За първи път собствениците на червени якета и заглавието "безсмъртни" станаха изцяло.

Биография

През 1973 г. завършва електростанционното училище.

През 1984 г. завършва Факултета по журналистика.

В момента - главен редактор на портала "Алкохол. ЖП, и министър на няколко отпечатъка.

Какво? Където? Кога?

Първо се появи в клуба по време на Международни игри В Москва на 6 май 1988 г., като капитан на един от екипите за квалификационни игри на Международния клуб "Какво? Където? Кога?". Той беше капитанът на екипа на Международния клуб в играта на 29 декември 1988 година.

Следващия път екипът на Смирнов се намира за масата на играта през 19941994 година. Играта на 24 декември 1994 г. получава подвижен златен чип като екип с най-висок индекс на разузнаването в клуба и предлага да играе червени якета и заглавието на "безсмъртен". В случай на неуспех, екипът на Джордж Джаркова ще седне на масата. Екипът се съгласява и печели червени якета с резултат 6: 5.

Командна структура

1. М. Смирнов - капитан
2. Л. Тимофеев
3. Максим Поташев
4. Д. Емелянов
5. С. Овчинновиков
6. Б. Левин.

1. Максим Поташев
2. Борис Левин.
3. Евгениме Емелянов
4. Сергей овчиконов
5. Леонид Тимофеев
6. Михаил Смирнов - капитан

Вижте също

Напишете отзив за статията "Смирнов, Михаил Юбиевич" \\ t

Връзки

• [Shogdedek.rf / profile / 85 / mikhail Smirnov] На портала [какво? Където? Кога? ": Блогове на експерти, интервюта преди и след играта и много повече]

Откъс, характеризиращ Смирнов, Михаил Юняевич

1. Митология и религия в руското съзнание: (методологически изследвания). - SPB: лятна градина, 2000. (ISBN 5-89740-108)
2. Реформация и протестантизъм: речник. - SPB.: Издателство С.-Петербург. UN-TA, 2005. (ISBN 5-288-03727-2)
3. Руското общество между мита и религия. Историческо и социологическо есе. - SPB.: Издателство С.-Петербург. Университет, 2006. (ISBN 5-288-03904-6)
4. Есе в историята на руската социология на религията: Ръководител. - SPB.: Издателство С. - Петербург. Университет, 2008. (ISBN 978-5-288-04703-9)
5. Социология на религията: речник. - SPB.: Издателство С. - Петербург. Университет, 2011 - 412 p. (ISBN 978-5-288-05093-0). .
6. протестантизъм като фактор при формирането на руска държавност и култура. Anthology / sost., Intr. Статия, коментар. М. Ю. Смирнова. - Санкт Петербург: RHGA, 2012. - 848м. . (ISBN 978-5-88812-485-7)
7. Религия и религиозни изследвания в Русия. - SPB.: Издателство на руската християнска хуманитарна академия, 2013. - 365 стр. (ISBN 978-5-88812-586-1).
8. Религиозна социология и социология на религията: взаимоотношения и взаимоотношения // Социологически изследвания. 2014. № 8. стр. 136-142.
9. Възможно ли е да се откаже от концепцията за религиозността в изучаването на религията? // Бюлетин на руската християнска хуманитарна академия. - SPB., 2015. Т. 16. Vol. 2. стр.145-153.
10. Глава 3, § 3. Социологически изследвания Религии (C. 78-91); Глава 7. Характеристики на съвременната религиозност, § 1-4 (стр. 229-244), § 6-7 (стр. 247-254); Глава 8. Нови религии, езотерични учения, § 1 (стр. 255-263), § 3 (стр. 268-275); Глава 9. Религиозни асоциации (стр. 276-294); Глава 10. Религия в системата на държавния и закона (стр. 295-307) // Религиозни изследвания. Урок и работилница за академични бакалавърски / А. Ю. Рахманин, Р. В. Светлов, С. В. Паххомов [и други]; Ед. А. Ю. Rakhmanina - m.: Jud-in Yuratt, 2016. (ISBN 978-5-9916-6086-0)

Образование

Легната на име А.А.ЖДАНОВА

Трудов опит в специалността: 30 години

Смирнов Михаил Юняевич (24 юни 1955 г., S. Barabash, Приморски Край) - доктор социологически науки, Кандидат на философия, доцент, ръководител на катедрата по философия на Ленинград държавен университет Име A.C. Пушкин.

Висше образование: Философия на Факултета на Държавния университет в Ленинград през 1979 г. в специалността "Философия".

Темата за тезата на кандидата: "Въпроси за война и мир в съвременната християнска идеология" (1986). Темата на докторската дисертация: "Религиозен и митологичен комплекс в руското обществено съзнание. Исторически и социологически изследвания "(2006).

Участва в редакционния съвет на научното списание "държава, религия, църква в Русия и чужбина" (Москва, ранигс под председателя на Руската федерация); В редакционния съвет на научното списание "Бюлетин на православния свят Тихонски университет" (серия "теология. Философия. Религиозни изследвания"); В Международния съвет за разпространение на научното списание "Религия и социум" (Украйна, Национален университет на Чернивци. Y. Fedkovich); В редакционния съвет на научния вестник "Бюлетин на Ленинградския държавен университет, посочен на А. С. Пушкин" (от. За освобождаването и научния редактор в посока "философски науки").

Включени в Бюрото на Комитета за научни изследвания "Социология на религията" на руското общество на социолозите.

Научни интереси: религиозна методология, социология на религията, философия на мита.

Книги (5) \\ t

Есето на историята на руската социология на религията

Ръководството за проучване обсъжда основните периоди в развитието на руската социология на религията, като се имат предвид характеристиките на най-забележителните вътрешни личности и авторитетни изследвания в областта на социологическото изследване на религиите и обществото, описание на възникналите проблеми и намират Дадени са насоки за развитието на социологията на религията в Русия, библиографията на националната социология на религията.

Ръководител, адресиран до студенти и студенти хуманитарни специалитети, социолози, религии и всеки, който се интересува от проблемите на социологическото разбиране на религията в историята и в съвременното руско общество.

Религии на Северна Европа

Основните разпоредби на учебния материал по въпроса за лекционния курс "Религия на Северна Европа" и са дадени насоки към неговото изследване.

Програмата на академичната дисциплина, съставена в съответствие с държавния образователен стандарт по-висок професионално образование Специалност 032304 "Религиозни изследвания. Страните от региона, "съдържа анотичен списък на лекционните нишки, показва основните и допълнителна литератураВъпросите са дадени за контрол на окончателните знания.

Религия и религиозни изследвания в Русия

В монографията разглеждаме някои въпроси на историята и модерна позиция Религии в руското общество, характеристиките на техните религиозни изследвания във вътрешната наука, социологията на религията в Русия е дадено специално място.

Първата част на книгата съдържа концепцията на автора за религиозен и митологичен комплекс в общественото съзнание и показва използването му в анализ на диахронични и синхронни измервания на религиозната ситуация в Русия. Втората част е посветена на проблемите на формирането, развитието и институционализирането на руската религиозна наука, изясняване на състоянието и способностите на социологията на религията в нашата страна. Третата част включва две научни и биографични есе на съвременните местни изследователи на религията, както и отражението на автора над отношението към религията при произхода на идеологията на съветското общество.

