»Основни принципи на рефлексотерапията

Оригинален руски текст © V.A. Роменец, И.П. Маноха

Рефлексология V.M. Бехтерев (1857-1927)

Ако I.P. Павлов, има както психология, така и физиология на висшата нервна дейност, тогава В.М. Психологията на анкилозиращия спондилит се трансформира в рефлексология и напълно се разтваря в последната. Това, което може да бъде подложено на обективно наблюдение и изследване, са поведенческите реакции, които се определят от биологичната природа на човек, тялото като цяло и социалната среда. Това съставлява двата основни фактора на поведение, които са обединени в своеобразна формула – „биосоциален“.

Владимир Михайлович Бехтерев (1857-1927)

Мисловното се смяташе от Бехтерев само като субективно и затова беше отхвърлено от вратата като въображаем обект. психологическа наука... Всъщност тя беше квалифицирана като епифеноменална, но като психофизическа теория на епифеноменализма той по принцип отрече. Разбира се, ако поведението в тази интерпретация може да се сведе до два фактора („био” и „социо”), тогава ролята на субективния момент е напълно дискредитирана. Освен това психичното като субективно се изпарява и е напълно безразлично дали съществува или не. Ако е признато за съществуващо, то в каква форма и с каква целесъобразност съществува? Носи ли някакво функционално натоварване? Без съмнение Бехтерев признава съществуването на субективното, но го лишава от функционалното му значение. Но тъй като „чистото” поведение не може да бъде реализирано в нито едно последователно, той многократно отчита субективното в своята рефлексологична теория и дори показва неговия антагонизъм към външни поведенчески реакции.

Бехтерев определя рефлексологичния си изследователски метод като обективно биологичен и го разширява и до изследването на социалните явления. Ако Павлов не се е опитал да обясни социалния живот със законите на рефлективната дейност, експериментирайки предимно с животни, то Бехтерев създава „колективна рефлексология“, която трябваше да замени поне социалната психология.

Бехтерев отива още по-далеч в своите намерения. Той квалифицира рефлексологията като „наука за човешката личност, която се изучава от строго обективна биосоциална гледна точка“. Това е феноменален факт. Психологията на XX век може да се определи като психология на личността и личностните форми на поведение. Бехтерев приема тази тенденция, но не забелязва, че с изчезването на психичното у него изчезва всяко чувство за личност. В най-добрия случай рефлексологията може да претендира, че изучава индивидуалните характеристики на човек, но не и личност. Бехтерев смята, че този предмет не може да бъде обхванат от чисто обективно наблюдение и той еволюира от отричането на психическо-субективното до признаването на възможността и дори необходимостта да се изследват субективните процеси „върху себе си” и другите”. С тази забележка самият той елиминира фундаменталната чистота на рефлексотерапията и формулира задачите й по-изчерпателно. Тази еволюция на подходите свидетелства за сериозните трудности на методологията, когато психологът се опитва да изведе разнообразието от психологически опит на базата на един-единствен принцип. Подобна еволюция, но в различна плоскост, е постигната от У. Джеймс, когато в началото на своите "Основи на психологията" той определя психологията като наука за "потока на съзнанието" и завършва с неочаквано твърдение на въпрос дали изобщо съществува съзнание.

Бехтерев всеки път поставя пред себе си методологически бариери и се опитва да ги разреши, но основно - и това е разбираемо - оставя тези проблеми поради остри вътрешни противоречия. И така, той провъзгласява наличието на положително в цялата природа, дори неодушевена, но в същото време предлага да се изучават само външните прояви на поведенческите актове. За да докаже, че съзнанието „не е необходим елемент в поведенческите актове“, той използва аргументи от чисто емпиричен характер: има креативност в съня, има несъзнавано като цяло (тук Фройд участва в „борбата със съзнанието“). Бехтерев изглежда не забелязва, че несъзнаваното, според Фройд, е преди всичко психологическо и в крайна сметка субективно явление.

„Психическата реалност“ не е оспорвана, а е обвързана с процесите на мозъка. „Изучавайки мозъка в най-висшите му проявления, ние изучаваме и развитието на самия умствен процес.“ В този паралелизъм менталното се свежда до мозъчни процеси и престава да бъде „реалност“. Критикувайки субективизма в психологията, Бехтерев вижда трудностите на интроспекцията във факта, че вътрешният опит е много индивидуализиран и думата, с която човек се опитва да изрази такъв опит, не може правилно да го приложи. При такива условия думата подлежи на критика от гледна точка на обективен метод, защото нейната природа при всички случаи остава същата. В крайна сметка недостатъците на субективната психология, оказва се Бехтерева, са напълно свързани с недостатъците на обективния метод, както би могъл в рефлексологията. Всяко сериозно изследване на психологията, ако не иска да се превърне във фикция-игра, по един или друг начин използва субективния корелат на психичното, тъй като то като фактор определя поведението и най-вече феномена, от който Бщерев се интересува преди всичко. - личност.

