Sanatçı Viktor Morkyshev

Yayınla basılmış:

Persian Şarkı Sözleri X-XV Yüzyıllar.

Moskova, Edition M. ve S. Sabashnikov, 1916.

Metinler, modern yazım standartlarına uygun olarak verilmiştir ve yayınlanan yazarlar hakkında biyografik bilgilerle ilgili küçük kısaltmalarla verilir. tanıtım makalesi A. Krymsky

Giriş
(1916 baskısının editöründen)

I. Goethe bir keresinde: "Tüm şairlerinden Persler, beş yüzyıl boyunca sadece yedi yedi layık tanındı; ve onlar tarafından reddedilen diğerleri arasında, çoğu benden temizlenecek!"

Goethe'nin konuştuğu şairlerin sedicer, yanlış anlama meyvesidir, bazı tarihsel ve edebi yanlışlık var. Yanlışlıktan sorumlu, lütfen, Goethe değil, oryantal otoritesi iOS. "Kanepe" Hafis'in Almanca çevirisinin yazarı olan Von Hummer, kendisi için eski Goethe materyali, "Westostlicher Diwan" için çok iyi bilinen bir koleksiyonu olan Almanca çeviridir. Hummer, "7" nin tüm halkları arasında favori için eğlenmek, seçilen "Sedonik Kolye" nde en sevilen büyük Farsça şairleri, "Farsça Şiir Gökyüzünde Yedi Yıldız" nda sevdiği yedi kişiyi bağlamaya karar verdi. X-XV yüzyıllarının şairleri bu hammer sedrricine dahil edildi. İran X-XV yüzyıllarının diğer tüm önemli şairleri, Hummer, "SEDMERITZ", örneğin, örneğin bir karamsar filozof highyam, bir adaçayı panteist bir attar, Lirik ve Epic Joshov Dehliysky, dünyanın şarkıcısı arasında yer almadı. Din Faisi ve diğerleri, goethe'nin tam hakkı olan yeteneğinden önce, eğildi. Bununla birlikte, Persler, böyle bir "şiirinin gökyüzünde yedi yıldızı" kesinlikle bilmiyorlar ve Goethe'ye hayran olan şiirsel yetenekler "reddedilen Persler" kategorisi ile ilgili değildir. Bununla birlikte, tüm tarihi ve edebi yanlışlıklar ile "Büyük Yaşlı" nın sözü, karakteristik olmaktan vazgeçilmez. Karakteristik ve yüksek bir akümülasyon, Goethe'nin Farsça edebiyatında gördüğü gerçeği, birinci sınıf yeteneklerin sergileyen servetini görüyor.

Akademisyen F. E. Korsha'nın işlenen çeviri kayıtları çok gereklidir. Bundan, Perslerin tüm edebiyatını veya en azından sadece lirik şiirinin tüm edebiyatını tüketmek için hiç etkilemediği açıktır. Kapsamlı Farsça antolojinin en azından büyük, dargın bir hacim olması gerekir, iki verimli bir hacim bile olabilir. Ve bu şiir çevirilerinin bu montajı, daha mütevazı bir görev için hizmet vermektedir: Rus halkı son derece zengin Farsça şiirden sunulacak ve sadece!

Önerilen numunelerin, Pers şarkı sözlerinin, tamamen en tipik örneklerinin tamamen seçilmiş incileri olduğunu düşünmek de gerekli değildir.