Приложението съдържа фрагменти от обсъждане на историята на науката за религията в Русия от диалога на Санкт Петербург и Московските религиозни учени.

Реформация и протестантизъм. Речник

Речникът е посветен на най-важните събития от епохата на реформацията и историята на протестантизма, един от най-често срещаните, заедно с ортодоксалност и католицизъм, насоки на християнството.

Целта на публикацията е да се превърне в първоначално ръководство за запознаване с най-значимите, според компилатора, понятията и личността на реформацията и протестантизма. Приоритет беше даден на разкриването на германците и богословските аспекти на протестантизма, историята на формирането на основните му сортове.

Речникът включваше сто артикула, обхващаща теми, библиография на публикации по този въпрос на руски език, име на име и заглавия.

Социология на религията. Речник

Книгата обсъжда историята и съвременното състояние на социологията на религията в чужбина и в Русия. Той съдържа исторически преглед на развитието на чуждестранната социология на религията от края на XIX век. В началото на XXI век описание на характеристиките на социологическото изследване на религията в Русия, характеристиките на настоящата ситуация и перспективите за социологията на религията.

По-голямата част от книгата е речник, изделия от които са посветени на авторитетни изследователи, най-забележимите произведения и научна терминология по социологията на религията. Попълва се библиографията на чуждестранните и вътрешните публикации за социологията на религията.

Публикацията е адресирана до специалисти по социология, религия и други науки, които изучават религия, студенти и студенти и студенти по хуманитарни специалитети и всеки, който се интересува от въпросите на социологията на религията.

В рамките на конкурса за научноизследователска работа на младите учени в сряда серия започва поредица от интервюта с религиозни изследователи. Едно от първите, това предприятие е подкрепено от известния учен от Санкт Петербург, социолог и религиозен човек Михаил Юняевич Смирнов.

"Релицика трябва да има идея да живее реално
синхронно състояние на религиозен живот "

Михаил Юняевич Смирнов,

доктор на социологическите науки,
Доцент на Сейнт Петербургския държавен университет

- Влязох във фоайето, има два стълби - надясно и наляво. Избор на факултет

До известно време, както казват, не подозирах сън, който бих имал някакво отношение към религията. Образованието и училищното образование са естествено необработени, така наречените практикуващи вярващи не са заобиколени.

Аз съм от военното семейство и съм роден в гарнизона. Цялото детство беше убедено, че ще бъда военен. Наистина се случих след това в армията. Но когато завърших училище, осъзнах, че с моето видение, професионална армия, не можех да стана.

Тогава как да бъдете следващи? Винаги съм харесвал историята в училище, мисля: Ще стана историк. Отидох да потърся историческия факултет. Не исках перспектива за Pedow, учителят не се съсредоточи. Дойде в университет. Влязох във фоайето на сградата в линията на Менделеев, има два стълби - надясно и наляво. Един води до философския факултет, вторият на исторически и няма таблетки. Той отиде надясно, погледна - коридорът, портрети висят. Някои имена ми бяха познати: Хегел, Спиноса ... висяха огромен стен вестник. Те направиха ученици-философи, много интересни и остроумен, спомням си, тогава бях половин час и изучавах. На стълбите прочетете съобщението, че учениците се придобиват в малката философия на факултета, която не я намери на Истда.

После ми показаха как да отида в историческия факултет, където все още реших да направя. Но успоредно с училището започна да учи в малък философски. Два пъти седмично дойдох в Менделеевская, където имаше класове, които бяха старши ученици. Момчетата бяха много страстни, те говориха за философията с голям интерес. Така в края на училището все още влязох в философския.

"За кого не бях!" Проучване в университета

Нямах достатъчно точки в деня на деня и успях да направя вечерта. По това време беше невъзможно да се научите на вечерта, ако не работите. Спешно заети. Кой съм бил само! Но беше много добро училищеКоето започна да придобива ежедневен опит.

И от третата година на вечерта бях призован към армията. Услугата беше трудна, също добро училище. След това се възстанових в университета на вечерта, по-късно бях прехвърлен в деня на деня. Вече бях друг човек, узрял, съзнателно исках да науча.

"Хегел е философ, а аз съм философ"

Вечерта имаше две философски специализации: Диат и Итимат. По това време имахме само една философия - марксист-Ленински, той включваше диалектически материализъм и исторически материализъм. Сега Диат е превърнат в "онтология и теорията на знанието", а Иймейт - в "Социалната философия" :) избрах istimat. Тази специализация продължи на дневна светлина.

Курсова работа написах на темите "Военните": "Същността и социалният характер на войните", "Видове войни на съвременната епоха". Моят научен лидер е професор Константин Семенович Пигков, много интересен философ, който все още живее и работи. Той предложи да напиша диплома за профила на Министерството на гората - на философията на HTR. Целият отдел е участвал в научен и технически прогрес, философски проблеми Htr ... така че аз се вписвам тук с моя "военен интерес", предложих се да взема тема на военно оборудване. Теза Защигнах тема "Военно оборудване в живота на обществото".

Завършил съм философията на философията на факултета със степен по философия, получих квалификацията "философ". Писах в дипломата, че съм философ. Хегел - философ и аз философ :)

- Ще те взема, но разбирате ... - следдипломна квалификация

Висшето училище не успя. Имах две места за завършване на училище. Но един професор Самуел Аронович Кугел от Института по социология, уплаших моя военна темаТой ме третира без специален лов. На второ място главата. Отделът беше моето име. През тези години незаконното правило не беше прието, че учителите и студентите в един отдел са имали същото фамилно име, това е причинило някои подозрения. - Ще те взема, но разбирате ... - каза тя.

Какво да правя? Тук обстоятелствата помогнаха. От 60-те години В университетите беше въведена темата за "основите на научната атеизъм", която също се преподава на всички факултети и университетски клонове. Последните учители започнаха да избират кандидати от завършилите. Тази тема не е моят профил, аз съм на "теорията и историята на атеизма" от изпита на професор Шаханич само за 4 точки. Но показателите за обучение бяха прилични, Истимата и научната атеизма бяха "стояха наблизо", а биографията в този случай вече е помогнала :)

- ... като демосфежен пред морето. Първо преподаване

Разбира се, аз се натъкнах на темата на религията, когато съм учил. Понякога се интересува повече от всичко, свързано с религията. Но и като цяло, ясна идея не е имала това. Спешно въоръжени с някои учебници, техники, научни книги. От септември беше необходимо да се преподава, но аз бях "късмет": изпратен със студенти "на картофи" за цял месец, те не го почитат особено. Така подготвен.
От октомври започна да преподава. Първо - на мача и там потоците бяха огромни, до 200 души. Момчетата са еплични, те ще получат плакати като "благословени, които вярват" и вие ги прочетете научен атеизъм. Но аз изучавах как демонтезите пред морето: когато стоите пред такава публика, трябва да разкажете за "научната основа на политиката на CPSU във връзка с религията и църквата" ... Опитайте се да прочетете тази тема, И дори слушам ... научих.