Включвайки съзнанието в структурата на мозъчната дейност, Бехтерев заявява, че е невъзможно да се извлече съзнанието от процесите на материалния ред. Той игнорира външния източник на съзнанието, във връзка с което то се определя като съзнателно битие, като отражение на обективния свят, като познание и опит. Той свежда съзнанието до епифеноменално състояние, като не вижда голямата интегративна функция на съзнанието в отражението на света. Впоследствие Бехтерев отбелязва, разсъждавайки по начина на Сеченов: „Мнението и като цяло субективният опит трябва да се тълкуват като забавени рефлекси, които рано или късно, освободени от задръжки, ще преминат в обективния свят или под формата на преразказ, или под формата на на действие и други реакции. Така в рамките на определено време се постига желаната пълнота на обективното изследване на личността."

Стремейки се да създадем най-високото, личностни моделиповедение, Бехтерев всъщност се връща - към физическите модели, като структурира системата на психологията (рефлексологията) с помощта на понятията на физиката - "енергетизъм", "физическа енергия" и т.н. Ако "материята е функция, а реалността е една енергия, тогава няма причини да противопоставяме психичното на материалното и обратното, и остава да се запитаме дали е възможно да сведем психическата дейност до физическа енергия. Тази енергия, достигаща определено напрежение в центровете с нарастването на препятствията за нейното движение, е придружена от субективни прояви, без да престава да бъде нервен ток: в бъдеще се връща с помощта на центробежни влакна под формата на нерв ток към периферията към мускулите и жлезите, същата енергия преминава в молекулярната енергия на мускулите, от една страна, и молекулярната енергия на жлезите, от друга. Този физикализъм на мисленето като критерий за научност доминира в психологическите системи, развиващи се паралелно с рефлексологията - бихевиоризъм, гещалтпсихология, дори психоанализа, особено в случаите, когато Фройд търси първоизточника на Либидото и Танатос (жажда за живот и смърт) , включително физическите теории в своите разсъждения ентропия, неентропия и т.н.

Бехтерев отразява определена тенденция на времето, когато обявява рефлекса за „творчески фактор на индивидуалността”, което се свързва с „пробиване” на нови пътища. В крайна сметка, липсата на активност и липсата на рефлекси от своя страна водят до запустяване или изглаждане на валцуваните пътеки, приближавайки ги до обща структуравещество и към вътрешното инхибиране на рефлексите. Позовавайки се на статията на Металников „Рефлексът като творчески акт“ (Русская мысль, ноември, 1916 г.), Бехтерев отбелязва, че рефлексът, както всяка друга реакция, дава нещо ново. Променяйки структурата на тъканите и формата на органите, рефлексът представлява творчески акт, генерира по-специално индивидуалност с всички характеристики на неговата организация. Така възниква индивидуалният опит, който действа като фактор в еволюцията. Той директно разгръща принципа на индивидуализацията като принцип на психологията. Това откровено се проявява и при Павлов: условният рефлекс в този смисъл е и механизъм за създаване на индивидуален опит, допринася за еволюцията; обаче не рефлекс като цяло, както при Бехтерев, а условен рефлекс. Сливането на рефлексологията с проблемите на творчеството е само научен израз на търсенето на основните сили, които ръководят човешкото поведение, което по-специално беше представено в екзистенциалната психология на личността и творчеството.

Излизайки от сферата на физиологията, имайки своя ясна научна сигурност, Бехтерев преминава в света на метафоричните образи, когато разширява съдържанието на термина "рефлекс" по такъв начин, че го прави почти принцип на мирогледния ред. Природата на рефлекса се разглежда от него в две посоки. От една страна, това са не само такива машиноподобни действия като писане, четене и други, но и тропизми в растителния свят, например въртенето на растението и неговите цветове към слънцето и реакцията на бактериите до промяна на стимула. От друга страна, той обяснява всички сложни взаимоотношения между организма и околната среда като висши рефлекси и ги нарича свързващи. Така в областта на биологията морфогенезата и репродукцията се свеждат до рефлекс, а в областта на социологията – социалните отношения между хората. Рефлексологията се превръща в вид свръхнаука, а рефлексолозите се превръщат в създатели на обща систематична енциклопедия. Тълкувайки сферата на идеологията (право, религия, изкуство и др.), Бехтерев се опитва да покаже, че във всяка от нейните форми са отразени ръководните комплекси от „символични рефлекси”.

Като цяло, рефлексологията избягва, доколкото е възможно, изучаването на такива субективни състояния като чувства, усещания, представи, които не се вписват в рефлексната схема. Други концепции на традиционната психология (внимание, памет, въображение, воля) се отхвърлят пренебрежително като „метафизични“. Човешката култура е на път да бъде сведена до символичен рефлекс от съединителен характер. В крайна сметка, според Бехтерев, „индивидуалните и социални преживявания създават редица съединителни рефлекторни комплекси, които образуват интегрална личност в цялостната съвкупност“.

