Официалният и говорим език на Източната Римска (Византийска) империя, особено нейната столица Константинопол; преходен етап между древногръцкия език от древността и съвременния новогръцки език на Гърция и Кипър.

Хронология

Хронологически средногръцкият етап обхваща почти цялото Средновековие от окончателното разделяне на Римската империя до падането на Константинопол през 1453 г. В историята на византийския език се разграничават следните периоди:

Късна античност и ранно средновековие

Първи (ранновизантийски) период

В условията на почти всеобща неграмотност, неразбираемост и недостъпност на образованието на архаичен литературен език, размиване етнически съставимперия поради миграцията на славяните на Балканите и постоянната чужда намеса след 1204 г., много гръцки селяни са по-добри в чужди езициотколкото собствения си литературен език. В късновизантийския период ролите на лингва франка на крайбрежието се изпълняват от французи и италиани. Албански, много южнославянски езици и диалекти, арумънският език и дори ромският език също се използват в планинските райони. В резултат на постоянно международна комуникацияв Гръцкипрез византийския период се развиват редица общи черти с други балкански езици (виж Балкански езиков съюз). След превземането на Адрианопол (Одрин) от турците през 1365 г. византийските диалекти са все по-силно повлияни от турския език; много гърци (Мала Азия, Тракия, Македония) накрая преминават към неиндоевропейския турски език и приемат исляма.

В късновизантийския период народният език, изгонен от книжовното обръщение, е оставен на естествено развитие в народна употреба и е запазен в няколко паметника на народната литература. Колко голяма е била разликата между изкуствено поддържания чист литературен език и този, използван от народа, може да се съди по многобройните версии или транскрипции на общоразбираем език от най-известните исторически писатели.

Модели на развитие на средногръцкия език

Хронологичното и генетичното развитие на византийския език от старогръцкия и постепенното му преминаване към съвременния новогръцки език се различават например от историята на латинския език. Последните, след образуването на романските езици (старофренски и други), престават да бъдат жив и развиващ се организъм. Гръцкият, от друга страна, в основата си запазва своето единство и постепенно развитие до ново време, въпреки че подробен анализ на сериала показва, че това единство до голяма степен е въображаемо.

Византийският език има тенденция към различно развитие. Характерна особеност на византийския период е пропастта между писмения и говоримия език, развита диглосия: познаване както на книжовния език (сред горните слоеве), така и на говоримите диалекти. Този процес е прекратен едва в новогръцкия период (през 20 век) след гръцко-турския обмен на население и постепенното турцизиране на носителите на езика извън независима Гърция.

Организиращият принцип в развитието на неологизмите (неологизмите) на гръцкия език са народните диалекти и провинциализми, както и индивидуалните черти на писателите. Влиянието на народните диалекти (народен език), изразяващо се в различия в произношението на звуците, в структурата на изреченията (синтаксис), в разлагането на граматическите форми и в образуването на нови думи по закона за аналогията, се установява дори в предхристиянската епоха.

Самите гърци, наясно с разликата между литературния и езика, използван в обикновения разговор и в популярното разпространение, наричат ​​това последното γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (glossa dimodis), накрая, ρωμαϊκή (ромаика) за разлика от първия - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (kafarevusaбуквално "пречистен" койне). По-ранни следи от граматически и лексикални характеристики се наблюдават върху египетските папируси и надписи. В християнската епоха книжовният и народният език се разделят още повече и по-дълбоко, тъй като чертите на народния език са намерили приложение в Свещеното писание и в църковната практика, тоест в химните и поученията. Може да се очаква, че народният език, който вече се е отдалечил значително от книжовния, постепенно ще намери приложение в различни видове литература и ще го обогати с нови форми и словообразувания. Но в действителност, поради изключителния пуризъм на Димотика, народният език продължава да се противопоставя на Kafarevusa (писменият език) до реформата от 1976 г., когато двете се сближават, като Dimotica преобладава.

Един от най-старите езици в света. Дори днес гръцки се говори от 10 милиона жители на Гърция, по-голямата част от населението на Кипър и, разбира се, гръцката диаспора, разпръсната по света. Разбира се, можем да кажем, че това не е толкова много. Но би било изключително странно да се оценява гръцкият език само въз основа на това колко хора го говорят днес.

Най-интересното за този език е неговата невероятна история: в края на краищата гръцкият език стои в основата на всичко, което е формирало западната мисъл - философия, литература, християнска църква... И следователно, на почти всеки европейски език можете да намерите страхотно количестводуми с гръцки корени: космос, телефон, граматика, лампа, астрономия и много други. Така че може да се каже, че всички говорим малко гръцки!

Малко история

Разбира се, съвременният гръцки език се различава в много отношения от езика, говорен от най-големите мислители на древността, като Платон или Аристотел. През многото векове на своето съществуване езикът се е променил много, така че фразата "гръцки" често изисква пояснения. За различните етапи от неговото развитие се използват следните имена:

• старогръцки- езикът на древна Гърция, включително като част от Римската империя (до 5 век сл. Хр.).
• Византийски език (или средногръцки) - езикът на гръцкото и елинизираното население Византийска империя(VI-XV век). Въпреки това, много неоелинистични учени се противопоставят на този термин и предлагат да се говори за съвместното съществуване на ранния новогръцки и древногръцки: това се дължи на факта, че гръцкият език от този период е бил изключително разнороден.
• НовогръцкиТой съществува от около 15-ти век като език на гръцкото и елинизираното население от късната Византия и Османската империя. Днес той е официален език на Гърция и Кипър.

XIX и XX век в Гърция са белязани от наличието на специална езикова ситуация - диглосия(така се нарича едновременното съществуване на два езикови варианта). Въпреки това през 1976 г. официалният език става димотика(δημοτική), но от kafarevuses(καθαρεύουσα) – езиков вариант, ориентиран към гръцката литературна традиция и следващ древногръцките писмени стандарти, но със съвременно произношение – оцелели са само няколко елемента.

За гръцките диалекти

Повечето гръцки региони имат свои собствени местни диалекти. Така например има кипърски, критски, цаконски, южниталиански и северногръцки. Диалектите са изключително устно обръщение и не се използват в писмена форма (изключение са литературните произведения, където героите могат да говорят на един или друг диалект). Във всеки от регионите има и характеристики на произношението, които са забележими за чужденец в различна степен.

Повечето от разликите са между кипърския диалект на гръцки и това, което се нарича класически гръцки. Трябва да се каже, че кипърският диалект като цяло се характеризира с наличието на звуците „ш“ и „ч“, които не присъстват в съвременния гръцки, както и дълги гласни и дублиране на съгласни или тяхното „поглъщане“, което също не е характерно за новогръцкия език. Тези фонетични разлики също са фиксирани в писмена форма:

Μούττη - μύτη - нос

(mutti - miti)

Όι - όχι - не

Μυάλος - μεγάλος - голям

(мялос - мегалос)

Както можете да видите, разликата е доста значителна, да не говорим за факта, че има думи, които са напълно различни от своите гръцки „братя“:

Καρκόλα - κρεβάτι - легло

(karkola - krevAti)

Ιντυχάνω - μιλώ - да говоря

(IndiAno - сладък)

Φκάλλω - βγάζω - изваждам, изтеглям

(fkAllo - vgAzo)

Но няма нужда да се страхувате от тези различия: независимо къде в Гърция или Кипър се намирате, ако говорите класическия новогръцки език (който се говори в континенталната част на Гърция - Атина и Солун), ще бъдете разбрани навсякъде без проблеми!