"Проучвания за домашна възраст". Експерименти за учениците и първия учител.

Аз също проведох домашни проучвания сред учениците си - за мен беше важно да разбера мисленето им. За да организирате проучване, е необходимо да се научите да го правите правилно, да прочетете нещо и почти нямаше нищо за четене. Но аз бях късметлия. През 1983 г. от страна на учителите на катедрата по "История на марксистко-лениристката философия" формира катедрата по история и теория на атеизма ", а през 1984 г. Владимир Дмитриевич Комецки дойде да оглави отдел. От 1990 г. насам тя се нарича отдел "История и философията на религията", която сега носи името "Министерство на философията на религията и религиозните изследвания". Cobeetsky го поведе 5 години, сега той вече е пенсионер.

За този учен трябва да знае. Cobetsky е един от малкото, които фундаментално участваха в социологията на религията и атеизма съветско време. През 1969 г. той защитава магистърската си теза, която наскоро представих. В него - описание на методите за изследване на религиозността, за тези години на много модерно ниво, това е въпреки факта, че тогава цялата социология на религията имахме домашна. Владимир Дмитриевич научи много.

Той е координатор на междуведомствената социологическа група, създадена през 1960-70 година. В Ленинград от персонала на Гира, клон на Института по социология, Педагогическия институт, нашия университет. Те прекараха много интересни анкети. Един от тях е като цяло уникален - проучване на 1000 души, представители на различни групи от интелигенция на Ленинград, за отношението към религията и атеизма.
Cobetsky беше почти единственият от нашите социолози на религията, чиито произведения от фрагменти, публикувани в чуждестранни публикации на съответните теми, по-специално от книгата му "Социологическо изследване на религиозността и атеизма". Както трябва да бъде, ако сте публикувани, това означава, че таксата се разчита. Той си спомни за любопитство: изпрати паричен превод, $ 20; И какво е преминаването на член на партията, ръководител на отдела?! ... от и големи, на запад, само две имена на съветските социолози на религията - Комецки и Угинович знаеха дълго време.

"Религиозен и митологичен комплекс в руското обществено съзнание". Доктор.

Степента на кандидата в моята философия, темата на тезата е "въпроси на войната и мира в съвременната християнска идеология". Но докторската дисертация е написана в социологията. Тя се нарича "религиозен и митологичен комплекс в руското обществено съзнание". Работим върху нея, аз се занимавах с различни исторически и модерен материалпоиска социологическо разбиране.

Спомена само един момент. Добро ми помогне да си сътруднича с RHGA, където с известно време от отдел за кореспонденция Протестантските пастори от Русия и някои страни от ОНД започнаха да получават образование. RHGA дава светско образование, което се оказа много полезно за разширяване на хоризонтите на религиозните министри.

Аз ги научих социологията на религията и в същото време няколко години проведох изследвания. Сега съм натрупал материал около 400 религиозни асоциации на няколко протестантски направления в динамиката, включително социално-демографските данни на участниците. Любопитен момент: най-първият комплект - това бяха шефовете - епископи, старши пресбитри и т.н. Когато започнах да участвам в проучването, всички погледнаха босовете: "Как ще благословим или не?" "В края на краищата, някак си се страхува, човек иска такава информация да получи и е неизвестна, както го нарежда. Но шефът благослови, работата отиде. Те все още носят нови материали.

От тези данни видях много интересни неща. Например, конфликт на поколения с напълно различни искания в руската протестантска среда. Тогава започнах да участвам в социологията на религията, която наистина е по-задълбочено с участието на изследователския апарат, разработен от тази индустрия.

“

- Вярно е, когато вече е на докторска работа?
- Да, разбира се, защото понякога мога да се наричам социолог на религията, а понякога и не. Не - защото нямам социологическо образование, аз съм самоук. Да - след социологията на религията, ние все още не сме правилно институционализирани. В Санкт Петербург, нека кажем, че няма институционална социология на религията, има само няколко души, които са ангажирани изследователска работа на собствения си риск. Е, в Москва - по-добре. Според известен израз, социологът на религията е този, който се занимава с социологията на религията, защото в цялата страна ние не преподаваме никаква социолог. Правя го и правя някакъв принос и всяка наука е така, както е в дейностите на учения“ .

: Проблемът за самоидентификация

Смирнов Михаил Юняевич

Смирнов М. Ю.

Отразяването на религиозния изпит в Русия не се помни от чифт прости и в същото време, ако фактът, че той трябва да се нарече религиозна наука, в историята на местната наука, е религия, която съществува в нашата страна под това име сега ?

Най-вероятно първата реакция на тези въпроси от много хора, професионално включени в Русия към науката за науката, ще бъде недоумение (е позволено да се съмнява в този случай) и убеден отговор: разбира се - "да" и "да", а не в противен случай. И такова оптимистично убеждение е оправдано по свой собствен начин: в края на краищата, толкова много заслужени имена и значими творби са известни, че само един списък на изброенията показва, че демонстрира мощната традиция на руските религиозни изследвания.

Наистина, погледнахте в дълбините, можете, ако желаете, вижте източници Вътрешни религиозни изследвания вече в творбите на V.N. Татишчев и М. В. Ломоносов, Д. С. Аничкова и Г. В. Козицки, Г. А. Глиннка и А. С. Каисарова, М. В. Попова и М. Д. Чулкова, и дори много други руски образователни фигури XV ??? - Стартирайте X? X век.

Какво се отнася до периода от средата на X? X до първото тримесечие на ХХ век, след това историография върху експертиза, той изглежда изобщо като "бум" в науките на религията в Русия. Тук наистина, за всеки вкус: вашето прекрасно "митологично училище" (F. I. Buslaev, A. N. AFANASYEV, A. A. Phebenza, O. F. Miller) и неговите не по-малко светли противници (K. d. Качулка, А. Н. Пепин, А. Н. Веселовски); Основни изследвания на религията и църквата в историята на Русия (от "най-много", селективно - Т. И. Бюкевич, Н. М. Галковски, Е. Е. Голубински, П. В. Земнански, Н. Ф. Каптеев, в. О. Klyuchevsky, като Lappo-danilevsky, Sp Melgunov , Метрополитен макариум / м. П. Булгаков / като Правовин, АА Спасни, ДВ Цветаев); Дълбоки проучвания на духовната култура на индоевропейските народи, древните общества, страните от Изтока (F. F. Zelinsky и B. A. Turaev, V. V. Barthold и V. P. Vasilyev, F. I. Shcherbatskaya и S. F. Oldenburg); Оригинално философско разбиране на религията (в творбите на В. С. Соловия, Н. А. Бердяева, С. Н. Булгаков, Н. О. Загуба, S. N. и E. N. Trubetsky, A. I. Veddnaya, S. L. Frank); Началото на социологическия подход към религията (P. L. Lavrov, M. M. Kovalevsky, P. A. Sorokin); Значимите експерименти на обобщаващите описания на еволюцията на християнската църква (V. В. Болотов, Л. П. Каравин, А. П. Лебедев, Е. I. USpensky) и като цяло историята на световните религии (работата на А. М. Клитин; колективна работа А. В. Йълчанинова , PA Florensky, Vf Erna), - всички нюанси на научния интерес към темата за религията и значимите имена не изчерпват този списък.