Рефлексологията в своето положително наследство успешно разкрива елементарния център на поведението – просто действие, абстрактно действие, по-точно реакция във физиологичната си структура. Опитите за изясняване на редица принципи, които биха характеризирали дейността на организма, се оказаха просто безкраен набор от тях. Тези принципи са: периодичност или ритъм, историческа последователност, сигнализиране, диференциация, заместване, относителност, индивидуалност и т.н. Как Бехтерев обяснява тези принципи, може да се види в неговия анализ на индивидуацията. Това обяснява особеностите на структурата и функционирането на електрона, атома, молекулата, кристалите, отделните организми, планетарния свят и дори Вселената. Хармонията на частите служи като основа за индивидуалност. Всички реакции са индивидуални по природа, тъй като индивидът е наследственост, конституция, условия на възпитание, социален опит. Принципът, който се разглежда от последния, наистина е много смислен психологически, въпреки че именно психологическият му аспект е останал почти неоткрит. Наистина, той трябва да се свързва с творческия принцип дотолкова, доколкото Бехтерев придава на рефлекса творческата сила на еволюцията.

Проблемът за личността и творчеството се появява в рефлексологията в натуралистичен (или натурфилософски) термин - за разлика от екзистенциалната психология. Възможно е истинският проблем на личността да е разкрит от Бехтерев в неговата "Колективна рефлексология", където в екзистенциални условия е представена и определена историческа форма на личността, свързана преди всичко с времето на Първата световна война. Личността обаче е заменена от „комплекс на личността“. "Аз" е соматичен комплекс от съединителни рефлекси. „Целият набор от соматични и мускулно-ставни съединителни рефлекси, който се развива в тясна връзка с тях, може да се разпознае като личностен комплекс, който се състои от рефлекси, които в субективната психология съответстват на „волевите движения”, които са насочени главно към активното проявление на своето "аз" ...

Бехтерев завършва "Общи основи на човешката рефлексология" с надеждата, че рефлексологията ще осигури научна основа за патология на личността, работа и професионални характеристикиличност, социология и всички други хуманитарни науки, включително естетика. Това е рефлексологично обърнатата мисъл на В. Дилтай, който се опитва да представи психологията като фундаментална за всички науки за духа, точно както математиката става основа на естествените науки.

В края на основната си рефлексоложка работа Бехтерев отново поставя въпроса за връзката между обективните данни и субективните преживявания, рефлексологията и субективната психология. В същото време той изхожда от факта, че в бъдеще рефлексотерапията ще подлага субективните явления на специално разглеждане като неидентифицирани свързващи рефлекси, които подлежат на вербално докладване. Той не разкрива философската страна на този въпрос, той го отстранява от проблема "от действие към мисъл", като изтъква, че никакви усещания и възприятия не са възможни без двигателна реакция на организма. Ако обърнем букви или снимки "с главата надолу", трудно ги разглобяваме. Въпросът тук не е в ретината, а в двигателните рефлекторни процеси, които се съчетават с дразнене на ретината. Работата на всички възприемащи органи (зрение, слух и др.) се основава на рефлекторни процеси. Дейността (визуална, слухова, тактилна и др.) е поредица от ориентирани съединителни рефлекси. Обобщавайки тези факти, той излага „емпирична теория за външните впечатления“. Тази теория има дълга история, но именно в рефлексологията на Бехтерев получи солидна научна подкрепа.

Съществуват обаче разминавания в представите на тези раздели, където Бехтерев показва, че „всяко забавяне или инхибиране на съединителните рефлекси във външните им прояви се придружава от нарастване на субективното състояние, докато безпрепятственото проявление на съединителните рефлекси води до отслабване и дори елиминиране на съзнателни, субективни явления." Това противоречие (от една страна забавянето на рефлексната проява стимулира съзнателното, субективното, от друга, развитието на рефлексните движения реализира сетивния опит) се получава от тези две закономерности, взети като универсални, които трябва да обясняват връзката между психиката и сомата.

В действителност тези модели имат отделен характер и обясняват някои аспекти на психичните процеси: интензивността на съзнанието по време на забавяне и възприемането на формата, когато "пипалата" (Сеченов) тичат около външен обект. Тези индивидуални закони не са фундаментални, те обясняват не произхода на умственото, съзнанието, а само някои от неговите спомагателни механизми. Това важи и за абсолютизирането на съвременните версии на теорията за „интериоризацията”. Дори да допуснем съществуването на антагонистична връзка между външния израз на рефлекса и съзнанието, разкрива ли това значението на психичното, съзнанието, мисленето, въображението и т.н. в техния функционален, семантичен и съдържателен смисъл?