Как и къде да започнем да учим гръцки език

Започнете с азбуката и изработете ясно произношението на звуците, както на гръцки, заедно с правилен акцент, произношението играе решаваща роля: в гръцкия има много на пръв поглед подобни звуци, чието заместване може да доведе до любопитни и понякога тъжни последици. Това е особено вярно за онези звуци, които не са на руски език.

Следващата стъпка - и в този случай няма значение дали изучавате гръцки самостоятелно или под ръководството на учител - ще бъде развитието граматическа основаГръцки. Мнозина отбелязват сходството на граматиката на гръцкия език с граматиката на руския език. Това отчасти е вярно: както на гръцки, така и на руски, съществителните се променят по род (има три от тях, както в руския - мъжки, женски и среден род), числа, падеж (тук е още по-лесно за рускоговорящите, тъй като на гръцки има само четири случаи - номинален, винителен, родителен и звателен), а глаголите имат категории на спрежение, настроение ...

Тъй като съвременният гръцки е опростена версия на старогръцкия, няма толкова много правила в сравнение с руския, но доста изключения. Но това го прави още по-свързан с руския език и докато не започнете да учите гръцки, дори не можете да предположите колко общо имат тези езици!

Ето защо няма да работи да започнете да изучавате гръцки, подобно на английския, като запомните определен брой думи: без да се запознаете с граматическата структура на гръцкия език, няма да можете да съставите дори най-много прости изречения. Затова, моля, бъдете търпеливи и отделете време за изучаване на гръцката граматика.

И изучаването на думите може да се превърне в игра. Вземете например думата άνθρωπος (Anfropos) – човек. И каква наука се занимава с изучаването на човека? Антропология! Или τραπέζι (trapEzi) - маса. Какво правим на масата? Ядем, тоест ядем. И можете безкрайно да давате такива примери.

Изучаването на гръцки може да изглежда трудно на пръв поглед. Всичко обаче е във ваши ръце и успехът зависи от редовността и интензивността на часовете - по-добре, разбира се, под ръководството на опитен учител - и последващата езикова практика.

Самата дума е от гръцки произход. То се връща към съществителното ή κατήχησις - известие, (устно) учение, назидание, образувано от глагола κατηχέω - да известявам, (устно) преподавам, преподавам. Този глагол е представка от глагола ὴχέω - издават звук, звук(срв.: ό ήχος - звук, слух; ήὴχη- звук, шум; ή ὴχώ - ехо, ехо; звук, шум, писък; слух, слух) и съдържа представката κατα - със значението на пълнотата на действието. Относно думите обяви(κατηχέω) и катехумен(κατηχούμενος) представляват интерес материали за речника на църковнославянските пароними: до κατηχέω - „1. образовайте, образовайте, образовайте... 2. мелодия (на музикален инструмент)»; до κατηχούμενος - " подготвяйки се за кръщение, този, на когото основите на вярата са съобщени"с позоваване на съответните църковнославянски текстове.

Етимологичните речници на руския език показват посредничеството на латинския език при заемането на тази дума: „от лат. катехизис от гръцки. преподаване, инструктаж» ; „Късно късно. катехизис - катехизис, елементарен курс по теология< греч. katēchēsis - поучение, назидание; оглашение, от katēcheō - устно поучать, от ēcheō - звучать, от ēchō - эхо; слух, молва» . В словаре-справочнике, в котором собраны наиболее распространенные в русском языке слова латинского происхождения, включая и те, которые вошли в латынь из греческого языка, объяснение несколько иное: «Catechesis, is f (греч.: наставление, познание) - катехизис, элементарный курс богословия. С сер. XVII в., первонач. в формах катехизис, катехизис. Чрез старослав. от гръцки“. .

За да разберем как тази дума е проникнала в руския език, е необходимо да се обърнем към нейния фонетичен вид. И той дори не се установи на съвременния руски език (катехизис и катехизис). За да разберем този въпрос, нека се обърнем към традициите на предаването на гръцки думи на руски език.

В съвремието са идентифицирани две системи за фонетично предаване на древногръцки думи, кръстени на имената на ренесансовите учени Еразъм Ротердамски и Йохан Ройхлин, които ги предлагат. Системата Еразъм съпоставя произношението на дума с нейната графика и отразява звученето на гръцките думи на латински. Той е приет в повечето европейски страни и се използва в Русия в гимназиалната и университетската практика при четене на светски текстове. Системата на Ройхлин беше фокусирана върху живата византийска реч. Гръцките учени се придържат към тази система, в Русия тя е асимилирана по-рано от Еразмова, директно от гърците и укрепена в духовни институции. В системата на Reuchlin е прието да се четат литургични текстове.

В гръцкото съществително κατήχησις ще се интересуваме от произношението на буквите η и σ, които се представят различно в тези системи. В традицията на Еразъм η се произнася като "e", а σ, според правилата на латинския език, се изговаря. В традицията на Ройхлин, η се произнася "и", докато σ запазва безгласността ("s"). Така в традицията на Еразъм нашата дума трябва да звучи като „катехизис”, а в традицията на Рехлинов – като „катехизис”. Какво стана?

Оказва се, че на жив език и двете традиции могат да си взаимодействат: или трансформацията е станала според латинския стереотип, но не е била запазена ( ритори ретор, философи философ), или трансформацията е станала според гръцко-византийския стереотип ( катедратаи отдел, правописи правопис), но също така не винаги се съхранява ( библиотекаи vivliofika, краки кафене). Ако заемките бяха включени в руския език в двойна форма, гръцко-византийските варианти не бяха запазени по-често ( теорияи феория, физикаи физика). Въпреки това, смесените форми могат да се появят и при наличие на две или повече фонетични разлики в една дума: дитирамб(през XVIII век - похвалии дитирамб), апотеоза (апотеоси апотеоза) . Думата принадлежи към този тип катехизис. Разбира се, от формите, представени на съвременния руски език ( катехизиси катехизис) вторият е по-последователен. Но дори и в него има елемент на смесване на традиции: звучно „z“ на мястото на глухо гръцко „s“.

Наскоро се появи за първи път научно, текстово проверено препечатване на известния катехизис, съставен от св. Филарет (Дроздов) през 1822 г., придружен от предговор за историята на създаването му, бележки и указатели. Това издание използва по-рядко използваната форма катехизис, което може би ще допринесе за активирането на използването му в съвременния руски език. Все пак тиражът на тази книга не е малък в момента: 10 000 екземпляра. В заключение, за по-голяма яснота, представяме началните редове на този изключителен богословски и литературен паметник.