Transfer Acad'ın ortaya çıkması ve ortaya çıkmasının tarihi ile ilgili olarak hesaba katılması gerekir. F. E. Korsha. Başlangıçta, ilk defa "Persin Tarihi ve Edebiyatı Tarihi" için tasarlanmıştır, burada ilk kez, şiirlerinde, bilimsel ve prosaik transferlerimin birçoğunda, Farsça literatürünün yeterli düzgün bir şekilde aydınlatan birçoğumda. Atölyeler Şiirsel Transferler Acad. F. E. Korsha, sadece bir katılım olduğu ortaya çıktı, "Persin tarihinin ve edebiyatının tarihçesinin" çok değerli bir şekilde dekorasyonu, ancak aynı zamanda konuşmaların, Pers şiirinin bütününün özünü tüketmeleri olamazdı: bu gerekli değildi. Şimdi tüm şiirsel çevirilerin ayrı ayrı çıkarıldığı ve İranistler için değil, genel halk için tasarlanmış özel, bağımsız bir koleksiyon olarak yayınlandığını ve genel halk olarak yayınlanması gerektiğini vurgulamak gerekir, bu da her şeyin erudite akademisyenini yapmadığını, en popüler ve en çok Farsça şarkı sözleri için tipik ve bir veya başka bir şairinden tercüme ettiği her şey değil, o şairin çalışmalarının en iyisi ve özelliği var. F. E. Korsh, bazı Farsça şiirde dururken, bazen estetik hususlardan geldi, ancak her zaman estetik ile aynı olmadığı, tamamen bilimsel, tarihi ve edebiyatın çıkarlarından geldi. Bu kısıtlama, elbette, Saadi ve Hafiz'in çevirilerini ifade etmek, Farsça şarkı sözlerinin coriferatifleri: Fe Kush'un, Saadi ve Haafiz'in yaratıcılığının oldukça karakteristik olduğu ve en geniş çember için büyüleyici olduğu gerçeğidir. okuyucular. Ancak, örneğin, Jellyaleddine Rumi'den F. E.'den Korsha'nın ünlü olmayan "Gazelles" tarafından (bunların, hiçbiri Korsha'nın dikkatini durdurdu) ve "Quatrains" bolluğunda, yani Jellyland'ın bir bölümü. Jeladydina için tamamen tipik değil ve oldukça muhtemel, hepsi ona ait değil. Ne de olsa, Jellyland'a atfedilen "çeyrek" nin önemli bir parçası, daha önce Khayama'dan daha erken ortaya çıkıyor ve daha sonraki karamsarlık moralistleri: Bunlar, "dolaşan quatrains" olarak adlandırılan " İranilik henüz anlaşılmadı. Acad. Kush, Jelaleddinovsky "quatrasions" ile ilgilendi. Highyam - şu anda eski Pers şairlerinden en ünlü; İngiliz ve Amerikalıların idolüdür; Ancak hala doğrulukla netleşmemektedir, onlar tarafından gerçekten hazırlanmış olan şiirlerin neler yapılır ve düşüncelerinin orijinal imajını yansıtır ve daha sonra ona atfedildikleri ve dünya görüşüne tamamen yanlış bir ışık atabilecekleridir. Her türlü telif hakkı ismi altında yürüyen her türlü "dolaşıcı" anlatıcısı yayınlanacak, hakiki bir Jighham WorldView'u değil, orijinalin sorunu çözmek için daha fazla malzeme verilecek. Jellylandin Rumi, F. E. Korsh'a atfedilen Quatrain'in çevirisi ve T.N.'nin çözümünün tarihsel verilerinin sayısını arttırdığı düşünceler. "Haiyamovsky sorusu." Her Rus Philoistraist, elbette, tercüman sayesinde söyleyecektir. Ancak, jegelaled mahallelerinin aynı zamanda orta okuyucu-uzmanı için ilginç olup olmadığı, bir uzman için ilginç oldukları için tercüman bu konuda sormadı.

Khayama Acad'ın çevirileri. Kush hiç vermedi.