Бехтерев не остана на последователни позиции на обективно изследване, стигайки в крайна сметка до необходимостта от изясняване на връзката между външното и вътрешното в поведението. Той неуморно търси смисъла на психическото, неговото функционално натоварване. В това се вижда крачка напред в сравнение с рефлексната теория на психиката на Павлов, който навсякъде виждаше паралелизъм, съответствието на телесното и субективно-психологическото, заменяше психическото с условно физиологичното. Бехтерев, от друга страна, се отклонява от последователния път на рефлексотерапията и се стреми да разреши въпроса за връзката между вътрешното и външното по натуралистичен начин. Това вече не е съотношението на "био" и "социо" като последователно поведенческа връзка. Тази последователност в контекста на задълбочаващата се идеологическа криза на поведенческите науки е открита от американския бихевиоризъм, преди всичко в лицето на неговия основател Дж. Уотсън.

Роменец В.А., Маноха И.П. История на психологията на XX век. - Киев, Либид, 2003.

Науката, занимаваща се с изследване на горните процеси в тяхното субективно разбиране, се нарича психология, която има за цел изследване, т.нар. вътрешен мирс неговото съзнание, тоест това, което е известно като умствени преживявания. Доскоро в тази област на познанието, заета с изучаване на умствената дейност, субективният метод или методът за самонаблюдение на собствените си преживявания и съзнанието като цяло и за усвояване на него на субективните преживявания, предавани вербално или иначе разкрити от други лица, надделя. По този начин протичаше доскоро изучаването на нашия умствен живот, който имаше за изходна точка предполагаемото съществуване на два свята в нас – телесния и духовния, и по същия начин се правеха опити да се подходи към изучаването на социалния живот. в смисъл на изучаване на общественото съзнание. Но през последните три десетилетия авторът трябваше да води решителна борба срещу такива субективен подходза изучаване на човешката личност.

Успехите, постигнати от науката в тази област, с разнообразния научен материал, събран досега, чрез наблюдение и експеримент, позволяват да се представи с доста висока точност картина на работата на мозъка и освен това въз основа единствено на обективни данни на възникналата за първи път в Русия научна дисциплина, разработена от мен заедно с други автори и наречена от мен рефлексология.

Следователно рефлексологията е наука, която изучава действителната реакция на човек и живо същество като цяло, възникваща във връзка с влиянията на външния свят и вътрешните повърхности в настоящето и миналото и характеризираща като цяло връзката на живо същество да заобикаляща среда... Като обективна наука, човешката рефлексология по отношение на механизма на образуване на висши рефлекси се основава на анатомията и физиологията на централната нервна система, а по отношение на външни въздействия, които предизвикват определени реакции, изхожда от концепцията за човек като биосоциално същество, за което дори ефектите на материалния свят се пречупват главно от ъгъла на социално-икономическите отношения ( Виж В. Бехтерев. „Общи основи на човешката рефлексология“. състояние изд. 1926. "Колективна рефлексология". Ленинград, изд. Колос 1923г).

Мозък отдолу Изслушване Мирис Вкус Визия Докоснете... Вертикален разрез през кожата: bg - кръвоносни съдове; fz - мастни клетки; gd - съдови папили; h - коса; hp - папила за коса; hs - рогов слой; lh - кожа; m - мускул; n - нерв; nkö - нервно образувание; nkr - нервни корони; sd - потна жлеза; sh - лигавица; td - мастна жлеза; tk - тактилни тела, - (всички фиг. от малък Brockhaus)) ">
Ориз. 15.1) Вертикален надлъжен разрез през corpus callosum, мозъчен ствол, малка медула: ha - мозъчен придатък; hb - corpus callosum;kh - малък мозък; rh - дясната половина на мозъка; rs - обонятелни въжета; sn - зрителен нерв; vh - преден мозък или мозъчни полукълба; vm - продълговатия мозък. 2) Мозък отдолу(основа на мозъка): аа) мястото на очната ябълка; äamn - външен очен мускулен нерв; gn - зрителен нерв; kh - малък мозък; ls - ляв зрителен нервен тракт; rs - обонятелни въжета; sk - пресечната точка на зрителните нерви; vb - Варолиев мост; vm - продълговатия мозък. 3) Част от гръбначния мозък, показваща изхода на нервите на гръбначния мозък: g - нервен възел (ганглий); hesp - заден надлъжен жлеб; rmn - нерви на гръбначния мозък; vlsp - преден надлъжен процеп. 4) Изслушване... Вертикален разрез през слуховия апарат: äg - външна слухова зала; gk - слухови костици; l - лабиринт; om - ушна мида; osd - ушни мастни жлези; ospd - околоушна жлеза; ot - Евстахиева тръба; psr - тъпанчева кухина; sb - слепоочна кост; tf - тъпанче. 5) Мирис... Крайната точка на обонятелните нерви (обонятелна област) на дясната странична стена на носната кухина и носната преграда (повдигнати): nm - носни раковини; nsw - носна преграда; rb - обонятелна област. 6) Вкус... Горната повърхност на езика с вкусови рецептори; fw - нишковиден, pw - гъба; хм - папили, заобиколени от валяк; n - нерви. 7) Заобиколен от ролкова папила на вкус във вертикален разрез: d - жлеза; n - нерви; sb - ароматизиращо стъкло. осем) Визия... Хоризонтален разрез през (дясната) очна ябълка; ах - хороидея; gk - стъкловидно тяло; hak - задна очна камера; bh - роговица; i - ирис; l - обектив; lh - склера; nh - ретикуларна мембрана; oa - оптична ос; p - зеница; sa - зрителна ос; sn - зрителен нерв; vak - предна очна камера. 9) Очна (лява) ябълка с очни мускули: äqm - външна; iqm - вътрешен; oqm - горен прав мускул; олм - горен повдигащ клепач; osm - горен кос мускул; sn - зрителен нерв; uqm - долна права линия; usm - долен кос мускул. 10) Докоснете... Вертикален разрез през кожата: bg - кръвоносни съдове; fz - мастни клетки; gd - съдови папили; h - коса; hp - папила за коса; hs - рогов слой; lh - кожа; m - мускул; n - нерв; nkö - нервно образувание; nkr - нервни корони; sd - потна жлеза; sh - лигавица; td - мастна жлеза; tk - тактилни тела, - (всички фиг. от малък Brockhaus)