« Въпрос.Какво е православен катехизис?

Отговор.Православният катехизис е поучение в православната християнска вяра, преподавано на всеки християнин за Божие угодие и спасение на душата.

AT.Какво означава думата катехизис?

ОКатехизис в превод от гръцки означава съобщение,устни инструкции; и според употребата от времето на апостолите това име означава първоначалното учение за православната християнска вяра, което е необходимо за всеки християнин (виж: Лука 1:4; Деяния 18:25)“.

Християнство: Речник / Под общ. изд. Л.Н. Митрохина и др. М., 1994. С. 193.

Вижте например: Речник на руския език / Изд. А.П. Евгениева. Т. 2. М., 1981. С. 40.

Дал В.И. Речникжив великоруски език. Т. 2. М., 1998. С. 98.

Древногръцко-руски речник / Съст. ТЯХ. Бътлър. Т. 1. М., 1958. С. 924; Вайсман А.Д.Гръцко-руски речник. М., 1991. С. 694.

Седакова О.А.Църковнославяно-руски пароними: Материали за речник. М., 2005. С. 222.

Фасмер М.Етимологичен речник на руския език / Пер. с него. и допълнения от О.Н. Трубачов. Т. 2. М., 1967. С. 210.

Речник чужди думи: Актуална лексика, тълкувания, етимология / Н.Н. Андреева, Н.С. Арапова и др. М., 1997. С. 124.

Илинская Л.С.Латинско наследство на руски език: Речник-справочник. М., 2003. С. 86.

За повече информация относно тези традиции вижте: Славятинская М.Н.Учебник по старогръцки език: Културно-исторически аспект. М., 1988. С. 158-160; старогръцки: Начален курс/ Comp. Ф. Волф, Н.К. Малинаускене. Част 1. М., 2004. С. 6-8.

За подробности вижте: Романеев Ю.А.Структурата на думите от гръцки произход на руски език: канд. дис. М., 1965г.

Обширен християнски катехизис на Православно-католическата източна църква / [Съставител Св. Филарет (Дроздов); Предговор, предг. текст, забележка. и постановление: канд. ист. Науки A.G. Дунаев]. Москва: Издателски съвет на Руската православна църква, 2006 г.

В посочения текст на Евангелието от Лука четем: „За да познаете здравата основа на учението, в което сте били напътствани“. В оригиналния гръцки формата „беше инструктиран“ съответства на формата на пасивния аорист κατηχήθης от вече познатия ни глагол κατηχέω. В Деяния на св. апостоли е използвана описателна форма с пасивно свършено причастие на същия глагол ὴυ κατηχημένος, която се превежда подобно на първата в руския превод: „Той беше наставлен в първите принципи на пътя на Господи.”

1. Държава, наречена Византия, никога не е съществувала

Никога не е имало страна, която жителите й да нарекат Византия; думата "византийци" никога не е била самонаименование на жителите на нито една държава. Думата "византийци" понякога се използвала за обозначаване на жителите на Константинопол - поименно древен градВизантия (Βυζάντιον), която през 330 г. е основана отново от император Константин под името Константинопол. Наричаха ги така само в текстове, написани на конвенционален литературен език, стилизиран като древногръцки, който никой не е говорил от дълго време. Никой не познаваше другите византийци и дори те съществуваха само в текстове, достъпни за тесен кръг от образовани елити, които пишеха на този архаичен гръцки и го разбираха.

Самонаименованието на Източната Римска империя, започвайки от III-IV век (и след превземането на Константинопол от турците през 1453 г.), имаше няколко стабилни и разбираеми фрази и думи: румска държава,или римляни, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), румъния (Ρωμανία), Ромаида (Ρωμαΐς ).

Самите жители се наричаха римляни- римляните (Ρωμαίοι ), те са били управлявани от римския император - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) и столицата им била Нов Рим(Νέα Ρώμη) - така обикновено се наричал градът, основан от Константин.

Откъде идва думата Византия, а с нея и идеята за Византийската империя като държава, възникнала след падането на Римската империя на територията на източните й провинции? Факт е, че през 15 век, наред с държавността, Източната Римска империя (както Византия често се нарича в съвременния исторически писания, а това е много по-близо до самосъзнанието на самите византийци), всъщност изгуби гласа си, чут отвъд границите му: източноримската традиция на самоописание се оказа изолирана в рамките на гръцкоезичните земи, които принадлежаха на Османската империя; единственото важно сега беше, че западноевропейските учени мислят и пишат за Византия.

В западноевропейската традиция държавата Византия всъщност е създадена от Йероним Волф, немски хуманист и историк, който през 1577 г. публикува Корпуса на византийската история, малка антология от произведения на историци от Източната империя с превод на латински. Именно от „Корпус” понятието „византийско” навлиза в западноевропейското научно обръщение.

Трудът на Волф е в основата на друг сборник от византийски историци, наричан още „Корпус на византийската история“, но много по-голям – публикуван е в 37 тома със съдействието на френския крал Луи XIV. И накрая, венецианското издание на втория корпус е използвано от английския историк от 18-ти век Едуард Гибън, когато пише своята История на падането и упадъка на Римската империя – може би никоя друга книга не е имала толкова огромно и в същото време разрушително влияние върху създаването и популяризирането на съвременния образ на Византия.

По този начин римляните с тяхната историческа и културна традиция бяха лишени не само от своя глас, но и от правото на самонаименование и самосъзнание.

2. Византийците не са знаели, че не са римляни

За византийците, наричали себе си римляни-римляни, история велика империяникога не е свършил. Самата идея би им се сторила абсурдна. Ромул и Рем, Нума, Август Октавиан, Константин I, Юстиниан, Фока, Михаил Велики Комнин - всички те по същия начин от незапомнени времена стояха начело на римския народ.

Преди падането на Константинопол (и дори след него) византийците се смятали за жители на Римската империя. Социални институции, закони, държавност – всичко това се е запазило във Византия още от времето на първите римски императори. Приемането на християнството почти не оказва влияние върху правната, икономическата и административната структура на Римската империя. Ако византийците виждат произхода на християнската църква в Стария завет, тогава началото на своя собствен политическа историяприписва, подобно на древните римляни, на троянеца Еней - героят на поемата на Вергилий, който е основен за римската идентичност.

Социалният ред на Римската империя и чувството за принадлежност към великата римска патрия бяха съчетани във византийския свят с гръцката ученост и писмената култура: византийците смятаха класическата древногръцка литература за своя собствена. Например през 11 век монахът и учен Михаил Пселос сериозно обсъжда в един трактат за това кой пише по-добре поезия - атинският трагик Еврипид или византийският поет от 7 век Георги Пизида, автор на панегирик за аваро-славянското обсадата на Константинопол през 626 г. и богословската поема „Шестоднев за божественото сътворение на света. В това стихотворение, по-късно преведено на славянски, Георги перифразира древните автори Платон, Плутарх, Овидий и Плиний Стари.

