„Идеята му е толкова огромна, че може да се каже предварително дали той няма да я издържи, както хиляди други писатели не могат да я издържат, той ще изгори, но ще ни остави същата велика мисъл като наследство. Колко самотни години Мережковски чакаше читатели, които нямаше да го тълкуват по свой начин, а страдаха от същата болест като него! Сега само го слушат. Слава богу, отдавна е време!"

Александър Блок, Мережковски. Вечни спътници, 1906 г

„Така, чрез интензивното изкореняване на модерността, Мережковски разкри своя Египет – „Безкрайна древност и безкрайна новост“. Такъв е вечният път на Мережковски: израстване на корени от настоящето през настоящето към миналото. Цялото му творчество е бавно покълване в дълбоките и плодотворни пластове на Историята: Русия на Александър, Павел, Петър; Италия Леонардо; Епоха на отстъпничеството; сега - егейската култура, а по-нататък - Египет, Вавилон. За него познаването на миналото е истинско общение в духа и стълба на посвещения.”

Н. М. Бахтин, Мережковски и историята, 1926 г

Мережковски Дмитрий Сергеевич е роден на 14 август 1866 г. в Санкт Петербург. Баща му е служил като дребен дворцов чиновник. Дмитрий Мережковски започва да пише поезия на 13-годишна възраст. Две години по-късно, като гимназист, той посещава Ф. М. Достоевски с баща си. Великият писател намери поезията за слаба, каза на начинаещия автор, че за да пише добре, човек трябва да страда. По същото време Дмитрий Сергеевич Мережковски се срещна с Надсон. Отначало той го подражава в стиховете си и чрез него за първи път навлиза в литературната среда.

През 1888 г. излиза първият сборник на Мережковски, наречен просто „Стихотворения“. Поетът тук действа като ученик на Надсон. Въпреки това, както отбелязва Вячеслав Брюсов, Дмитрий Мережковски веднага успя да придобие независим тон, започвайки да говори за радост и сила, за разлика от други поети, които се смятаха за ученици на Надсон, които „плакаха“ за своята слабост и безвремие. Учене в университети, страст към философията на позитивизма Дмитрий от 1884 г. Дмитрий Сергеевич учи в университетите в Санкт Петербург и Москва, в историческия и филологическия факултет. По това време Мережковски се интересува от философията на позитивизма, а също така се сближава с такива служители на Северния вестник като Успенски, Короленко, Гаршин, благодарение на което започва да разбира проблемите, пред които е изправено обществото от популистка позиция. Това хоби обаче беше краткотрайно. Запознаването с поезията на В. Соловьов и европейските символисти значително промени светогледа на поета. Дмитрий Сергеевич се отказва от "крайния материализъм" и преминава към символизма.

Дмитрий Мережковски, както отбелязват съвременниците, беше много сдържан човек, който не желаеше да пуска други хора в своя свят. Годината 1889 става още по-значима за него. Тогава Мережковски се жени. Неговата избраница е поетесата Зинаида Гипиус. Поетът живя с нея 52 години и не се раздели нито за ден. Този творчески и духовен съюз е описан от съпругата му в незавършена книга, наречена Дмитрий Мережковски. Зинаида беше "генератор" на идеи, а Дмитрий ги проектира и разви в работата си. Пътувания, преводи и обосновката на символизма В края на 1880-те и през 1890-те те пътуват много из Европа. Дмитрий Сергеевич превежда антични трагедии от латински и гръцки, а също така действа като критик, публикуван в такива публикации като Труд, Руски преглед и Северный вестник.

Мережковски през 1892 г. изнася лекция, в която дава първото оправдание за символизма. Поетът твърди, че импресионизмът, езикът на символа и "мистичното съдържание" могат да разширят "художествената впечатлителност" на руската литература. Сборникът "Символи" се появи малко преди това представление. Той даде име на ново направление в поезията. "Нови стихотворения".

През 1896 г. излиза третият сборник „Нови стихотворения“. От 1899 г. мирогледът на Мережковски се променя. Започва да се интересува от въпроси на християнството, свързани с катедралната църква.

В статията "Мережковски" Адамович припомни, че когато разговорът с Дмитрий беше оживен, той рано или късно премина към една тема - значението и значението на Евангелието.

Съпругата на Дмитрий Мережковски през есента на 1901 г. предложи идеята за създаване на специално общество от хора на философията и религията за обсъждане на въпроси на културата и църквата. Така се появяват известните в началото на миналия век религиозно-философски срещи. Основната им тема беше твърдението, че само на религиозна основа може да се осъществи възраждането на Русия. До 1903 г. тези срещи се провеждат с разрешение на обер-прокурора на Синода Победоносцев. В тях взеха участие и духовниците. Въпреки че християнството от „Третия завет” не е прието, желанието за създаване на ново религиозно общество в критичен етап от развитието на страната ни е разбираемо и близко до съвременниците.