Рефлексологичната теория е естественонаучна посока в психологията и психологията на личността, която е разработена в Русия през първата половина на XX век. Основателят на рефлексологичната теория Бехтерев очертава плана за нейното изграждане в статията „Обективна психология и нейният предмет“ (1904). R. t. Първо се определя като "обективна психология", по-късно - като "психорефлексология", след това - като "рефлексология" - специална "биосоциална наука".

Първоначално появила се в областта на психологията, рефлексологичната теория се простира до педагогиката, психиатрията, социологията, историята на изкуството („рефлексологична педагогика и ортопедия“, „генетична рефлексология“, „рефлексология на масите“, „рефлексология на изкуството и творчеството и др.) Най-популярната е рефлексологичната теория, имала в средата на 20-те години И така, през 1927 г. в университетите на Украйна преподаването по психология временно е заменено с преподаване на рефлексология.

Следвайки И. М. Сеченов, рефлексологичната теория изхожда от позицията, че няма нито един съзнателен или несъзнаван мисловен процес, който да не се изрази рано или късно в обективни прояви. Предмет на изследване Рефлексологичната теория са всички рефлекси, които възникват с участието на мозъка. Според плана на Бехтерев рефлексологичната теория е трябвало да замени психологията с науката за личността и относителната активност, проявена във външното й поведение. Рефлексологичната теория счита за необходимо да се откаже от изучаването на съзнанието и да се ограничи до изучаването на външните прояви на личността, сведени до условни или "комбинирани" рефлекси, образувани в резултат на влиянието на външната среда върху човешката нервна система. .

Рефлексологичната теория излага принципа на личен подход към изследването, чиято същност се свежда до факта, че всичко, което може да даде обективно комплексно наблюдение на човек, като се започне от израженията на лицето и се завърши с характеристиките на поведението на пациента, трябва да бъдат взети предвид.

Рефлексологичната теория определя принципите на пато психологически изследвания: използване на набор от техники, качествен анализ на психичните разстройства, личностен подход, съпоставяне на резултатите от изследването с данни от нормата за съответната възраст, пол, образование. Представителите на рефлексологичната теория са разработили много методи за експериментално патопсихологично изследване, някои от тях (метод на сравняване на понятия, дефиниране на понятия и др.) са сред най-използваните в съвременната психология, психологията на личността и патопсихологията.

В рефлексологичната теория са разработени изисквания за експериментални техники, които са запазили своето значение за съвременната наука: простота (за решаване на експеримента, задачи, субектите не трябва да притежават специални знания, умения) и преносимост (способност за провеждане на изследвания директно до леглото на пациента, извън лабораторната среда). Трудовете на представителите на рефлексологичната теория отразяват богат конкретен материал за нарушения на възприятието и паметта, умствената дейност, въображението, вниманието и умствената работоспособност. Резултатите от експериментите на рефлексологичната теория бяха сравнени с характеристиките на поведението на пациента извън експеримента, ситуацията.

Патопсихологичните методи, разработени от представители на рефлексологичната теория, бяха използвани при детски и съдебни експертизи, а резултатите от патологичните изследвания позволиха почти точно да се разпознаят умствено некомпетентни ученици, за да се разграничат в специални. институции за деца с проблеми в развитието. Бехтерев не смята изучаването на психично болните като ключ към разбирането на вътрешния свят на здравите. За да се върне нервно-психичното здраве на човек, според него трябва да се премине от норма към патология, а не обратното.