В същото време на ниво идеология византийската култура често се противопоставяше на класическата античност. Християнски апологети забелязали, че цялата гръцка древност – поезия, театър, спорт, скулптура – ​​е била пропита с религиозни култове към езически божества. Елинските ценности (материална и физическа красота, стремеж към удоволствие, човешка слава и почести, военни и атлетични победи, еротика, рационално философско мислене) бяха осъдени като недостойни за християните. Василий Велики в известната си беседа „Към младите мъже за това как да използват езическите писания“ вижда основната опасност за християнската младеж в привлекателния начин на живот, който се предлага на читателя в елинските писания. Той съветва да избирате в тях за себе си само истории, които са морално полезни. Парадоксът е, че Василий, подобно на много други отци на Църквата, сам получава отлично елински образование и пише своите съчинения в класически литературен стил, използвайки техниките на древното реторическо изкуство и език, който по негово време вече е излязъл от употреба и звучеше като архаично.

На практика идеологическата несъвместимост с елинизма не пречи на византийците да се отнасят внимателно към античното културно наследство. Древните текстове не бяха унищожени, а копирани, докато писарите се опитваха да бъдат точни, с изключение на това, че в редки случаи можеха да изхвърлят твърде откровен еротичен пасаж. Елинската литература продължава да бъде в основата на училищната програма във Византия. Образован човектой трябваше да чете и познава епоса на Омир, трагедиите на Еврипид, речите на Демос-Фен и да използва елинския културен код в собствените си съчинения, например да нарече арабите перси, а Русия - Хиперборея. Много елементи от древната култура във Византия са запазени, въпреки че се променят до неузнаваемост и придобиват ново религиозно съдържание: например реториката се превръща в хомилетика (науката за църковната проповед), философията се превръща в теология, а античната любовна историяповлия на агиографските жанрове.

3. Византия се ражда, когато Античността приема християнството

Кога започва Византия? Вероятно, когато приключи историята на Римската империя - така сме мислили. В по-голямата си част тази мисъл ни изглежда естествена, поради огромното влияние на монументалната „История на упадъка и падането на Римската империя“ на Едуард Гибън.

Написана през 18-ти век, тази книга все още подтиква както историци, така и неспециалисти да разглеждат периода от 3-ти до 7-ми век (сега все по-често наричан късна античност) като времето на упадъка на някогашното величие на Римската империя под влиянието на два основни фактора – нашествията на германските племена и непрекъснато нарастващата социална роля на християнството, което става доминираща религия през 4 век. Византия, която съществува в масовото съзнание предимно като християнска империя, е нарисувана в тази перспектива като естествен наследник на културния упадък, настъпил в късната античност поради масовата християнизация: фокусът на религиозния фанатизъм и мракобесие, простиращо се в продължение на цяло хилядолетие на стагнация.

Амулет, който предпазва от злото око. Византия, 5-6 век

От едната страна е изобразено око, към което са насочени и атакувани стрели от лъв, змия, скорпион и щъркел.

Амулет от хематит. Византийски Египет, 6-7 век

Надписите го определят като „жената, която страда от кървене“ (Лука 8:43-48). Смятало се, че хематитът помага за спиране на кървенето, а амулетите, свързани със здравето на жените и менструалния цикъл, били много популярни от него.

Така, ако погледнете историята през очите на Гибон, късната Античност се превръща в трагичен и необратим край на Античността. Но дали това беше просто време на унищожаване на красивата древност? Историческата наука е сигурна повече от половин век, че това не е така.

Особено опростена е идеята за предполагаемата фатална роля на християнизацията в унищожаването на културата на Римската империя. Културата на късната античност в действителност едва ли е била изградена върху противопоставянето на "езически" (римски) и "християнски" (византийски). Начинът, по който късноантичната култура беше организирана за нейните създатели и потребители, беше много по-сложен: християните от онази епоха биха намерили самия въпрос за конфликта между римското и религиозното за странен. През 4-ти век римските християни могат лесно да поставят изображения на езически божества, направени в античен стил, върху предмети от бита: например върху един ковчег, подарен на младоженци, голата Венера е в съседство с благочестивия призив „Секунди и проект, живей в Христос."

На територията на бъдещата Византия има еднакво безпроблемно сливане на езически и християнски в художествени техники за съвременниците: през 6 век изображенията на Христос и светци са направени с помощта на техниката на традиционен египетски погребален портрет, най-известният вид, който е т. нар. Фаюмски портрет. Фаюмски портрет- вид надгробни портрети, разпространени в елинизиран Египет през Ι - III векн. д. Изображението е нанесено с горещи бои върху нагрят восъчен слой.. Християнската визуалност в късната античност не се е стремила непременно да се противопостави на езическата, римска традиция: много често тя съзнателно (а може би, напротив, естествено и естествено) се придържа към нея. Същото сливане на езическо и християнско се вижда в литературата от късната античност. Поетът Аратор от VI век рецитира в римската катедрала хексаметрична поема за делата на апостолите, написана в стилистичните традиции на Вергилий. В християнизирания Египет в средата на 5 век (по това време тук има различни форми на монашество в продължение на около век и половина), поетът Нон от град Панопол (съвременен Акмим) пише адаптация (перефразиране) на Евангелие от Йоан на езика на Омир, запазвайки не само метъра и стила, но и умишлено заимствайки цели словесни формули и фигуративни слоеве от неговия епос Евангелие от Йоан 1:1-6 (синодален превод):
В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог. В началото беше с Бог. Всичко е станало чрез Него и без Него не е възникнало нищо, което е възникнало. В Него беше животът и животът беше светлината на хората. И светлината свети в тъмнината, и тъмнината не я обхвана. Имаше човек, изпратен от Бога; името му е Джон.

Нон от Панопол. Парафраз на Евангелието от Йоан, песен 1 (превод Ю. А. Голубец, Д. А. Поспелов, А. В. Марков):
Логос, Божие дете, Светлина, родена от Светлина,
Той е неразделен от Отца на безкрайния трон!
Боже небесен, Логос, ти си първичният
Той сияеше заедно с Вечния, Създателя на света,
О, Древен на Вселената! Всичко стана чрез Него,
Какво е без дъх и в духа! Извън речта, което прави много,
Явно ли е, че пребъдва? И в Него съществува от вечността
Животът, който е присъщ на всичко, светлината на един краткотраен народ ...<…>
В пчелното хранене по-често
Появи се скитникът в планината, жител на пустинните склонове,
Той е вестител на крайъгълното кръщение, името е
Божият човек, Джон, водачът. .