Сравнителна митология, филологически и етнографски изследвания от областта на религиозния живот на различни епохи и народи, историческите развития (с задълбочаване на руските въпроси, но и доста богати и по отношение на древния свят, изток и запад), независима философия на Религия, - ако всичко това е да си представим как холистична органична масива от умножаване на научни познания, тогава има монументален образ на романтиката на преди революционните руски религиозни изследвания.

Обърнете обаче един е важно обстоятелство. Когато се среща с дела, които биха могли да се отнасят до религиозното наследство на времето "DooktyABRS", установено е, че почти задължителният мотив на огромното мнозинство от тях служи очевидна регулация при тълкуването на изучаването на материала. Освен това интонацията на очакваните характеристики може също да се различава - в обхвата от извинение на либералния и революционно демократик. Но константата остава "оборудване" на разглеждания предмет на религията идеологически рисувана от инвестиции. Често тези теми са важни не сами по себе си, като обект на обективно изследване, а като "скърцане" за полемичното изразяване на различни политически позиции. Тогава научният анализ трябваше да бъде претъпкан пред социалната журналистика.

Какво да направите, защото на отношението към религията е не само духовен въпрос, който има мистичен сактериологичен звук, но и значителен аспект на социалните търсения за пътя на националното развитие. Ето защо, дори в чисто академично отражение, религията е разбрана не на последно място, с изменение на пристрастяването на учени "партия". Също така добавяме, че значителна пречка за научните религиозни изследвания в Русия е доминиращото положение на православната монархическа църква, която диктува "аксиологията" на общественото съзнание. Малко засегнати от институционализирането на руските религиозни изследвания и запознаване с опита на чуждестранните изследователи на религията. Във всеки случай, аналог на класическо разбиране на религиозните изследвания, в духа на Фридрих Макс Мюлер или Корнелис, представители на науките за религията в Русия не са работили (или не са имали време).

Въпреки това, нивото на познание за религията, постигнато от руската научна мисъл до 1917 г., предложи напълно оптимистична перспектива за добавяне на вътрешни религиозни изследвания и ако това не се превърне в реалност, тогава това ясно не зависи от учебната общност себе си.

В сравнение с това, съветският период изглежда като тъжна съдба на много "морски" изследователи на религия, тревожни: дали продължаването на вътрешната религиозна идея по време на "масовата атеизма"? Съдейки по някои от настоящите историографски текстове - не само, но и нежелано пренебрегва "наследство". Разбираемо е, че известните учители са имали изключителни ученици (вече сред съветските учени), така че сегашните отвратителни религиозни учени са "ученици от тези ученици". Така че, традицията не е била прекъсната, са създадени чудесни творби (като аргумент може да се намери позоваване на библиографията към статиите на двуслойната енциклопедия "митове на народите на света"), възникнаха научни училища, - че е, руската религия "никога не е умряла".

Началото на "Съветската религиозна наука" обикновено се характеризира с набор от персонал, сякаш символизира приемствеността с преди революционното наследство. Сред тях най-често се споменават V. G. Bograz-Tang, R. Zharbalev, D. K. Zelenin, S. G. Lozinsky, N. Ya. Marr, N. M. Nikolsky, л. Ya. Sternberg, макар и не само те - през 20-те години, В страната все още имаше много онези, които са оцелели с "диктатурата на пролетариата" на стари учени, участващи в изследователски въпроси на религията. Част от тях са имали "революционни заслуги" от младежта и това в новите условия не стана много надеждна, но защита. Част - посветена под цветовете на съветската среда и сравнително безопасно лежиха възрастта си. Имаше онези, които все още паднаха под репресии.

Те бяха в непосредствена близост до част от превръзка (един от които някой успя да направи първите си научни стъпки за революционни удари), вече идеологически и изследователски растения - които са принудени и кой е доста органичен - които са написани в съветския "алгоритъм. - С материала на религията. Татите на тези хора (V. М. Алексеев, Е. Г. Каваров, И. Ю. Крачковски, Н. М. Matorin, P. F. Preobrazhensky, A. B. Rovovich, V. V. Struve, Ig Frank-Kamenetsky, Om Freudenberg и много други) също са разработени по различни начини, Но във всички случаи те станаха поучителни показания за това, което се случва с традициите в науката и с самите учени, когато те подлежат на идеологическа конюнктура.

Вероятно е възможно да се споменат някои партии "ценители на религиозен въпрос", като V. Д. Бонч-Бруйевич, П. А. Красиков, I. I. Скворцов-Степанов, ям. Ярославски и други подобни, в различна степен, но наистина запознати с "темата". Представената от тях религия обаче беше като специфична за съдържанието, посоката и последиците, че споменаването на тези цифри далеч не е академични асоциации.

В края на 20-те и 30-те години на миналия век поколението на съветските учени, предимно социални учени, историци, етнографи (например В. И. Абаев, Л. Н. Великович, И. М. Диаконов, влезе в научен живот М. Золотарев, Ай Клибанов, Кочетов, Я Кривелев, \\ t IP Petrushevsky, Sa Токарев, Ю. П. Франсис, Мини Шахович, мм Шейнман и др.), Който вече е възприел съществуването на религията, както е издадено и знаеше как да съответства на личния интерес по един или друг религиозен участък с " текущ момент ". С течение на времето те наистина станаха учители (или "учители", чийто пример беше принуден да помисли за допустимите или неприемливи в науката) за набор и северен работници на религията на НИВС. Тази "кохорт" доведе до религиозни изследвания, на полето, на което някои от тях са направили много значими, също специфичен опит в адаптирането на научния персонал към политическите и идеологическите промени в нашето общество.

В относително "вегетарианец", според съветските стандарти, период от 60-те и 70-те години, има нещо подобно на интензивните грижи и дори нарастването на вътрешните науки за религията. По това време се развива забележим ръст на религиозните изследвания в различни области, системата на обучение по "научна атеизма" (университетска специализация, висше училище и кандидат, защита на кандидатите и докторантите). Апотерапоза на легитимацията на научни и атеистични изследвания може да се счита за създаването и дейностите на Института за научна атеизъм на Академията за публични науки по централния комитет на ЦПСС. Имената на учените, които адекватно са се обявили през този период като експерти по изучаването на религията, и до днес заслужено остават в списъците на цитираните и споменати автори (малка толерианска от тях - А. Ф. Анисимов, С. А. Арутюнов, г - н E. Babosov, VN Басилов, Л. Василеев, Виля, Н. Гордиенко, NL Zhukovskaya, Vr Kabo, Yu. A. Levada, Em Mestelli, л. Н. Митрохин, депутат MCHDLEV, MG Pismanik, BA Rybakov, е Свцицкая, Ад Сухов, Ем Старман, \\ t DM Ugrinovich, I. N. Ябълки). След такъв мощен "пара локомотив" през 80-те години, голям брой кандидати и лекари на науките уверено се търкаляха в портите си учебни степени И заглавията под заглавието "Научна атеизма, историята на религията и атеизма".