Създаването на рефлексологичната теория е важна стъпка към трансформацията на субективната психология в обективна и впоследствие оказва влияние върху възникването и развитието на бихевиоризма. Разнообразни казуси и развитие теоретични основив областта на общата психология, психологията на личността и патопсихологията, ни позволяват да разгледаме приноса на рефлексологичната теория като отправна точка за формирането на тези индустрии в Русия, а по-късно и в бившия Съветски съюз.

Библиография

Н. И. Повякел. Рефлексологична теория (В. М. Бехтерев)

Резюме по история на психологията по темата:

“Рефлексология В.М. Бехтерев"

Изпълнено:

Студент 3-та година от 381 група

Аткишкина Е.В.

Проверено:

Семьонов I.N.

Москва, 2008 г

ВЪВЕДЕНИЕ

Теорията на V.M. Бехтерева за рефлексологията

Практически принос на Бехтеревската школа

Заключение

Списък на използваната литература

ВЪВЕДЕНИЕ

Бехтерев Владимир Михайлович ( 1857 - 1927) - руски невропатолог, психиатър, физиолог, психолог. Основателят на първата лаборатория по експериментална психология в Русия в клиниката на Казанския университет (1885 г.), основател на Психоневрологичния институт в Санкт Петербург (1908 г.), който се превръща в център на комплексни (всеобхватни) човешки изследвания.

Психологическата работа на Бехтерев може да се раздели грубо на два етапа. В първия период (до 1910-те години) Бехтерев говори за еднаквото съществуване на две психологии: субективна, чийто основен метод трябва да бъде интроспекция, и обективна.

Бехтерев се нарече представител на обективната психология, но за разлика от I.M. Сеченов, който смяташе за необходимо да учи обективни методиа именно психичните процеси, Бехтерев счита за възможно обективно да се изучават само външно наблюдавани, тоест поведението (в бихевиористкия смисъл) и физиологичната дейност на нервната система.

Човешкият проблем беше в центъра на научните интереси на Бехтерев. Той вижда решението му в създаването на широка доктрина за личността, която да бъде основа за възпитание на човек и преодоляване на аномалии в поведението му. Първоначално Бехтерев се опита да изгради такова учение въз основа на търсене на интегриран подход към изследването на мозъка, използвайки методи на анатомия, физиология и психология (Обективна психология, 1904; Психорефлексология, 1910), а по-късно - чрез опит за създаване на цялостна наука за човека и обществото – рефлексологията („Рефлексология“, 1918 г.), която според Бехтерев трябва да бъде въоръжена с единен природонаучен метод на изследване. Именно рефлексотерапията е посветена на втория етап от работата на учения (от 1910 г. насам).

Всъщност рефлексологията стана наследник на обективната психология на Бехтерев. Въпреки факта, че рефлексологията беше критикувана като механистична и еклектична и престана да съществува почти веднага след смъртта на учения, идеите на Бехтерев за комплексното (всеобхватно) изследване на човека бяха продължени в последващото развитие на психологията.

теорияВ.М.Бехтерев за рефлексологията

За да се разграничи от интроспекционизма, В. М. Бехтерев отказва да използва психологическа терминология. Концептуалният апарат на теорията, която той разработва, създава впечатлението, че школата на Бехтерев се занимава изключително с физиологията: „впечатление“ (възприятие), „консолидиране“ или „фиксиране на следите“ (запомняне), „възраждане на следи“ (спомен), „идентификация на следи“ (разпознаване), „концентрация“ (внимание), „комбинация от следи“ (асоциации), „общ тон“ или „настроение“ (чувства) и др.

Но въпреки че Бехтерев развива своята обективна психология като психология на поведението, основана на експериментално изследване на рефлексната природа на човешката психика, той все още не отхвърля съзнанието и, за разлика от бихевиоризма, го включва в предмета на психологията.

Освен това ученият признава субективните методи за изследване на психиката, включително самонаблюдение, вярвайки, че рефлексологичните изследвания, включително рефлексологичния експеримент, не заместват, а допълват данните, получени при психологически изследвания, по време на разпит и самонаблюдение.

Говорейки за връзката между рефлексологията и психологията, те правят аналогия за връзката между механика и физика, тъй като е известно, че всички различни физически процеси по принцип могат да бъдат сведени до явления механично движениечастици. По подобен начин може да се предположи, че всички психологически процеси в крайна сметка се свеждат до различни видове рефлекси. Но ако от общи понятияотносно материална точка е невъзможно да се извлекат свойствата на реалната материя, тогава е невъзможно да се изчисли логически специфичното разнообразие от изучавани от психологията факти само от формулите и законите на теорията на рефлексите.

Бехтерев, говорейки за значението на своята работа, подчерта, че научно-обяснителната функция, съдържаща се в концепцията за рефлекс, се основава на предпоставките за механична и биологична причинно-следствена връзка, която се основава на закона за запазване на енергията. Ако изхождаме от тази мисъл, тогава всичко, включително най-сложните и фини форми на поведение, може да се разглежда като специални случаи на действието на общия закон на механичната причинност, тъй като всички те не са нищо повече от качествени трансформации на един материал. енергия.