Портрет на младо момиче. 2 век©Културен институт на Google

Погребален портрет на мъж. 3 век©Културен институт на Google

Христос Пантократор. Икона от манастира Света Екатерина. Синай, средата на 6 век Wikimedia Commons

св. Петър. Икона от манастира Света Екатерина. Синай, 7 век© campus.belmont.edu

Динамичните промени, настъпили в различни слоеве на културата на Римската империя през късната античност, са трудни за пряко свързване с християнизацията, тъй като християните от онова време сами са били такива ловци на класически форми както в изобразителното изкуство, така и в литературата (напр. както и в много други области на живота). Бъдещата Византия се ражда в епоха, в която връзката между религията, художествения език, нейната публика, както и социологията на историческите промени са сложни и косвени. Те носят потенциала на сложността и разнообразието, които се развиват по-късно през вековете на византийската история.

4. Във Византия са говорили на един език, но са писали на друг

Езиковата картина на Византия е парадоксална. Империята, която не само претендира за наследство от Римската империя и наследи нейните институции, но е и бившата Римска империя по отношение на политическата си идеология, никога не е говорила латински. Говори се в западните провинции и на Балканите, до 6 век остава официален език на юриспруденцията (последният законов кодекс на латински е Кодексът на Юстиниан, обнародван през 529 г. - след него законите вече са издадени на гръцки), той обогати гръцкия с много заемки (преди само във военната и административната сфера), ранновизантийският Константинопол привлича латински граматици с възможности за кариера. Но все пак латински не е бил истински език дори на ранна Византия. Нека в Константинопол живеят латиноговорящите поети Корип и Прискиан, няма да срещнем тези имена на страниците на учебника по история на византийската литература.

Не можем да кажем в кой точно момент римският император става византийски: формалната идентичност на институциите не ни позволява да очертаем ясна граница. В търсене на отговор на този въпрос е необходимо да се обърнем към неформалните културни различия. Римската империя се различава от Византийската империя по това, че последната обединява римските институции, гръцката култура и християнството и осъществява този синтез на основата на гръцкия език. Следователно един от критериите, на които бихме могли да разчитаме, е езикът: византийският император, за разлика от римския си колега, е по-лесно да се изразява на гръцки, отколкото на латински.

Но какъв е този гръцки? Алтернативата, която ни предлагат рафтовете на книжарниците и филологическите програми, е подвеждаща: в тях можем да открием или древногръцки, или новогръцки. Не е предоставена друга референтна точка. Поради това сме принудени да изхождаме от факта, че гръцкият на Византия е или изкривен древногръцки (почти диалозите на Платон, но не съвсем), или протогръцки (почти преговорите на Ципрас с МВФ, но не съвсем още). Историята на 24 века на непрекъснато развитие на езика се изправя и опростява: това е или неизбежен упадък и деградация на древногръцкия (както са смятали западноевропейските класически филолози преди утвърждаването на византологията като независима научна дисциплина), или неизбежното поникване на новогръцкия (както гръцките учени от времето на формирането гръцка нацияпрез 19 век).

Наистина, византийският гръцки е неуловим. Неговото развитие не може да се разглежда като поредица от прогресивни, последователни промени, тъй като за всяка стъпка напред в езиковото развитие имаше крачка назад. Причината за това е отношението към езика на самите византийци. Социално престижна беше езиковата норма на Омир и класиците на атическата проза. Да се ​​пише добре, означаваше да се пише история, неразличима от Ксенофонт или Тукидид (последният историк, който се осмели да въведе в своя текст елементите на Стария атик, които изглеждаха архаични още в класическата епоха, е свидетел на падането на Константинопол, Лаоник Халкокондил), а епосът е неразличим от Омир. От образованите византийци през цялата история на империята се изисквало буквално да говорят един (променен) език и да пишат друг (замръзнал в класическата неизменност) език. Двойствеността на езиковото съзнание е най-важната характеристика на византийската култура.

Остракон с фрагмент от Илиада на коптски. Византийски Египет, 580–640 г

Острака - парчета от глинени съдове - са били използвани за записване на библейски стихове, юридически документи, сметки, училищни задачи и молитви, когато папирусът не е наличен или е твърде скъп.

Остракон с тропар на Богородица на коптски. Византийски Египет, 580–640 г© Метрополитън музей на изкуствата

Ситуацията се влошава от факта, че от времето на класическата античност определени диалектни особености са приписвани на определени жанрове: епическите поеми са написани на езика на Омир, а медицинските трактати са съставени на йонийския диалект в имитация на Хипократ. Подобна картина виждаме и във Византия. В старогръцкия гласните са били разделени на дълги и къси и тяхното подредено редуване е в основата на древногръцките поетични метри. В елинистическата епоха противопоставянето на гласните по дължина напуска гръцкия език, но въпреки това, дори хиляда години по-късно, героични стихотворения и епитафии са написани сякаш фонетична системаостава непроменен от времето на Омир. Различията проникват и в други езикови нива: беше необходимо да се изгради фраза, като Омир, да се подберат думи, като Омир, и да се отклонят и спрегнат в съответствие с парадигма, която отмря в живата реч преди хилядолетия.

Не всеки обаче можеше да пише с антична живост и простота; често, в опит да постигнат атическия идеал, византийските автори губят чувството си за мярка, опитвайки се да пишат по-правилно от своите идоли. По този начин знаем, че дателният падеж, който е съществувал в старогръцкия език, е почти напълно изчезнал в новогръцкия. Логично би било да се предположи, че с всеки век в литературата тя ще се среща все по-рядко, докато постепенно изчезне напълно. Въпреки това, последните проучвания показват, че дателният падеж се използва много по-често във византийската висша литература, отколкото в литературата на класическата античност. Но точно това увеличаване на честотата говори за разхлабване на нормата! Манията да използвате една или друга форма ще разкаже за неспособността ви да я използвате правилно не по-малко от пълното й отсъствие в речта ви.

В същото време живият езиков елемент взе своето. Научаваме как се е променил говоримият език благодарение на грешките на преписвачите на ръкописи, нелитературните надписи и така наречената народна литература. Терминът "народноговорещ" не е случаен: той описва интересуващия ни феномен много по-добре от по-познатото "народно", тъй като често елементи на обикновен градски разговорна речса използвани в паметници, създадени в средите на цариградския елит. Това става истинска литературна мода през 12 век, когато едни и същи автори могат да работят в няколко регистъра, като днес предлагат на читателя изящна проза, почти неразличима от атическата, а утре – почти рими.

Диглосията, или двуезичието, поражда и друг типично византийски феномен – метафразиране, тоест транскрипция, преразказ наполовина с превод, представяне на съдържанието на източника с нови думи с намаляване или увеличаване на стилистичния регистър. Освен това промяната може да върви както по линията на усложняване (претенциозен синтаксис, изискани фигури на речта, древни алюзии и цитати), така и по линията на опростяване на езика. Нито едно произведение не се смяташе за неприкосновено, дори езикът на свещените текстове във Византия нямаше статут на свещен: Евангелието можеше да бъде пренаписано в различен стилистичен ключ (както, например, вече споменатият Нон от Панополитан) - и това не свали анатема върху главата на автора. Трябваше да се изчака до 1901 г., когато преводът на Евангелието на разговорен новогръцки (всъщност същата метафраза) изведе противници и защитници на езиковото обновление на улиците и доведе до десетки жертви. В този смисъл възмутените тълпи, които защитаваха „езика на предците” и настояваха за репресии срещу преводача Александрос Палис, бяха много по-далеч от византийската култура не само, отколкото биха искали, но и от самия Палис.