Дмитрий Мережковски, чиято биография ни интересува, работи много върху историческата проза. Той създава например трилогията "Христос и Антихрист", основната идея на която е борбата между два принципа - християнски и езически, както и призив за ново християнство, в което "земното небе" и " небесна земя". През 1896 г. се появява произведението "Смъртта на боговете. Юлиан Отстъпникът" - първият роман от трилогията. Втората част е публикувана през 1901 г. („Възкресените богове. Леонардо да Винчи“). Последният роман, озаглавен „Антихрист.

Петър и Алексей” е роден през 1905г.

Четвъртата колекция „Събрани стихотворения“ излиза през 1909 г. В нея има малко нови стихотворения, така че тази книга е по-скоро антология. Въпреки това, определена селекция от произведения, направени от Мережковски, придават на колекцията модерност и новост. Той включва само произведения, които съответстват на променените възгледи на автора. Старите стихотворения придобиват нов смисъл. Мережковски беше рязко изолиран сред съвременните поети. Той се отличаваше с това, че в работата си изразяваше общи настроения, докато Блок, Андрей Бели, Балмонт, дори засягайки "актуални" социални теми, говориха предимно за себе си, за собственото си отношение към тях. И Дмитрий Сергеевич, дори в най-интимните изповеди, изрази универсално чувство, надежда или страдание.

Семейство Мережковски се премества в Париж през март 1906 г. и живее тук до средата на 1908 г. В сътрудничество с Философов и Гипиус Мережковски през 1907 г. публикува книгата „Царят и революцията“. Той също така започва да създава трилогията "Кралството на звяра", базирана на историята на Русия в края на 18 - началото на 19. След излизането на първата част от тази трилогия (1908 г.) Дмитрий Сергеевич е преследван. През 1913 г. се появява втората му част („Александър I“). Последният роман е "14 декември", публикуван през 1918 г.

"Болна Русия" е книга, която се появява през 1910 г. Включва исторически и религиозни статии, публикувани през 1908 и 1909 г. във в. "Реч". Между 1911 и 1913 г. книжовната асоциация на Волф публикува 17-томна колекция от неговите произведения, докато Ситин публикува четиритомно издание през 1914 г. Прозата на Мережковски е преведена на много езици, много популярна в Европа. В Русия произведенията на Дмитрий Сергеевич бяха подложени на строга цензура - писателят се обяви против официалната църква и автокрацията.

Д. В. Философов, Д. С. Мережковски, З. Н. Гипиус, В. А. Злобин. Изселване от Съветска Русия. В края на 1919 - началото на 1920 г

През 1917 г. Мережковски все още живее в Русия. Следователно страната беше видяна в навечерието на революцията под формата на "предстоящ хам". Малко по-късно, живял две години в Съветска Русия, той се утвърждава в мнението си, че болшевизмът е морална болест, която е следствие от кризата на европейската култура. Мережковски се надяваха, че този режим ще бъде свален, но след като научиха за поражението на Деникин на юг и Колчак в Сибир, те решиха да напуснат Петроград. Дмитрий Сергеевич в края на 1919 г. спечели правото да чете своите лекции в части на Червената армия. През януари 1920 г. той и съпругата му се преместват на територията, която е окупирана от Полша. Поетът изнася лекции в Минск за руски емигранти. Семейство Мережковски се премества във Варшава през февруари. Тук те участват активно в политическа дейност. Когато Полша подписва мирен договор с Русия и съпрузите са убедени, че "руската кауза" в тази страна е сложена, те заминават за Париж. Семейство Мережковски се настаниха в апартамент, който им принадлежеше от предреволюционните времена. Тук те установяват стари връзки и създават нови познанства с руски емигранти. Емиграцията, основаването на "Зелената лампа" Дмитрий Мережковски беше склонен да гледа на емиграцията като на вид месианство. Смяташе себе си за духовен „водач” на интелигенцията, попаднала в чужбина. Мережковски през 1927 г. организира религиозно-философско и литературно общество "Зелена лампа". Негов председател става Г. Иванов. „Зелената лампа“ изигра значителна роля в интелектуалния живот на първата вълна на емиграцията, а също така събра най-добрите представители на чуждестранната руска интелигенция. Когато започва Втората световна война, дружеството прекратява събранията (1939 г.).

Семейство Мережковски основава "Нови курс" през 1927 г., списание, което съществува само една година. Участват и в първия конгрес на писателите емигранти от Русия, проведен през септември 1928 г. в Белград (организиран от югославското правителство). Мережковски през 1931 г. е сред претендентите за Нобелова награда, но Бунин я получава.