Бехтерев не беше сам в стремежа си да свърже умствената дейност с енергийните закони и по-специално със закона за запазване на енергията. В началото на века подобни опити бяха популярни не само в руската, но и в световната психология.

Едно от основните положения на учения е, че индивидуалните жизнени прояви на организма придобиват характеристиките на механична причинност и биологична ориентация и имат характер на интегрална реакция на организма, стремяща се да защити и отстоява своето съществуване в борбата срещу променящата се среда. условия.

Важна мисъл, която Бехтерев подчертава в своите произведения, е възпитаваемостта, а не наследственият характер на рефлексите. В своите "Основи на общата рефлексология" той казва, че няма вроден рефлекс на робство или свобода, че обществото като че ли извършва социален подбор, създавайки морална личност и следователно социалната среда е източник на човешкото развитие.

Един от най-важните проблеми в психологията на онова време, Бехтерев счита проблема за личността, а един от малкото психолози на 20-ти век третира личността като интегративно цяло. Педагогическият институт беше център на изучаването на първо място на личността, която е в основата на образованието, и колкото и широки да са били интересите на Бехтерев, той винаги е подчертавал, че основната му задача е да изучава и възпитава човек. .

Важна идея, защитавана от Бехтерев, е, че в отношенията между колектива и личността приоритет не е колективът, а индивидът. В своите експерименти върху влиянието на внушението върху човешката дейност Бехтерев за първи път открива такива явления като конформизъм, групов натиск, които в западната психология започват да се изучават само няколко години по-късно.

Доказвайки, че развитието на личността е невъзможно без екип, Бехтерев в същото време подчертава: влиянието на екипа не винаги е от полза, защото всеки екип изравнява личността, опитвайки се да я превърне в стереотипен изразител на своята среда. Обичаите и социалните стереотипи ограничават човек и неговите дейности, като я лишават от възможността свободно да изразява своите нужди. Личната свобода и социалната необходимост, индивидуализацията и социализацията са две страни на социалния процес, следващ пътя на социалната еволюция. В същото време самото определение на личността изглеждаше на Бехтерев като мобилен процес, резултатът от който непрекъснато се измества в една или друга посока.

Практически принос на Бехтеревската школа

Представителите на училището В.М. Анкилозиращ спондилит, са разработени много методи за експериментално психологическо изследване на психично болни. Някои от тях (методът за сравняване на понятия, дефиниране на понятия) са сред най-често използваните в съветската психология.

Запазват своето значение за съвременната наука и формулирани от В.М.Бехтерев и С.Д. Изисквания на Vladychko към методите: простота (за решаване на експериментални задачи субектите не трябва да имат специални знания и умения) и преносимост (способност за учене директно до леглото на пациента, извън лабораторната среда).

Творбите на школата на Бехтерев отразяват богат конкретен материал за нарушения на възприятието и паметта, умствената дейност, въображението, вниманието и умствената дейност. Експерименталните резултати бяха сравнени с характеристиките на поведението на пациента извън експерименталната ситуация. Историите на случаи, написани от гледна точка на обективната психология, съдържат ценно психологически анализинформация за личностни разстройства, съзнание и самосъзнание, емоционално-волева сфера. Те са представени в динамика, което ви позволява да видите условията и етапите на развитие на психичен дефект, проявяващ се в реалния живот на човек.

Интерес представляват някои патопсихологически изследвания на училището исторически факт„Дейностен” подход към психичните явления. Така в многостранните изследвания на сътрудниците на В. М. Бехтерев асоциациите не са механична кохезия на идеи, а резултат от дейност в зависимост от нейната структура и динамика. Или, например, речта се анализира в система от холистично поведение; неговите особености в експерименталния разговор се сравняват с говора на пациента при други обстоятелства; показано е, че подобни речеви реакции могат да имат различен характер, отсъствието или изкривяването на речевата реакция е възможно не само поради умствена недостатъчност, но и като израз на негативизъм, „неволно, но съзнателно желание на пациентите да избягват външно влияние върху тяхната воля”. Целият този обективен материал може да бъде анализиран в съответствие със съвременната теория на дейността.

Използването на набор от техники - наблюдение на субекта по време на експеримента, отчитане на особеностите на неговото поведение извън експерименталната ситуация, комбиниране на различни експериментални техники за изследване на едни и същи патологични явления - допринесе за получаването на богат обективен материал.

Заключение

В руската психологическа наука крайното твърдение се свързва с името на Владимир Михайлович Бехтерев нова парадигмав изучаването на умствената дейност, основана на обективен подход за обяснение на същността на психиката и методите за нейното изучаване.

