarı.

Anlatı edebiyatının gelişimi karakteristiktir. "İskender'in Eylemleri", "Diktis", "Daret", bu eserlerle ortaçağ Avrupa'sının tanışma kaynağı haline gelen Latince işlemeyi alır. Bir başka Latin macera romanı, Tyre Kralı Apollonius'un Tarihi de Orta Çağ'da çok popülerdi ve dünyaya dağılmış ve yeniden bir araya gelen bir aile hakkında bir hikaye geliştiriyordu. Apollonius'a talihsizlik musallat olur. Kendisini kızıyla ensest ilişkisini onun bilmecelerinden tahmin ettiği Kral Antiochus'tan kurtarmak zorundadır; Cyrenian prensesi Apollonius'un karısı bir deniz yolculuğu sırasında ölür ve gövdesiyle birlikte kutu suya daldırılır; Değersiz insanlar tarafından büyütülmek üzere bırakılan yeni doğmuş bir kız çocuğu ölümcül bir tehlike altındadır ve ölü olarak kabul edilir, ancak gerçekte bir pezevenk evinde kalır. Her şey mutlu biter tabii. Antiochus krallığı ölümünden sonra Apollonius'a geçer; Karısının cesedinin bulunduğu kutu karaya vurdu, ölümünün hayali olduğu ortaya çıktı ve doktor onu hayata döndürdü; kızı saf kaldı ve zaten tam bir umutsuzluk durumuna ulaşmış olan Apollonius, kızını kabaca itilen şarkıcıda tanır ve ardından karısını Efes Diana'nın rahibesi konumunda bulur. Vice cezalandırılır ve tüm erdemli karakterler ödüllendirilir. "Apollonius'un Tarihi" nin konusu, Shakespeare'e atfedilen "Tyre Prensi Perikles" trajedisi için malzeme görevi gördü.

Batı İmparatorluğu'nun çöküşü, barbar fetihleri ​​ve eski toplumun feodal topluma geçişi, eski Roma edebiyatının solma sürecini tamamlar. VI - VII yüzyılların eşiğinde. çoktan öldü ve edebi biçimleri ortaçağ Latin edebiyatının türlerine yalnızca kısmen dönüştü, ancak okul ve teknolojinin ihtiyaçları eski anıtların korunmasını gerektiriyordu. Artık eğitim merkezleri haline gelen manastırlarda, eski Romalı yazarların metinlerinin yeniden yazılması için çalışmalar yapılıyor; Bu bağlamda özellikle önemli olan, Theodoric'in zamanının önde gelen bir devlet adamı olan Cassiodorus'un (yaklaşık 480 doğumlu) girişimidir. Özellikle Karolenjliler döneminden itibaren okul ve manastır yaşamının gündelik yaşamına giren Roma metinlerinin yazışmaları, Avrupa'nın kültürel yaşamında yeniden güçlü faktörler haline geldikleri zamana, Rönesans'a kadar onları korumuştur.

Bilim adamları, çağımızın 536-540 yılına ait Bizans kroniklerinde Güneş'in bir "kara bulut" tarafından kapanmasına ilişkin referanslar buldular. Bu "karartma", tarihçi Procopius of Caesarea ve diğer tarihçilere göre birkaç ay sürdü. Mahsul kıtlığı, kıtlık, siyasi huzursuzluk ve Justinianus veba salgını gibi o zamanın diğer felaketleri bu göksel fenomenle ilişkilendirildi.

Ölüm "siyah" ve "kırmızı"

Justinianus'un Sözde Vebası, dünyanın ilk kaydedilen veba salgınıydı. Adını Bizans imparatoru I. Justinianus döneminde başladığı ve neredeyse tüm uygar dünyayı kapladığı için almıştır. Bununla birlikte, bundan sonra yüzyıllar boyunca ayrı veba salgınları patlak verdi - 541'den 750'ye.

Araştırmacılar vebanın kaynağının Etiyopya veya Mısır'da ortaya çıktığına ve ticaret kanalları aracılığıyla bir tahıl kargosu, enfekte fareler ve pirelerin Konstantinopolis'e “geldiği” yer olduğuna inanıyorlar. Oradan Bizans'ın her tarafına yayılan salgın, daha sonra komşu ülkelere de sıçradı... 654 yılı sonunda Kuzey Afrika'ya ulaşarak tüm Avrupa'yı, Orta ve Güney Asya'yı ve Arabistan'ı kapladı.