5. Във Византия е имало иконоборци – и това е ужасна мистерия

Иконоборството е най-известният период за широка публика и най-загадъчният дори за специалистите по история на Византия. За дълбочината на следата, която той остави в културната памет на Европа, свидетелства възможността, например, в английски езикизползвайте думата иконоборец („иконоборец“) извън историческия контекст, във вечното значение на „бунтовник, разрушител на основите“.

Линията на събитието е следната. До края на 7-ми и 8-ми век теорията за поклонението на религиозните образи безнадеждно изостава от практиката. Арабските завоевания от средата на 7-ми век доведоха империята до дълбока културна криза, която от своя страна доведе до нарастване на апокалиптичните настроения, умножаване на суеверията и вълна от неуредени форми на почитане на икони, понякога неразличими от магически практики. Според сборниците с чудеса на светци, пиян восък от разтопен печат с лика на св. Артемий изцелил херния, а светите Козма и Дамян изцерили страдащата жена, като й наредили да изпие, смесвайки с вода, мазилката от стенописа. с техния образ.

Такова почитане на иконите, което не е получило философско и богословско оправдание, предизвиква отхвърляне сред някои духовници, които виждат в него признаци на езичество. Император Лъв III Исавриец (717-741), намирайки се в трудна политическа ситуация, използва това недоволство, за да създаде нова консолидираща идеология. Първите иконоборчески стъпки датират от 726-730 г., но както богословското оправдание на иконоборческата догма, така и пълноценните репресии срещу дисидентите се случват по време на управлението на най-омразния византийски император- Константин V Копроним (Gneemy) (741-775).

Заявявайки статута на вселенския, иконоборческият събор от 754 г. изведе спора на ново ниво: отсега нататък не ставаше дума за борба със суеверията и за изпълнение на старозаветната забрана „Не си прави идол“, а за ипостаса на Христос. Може ли Той да се счита за изобразителен, ако Неговата божествена природа е „неописуема“? „Христологическата дилема” беше следната: иконодулите са виновни или за отпечатване върху иконите само на плътта на Христос без Неговото божество (несторианство), или за ограничаване на божеството на Христос чрез описанието на изобразената Му плът (монофизитство).

Но още през 787 г. императрица Ирина провежда нов събор в Никея, участниците в който формулират догмата за почитането на иконите като отговор на догмата за иконоборството, като по този начин предлагат пълноценна богословска основа за неподредени досега практики. Интелектуален пробив беше, първо, разделянето на „официалното“ и „относителното“ поклонение: първото може да бъде дадено само на Бог, докато с второто „честта, отдадена на образа, се връща към архетипа“ (думите на Василий Велики, което се превърна в истинско мото на иконодулите). Второ, беше предложена теорията за омонимията, тоест едно и също име, която премахна проблема с портретното сходство между изображението и изобразеното: иконата на Христос беше призната за такава не поради сходството на чертите, а поради изписването на името - актът на именуване.

През 815 г. император Лъв V Арменец отново се насочва към иконоборческата политика, надявайки се по този начин да изгради линия на наследяване към Константин V, най-успешният и най-обичаният владетел в армията през миналия век. Така нареченото второ иконоборство е причина както за нов кръг от репресии, така и за нов възход в богословската мисъл. Иконоборческата ера завършва през 843 г., когато иконоборството е окончателно осъдено като ерес. Но неговият призрак преследва византийците до 1453 г.: в продължение на векове участниците във всякакви църковни спорове, използвайки най-сложната реторика, се обвиняват взаимно в прикрит иконоборчество и това обвинение е по-сериозно от обвинението в която и да е друга ерес.

Изглежда, че всичко е доста просто и ясно. Но щом се опитаме по някакъв начин да изясним тази обща схема, нашите конструкции се оказват много нестабилни.

Основната трудност е състоянието на източниците. Текстовете, благодарение на които знаем за първия иконоборец, са написани много по-късно и то от иконодули. През 40-те години на 9 век е осъществена пълноценна програма за писане на историята на иконоборството от иконопоклоннически позиции. В резултат на това историята на спора е напълно изкривена: писанията на иконоборците са достъпни само в тенденциозни подбори, а текстовият анализ показва, че произведенията на иконодулите, привидно създадени, за да опровергаят учението на Константин V, не биха могли да бъдат написани преди самия край на 8 век. Задачата на иконопочитащите автори беше да обърнат историята, която описахме, да създадат илюзията за традиция: да покажат, че почитането на иконите (и то не спонтанно, а смислено!) присъства в църквата още от апостолско време! времена, а иконоборството е просто нововъведение (думата καινοτομία – „иновация“ на гръцки – най-мразената дума за всеки византиец) и умишлено антихристиянска. Иконоборците се появяват не като борци за прочистване на християнството от езичеството, а като „християнски обвинители“ – тази дума започва да се отнася специално и изключително за иконоборците. Страните в иконоборческия спор не са християни, тълкуващи едно и също учение по различни начини, а християни и някаква външна сила, враждебна към тях.

Арсеналът от полемични техники, използвани в тези текстове за очерняне на врага, беше много голям. Създават се легенди за омразата на иконоборците към образованието, например за опожаряването на никога несъществуващия университет в Константинопол от Лъв III и участие в езически обреди и човешки жертвоприношения, омраза към Божията майка и съмнения в божествената природа на Христос се приписват на Константин V. Ако подобни митове изглеждат прости и са били развенчани отдавна, други остават в центъра на научните дискусии и до днес. Например, съвсем наскоро беше възможно да се установи, че жестокото клане, извършено срещу Стефан Нови, прославен като мъченик през 766 г., е свързано не толкова с неговата безкомпромисна иконопоклонническа позиция, както твърди животът, а с близостта му до конспирацията на политическите противници на Константин V. оспорва ключови въпроси: каква е ролята на ислямското влияние в генезиса на иконоборството? какво е било истинското отношение на иконоборците към култа към светците и техните мощи?

Дори езикът, който използваме, за да говорим за иконоборството, е езикът на завоевателите. Думата "иконоборец" не е самоназвание, а обиден полемичен етикет, измислен и приложен от техните опоненти. Никой „иконоборец“ никога не би се съгласил с такова име, просто защото гръцката дума εἰκών има много повече значения от руската „икона“. Това е всеки образ, включително нематериален, което означава, че да наречеш някого иконоборец означава да заявиш, че той се бори с идеята за Бог Син като образ на Бог Отец и човек като образ на Бог, и събитията от Стария Завет като прототипи на събитията от Новия и т.н. Нещо повече, самите иконоборци твърдят, че защитават истинския образ на Христос – евхаристийните дарове, докато това, което техните опоненти наричат ​​образ, всъщност не е такъв, но е само изображение.