Мережковски не бяха харесвани в руската среда. Враждебността до голяма степен се дължи на подкрепата им за Хитлер, чийто режим им изглеждаше по-приемлив от този на Сталин. Мережковски в края на 1930 г. се интересува от фашизма, дори се среща с един от неговите лидери - Мусолини. Той вижда в Хитлер избавителя на Русия от комунизма, който смята за „морална болест“. След като Германия нападна СССР, Дмитрий Сергеевич говори по германското радио. Той изнася реч „Болшевизмът и хуманността“, в която сравнява Хитлер с Жана д’Арк. Мережковски каза, че този лидер може да спаси човечеството от комунистическото зло. След тази реч всички обърнаха гръб на съпрузите.

10 дни преди окупацията на Париж от германците, през юни 1940 г., Зинаида Гипиус и Дмитрий Мережковски се преместват в Биариц, разположен в южната част на Франция. На 9 декември 1941 г. Дмитрий Сергеевич Мережковски умира в Париж.

Всяка от 4-те стихосбиркиМережковскимного характерен. „Стихотворения“ (1888) е книга, в която Дмитрий Мережковски все още се появява като ученик на Надсон. Заслужаващите внимание цитати от него включват следното: "Не презирайте тълпата! Не заклеймявайте нейните скърби и нужди с безпощадна и гневна подигравка."Това са редове от едно от най-характерните стихотворения в тази книга. Въпреки това от самото начало Дмитрий Сергеевич успя да вземе независим тон. Както отбелязахме, той говори за сила и радост. Неговите стихотворения са помпозни, риторични, но това също е характерно, тъй като сътрудниците на Надсон се страхуваха най-много от реториката, въпреки че я използваха, в малко по-различен вид, понякога неумерено. Мережковски пък се обръща към реториката, за да пробие със своята звучност и яркост беззвучната безцветна мъгла, в която е обвит животът на руското общество през 80-те години на XIX век. "Символи" - втората стихосбирка, написана през 1892 г. Отличава се с многостранността на темите. Тук е античната трагедия и Пушкин, Бодлер и Едгар Алън По, Франциск от Асизи и древен Рим, поезията на града и трагедията на ежедневието. Всичко, което ще изпълни всички книги, ще заеме всички умове след 10-15 години, беше очертано в този сборник. „Символи” е книга на предчувствията. Дмитрий Сергеевич предвиди настъпването на друга, по-оживена епоха.

Мережковски придава титаничен облик на случващите се около него събития ("Елате, нови пророци!"). "Нови стихотворения" - третата стихосбирка, написана през 1896 г. Тя е много по-тясна като обхващане на явленията от живота от предишната, но много по-остра. Тук спокойствието на „Символите” се превръща в постоянна тревога, а обективността на стиховете преминава в напрегнат лиризъм. Мережковски смята себе си в "Символи" за слуга на "изоставените богове". Но по времето, когато се появиха „Новите стихотворения“, самият той вече се беше отрекъл от тези богове, говореше за своите сътрудници и за себе си: „Нашите речи са смели ...“. „Събрани стихотворения” – последна, четвърта сбирка (1909). В него Мережковски се обръща към християнството. Той призна, че острието на „смелостта“ е твърде крехко и олтарът на „световната култура“ е лишен от божество. В християнството обаче той искаше да намери не само утеха, но и оръжие. Всички стихотворения в тази книга са пропити с желанието за вяра.

Насоки в творчеството

През 1892 г. в Санкт Петербург е публикувана стихосбирка на Дмитрий Сергеевич Мережковски

„Символи“, което даде име на възникващата посока на руската поезия. В същото

година в лекция на Мережковски „За причините за упадъка и за новите тенденции в

съвременната руска литература „символизмът получи първия теоретичен

обосновка. Отхвърляйки позитивизма и натурализма в литературата, авторът вярва, че

че ще бъде обновен от "мистично съдържание", езика на символите и импресионизма като

„разширяване на художествената впечатлителност”. Оттогава Мережковски

е признат за един от теоретиците и учителите на руските символисти.

Мережковски започва да пише поезия на 13-годишна възраст. В автобиографията си той споменава

как баща му, чиновникът в съдебната канцелария, донесе

петнадесетгодишен ученик на Достоевски, който намира студентски стихове

Мережковски е лош и слаб: „За да пишеш добре, човек трябва да страда,

страдай!" По същото време Мережковски се срещна с Надсон и чрез него влезе в

литературна среда, среща се с Плещеев, Гончаров, Майков, Полонски.

Той винаги говори за Н. Михайловски и Г. Успенски като за свои учители.

започва да излиза в Отечественные записки. През 1888 г. се жени за начинаеща

след това поетесата 3. Gippius. По това време Мережковски преживя

религиозна революция, която дава нова насока на неговото творчество и литература

социални дейности.