Bu tür çevirilerin yokluğunda, "Persian Şarkı Sözleri" nin yayınlanan kitabının yokluğunda, sıradan bir Rus okuyucusu nihayet Jelaleddinovsky'nin çevirilerine olan ilgisini zayıflatmak için yükselir: kendileri tarafından, Khayam'ın quatrains ile birlikte, çok çok fazla kaybediyor. Ek olarak, şu anki yayındaki Heyama'dan çevirilerin eksikliği, genel olarak önemli bir boşluk olacaktır - hem edebi hem de tarihsel ve estetik; Okuyucu, Farsça şarkı sözlerinin genel resmi hakkında uygun, tek parça izlenim bırakmaz. Bu dezavantajı ortadan kaldırmak için, I. P. Melov, genel bir öğrencinin ve akademisyen F. E. Korsha'yı yapan Heyama'dan düzenlenebilir yayın çevirisine girmeyi gerekli buldum. Onun önünde olan, Hayama'nın en önemli quatrains olan IP UMOV, Rus okuyucunun, Jellyland'a atfedilen uygun şekilde ve fıstıkların ve Highiyam Selefi'nin quatrain'i takdir edecektir - İbn Sinai ve Abu-seid Khorasansky, ve Genel olarak bu edebi türün önemini ve değerini anlayacaktır.

Tabii ki, elbette, bir kişi tarafından yapılan çeviriler, başka bir kişinin tercümesi de dahil olmak üzere, başka bir kişinin çevirileri de dahil olmak üzere, bir şekilde çeviri tarzının birliğini kırıyorum. Ancak, Farsça şiirin genel resmi, örneğin içindeki büyük Heyama'dan gelen örneklerin dahil edilmesinden çok fazla kaybedecek, çünkü okuma Rus halkı çok şey kazandığından ve bunun hakkında tartışmak zorunda kalmaz.

Sonunda, herhangi bir rezervasyonun şu anda yayınlanan kitabın kompozisyonu hakkında, bazı eksiklikleri hakkında yapması gerekecekti, Rus okuyucunun klasik dönemin Pers şarkı sözleri hakkında çok evlenmemiş bir genel izlenimini alacağını ummak mümkündür. , yani, X-XIV. Yüzyıl.

II. Klasik Farsça lirik şiirini doğru bir şekilde anlamak için, her zaman T. N'nin her zaman olduğunu hatırlamanız gerekir. Sufi. Yanıt, panteist bir renge sahip Müslüman tasavvufdur. Kökeni, Hristiyan-Neoplatonik'in bir parçası olan Budist'in bir parçası olan (Califa'nın altındaki Yunan felsefi edebiyatı ile). Farsça şarkı sözleri panteistik manzaralarla doludur. Evet, ek olarak, Hristiyanların Eski Ahit Biblical "şarkı şarkısını" gördüğü gibi kendi özel, koşullu alegorik diline sahiptir.

Sufis manzaralı dünya, son kullanma tarihi, ilahinin iyileşmesidir ve görünen çeşitliliğinde, sadece hayalet bir varlığa sahiptir. Dünya ve Tanrı biridir. Adam ilahi okyanusundan bir düşüş. Özellikle ıstırabın sağlam bir Yudol olduğu için hayalet dünyaya takılmamalıdır. Bu dünyada eğlenebilir, ayrı bir rastgele noktadan yararlanabilirsiniz; Ama çok daha iyi - zevkine eklenmemeli ve "benden", onu öldürmek, etini öldürmek, herkese daha yakınlaşmak, onunla birleştirmek, onunla birleşmek, okyanusta bir düşüş gibi kırmak yerine. İlahi arzusu, Sufis, sarhoş edici, vb. Ve felsefi ve karamsar fikirler ve mistonik Hedonics üzerinden şiirleri nedeniyle ve şiirleri nedeniyle sevgiyle karşılaştırıldığında. Böylece, şair, ilkbahar, bahçe, bayram, zarif vinolrypia, pahalı bir kız arkadaşı, ve aslında övünmektedir, tüm bunlar, tüm bunlar, Askta-tefekkür ruhunun Tanrı ile birliktelik ruhunun mistik arzusu anlamına gelir. Şair lyribik olarak, neden sevimli bir kız arkadaşı çok önemlidir ve cinsine dikkat etmiyorlar, - ama aslında bu, neden mistik bir nate ve ecstasy yok.