В крайна сметка победете тяхното учение, сега ще се нарече православно, а ние презрително ще наречем учението на техните противници иконопоклонение и ще говорим не за иконоборческия, а за иконопоклонния период във Византия. Но ако беше така, цялата последваща история и визуална естетика на източното християнство щеше да бъде различна.

6. Западът никога не е харесвал Византия

Въпреки че търговските, религиозни и дипломатически контакти между Византия и държавите от Западна Европа продължават през цялото Средновековие, трудно може да се говори за реално сътрудничество или взаимно разбирателство между тях. В края на 5-ти век Западната Римска империя се разпада варварски държавии традицията на "романизма" прекъсна на Запад, но оцеля на Изток. В рамките на няколко века новите западни династии на Германия искат да възстановят приемствеността на властта си с Римската империя и за това сключват династични бракове с византийски принцеси. Дворът на Карл Велики си съперничи с Византия – това се вижда и в архитектурата, и в изкуството. Въпреки това имперските претенции на Чарлз по-скоро засилиха неразбирателството между Изтока и Запада: културата на Каролингския Ренесанс искаше да се види като единствения законен наследник на Рим.

През 10 век сухопътните пътища от Константинопол към Северна Италия през Балканите и по течението на Дунав са блокирани от варварски племена. Единственият останал път беше по море, което намали възможностите за комуникация и затрудни културния обмен. Разделението на Изток и Запад се превърна във физическа реалност. Идеологическата пропаст между Изтока и Запада, подхранвана през Средновековието от богословски спорове, се задълбочава по време на кръстоносните походи. Организаторът на Четвъртия кръстоносен поход, завършил с превземането на Константинопол през 1204 г., папа Инокентий III открито обявява първенството на Римската църква над всички останали, позовавайки се на божественото учреждение.

В резултат на това се оказа, че византийците и жителите на Европа знаят малко един за друг, но са неприязнени един към друг. През 14 век Западът критикува покварата на византийското духовенство и му приписва успеха на исляма. Например Данте вярвал, че султан Саладин би могъл да се обърне към християнството (и дори да го постави в своята Божествена комедия в лимбо, специално място за добродетелни нехристияни), но не направи това поради непривлекателността на византийското християнство. В западните страни по времето на Данте почти никой не знаеше гръцкия език. В същото време византийските интелектуалци научиха латински само за да преведат Тома Аквински и не чуха нищо за Данте. Ситуацията се променя през 15 век след турското нашествие и падането на Константинопол, когато византийската култура започва да прониква в Европа заедно с избягалите от турците византийци. Гърците са донесли със себе си много ръкописи на древни произведения и хуманистите са успели да изучават гръцката древност от оригиналите, а не от римската литература и малкото латински преводи, известни на Запад.

Но ренесансовите учени и интелектуалците са се интересували от класическата античност, а не от обществото, което я е запазило. Освен това, предимно интелектуалци, които бягат на Запад, са негативно настроени към идеите на монашеството и православното богословие от онова време и които симпатизират на Римската църква; техните противници, привърженици на Григорий Палама, напротив, смятали, че е по-добре да се опитат да преговарят с турците, отколкото да търсят помощ от папата. Следователно византийската цивилизация продължава да се възприема в негативна светлина. Ако древните гърци и римляни са били „свои“, тогава образът на Византия е фиксиран в европейската култура като ориенталски и екзотичен, понякога привлекателен, но по-често враждебен и чужд на европейските идеали за разум и прогрес.

Епохата на европейското просвещение напълно заклеймява Византия. Френските просветители Монтескьо и Волтер го свързват с деспотизъм, лукс, пищни церемонии, суеверие, морален упадък, цивилизационен упадък и културна безплодие. Според Волтер историята на Византия е „недостойна колекция от величествени фрази и описания на чудеса“, която обезчести човешкия ум. Монтескьо вижда основната причина за падането на Константинопол в пагубното и всеобхватно влияние на религията върху обществото и властта. Той говори особено агресивно за византийското монашество и духовенство, за почитането на иконите, както и за богословските спорове:

Гърците - велики говорещи, велики спорещи, софисти по природа - непрекъснато влизаха в религиозни спорове. Тъй като монасите се ползваха с голямо влияние в двора, което отслабваше с покваряването му, се оказа, че монасите и дворът взаимно се покваряват и че злото заразява и двамата. В резултат на това цялото внимание на императорите беше погълнато от първо успокояване, а след това и разпалване на богословски спорове, за които се забелязваше, че стават толкова по-горещи, колкото по-незначителна е причината, която ги предизвиква.

Така Византия става част от образа на варварския тъмен Изток, който парадоксално включва и главните врагове на Византийската империя – мюсюлманите. В ориенталисткия модел Византия се противопоставя на либерално и рационално европейско общество, изградено върху идеалите на древна Гърция и Рим. Този модел е в основата на например описанията на византийския двор в драмата „Изкушението на свети Антоний“ от Гюстав Флобер:

„Кралят изтрива ароматите от лицето си с ръкава си. Той яде от свещени съдове, след което ги чупи; и мислено той брои своите кораби, войските си, своите народи. Сега, от прищявка, той ще вземе и ще изгори двореца си с всички гости. Той мисли да възстанови Вавилонската кула и да свали Всемогъщия от трона. Антоний чете от разстояние на челото си всичките му мисли. Те го завладяват и той става Навуходоносор."

Митологичната представа за Византия все още не е напълно преодоляна в историческата наука. Разбира се, не може да става дума за морален пример от византийската история за възпитание на младежта. Училищните програми се основават на образци от класическата античност на Гърция и Рим, а византийската култура е изключена от тях. В Русия науката и образованието следваха западните модели. През 19 век между западняци и славянофили избухва спор за ролята на Византия в руската история. Петър Чаадаев, следвайки традицията на европейското просвещение, горчиво се оплаква от византийското наследство на Русия:

„По волята на съдбовната съдба ние се обърнахме към морално учение, което трябваше да ни възпитава, към покварената Византия, към темата за дълбоко презрение към тези народи.

Византийски идеолог Константин Леонтиев Константин Леонтиев(1831-1891) - дипломат, писател, философ. През 1875 г. излиза неговият труд „Византизъм и славянство”, в който той твърди, че „византизмът” е цивилизация или култура, чиято „обща идея” е съставена от няколко компонента: автокрация, християнство (различно от западното, „от ереси и разцепления“), разочарование от всичко земно, липса на „крайно преувеличена концепция за земната човешка личност“, отхвърляне на надеждата за общото благо на народите, съвкупността от някои естетически идеи и т.н. Тъй като общославянството изобщо не е цивилизация или култура, а европейската цивилизация е към своя край, Русия – която е наследила почти всичко от Византия – се нуждае от византизъм, за да процъфтява.посочи стереотипната идея за Византия, която се е развила поради училищното образование и липсата на независимост на руската наука:

„Византия изглежда е нещо сухо, скучно, жреческо и не само скучно, но дори нещо жалко и подло.