Брюсов свързва с името на Мережковски началото, което възниква в руското общество

Движение от 1900 г., чиято същност „се състоеше в призив към религиозен

възраждане и в проповядването на неохристиянството „способни да обединяват

евангелски идеал с пълноценно "езическо" начало, като одобри

„еквивалентност” на дух и плът. Мережковски развива теоретични концепции в

сборник със статии „Вечните спътници“ (1897), двутомно есе „Лев Толстой и

Достоевски“ (1901-1902), както и в исторически романи и пиеси (трилогия

„Христос и Антихрист“, „Александър I“, „Павел I“ и др.). Заедно с 3. Gippius

Мережковски е инициатор и активен участник в Религиозно-философския

събрания в Санкт Петербург (1901-1903 и 1907-1917), списание "Нов път" (1903-

1904). Според него събитията от 1905 г. са били решаващи за него,

когато безуспешно се опитва да привлече подкрепата на официалната църква в борбата

срещу черностотните погроми, а след това и срещу предателството на царското правителство

Православието със стария ред в Русия, това също го разбрах до ново разбиране

Към християнството не може да се подходи по друг начин, освен чрез отричане на двата принципа заедно.

(„Автобиография“). 1905-1907 г. прекарва в Париж, по-късно изпълнява

като прозаик, публицист и критик. Октомврийската революция не е

приет, от 1920 г. в емиграция. Отдалечавайки се от фантастиката, пише той

исторически и религиозни есета.

Поетът Мережковски принадлежи изцяло към поколението на "старшите символисти",

които започнаха с декларативни имитации на Надсон и активно използваха клишета

популистка поезия, а след това преживя известна творческа криза,

завърши с обновяването на поетическите мотиви и средства. Съзнание

безнадеждна самота на човек в света, фатална двойственост и безсилие

личността, проповядването на красотата, "спасяването на света", - развиване на тези общи за

„старши символистични” мотиви Мережковски не успява да преодолее в стиховете

рационалност и декларативност. Публикувана през 1896 г. „Нови стихотворения. 1891-

1895", все по-рядко се изявява като поет. През 1911 г. за последния си „Сб.

стихотворения. 1883-1910“ (Санкт Петербург) той избра тези, на които самият той „придаваше значение“ – 49

лирически пиеси и 14 „легенди и поеми”.

Първото стихотворение в сборника „Отговор“ (1881). През 1884 - 1888г. студент

Факултет по история и филология на университета в Санкт Петербург. Първа книга

„Стихотворения“ през 1888 г. Етапна стихосбирка „Символи“ (1892 г.).

Прозаичната трилогия "Христос и Антихрист" донесе европейска слава

(„Смъртта на боговете. Юлиан Отстъпникът“, 1896; „Възкресените богове. Леонардо да Винчи“,

1901 г.; "Антихрист. Петър и Алексей", ​​1905).

Отличителни черти на творчеството

Най-малко Мережковски е интересен като поет. Стихът му е изящен, но образността и

в него има малко оживление и като цяло поезията му не стопля читателя. Той

често изпада в кокетство и помпозност. Според съдържанието на поезията му

Мережковски отначало най-тясно се присъедини към Надсон. Да не бъдеш

"цивилен" поет в тесния смисъл на думата, той охотно развиваше такива

мотиви, като върховен смисъл на любовта към ближния ("Sakya-Muni"), прославени

готовност да страда за своите вярвания ("Авакум") и др. За едно от произведенията

първият период от дейността на Мережковски - стихотворението "Вера" - най-много

големият му успех като поет; ярки картини от духовния живот на младежта от нач

1880-те години завършват с призив за работа за благото на обществото.

Мотиви на символизма и ницшеанството в творчеството

В отхвърлянето на комунизма и болшевизма Мережковски бяха изненадващо последователни. Z. Gippius има редове, които изключително точно предават усещането им за случилото се:

Vomit of war - октомврийско забавление!

От това вонящо вино

Колко отвратителен беше махмурлукът ти

О, бедна, о грешна страна!

Какъв дявол, какво куче, моля,

Какъв кошмар, обсебен от мечта,

Народът луд уби свободата си,

И той дори не е убил - забелязал е с камшик?

Дяволи и кучета се смеят на бунището за роби,

Смеещи се пушки, зяпнали усти...

И скоро ще бъдете закарани в старата плевня с пръчка,

Хората, които не тачат светините!

Гипи има много горчиви носталгични редове за родината си и за емигрантската си съдба, но може би това са едни от най-изразителните в стихотворението „Заминаване“:

До смъртта... Кой би си помислил?

(Шейна на входа. Вечер. Сняг.)

Никой не знаеше. Но трябваше да помисля

Какво е това - абсолютно? Завинаги? Завинаги?

критика на болшевизма, но речта на Гипиус завършва с пламенни реплики за Русия (напълно несъвместими с плановете на Хитлер за славянския геноцид):

Тя няма да умре - знай!

Тя няма да умре, Русия,

Ще скочат - повярвайте ми!

Нивите му са златни!

И няма да загинем - вярвайте.

Но какво е нашето спасение?

Русия ще бъде спасена - знай!

И неделя е близо! .