Avrupa Okuyucunun bir sorusu olacaktır: "ve ne, Perslerin sıradan, edebi, akıllı olmayan bir şiir yok mu? Herhangi bir alegorizasyon olmadan gerçek, evrensel aşk, doğanın orijinal doğası, gerçek eğlenceyi söyleyecek olan şiir var mı?! "

Cevap vermen gerekecek: Belki de Pers edebiyatındaki bu şiirlerin olmadığı. Sol değil. 10. yüzyılda, edebi özelliğin bile tam olarak gerçek erotik, orijinal hedoniklere bile izin verdi, ancak daha sonra literatürde ağırlıklı olarak, akıllı insan lirik ömrü hakkında yazmak için çok sayıda ikiyüzlü bir özel - ayetler kutsal insanları şok etmedi. Yazma - böylece insanların en günahkar hedonik ve duygusallığı bile, mistik formda ifade edilen yüksek bir açıklık olarak bir alegori olarak anlamalıdır. Tersi işlem gerçekleşti: Kutsal kişiler ya da şairler kesinlikle bir mistiktir, çalışmalarını Stış-fikirli müşterilerden severler, gerçek bir şekilde yazmaya çalıştı ve çok şiddetli bir alegori kurmadı. Böyle bir özelliğin sonucu, şimdi sıklıkla belirleyemeyiz ve K, bir ya da başka bir şairi anlayabilecekleri anlaşılamayacağıydı, böylece Sufis'in kendilerinin kendilerinin saflarına kolayca alacakları. Ve Persi'nin en büyük şarkı sözleri, XIV Century'nin Lyrian Gazelle Kralı olan Şeyh Sufiyev Hafizu ile ilgili özel bir anlaşmazlık var. Ne genel halk ne de bilim adamları, mistik veya mistik ruh hali ile değil, bu ya da diğer sevgi veya aşı Gazelle ile anlaşmazlar mı?

Muhtemelen, böyle bir soru sonsuza dek çözülmemiş kalır.

Bir yandan, XIII yüzyıldaki Moğollardan çok az muzdarip olan Shiraz'ın sakinleşmesi, Atabek'lerinin akıllı politikası nedeniyle ve XIV yüzyılına bir kesici olarak yerleşen, yaşamın sevinçlerinin övgüsünü tercih etti. . Hafiz, gençliğinde, belki de tam gerçeğe sahip olduğum için, gazellerinin tereddel olarak şarkı söylediği her şeyi yaşadım. Ancak, o ve gençliğinde, modayı takip eden gençliğinde, orijinal sevgi ve zevklerin şarkılarının dini ve Sufi okuyucusunda hoş olmayan bir izlenim bırakmayacağını belirtti. Öte yandan, Yaşlılıkta, Hafiz bir Sufi Sheikh olduğunda ve ruhu yalnızca assetikçilikte yalan söyleyebilecek ve kesinlikle mistik olarak Hedonik'e yalan söyleyebiliyordu, muhtemelen gençlik izlenimlerini çok beğendi ve bu nedenle çok gerçek yazdı.

Her durumda, Sufis (ve pek çok oryantalist) Hafisis'i saf bir tasavvuf olduğunu, Hafiz şiirlerinin sevgi şarkıları gibi insanların bulunduğu gerçeğini not etmek gerekir. Açıkçası, benzer bir önlem, HAYAM'in hem şiirlerini hem de Jelaled Quatrasters'a ve Saadi Gazelles'e eklemek zorunda kalacak. Orijinal Erotik ve Orijinal Vakhism, mistik erotik ve mistik Vakhism - tartışmasız bir topun içinde Pers edebiyatına birleşti.