Bizans'ta salgın 544'te zirveye ulaştı. Chronicles'a inanırsanız, sadece Konstantinopolis'te her gün vebadan 5 bine kadar insan öldü ve bazen ölüm oranı günde 10 bin kişiye ulaştı... Şehir nüfusunun yüzde 40'ı yok edildi.

Doğuda yaklaşık 100 milyon insan vebadan öldü, Avrupa'da - yaklaşık 25 milyon. İrlanda kaynakları, 549-550'de birçok aziz ve hükümdarın ölümüne neden olan crom conaill'den ("Kızıl Ölüm") bahseder. Yani, ondan Galli kral Gwynedd Maelgun ve Clonard'ın Saint Finnian'ı öldü ...

İstenirse, bu olayların kehaneti İncil'de bulunabilir. İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyi'nin dokuzuncu bölümünde söylenenler şunlardır:

“Uçurumun kuyusunu açtı ve kuyudan çıkan duman büyük bir fırından çıkan duman gibi çıktı; ve kuyunun dumanından güneş ve hava karardı…

Böylece bir rüyette atlar ve üzerlerinde ateşten, sümbülden ve kükürtten zırhlı biniciler gördüm; atların başları aslan başları gibidir ve ağızlarından ateş, duman ve kükürt çıkar... Bu üç ülserden, ağızlarından çıkan ateş, duman ve kükürtten insanların üçte biri öldü. ... "

volkanik korku

Ne oldu? Bilim adamları, güneş kararmasının nedeninin, izleri Grönland ve Antarktika'nın buzunda bulunan volkanik patlamalar olduğuna inanıyor.

"536 ve 540 yıllarında meydana gelen bu patlamaların her biri, o dönemdeki uygarlıkların yaşamında derin bir etki yapmış olmalı ve sadece dört yıl arayla meydana gelmeleri, etkilerinin artmasını sağlamıştır." Kruger, "Bundan hangi yanardağların sorumlu olduğunu öğrenene kadar, ancak Endonezya'nın yanı sıra Orta ve Kuzey Amerika'da bu rol için birkaç adayımız var."

Muhtemelen, volkanlar atmosfere çok miktarda kül attı ve bu da "volkanik kış" olarak adlandırılan şeye neden oldu. Endonezya'daki Tambora Dağı'nın patlamasından sonra 1815'te sadece yerel ölçekte benzer bir şey oldu.

Buz ve kükürt

Krueger ve meslektaşları, altıncı yüzyıldan kalma kayıtları analiz ederek ve o dönemde oluşan Grönland ve Antarktika buz örneklerini inceleyerek "volkanik" hipoteze destek buldular.

Bu buz parçalarının, volkanik gazlarda ve külde büyük miktarlarda bulunan kükürt ve diğer bileşikleri içerdiği ortaya çıktı. Böylece bilim adamları, 530'ların sonlarındaki olayları yeniden yapılandırmayı mümkün kılan bir iklim modeli oluşturmayı başardılar.

İklim felaketinin sonuçlarının beklenenden çok daha ciddi olduğu ortaya çıktı. İki yanardağın patlamalarının birleşik gücü, son 1200 yılın en yüksek seviyesiydi.

Sonuç olarak, Dünya üzerindeki ortalama sıcaklık birkaç yıl boyunca iki santigrat derece düştü, ancak iklim değişikliğinden en çok kuzey yarımküre etkilendi. İskandinavya, Akdeniz kıyıları, Orta Doğu ve Kuzey Afrika "etkilendi".

Hem kroniklerde anlatılan olaylar hem de Avrupa'nın kuzeyinde ve Afrika'da yapılan kazıların verileri bu teoriye oldukça uygundur. Kruger grubundan araştırmacılara göre, altıncı yüzyılın "kıyamet"i volkanlar tarafından "kışkırtıldı". Ve bir daha olmayacağının garantisi yok...