Венецът на забравата ми е сладък,
Сред ликуващите глупаци
Отивам изгнаник, бездомен
И по-беден от последния бедняк.

Но душата не иска помирение
И не знае какво е страх;
Към хората в него - голямо презрение,
И любов, любов в очите ми:

Обичам луда свобода!
Над храмове, затвори и дворци
Духът ми се устремява към далечния изгрев,
Към царството на вятъра, слънцето и орлите!

А долу, междувременно, като тъмен призрак,
Сред ликуващите глупаци
Отивам изгнаник, бездомен
И по-беден от последния бедняк.

Деца на нощта

Обръщаме очите си
Към бледия изток
Деца на скръбта, деца на нощта
Ние чакаме нашия пророк да дойде.
Чуваме неизвестното
И с надежда в сърцата си,
Умирайки, копнеем
За несътворените светове.
Нашите думи са смели
Но осъден на смърт
Твърде ранни предшественици
Твърде бавна пролет.
Погребан в неделя
И в дълбокия мрак
Пеене на петли през нощта,
Хладът на сутринта сме ние.
Ние сме стъпала над бездната,
Деца на мрака, ние чакаме слънцето:
Ще видим светлината - и като сенки,
Ще умрем в лъчите му.

И в поезията на Д. Мережковски човешкият живот се превръща в трагедия, където всичко е безнадеждно и необратимо, „тъмният ангел на самотата“ („Тъмен ангел“) духа навсякъде. Цяла поредица от стихотворения за самотата се допълват взаимно ("Тъмен ангел", "Самота", "Самота в любовта", "Синьо небе" и др.). Трудно е за лирическия герой сред хората:

... Сърцето е по-близо от приятелите -

Звезди, небе, студена синя далечина,
И горите и пустините приглушават тъгата...
(„И аз искам, но не мога да обичам хората“)

Самотата не е само резултат от отчуждението, горчивата човешка съдба, наложена от "непознатите природни сили" съдбата е гордостта на посветения, издигащ се над земята ("Моритури", "Децата на нощта"). Доброволната смърт за Д. Мережковски е желана и предопределена ("Деца на нощта"), тъгата на поета е "голяма и няма" ("Признание"). Той не търси утеха, защото в това състояние намира необяснима сладост и радост, както в смъртта („Стомана“, „Есенни листа“).

И небето изглежда толкова пусто и бледо
Толкова празен и блед...
Никой няма да се смили над бедното сърце,
Над бедното ми сърце.
Уви, в луда тъга умирам,
Умирам…
З. Гипиус.

Несъмнено това не е само резултат от хвърляне на разбита душа или „детство" на сърцето, но и сериозни философски въпроси, които занимават не само Д. Мережковски. И тогава се натъкнах на стихотворението на Хомяков „Работникът", което Четох за първи път и който ме шокира с отговора си. (...)"

У Д. Мережковски четем:

Непоносима обида
Понякога целият живот ми се струва.
. . . . . . . . . . . .
Искам да й простя, но знам
Няма да простя грозотата на живота.
("Скука")

И ако къде съм
Господ ще ме накаже както тук -
Това ще бъде смърт, като моя живот,
И смъртта няма да ми каже нищо ново.
(„Значи животът е ужасен от нищото“)

Човекът и светът са прокълнати, изоставени от Бога, самотни, животът е безсмислен:

Измамата е свобода, и любов, и съжаление.
В душата - безцелна следа от живот -
Една силна умора.
("Умора")

Цялата измама; а неща, всъщност носещи висок смисъл, придаващи стойност и осъзнатост на човешкия живот - любов, смърт, вяра - неразбрани и тълкувани, се превръщат в разрушителни, коварни миражи, които остават при създателите си.

Феноменът на мълчанието изисква специално споменаване. След Ф. Тютчев, който написа известния "Silentium" през 1830 г., Д. Мережковски написа своето "Мълчание". Темата за самотата е особено остра, когато поетът се опитва да изрази безсилието на влюбените думи:

Колко често искам да изразя любовта си,
Но нищо не мога да кажа.
("Мълчание")

„И всичко свято се обгръща с мълчание” – в тази мисъл на Д. Мережковски се чува ехо от непонятното – не примитивен, предсловесен период, а мимолетен полъх на онзи, който идва, когато свършат всички думи:

И двамата разбраха отдавна
Как речта е безсилна и мъртва.
("Самота в любовта")

Тишината помага на поета да почувства Бога и да чуе такива „непроявени“ звуци като „говор на звездите“, „шепот на ангел“, „вик и бълнуване“ на „универсалната душа“. В лириката се чува и „тръбният глас” (в едноименната поема) преди Страшния съд, и „вечерният звън на камбаните”, и „шумният, неизменен смях на безброй валове” по Черно море. и т.н. Същият този „Друг” обаче остава извън диалога, правейки подхода към интегралността илюзорен.