7. През 1453 г. Константинопол пада – но Византия не умира

През 1935 г. излиза книгата на румънския историк Николае Йорга "Византия след Византия" - и заглавието й се налага като обозначение на живота на византийската култура след падането на империята през 1453 г. Византийският живот и институции не изчезнаха за една нощ. Те са запазени благодарение на византийските емигранти, избягали в Западна Европа, в самия Константинопол, дори под властта на турците, както и в страните от „Византийската общност“, както британският историк Дмитрий Оболенски нарича източноевропейските средновековни култури, които са били пряко повлияни от Византия – Чехия, Унгария, Румъния, България, Сърбия, Русия. Участниците в това наднационално единство съхраняват наследството на Византия в религията, нормите на римското право, стандартите на литературата и изкуството.

През последните сто години от съществуването на империята два фактора – културното възраждане на Палеологите и Паламитските спорове – допринасят, от една страна, за подновяването на връзките между православните народи и Византия, а от друга страна , към нов подем в разпространението на византийската култура, предимно чрез литургически текстове и монашеска литература. През XIV век византийските идеи, текстове и дори техните автори навлизат в славянския свят чрез град Търново, столицата на Българското царство; по-специално броят на наличните в Русия византийски произведения се удвоява благодарение на българските преводи.

Освен това Османската империя официално признава Константинополския патриарх: като глава на православния миллет (или общност) той продължава да управлява църквата, в чиято юрисдикция остават както Русия, така и православните балкански народи. И накрая, владетелите на дунавските княжества Влашко и Молдова, дори след като стават поданици на султана, запазват християнската държавност и се смятат за културни и политически наследници на Византийската империя. Те продължават традициите на церемонията на царския двор, гръцкото образование и богословие и подкрепят гръцкия елит на Константинопол, фанариотите. фанариоти- буквално "жители на Фанар", квартал на Константинопол, в който се намирала резиденцията на гръцкия патриарх. Гръцкият елит на Османската империя се наричал фанариоти, защото живеел предимно в този квартал..

Йорга смята, че Византия след Византия загива по време на неуспешното въстание срещу турците през 1821 г., което е организирано от фанариота Александър Ипсиланти. От едната страна на знамето на Ипсиланти имаше надпис „Победи това“ и изображението на император Константин Велики, чието име се свързва с началото на византийската история, а от другата, феникс, възроден от пламъка, символ на възраждането на Византийската империя. Въстанието е смазано, Константинополският патриарх е екзекутиран и идеологията на Византийската империя след това се разтваря в гръцкия национализъм.

Той заема специално място. За няколко хилядолетия от съществуването си той се е променял повече от веднъж, но е запазил своята актуалност и важност.

Мъртъв език

Днес латински е мъртъв език. С други думи, той няма оратори, които да смятат тази реч за родна и да я използват в ежедневието. Но, за разлика от други, латинският получи втори живот. Днес този език е в основата на международната юриспруденция и медицинските науки.

По своята важност старогръцкият е близък до латински, който също е загинал, но е оставил своя отпечатък в най-различни терминологии. Тази невероятна съдба е свързана с историческото развитие на Европа в древни времена.

Еволюция

Древният латински език възниква в Италия хиляда години преди нашата ера. По произход принадлежи към индоевропейското семейство. Първите носители на този език са латинците, благодарение на които той получи името си. Този народ живеел на брега на Тибър. Тук се събират няколко древни търговски пътя. През 753 г. пр. н. е. латинците основават Рим и скоро започват завоевателни войни срещу съседите си.

През вековете на своето съществуване тази държава е претърпяла няколко важни промени. Първо имаше кралство, после република. В началото на 1-ви век сл. Хр. възниква Римската империя. Официалният му език беше латински.

До 5 век е било така най-великата цивилизацияТя заобиколи цялото Средиземно море със своите територии. Под нейно управление бяха много народи. Техните езици постепенно отмират и са заменени от латински. Така тя се разпространи от Испания на запад до Палестина на изток.

Вулгарна латински

Именно през епохата на Римската империя историята на латинския език направи рязък обрат. Това наречие е разделено на два вида. Имаше примитивен литературен латински, който беше официалното средство за комуникация в публични институции. Използвано е при подготовката на документи, богослужения и др.

По същото време се формира т. нар. вулгарна латински. Този език възникна като олекотена версия на комплекс държавен език. Римляните го използвали като средство за общуване с чужденци и завладени народи.

Така възниква народният вариант на езика, който с всяко поколение все повече се различава от своя модел от древната епоха. Речта на живо естествено премахна старите синтактични правила, които бяха твърде сложни за бързо възприемане.

латинско наследство

Така че историята на латинския език поражда през 5 век сл. Хр. Римската империя пада. Разрушен е от варварите, които създават свои национални държави върху руините на бившата държава. Някои от тези народи не са могли да се отърват от културното влияние на отминалата цивилизация.

Постепенно по този начин възникват италианският, френският, испанският и португалският език. Всички те са далечни потомци на древния латински език. Класическият език умря след падането на империята и престана да се използва в ежедневието.

В същото време в Константинопол се запазва държава, чиито владетели се смятат за правоприемници на римските цезари. Беше Византия. Жителите му по навик се смятали за римляни. Гръцкият обаче става разговорен и официален език на тази страна, поради което, например, в руските източници византийците често са наричани гърци.

Използване в науката

В началото на нашата ера се развива медицинският латински език. Преди това римляните имаха много малко познания за човешката природа. В тази област те забележимо отстъпваха на гърците. Въпреки това, след като римската държава анексира древните полиси, известни със своите библиотеки и научно познание, в самия Рим интересът към образованието се е увеличил значително.

Започнаха да възникват медицински училища. Огромен принос към физиологията, анатомията, патологията и други науки има римският лекар Клавдий Гален. Той остави след себе си стотици произведения, написани на латински. Дори след смъртта на Римската империя в европейските университети медицината продължава да се изучава с помощта на документи. Затова бъдещите лекари трябва да са познавали основите на латинския език.

Подобна съдба очаква и правните науки. Именно в Рим се появява първото модерно законодателство. Адвокатите и правните експерти изиграха важна роля в това. През вековете се е натрупал огромен набор от закони и други документи, написани на латински.

Император Юстиниан, владетелят на Византия през VI век, се заема с тяхната систематизация. Въпреки факта, че страната говореше гръцки, суверенът реши да преиздае и актуализира законите в латинското издание. Така се появява известният кодекс на Юстиниан. Този документ (както и цялото римско право) се изучава подробно от студентите юридически факултети. Затова не е изненадващо, че латиницата все още е запазена в професионалната среда на адвокати, съдии и лекари. Използва се и в поклонението от Католическата църква.