В резултат на това е създаден феноменът на "съветската религиозна наука" и е спечелил институциите. Всички в него изглеждат: академични научни институции, специалисти по обучение в гимназията, теоретични произведения и емпирични изследвания, изобилие от публикации на всяко ниво - от солидни монографии до популярни брошури. Нямаше никакво нещо, без което нормално подредената религия не може да съществува - инструкции за религията като предмет Изследвания, със съответната концептуализация на мненията и развитието на методологията, адекватни научни познания по този въпрос.

Религиозни изследвания (дори ако може да се нарича без кавички) на съветските времена, повтаряме, научни и атеистични. И предмета на "научен атеизъм" - как да си спомнят настоящите експерти, освободени от тези години - не е обяснено изобщо "в религиозно": формулировката е периодично коригирана, но те никога не са били религияШпакловка Субектът се състои от "два аспекта" - отричане на религиозни идеи и одобрение на научното разбиране на реалността. (Само в самия край на 80-те години, за новосъздадена специалитет, наречена "теория и история на религията, атеизма и скоростта" в описанието на темата, е включена концепцията за "същност на религията").

Разбира се, с голямо желание и използване на уменията, наследени от "учители", и "опровержението на религиозните представителства" не е трудно да се даде имиджа на сериозна религиозна наука. Освен това, валидно съдържание научна работа По отношение на религията, различните съветски десетилетия се промениха и изобщо не бяха изключително примитивни и безцветни. Ето защо, вероятно се случват периодични височини в трагичното време на нашата история на двадесети век доказателство за наличието на религиозна наука "дори с тези обстоятелства".

Но, като отдаде почит на мобилността на много предшественици, все още е необходимо да се признае, че развитието на религиозните знания е напълно припокрито от множество преобладаващи политически и идеологически обекти. Това означава ситуацията, когато е заслужено авторитетни учени, които са писали за религията, за преминаването на техните произведения, са имали маскиране на етикети на "историята на естетиката", "история на изкуството", "история на културата" и т.н., до публикуването под лешояд на "Библиотека на атеистична литература". Всички "непоследователни" независими изследвания в социално-хуманитарната сфера, включително религиозния аспект, който е повлиял на нейния религиозен аспект, рискува да получи стигмата на "вредните игри", с всички получени репресивни последици.

Начинът на идеологически коригирания дизайн на текстовете, когато "правото" цитиране е задължителен бизнес, който темата ще бъде написана, не може да повлияе на самия стил на научна работа. Преди две или три десетилетия в "научната и атеистичната религия" взимане на съкровищницата на изявленията за религиятаи изучаване на приноса към тази гнездова банка "иконизирана" в това време на политически фигури и "прогресивни мислители" на всички времена и народи? Бяха разпределени почти повече от изследвания самата религия. Разбира се, фактите от живота на религията също бяха събрани, описани и систематизирани на емпиричното ниво. Но идеологическата парадигма, с каквато и да е текстура, до вече предварително определените заключения за "реакционната единица", "идеологически банкрут", "залез" и "смърт" на всичко, което се отнася до религиозната култура на човечеството. Следователно, като част от източника на проучването, те са дефинирани често текстове на религията, но текстове за религията (Инсталиране, регулаторно, разрешено).

Не се обръщайте към миналото, така че отново отново се усмихва. В научните периоди от последните десетилетия е необходимо да се видят не само грешки и пропуснати възможности, но и произхода на някои последващи трудности. По-специално, умението на постоянното обжалване на непознатия (включително неизпълнените) мисли за религията възпитана способност за виртуозност да скрие собствените си или липса на такива. Общият начин на съветските религиозни учени беше да трансформират собствените си изявления в някои снопове между набор от кавички от преработени вътрешни и чуждестранни есета, когато съдържанието на работата се превръща в извадка от известни факти, имена, имена, преценки. Основното нещо в същото време не беше разгледано да не мисли за проблемите, а да преразгледа факта, че някога е писал за тях по различно време или други автори. Подобна възпроизвеждане в някои случаи може да служи и като изследователски цели - в смисъл на откриване на пътеките, които се разработва, създаването на неговите връзки, взаимодействия и т.н., но по-често е оставило впечатлението само за демонстриране на осведоменост и ерудиция на писането, а не анализ.

Това обаче не означава най-пълнотата на "научния и атеистичен" период. Модерни учени, от тези, които имат своя собствена биография, свързани с този период, добре знаят колко трудно е социокултурното пространство на съветските времена. В това пространство, където бяха отглеждани марксистки-ленинистки "философи", "етика", "естетика", "научни комунисти" и "научни атеисти", съществували територии, на които са били хуманитарните науки, чиито имена бяха Образува се и може да бъде посрещнат в "Божия съд". Всеки, произволно избран от първия ред на тези имена, да кажем - S. S. Averintsev, M. M. Bakhtin, D. S. Likhachev, A. F. Losev, V. Ya. Prippe, - Разбира се, той е най-дълбокият изследовател на религиозната култура. Но едва прилично да им се побере с фактура в институцията на съветския модел на религиозни изследвания, където никой няма да бъде взет от добра воля на себе си?

В същото време масивът "идеологически правилно" съветски "религиозни специалисти" също не беше монохромен. В края на краищата, селекцията за научни класове такава конкретна тема като религиозна по свой начин показва някаква вътрешна тенденция на учен, о, макар и задълбочено скрито, но съчувствие към изследваните. Желанието да се разбере и обясни въпросите на религията, поне чрез литературата "Истър", с научната честност на самия изследовател може да даде напълно продуктивен резултат. Много от творбите на гореспоменатите съветски религити потвърждават това.

Любопитно е почти парадоксално положение, което се развива в прилагането на антирелигиозни растения, когато те бяха пречупени чрез призмата на рационалността и личната благоприличие на учените, участващи в научна и атеистична работа.

Например, не предайте обстоятелството, което се въвежда в гимназията от средата на 60-те години по идеологически причини академична дисциплина "Основите на научната атеизъм" за огромното мнозинство от университетското образование стана почти единственото, след дълго мълчание, разрешено от източника, който запозна с религиозните традиции на Отечеството и народите на света. Съвестният учител, до най-доброто от собствените си знания, успява не само да просвети, но и да събуди интерес към религиозните теми, да демонстрира внимателно и уважение към религиозните привърженици.

Сферата на музея е еднакво интересна при същите термини. През 20-те години вече са проведени периодични антирелигиозни изложби от колекциите на различни музеи на страната, което ги е накарало да установят инсталацията на Agitprop. Запознаване с колектора на духовните системи, религиозните общности и култове станаха собственост на масов посетител.

Разбира се, е малко вероятно е малко вероятно да разгледа развитието на такива изложбени експозиции с такава "скрита" религия - несъответствието на учени с идеологически служители може да бъде във формални детайли, но не и в принципа на представляване на религията като "Изходящ характер" . " Въпреки това, спецификата на музея поема присъствието на повече или по-малко научно компетентен персонал и поне коректност при подаване на конкретен материал. В същото време, неговото благоприличие и академизъм, музейната среда, свързана с антирелигиозната политика с нейното участие с относително достоен гледка; Създаден е впечатлението за научната валидност на "войнствения атеизъм".