Възприятието на Д. Мережковски за сезоните е напълно в съответствие с "смъртоносната" философия на автора. Краят на зимата, пролетта, идването на есента, дори отминаващият ден, поетът тълкува като напомняне за смъртта. Нейният чар царува навсякъде. Това е вид мрачно тайнство, дадено от природата като модел на смирение, мир:

Тя, учителката на божественото,
Научете се, хора, да умирате.
("Това е смърт - но без болезнена борба")

Според Д. Мережковски изминалият ден или миг са донесли на човек много или малко, дори и да са незначителни в човешкия смисъл, все пак природата дава най-добрия си дар - смъртта - на всяко явление, възнаграждавайки го с блясък красота. Всичко вика: помни смъртта! Такива са „погребалните песни” на вятъра, оксиморонът „матовият блясък на последните цветя”, „болен и тъмен лед, Уморен, топящ се сняг”, „успокоени сенки, облаци, мисли”. Смъртта царува в естествения свят, според Д. Мережковски. Тази мисъл е ужасна сама по себе си, но по отношение на кръга на битието тя не е завършена. Бог винаги е живот, смъртта е само болезнено отдалечаване от Него. Д. Мережковски сякаш не достига момента, в който смъртта, преминала през себе си, се превръща в живот, вечното и неизменно съществуване на Бога Творец. Песимизъм, безнадеждност, загуба на смисъла на живота - това е следствие от подхода на автора към разбирането на света.

Не е трудно да се заключи, че превърналото се в тенденция символистично (и по-широко – модернистично) отричане на интегралното битие, Бог като организиращ творчески и вездесъщ принцип води до разрушаване на „аз”-то в основата на човек Подобна деформация на почтеността поражда неуспехи и страдания, а агресията срещу Бога и битието се превръща в агресия срещу себе си, тъй като е невъзможно, убивайки се, да останеш жив в същото време - в нашето съзнание винаги има "Другият". ". И съществуването на „аз” може да се осъществи чрез любов и творчество, чрез преодоляване на разединението на самотата, придобиване на целостта на битието, както винаги се е случвало и се случва в най-добрите образци на руската литература, защото в чувството на любов откриваме вечността и безкрая, потъпквайки смъртта и само една крачка към съзнателното, себеизразяващо се същество се връща към самия човек, само превръщането на самотата в творчество го прави любов. БИТИЕТО, САМОТАТА И СМЪРТТА КАТО ЛИТЕРАТУРНИ И ФИЛОСОФСКИ ФЕНОМЕНИ В ПОЕЗИЯТА НА Д. МЕРЕЖКОВСКИ И А. БЛОК

Стихотворението на Д. Мережковски "Двойна бездна" говори за огледалност и следователно за еквивалентността на живота и смъртта. И двете са "родни бездни", те са "сходни и равни", докато не е ясно и няма значение къде гледа единият и къде е отражението. Животът и смъртта са две огледала, между които е поставен човек, оплетен в многократно повтарящите се лица на огледалото:
И смъртта и животът са родни бездни:
Те са подобни и равни
Чужди и мили един към друг,
Едното се отразява в другото.
Едното задълбочава другото
Като огледало, и човек ги обединява, разделя
По моя воля завинаги.
И злото, и доброто са тайната на ковчега.
И тайната на живота - два начина -
И двете водят до една и съща цел,
И без значение къде да отидете...
Има нещо в смъртта и преживяването на „смъртността“, което не само отразява живота, но го допълва. Неизбежността му носи усещане за здравина и стабилност, непознати в ежедневието, където всичко е преходно и нестабилно. Идентифицира, отделя от тълпата, отлепва нещо индивидуално, специално, „свое” от грубата кора на общностните образувания. Само на прага на Вечността човек може да каже "аз", а не "ние", да разбере какво е "аз", да почувства цялото величие на своето противопоставяне на света.
А също и тук:
Дмитрий Мережковски проявява двойнственост в съзнанието. Той се превръща в човек, който свързва несъвместими неща, което се вижда особено ясно в стихотворението "Двойна бездна", където се казва, че "и злото, и доброто (...) са два пътя, И двата водят към една цел, И все пак, Къде да отидем". Това не е нищо друго освен духовна слепота, резултат от безумен порив към свобода.

Мережковски Дмитрий Сергеевич (2 август 1865 г. - 7 декември 1941 г.), исторически писател, поет, драматург, преводач и критик. На около 13-годишна възраст, имитирайки „Бахчисарайския фонтан“ на Пушкин, той композира първото си стихотворение. Тогава той написа първата критична статия - готино есе "Приказката за похода на Игор". Публикува първите си стихотворения на 15-годишна възраст в сборника "Отговор" (1881) и в "Живописен преглед".