Създаването на рефлексологията е сериозна стъпка към трансформирането на субективната психология в обективна и в бъдеще оказва значително влияние върху възникването и развитието на бихевиоризма. Многостранните специфични изследвания и разработването на теоретични основи в областта на общата психология, психологията на личността и патопсихологията ни позволяват да разгледаме приноса на рефлексологията като отправна точка за формирането на тези индустрии в Русия, а по-късно и в бившия Съветски съюз.

По време на живота на Бехтерев В.М. много от проблемите, които той разглежда, все още не са толкова остри, въпреки че са обсъждани в редица трудове. Освен това подходите, които той започва да прилага по новаторски начин, започват да се развиват интензивно и систематично в психологическата наука едва от 30-те години, след преждевременната му смърт.

За да разберете правилно неговия принос към науката, вземете предвид силните страни и Слабостинеговата позиция е необходимо да ги разгледаме в съвременен исторически контекст, което ще помогне да се откроят по-добре някои от най-често срещаните линии в развитието на цялата психологическа наука от времето на В. М. Бехтерев до наши дни.

Списък на използваната литература

1. Хермелин П., Титаренко Т... Психология на личността: речник-справочник. - К.: "Рута", 2001.

2. Zeigarnik B.V.Патопсихология. - М .: Издателство на Московския университет, 1986 г.

3. Зинченко В.П., Мещеряков Б.Г.... Голям психологически речник. - SPb .: Prime-EVROZNAK, 2004.

4. Ярошевски М.Г.История на психологията. - М.: 2000 г.

5. Голям съветска енциклопедия: в 30 тома / гл. изд. А.М. Прохоров. - М.: Сов. енцикл., 1970-1981.

6. Статията „Бехтерев В.М. кратка биография”, Безплатен достъп: http://psychiatry.narod.ru/bechterev.html

рефлексологията (от латински reflexus - отразен и гръцки - logos - учение) е механично направление в психологията, което разглежда психиатричната човешка дейност като съвкупност от комбинирани рефлекси, образувани в резултат на влиянието на външната среда върху нервната система.

Като цяло, в работата на V.M. Беше отразен анкилозиращ спондилит кризисно състояниепсихологическата наука в началото на 19-20 век. Нямаше разработена научна методология на психологията. Създавайки нова обективна парадигма, Бехтерев наистина можеше да разчита само на спонтанно материалистичните възгледи на учения, произтичащи от цялата логика на развитие. Те не дадоха разбиране за психиката в нейното собствено битие, предметно-смислово съдържание като отразена реалност, образ на обективния свят. В разбирането на Бехтерев човекът остава само естествено същество, естеството на връзката му със света, със социалната реалност се свежда до пасивен отговор на външни влияния.

Бехтерев смята, че психологията е науката за психичния живот като цяло в широкия смисъл на думата и следователно трябва да включва такива области като обща психология, индивидуална психология, зоопсихология, социална психология, патопсихология, военна психология, генетична психология, история на психологията.

Рефлексологията, според негово разбиране, е действала именно като система научни дисциплини, тясно свързана с други области на науката – естествените и социалните науки.

От фундаментално значение беше фактът, че Бехтерев не се ограничаваше само с анализиране на индивидуалното човешко поведение. Признавайки връзката между човешкото поведение и поведението на другите хора, той постави въпроса за обективно изследване на тази връзка. По този начин той е един от основателите на ново направление на психологическите изследвания - социална (или социална) психология, която той разглежда като клон на човешката рефлексология в съответствие със същите принципи, които бяха предложени и развити във връзка с изучаването на проблемите на обективната психология и рефлексологията на личността. Оттук и името на новото направление - колективна рефлексология (Бехтерев В.М. Колективна рефлексология. M.-Pg., 1921). За първи път му беше дадена дефиниция на социалната психология, списък на нейните задачи, разработени оригинални методи за изследване на социалните и психологическите процеси. Интерес представляват предложените от учените подходи към анализа на колектива, механизмите на групово влияние, спецификата на неорганизираните групи и масовите явления и редица други негови разпоредби, които не само не са загубили своята актуалност, но и са все още почти единствените опити за решаване на практически значими проблеми.

Бехтерев съчета научната многостранност и многостранност с най-високата научна, организационна и социална активност. Бехтерев е организатор на редица големи институции и дружества, изпълнителен редактор на много списания: "Преглед на психиатрията, неврологията и експерименталната психология" и др.

Отхвърляйки концепцията за душата в своята концепция, Бехтерев винаги я апелира на практика, самият той беше модел на най-висшата духовност. В.М. Веднъж Бехтерев пише, че хората, които „се борят за общото благо на човечеството, които се ръководят от идеите на закона и човечеството, трябва да бъдат признати за истински създатели на духовната универсална човешка култура и да имат право на вечно признание на човечеството... “ (Бехтерев В. М. поглед към науката // Бюлетин на знанието – 1896 г. – стр. 24). Тези думи на учения са най-преки към него, неговият принос за развитието на нашата наука и духовна култура.