Да бъде, че както може, но както и няколко дузина от антирелигиозните музеи и отдели през 30-те години на музеите на различни профили, заедно с прилагането на агитация и пропаганда задачи, имаха възможност да проведат някои видове изследвания работа. Държавният музей на историята на религията трябва да се счита за уникална институция в този ред. С първоначалната цел, която е антиролизирана пропаганда, GMM за няколко десетилетия, постепенно се превърна в няма световен аналог Събирането на паметници на паметниците, срещу които дейностите му трябваше да бъдат изпратени на партията. Връзката в музейното пространство на доказателствата за религиозна култура и образовани хора, заинтересовани от науката за хората доведе до напълно естествен резултат: преследваните станали разследвани, изучавани - разбира се, разбира се - може би дори възлюбени.

Имаше ситуация, която подаде на частния, но ярък пример за цялата съдба на науките за религията в съветските времена. Назначените да докажат "смъртта на религията" и постоянното увеличение на "масовия атеизъм", те усърдно въплъщават тази цел, защото са създадени от хора, тъй като по-голямата част искрено убедени в неизменността на посочения път. Но обектът на "критиците", "борба" и "преодоляване" не беше нито илюзия, нито "враждебно просиск". Религията, както всъщност, се оказа органичен компонент на общата култура, в която вярващите и обувките са нараснали. И това културно и генетично единство, свързано със свързаните противоположности в динамична цялост, където всеки елемент има функционална стойност не само в собствената си определеност, но и за други компоненти на социокултурната система. Така религията, преминаваща през "другата си" под формата на антирелигиозни артефакти, се разкрива отново като задължителен компонент на духовния и социален комплекс на руския живот. Разбирането на случилото се и може да се счита за една от водещите задачи в процеса на самодоволство от настоящата вътрешна религия.

Религиозни изследвания Б. модерна Русия - Явлението е трудно да се определи. Сякаш съществува доста осезаемо: съществува държавен стандарт на висшето професионално образование, съответно, което в много университети учат (и някъде - както по специалност) "религиозни изследвания"; образователни планове образователни институции Не една година повече от една година са правилно включени в списъка на изследваните дисциплини "Основи на религиозните науки" (или "дъщерни дружества" - като "историята на световните религии"); Текстовете и всички видове ползи по тези субекти са публикувани (до цветовете на яслите "най-добрите резюмета за религиозното изследване"); В интернет ресурсите на думата "религиозна наука" броят на обектите е изложен за сериозно запознаване; Конференциите на "религиозната наука като интердисциплинарна наука" са редовно провеждани и т.н. Има и съвсем физически реални, въпреки разликата, учената среда, чиито представители не се страхуват да се наричат \u200b\u200bрелигии; Уважаеми професионално списание "Религиозни изследвания" се публикува; Периодично произведени (с различни мерки за успех) се опитват да формират религиозна общност (независимо дали "руска асоциация на религиозни изследователи" или "руска общност на религиозни изследвания"; Спомням си как през последните години бях тихо и незабелязано от Асоциацията на религиозните науки на Санкт Петербург). Обемът на научните публикации за религиозните изследвания е окуражително увеличаване; Качеството на много от тях показва, че настоящите руски изследователи не са по-ниски от компетентността на чуждестранните колеги.

В същото време руската религия е като мираж, с подхода, към който е установено, че образът на нещо холистично разсейва и бързо изчезва, разлагащите се фрагменти под формата на раздели (или указания), посочени в "историята на" Религии "," Философия на религията "," психология на религията "," социология на религията "," феноменология на религията "," антропология на религията "- номер не е изчерпан. Появява се концепцията за "религиозна наука", както е посочено в друг повод: "Името на нещата, но не и нещо." В този случай не действа повече като общо наименование цял съвкупност от определени посоки научно проучване Религии, всяка от които има своя предмет и собствените си изследователски методи.

Посочените указания на религиозни изследвания възникват, уви, а не в Русия и получиха научен и дисциплинарен дизайн в сравнение с различно време. Всички те имат своя собствена изследователска традиция, освен това, е запазена генетична връзка с първоначалните научни региона ( универсална историяФилософия, социология, психология). Ето защо, ако религията е предназначена за една наука с оригиналната категорична апаратура и самостоятелна холистична теория, тогава такова представяне може да се обмисли неподходящо Валидно състояние.

Освен това вътрешните процеси в институционалното образование, наречени религиозни науки, по-ясно посочват нейния изкуствен характер. Методологическата недостатъчност на водещите парадигми на класически религиозни изследвания насърчава конкретните посоки, които са израснали от него, някога са впрегнали в общия вагон на "науката за религията", за самоопределение и търсене на собствени, да ги отличават от други, методи знания и интерпретации на изучаването на материала. Саморазвитието на религиозните дисциплини отдавна е довело до факта, че като елементи на едно цяло, подредени в някаква схема, те съществуват по-скоро на страниците на учебниците (религиозната наука "редактирано" име), а не в истински научен практика.

Въпреки това се съсредоточи върху общ обект Изследванията (религията) ви позволява да: обедините усилията на тези области - да интегрирате получените от тях знания в нейните тематични области и създавате концептуално свързани модели, които съответстват на реалното съществуване на религията. В този смисъл се прилага концепцията за религиозна наука, последвана от обобщени научни познания за религията, генерирани от интердисциплинарен синтез.

Но за да не се знае, че не е механична сума, но се изисква балансирана почтеност, повече или по-малко холистичен кумулативен предмет на такива знания, - т.е. най-малко една координирана общност от специалисти, които говорят на взаимно приемливия език на теорията и методологията на религиозните изследвания. Положението на сегашния ведомствен и научно и дисциплинарно разединение, както и методологично объркване (безсмислие?) Не твърдят, че такава общност вече е разработена в Русия.

Има и друга характеристика на съвременното същество на руските религиозни изследователи. Под заглавието на религията е логично да се представи на Асоциацията и систематизиране на знанията, произведени от различни дисциплини, изучаващи религията, с помощта на фондове за научни изследвания научно знание. Тук възниква проблемът с връзката между светските и конфесионалните подходи към материала на религията. Очевидно е, че "инструментариумът" на изследователските процедури също може да се прилага в конфесионални изследвания (исторически, социологически и др.). Въпреки това, тълкуването на получените в този случай резултати следва да се извършва с изменението на доктриналните нагласи на деноминацията. Дори и да е адекватна на конкретна религия, тогава от гледна точка на научния подход не може да бъде приет като разумна обобщение за по-широк спектър от религиозни явления. И религиозни служители, ако иска да постигне обективност при разбирането на проучването на обекта, е длъжен да определи за себе си - колко е уместно да се придържат към всички изповедта в изследователския процес.

Известно е, че религиозната среда категорично не е съгласна с преценките от този вид. Напротив, признатите автори с истинска религинтство се считат само за нагласи към темата от гледна точка на религиозния опит на обучението. Липсата на такъв опит от изследователя е равна на нейната професионална некомпетентност. Ето защо, между другото, вече има задължение за претенциите на светската наука, за да кажем, че думата му за религията звучи напомняне на язва, че казват "сесия на сегашната религиова - научен атеист." В това има своя собствена истина. Но "учен-атеист" и "изследовател на религията" - изобщо не е антоними. И кой обикновено е без грях? ..