В първия все още подражателен сборник „Стихотворения”. 1883-1887“ (1888) Мережковски стои „на кръстопът“ в болезнени размишления върху проблема за съществуването на Бога, личното безсмъртие, доброто и злото, неговото обществено призвание. Втората стихосбирка на Мережковски „Символи (песни и стихотворения)“ (1892) „е забележителна с многостранността на своите теми.

Третата стихосбирка на Мережковски, Нови стихотворения (1896), е пропита с очакването за „нов порок“, „дързост“ („Децата на нощта“), желанието да обичаш живота в големи и малки прояви („Пчели“ “), да обича живота като „вечна игра” („Какъв бях”), замервайки я с „нова, безцелна красота” („Синьо небе”).

В четвъртата стихосбирка на Мережковски „Събрани стихотворения. 1883-1903 ”(1904) имаше няколко нови стихотворения („Глас на тръба”, „Детско сърце”, „Молитва за крила” и др.). Ако в третата колекция желанието да се влюбим в „демоничната” антиномия на битието беше само теоретично декларирано, то тук виждаме опит да се вгледаме отблизо в собствения си житейски опит в образци на тази тайнствена двойственост („Двойна бездна”). . В сборника се проследява и обратът към католическото християнство (“О, ако душата беше пълна с любов”, “Глас на тръба” и др.). Последният сборник „Събрани стихотворения. 1883-1910" (1910) е повторение на предишния сборник, с изключение на стихотворението "Стари октави".

„Северный вестник“ публикува първия роман „Изгнаникът“ (1895; по-късно „Смъртта на боговете. Юлиан Отстъпник“). Роман за последния драматичен период на ранното християнство в лицето на трагичната фигура на императора. Юлиана е първата част от трилогията "Христос и Антихрист" (1895-1905). Продължението на трилогията са романите „Възкресените богове. Леонардо да Винчи“ (1902) и „Антихрист. Петър и Алексей“ (1904-05). След първата трилогия той пише трилогията "Царството на звяра" - вече върху материала на изключително руската история. Тя включва драмата "Павел I" (1908), както и романите "Александър I" (1911-12) и "14 декември" (1918; първоначално "Николай I и декабристите").

През 1900-05 г. започва историята на „главното“ дело на Мережковски: формира се неохристиянска концепция, създава се известното религиозно „трибратство“ (Мережковски, съпругата му З. Гипиус, Д. В. Философов) и се определя програма за последващи религиозни и социални дейности. Изследването „Л. Толстой и Достоевски. Живот, творчество и религия” (1900-02. Като цяло краят на века за Мережковски, както и за много други символисти, е краят на световната история и началото на нов апокалиптичен, „надисторически път” , тоест религия.

Въпреки огромното количество произведения, повече от 60 тома произведения, най-ценната част от творческото наследство на Мережковски не са романните трилогии, донесли му европейска и световна слава, не поезията и драматургията, а литературно-психологическите и религиозно-философските изследвания. Още в ранните си статии той пише за Лонг, Флобер, Русо, Сервантес, Калдерон, Монтен, Марк Аврелий, Ибсен, Гончаров, Майков, Пушкин и др. Много от тези произведения са включени в сборника „Вечни спътници“ (1897). По-късно известните изследвания „Толстой и Достоевски“, „Съдбата на Гогол“ (1903), „Гогол и дяволът“ (1906), сборници с литературни и философски статии като „Идващата шунка“ (1906), „Не светът, но мечът се появи. , „В тихите води“ (и двете - 1908), „Болна Русия“ (1910), „Беше и ще бъде“ (1915), „Защо възкръсна“ (1916) , „Невоенен дневник” (1917). Пише големи статии за Достоевски – „Пророкът на руската революция” (1906), Серафим Саровски – „Последният светец” (1907), Лермонтов – „М. Ю. Лермонтов. Поет на свръхчовечеството (1909). През 1915 г. Мережковски публикува брошурите „Заветът на Белински“ и „Две тайни на руската поезия“. Некрасов и Тютчев“ (1915), в който преразглежда традиционните представи за руските писатели.

Октомври 1917 г. Мережковски възприема като идването на царството на Антихриста, а на 24 дек. 1919 г. се премества в чужбина. В Париж Мережковски организират Литературно-философското дружество "Зелена лампа" (1927-39), което играе важна роля в интелектуалния живот на първата емигрантска вълна. Хората бяха поканени на срещите на Лампа по списък. Там често гостуваха И. Бунин, Б. Зайцев, Г. Федотов, Л. Шестов, Г. Адамович, В. Ходасевич, А. Ремизов, Н. Бердяев и много други. и т.н. Интензивността на работата на Мережковски в изгнание не само не намалява, но става все по-интензивна. Тук той публикува последния си исторически роман „Раждането на боговете“. Тутанкамон в Крит“ (1925), „Месия“ (1927). Трилогия „Мистерията на три: Египет и Вавилон” (1925), „Мистерията на Запада. Атлантида-Европа" (1930) и огромен трактат "Исус Непознатият" (1932).