Професията на религиозната наука не изключва лична религиозност, но не задължава да бъде ангажимент за всяка религия. Изискването на обективността поставя съдържанието на такава професия от всякакъв вид култова практика. Безспорен приоритет в религията има научно и образователно отношение към религията. Това означава, че се разглежда преди всичко в аноретичните, емпирични и приложни изследователски дейности, извършвани на рационална основа. Този подход драстично породи религията изповядване на религияв кои знания, включително научни, са подчинени на държавата вяра.

С цялата власт (или просто масовата популярност) на религиозната вяра, сред различните категории руско общество, необходимостта от научни познания за религията остава. На първо място, има значителен контингент (никой не е измервал мащаба си, но априори предполага, че е доста забележимо) на населението, което не е признато за това, което се случва в религиозната сфера на живота и в същото време аз би искал да има ясна цел за действителното съдържание на процесите в религията и във връзка с религията. Тук ще го вземем и просто любознателен, в културния когнитивен начин на онези, които се интересуват от религиозните традиции на народите на света. Тя може да бъде позволена (във всеки случай, бих искал да видя това предположение за богатите), че религиозните изследвания в своя научен смисъл в търсенето и на нивото на така наречените мощни случаи - за приемане на компетентни социално значими решения към ситуацията със социално-правителственото отношение към религията. Но често не се среща, с изключение на някои не до края на чувството за реалност на представителите на апаратурата за управление.

Въпреки това, най-заинтересованата страна е онези, за които е и религията професионални дейности, пътно пътуване за научна и статутна самореализация, една от основните дейности на живот. Изследване на религията? Това, наред с други неща, има един вид самопознание на учените, обединени от научната област, която стои зад концепцията за религиозната наука. Производителността на бъдещите науки за религията предполага ясна осведоменост за пътуванията, с постиженията и лакуните; Критично развитие на знанията, разработени в предишни времена; идентифициране на настоящите тенденции на религиозната мисъл, съответните и потенциални перспективи; Методологично самоопределение на изследователите.

Риск да предизвикате несъгласието на някого от колегите на "Семинар", които имат други съображения по този въпрос, но ще бъде напълно целесъобразно да се заяви, че руските религиозни изследвания са наистина одобрени от средата на 90-те години. Да обясня, че е необходимо да се каже какво се има предвид състояние на религиозни изследвания: Да стане относително независим в идеологическия план за изследователска дейност, организацията и поддържането на редовно обучение за добре установени образователни програми (държавни стандарти) на религиозно образование, постепенно добавяне на професионалната общност, обмена на "идеи и хора" чуждестранни огнища на религиозната наука. Непосредствените предшественици на такова движение бяха инициативите и предприятията на SUPBO-границата на 80-те - 90-те години.

Що се отнася до предходното съветския период (Каквото и да е нивото на научните изследвания на религиозните въпроси и след това, тогава е трудно да се обмисли материалът на религията. Може да е по-правилно да говорите религиозна мисъл, което наистина присъства по всяко време на вътрешния научен живот. Като цяло, със съществуващите заповеди, академичната традиция на некомитираните религиозни изследвания и съответните субекти на научни изследвания, теоретична и методическа креативност, програмата за професионално образование просто не може.

Атмосферата на 90-те години донесе забележими промени, които имат ароматни изследователски дейности. После удари час на руската религия. Той внезапно падна право да намери своя глас. Не винаги е убедително, но е станало доста упорито да се декларира, напомняйки на обществото за необходимостта от претеглено и изчерпателно замислено решение на проблемите на религиозния живот, за който най-надеждната основа е научното разбиране.

Но се появи ново изкушение - хипертрофирана реч пред чуждестранните концепции, подходи, дори терминология. Наситеността на вътрешните публикации чрез позовавания и библиография на самият автори вече се разглежда като придобиване на определена ефективна научна методология. Всъщност историографското осведоменост просто започва да надвишава значително над научното разпитване и опити за обяснение / разбиране. Преобладаването на информационния фураж над рефлексия създава впечатлението, че отчетното отчитане на авторитетни текстове за религията отново се предпочита да изследва разбирането на проблемите на самата религия.

Наред с това, на всички нива на религиозни теми, се намира неустоим отпечатък на митологизираните образи на религията. За ежедневно съзнание, религиозният старт отдавна стои като почти магически агент, използването на които трябва да помогне на прекрасния начин за решаване на най-актуалния социални проблеми. Научното и теоретичното съзнание управлява по-реалистични идеи, но неговите превозвачи често са под очарованието на идеализираните очаквания и вдъхновени присъди в универсалните възможности на религията да насърчават цялостното развитие на Русия. В същото време изясняване на валидната функционалност религиозни институции И практикуващите в руското социално пространство остават на периферията на общественото внимание.

Освен това, разглеждането на съществуващите подходи за развитието на систематизираната религиозна наука ви позволява да подчертаете един, може би от основните характеристики на изучаването на религиите в Русия. Изглежда, че такава професия никога не е била чисто академична, тя е тясно измислена с много конфликти в идеологическите и социално-политическите сфери на живота на страната. Дефиниращото влияние на тези области не беше оставено от миналото миналите и все още се отразява както в отношението към религията в руското общество и в състоянието на научното му разбиране.

Постоянно "включване" в теоретичната работа на регулаторните идеологични инсталации, лакуна (за политически мотиви) в емпирична информация, дългосрочната изолация на вътрешната религиозна мисъл от пълното развитие на чуждестранните научни преживявания? Всичко това и много повече за дълго време припокрива възможността за нормално развитие на науките за религията в Русия. Следователно, когато предишните пречки изглежда са загубили ефективността си, последствията от тях все още влияят на научноизследователската работа.

Специалната връзка изисква въпросът за подготовката на религиозен персонал - преди всичко, на ниво висше училище. Настоящите ученици-религиозни учени нямат в своята "биографична ситуация" на научното и атеистично равновесие и тяхното предимство пред много учители. От друга страна, перспективите за прилагане на получените религиозни знания за настоящите ученици са много неясни. Търсенето на религиозни учени, приготвени в светски образователни институцииТой остава неподправен, той се препъва по инициативите на "духовното отмъщение" и в вече активна професионална религиозна среда, тя се интерпретира в неясна или малко вероятна.

Всичко това отново насърчава религията да се самоунива, когато ключът стане въпросът: за който съществува - да оправим текстурата на религиозния живот като заети предмети, описващ и подреждане на рафтовете (периодично да се премахва или да се възхищава или да се възхищава или постига някаква реклама Цел) или постоянно завист на мисълта в света на религията, така че чрез неговото разбиране да отиде до знанието на човека и обществото? Пътеките на самообретата в религиозната наука са разнообразни. Това е реконструкцията на техния статут в историята на науката, създаването на собствен произход и развитие на развитието. Това е дефиницията на нейната тематична област, нейните специфични характеристики и различия. Това е идентифицирането на тези актуални цели на изследването, които са под властта на религиозното изследване.

Между другото, възможно е да се отбележи, че постигането на религия на някаква почтеност е само необходимата историческа фаза на неговото същество, но не и крайната държава. Преминаване на институционалния етап в своето развитие, религията има перспектива за влизане в качествено ново (досега интуитивно сгъване, отколкото съзнателно формирано) културно пространство - унифицирана система за знания За света и човек. Очевидно в такава система знания, забележимо място също ще принадлежи на формите за изтегляне, особено религията. Това са религиозни изследвания в тази ситуация, които могат да станат един вид посредник, чрез който постиженията на религиозната култура и научните познания става взаимно достъпна и отворена интеграция. С цялата сложност на историческия път на вътрешната религия, само той се оказва ефективно средство, чрез което руското общество Тя има добра възможност за постигане на оптимално взаимодействие на религиозната и светската култура.

Като един от многото примери: Славофил Ю. Самарин в аргумента от 1876 г., за писанията на F. Max Muller, разглеждане на академичните религиозни трудови произведения на чуждестранен учен, установиха възможността да спекулират за духовното разширяване на западната част Християнството в Православния свят (вж.: Самарин Ю. Е. Две писма за основните истини на религията. Що се отнася до писанията на Макс Мюлер "Въведение в сравнително проучване на религиите" и "експерименти за историята на религиите" / Лейн. С Той. // Samarin Yu. F. Работи: в X? T. (t.? -x, x ??) / предпоставка. DF Samarin. - M., 1877-1896, 1911. - T. V ?).

Виж: Шашкович М. М. Есета за историята на религиозните изследвания. - SPB.: Издателство С. - Петербург. Университет, 2006. - стр. 181.

Енциклопедия Това, какво да кажем - изключителна работа. Това е просто кумулативно по-голяма библиография за статии в двата обема, които компенсират работата, които не са на всички местни, но чуждестранни изследователи. Научното информираност на участващите автори е уважение, анализът на много статии се възхищава, но бедните на съветското оригинално изследване свидетелства за истинското състояние на тогавашния научен живот.

Атеизъм в СССР: Формиране и развитие / ръб.: А. Ф. Околов и т.н. - Мисъл, 1986. - стр. 221-234.

Последното длъжностно лице ("Според плана на Центъра на политическото просветление на Съюза в рамките на Централния комитет на КПУ"), масата (обращение - 200 000 ex.) Издание на "научен атеизъм" Списъкът на препоръчителната литература съдържа 50 Работи К. Маркс, Ф. Енгелс, В. I. Ленин; 11 публикации на документите на КПУ и неговите лидери; 11 Информация и справочна работа за насърчаване на атеизма (включително 9-то издание на "десктоп книгата на атеиста"); 30 публикации за история и модерни в степен на атеизма, свобода, преодоляване на религиозното влияние във всички области от науката и политиките към семейството и живота; И само 13 публикации, пряко посветени на различни религии на света (в критичното им осветление). Виж: Научна атеизма: Урок за политика на политически изследвания / Ед. М. П. Мчиеллова. - m.: Polizdat, 1988. - P. 297-300.

За такъв епизод, например, вижте: Линешав Д. С. Любими: Спомени. - Ед. 2-ри, отдих. - SPB: logos, 1997. - стр. 422, 425.

Виж: Bakhtina V. A. Поетика на "християнския епична" в светлината на идеите V. Ya. Prippa // Kunstkamera. Етнографски тетрадки. Vol. 8-9. - Санкт Петербург: Център "Петербургски ориенталски наука", 1995; Бибикфин В. В. Алексей Федорович Лосев. Сергей Сергеевич Аеринтсев. - т.: Институт по философия, теология и истории на Св. Томас, 2004; М. М. Бахтин като философ / сейд Аверинкцев, Ю. Н. Давйдов, В. Н. Турбин и др. - м.: Наука, 1992.

Сегашната руска религия е доста адекватно представена, например чрез издание: религиозни изследвания: Енциклопедичен речник / Ед. А. П. Забияко, А. Н. Красенкова, Е. С. Елбакиан.– М.: Академичен проект, 2006. Нивото на модерните религиозни изследвания на Санкт Петербург може да бъде преценено, по-специално по тематичното издание "Религия: интердисциплинарни изследвания" в научния вестник SPBSU (Бюлетин С.-Петербург. Un-Ta. - Ser. 6. - 2004. - Vol. 4).

За убедително обяснение за това виж: Красенков А. Н. Методологически проблеми на религиозната наука. - м.: Академичен проект, 2007.

Като автор на тази статия, нека се обърнете към собствената си обосновка на тази теза: Смирнов М. Ю. Основни параметри на интердисциплинарните изследвания на религията // Бюлетин С.-Петербург. un-ta. - Ser. 6. - 2001. - Vol. един.

Виж твърдяното мнение по този въпрос на един от водещите съвременни руски религиозни учени: Елбакски Е. С. Религиозни изследвания и теология: Общи и специални // Трети четения Торчинов. Религиозни изследвания и ориенталска наука: материали на научната конференция. Санкт Петербург, 15-18 февруари 2006 / Sost. и отговор Ед. С. В. Паххомов. - SPB.: Издателство С. - Петербург. Университет, 2006.

Теоретичното и методическото развитие на Евгени Алексеевич Торчинов, особено работата му от 1997 г., е ярък пример за това, особено неговото дело от 1997 г.: Опитът да се пристъпи: психотехника и трансперсонални държави "(изглежда подходящо да се позове на статията: \\ t Смирнов М. Ю., Лале I. A. Научна мисъл и позиция на учения: Да се \u200b\u200bсъздадат някои въпроси от теоретична религия // Религиозни изследвания: научно и теоретично списание. - 2004. - No. 1).

Успешно доказателство за постепенното преодоляване на тази държава чрез руски религиозни изследвания (например неотдавнашни научни публикации: религиозни практики в съвременната Русия / Ед. К. Ръсерей, А. Агажанян. - м.: Нова издателска къща, 2006; Вера. Етнически , Нация. Религиозен компонент на етническото съзнание / червено. Kol: MP MChledlov (AVD. Ед.), Ю. А. Гаврилов, вив Горбунов и др. - м.: Културна революция, 2007) се неутрализират от маркер на кръвообращението на тези издания.

Смирнов Михаил Юняевич ? Д-р Сол. Науки, док. кафене. Философия на религията и религиозните изследвания на Философския факултет и политически науки Spbsu

М.Ю.СмирновПроучване на религията в Русия: Проблемът за самоидентификация.

В тази статия теоретични и методологически аспекти на религиозните изследвания в Русия. Той предлага да разграничи някои еволюционни етапи на изучаването на религията по време на съветския период и да ги анализира. По-голямата част от тази статия е разработена за съвременните проблеми на руската религиозна проучвания самоидентификация. Анализират се различни въпроси, свързани с нарастващата диверсификация в новите подходи за изучаването на религията.

ПУБЛИКАЦИЯ:

Смирнов М. Ю. Религиозни изследвания в Русия: Проблемът за самоидентификация // Vestnik Mosk. un-ta. Ser. 7. Философия. 2009. # 1. (януари-февруари). Стр. 90-106.