През последните години от живота си Мережковски започва да съставя три агиографски трилогии, преосмисляйки „Жития на светиите“: „Павел Августин“ (1937), „Св. Франциск от Асизи“ (1938), „Жана д’Арк и третото царство на духа“ (1938). Тези произведения са публикувани от него под общото заглавие „Лицата на светиите от Исус до нас“. В предвоенните години Мережковски, заедно с Гипиус, работи върху пиеса от руската история „Дмитрий Претендентът“. Мережковски нямаше време да пресъздаде лицето на Серафим Саровски, той внезапно почина на 7 декември. 1941 г.

Религиозната метафизика на Мережковски, колкото и фантастична да изглежда днес, беше органичният свят на писателя. Символизмът, не като начин за изобразяване на живота и битието, а като водещ метод за тълкуване на човека, пространството и историята, е характерна черта както на Мережковски, така и на много други. други съвременни писатели. Мережковски непрекъснато се вълнува от въпросите за онтологията на битието, двойствеността и антиномията, религиозната историософия и християнската символика. Откровението на „Непознатия” християнски Бог според евангелските думи беше основният патос на целия му живот. Работата на Мережковски обаче, проникната от идеята за бъдеща универсална религия, доброволно или неволно включваше „чара“ на сектантството, кръговизма, отклонението от историческата Църква.

Д.С. Мережковски (1866-1941) е първият, който теоретично обосновава възникването на символизма като ново литературно течение, изнасяйки през 1892 г. лекция "За причините за упадъка и новите тенденции в съвременната руска литература". Д.С. Мережковски е сложна фигура в литературата на Сребърния век. Неговата поезия е неотделима от религиозните и философски търсения, с които се е занимавал през целия си живот, намирайки Бог и нова религия. Влиянието на философа B.C. Соловьов, писател Ф.М. Достоевски определя темата на поезията на Д. Мережковски: фатална самота и раздвоение на личността, възхищение от истинската красота и "неохристиянство", утвърждаване на единството на тялото и духа. През 1892 г. Д.С. Мережковски публикува стихосбирка „Символи“, в която вече се усеща неговият собствен поетичен стил, за разлика от първата колекция „Стихотворения“, издадена през 1888 г. Стихосбирката "Символи" се отличава с разнообразна тематика: ориентация към традициите на античната култура и творчеството на А.С. Пушкин, трагедията на ежедневието, страстта към градските теми. В този сборник Д. Мережковски предвижда предстоящите промени в Русия с няколко години. Колекция-псевдоним "Символи" - предчувствие за бъдещи промени:

Третата сбирка „Нови стихотворения“ (1896) е по-динамична по съдържание. Сега поетът не само очертава отделни теми, но изпитва постоянно чувство на безпокойство на самотни пророци, унищожени мъдреци:

Ние сме безкрайно сами, жреците ще напуснат боговете...

Четвъртата стихосбирка на Д. Мережковски "Събрани стихотворения" излиза през 1909 г. В него старите стихове започват да звучат по нов начин, попадайки в различна поетична среда. Поетът символист отново се обръща към Бога, тъй като само той може да даде избавление от униние и безнадеждност. Всички поетични произведения на сборника са проникнати от: желанието на вярата: материал от сайта

Не смеем, не искаме, И не вярваме, и не знаем, И не обичаме нищо. Боже, дай ни избавление... Дай ни крила, дай ни крила, Криле на Твоя дух! ("Молитва за крила")

Не приемайки болшевишкия режим, Д.С. Мережковски през 1919 г., заедно със съпругата си Z. N. Gippius, напуска Русия, като прекарва втората половина от живота си във Франция в изгнание.

Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката

На тази страница материал по темите:

• дмитрий мережковски включва текстово есе
• d s Мережковски роден състав
• Накратко работата на Мережковски
• животът и творчеството на мережковски накратко
• композиция - анализ на лирическото творчество на родния Мережковски

Стихотворението "Родният" на Дмитрий Мережковски показва на читателя тъжен пейзаж, който демонстрира състоянието на ума. Този ефект се подпомага от такива средства за художествено изразяване като: епитети (Тъпа тишина, монотонен бор, постоянно бръмчене и др.). В същото време всеки епитет олицетворява природата, прави описанието й много по-живо и по-близо до читателя. Създава усещането, че ти самият си там, заедно с автора.

Стихотворението на Дмитрий Мережковски използва метафори като "светът е изгубен".

Те създават нещо като "приказка" за всичко, което се случва.

Кръстосаната рима в „родното" стихотворение на Дмитрий Мережковски практически не се усеща и благодарение на това добавя интонацията на прозаичен текст, усещане за духовна история. И прави стихотворението по-свободно, по-лесно за разбиране, по-лесно за запомняне.

Всички заедно средствата на художественото изразяване създават картина на истинската: спокойна и мирна природа. И истински чувства, не необичайни, много приказни и дълбоки.