Avrupa'nın okuyucusu, bir edebiyat tarihçisi değil, Persian şarkı sözlerini okurken, belki de en uygunluk, Hafi Kanepe'nin kritik yayıncılarından birinin kuralı başlığına girecek: "Hafisa güzel ve derin hissediyorum, biz var Altgorik yorumlar ne de yorumcular ne olursa olsun, harika ve gerçek olan kanunlara göre anlamak için tam hak. "

Prof. A. Krymsky

Abu-seid IBN-Abil-Hora Horace (967 - 1049)

Kuvares

1.

Ruhun beni işkence ettiği üzüntü - işte bu!
Tüm doktorların karıştığını seviyorum - işte bu!
Kanların gözyaşlarına müdahale ettiği acı - işte bu!
O gece sonsuza kadar gizler - işte bu!

2.

İlacımı gizli bir hastalıktan öyle diye sordum.
Doktor Miles: "Bir arkadaşın dışındaki tüm sessizlik için." -
"Yiyecek nedir? "- Diye sordum. - "kan kalpleri" cevabıydı.
"Ne istedim? "-" ve o ışık. "

3.

4.

Oh Tanrım, arkadaşıma giderken arkadaşımın sevimli,
Dosvalo, böylece ona sıkıcı sesim
Böylece, kiminle net günleri bilmiyorum,
Tekrar benimle birlikteydim ve onunla birlikte olurdum.

5.

Kınamayın, Mullah, Maden Suçlamak için,
Sevgiye ve Kuta'ya bağımlılığım:
Sobriety'de sadece ortak olanı yönlendiriyorum
Ve silahlarda sevimli sarhoş.

6.

Geceleri Bdy: Geceleri sırlar için, herkes toplandı
Evin oku, nerede - arkadaşları, sürü gibi giyiyor.
Bu saatlerdeki tüm kapılar kabızlık,
Sadece bir arkadaş kapısı misafirler için açıktır.

7.

O günlerde sevgi birliği dahili olduğunda,
Cennetin mutluluğu bana komik olur.
Sensiz ve cennet olmadan kapatıldığım zaman
Cennet ve sıkıcı ve karanlıkta olurdum.

8.

Numaramı günahlar - bu yağmur damlaları,
Ve günahkar için yaşamaktan utanıyordum.
Birdenbire ses geldi: "Düşünceleri boşaltın!
İşini yapıyorsun ve biz seninkiyiz. "

9.

İlahi Poznan'a doğrudan gidiyor
Kendinize yabancıdır ve Tanrı'da yaşamaktadır.
Kendini kabul etmeyin! İnanıyorum: Tanrı bir gün var!
"İlahi sadece tanrı" da bizi arar.

Abu-Ali Ibn Sina (Avicenna) (980-1037)

Kuvares

1.

İki ya da üç aptal bir daire ile, bu nedenle
Kendi içinde dünyanın bilgeliğinin rengi,
Bunların eşekleriyle eşekle, Lichni olun:
Dizüstü bilgisayar ile heretik ve günahkar değilsiniz.

2.

Aklım, bu dünyada yeterli olmasa da,
Saçtaki hiçbiri nüfuz eder ve dalgalar kesilmiş.
Akılda bin güneş parlak bir ışık parlıyor,
Ancak bina atomu, hala bilmiyordum.

3.

Arazi kötüye kullanımından bir üst skyskle
Olmanın sorunları oldukça iyi karar verdim;
Her hile ve engelden vazgeçtim,
Tüm sırları açıkladım, sadece ölüm karanlık ve ben.

4.

Oh, kim olduğumu ve ne olduğunu bilseydim
Ve dünyadaki ne bir daireye çılgınca!
Ben mutluluk var mı? Sonra yalnız yaşadım,
Ve değilse, o zaman bir nehri parçalıydım.

Omar Khayam (yaklaşık 1048-1123)

Heyama çevirileri Acad'ın bir öğrencisi I. P. UMOV'a aittir. F.e. Korsh.

1.

Sadece bir anın yanlışlığının konutundan
Köşelerin bilgisine;
Ve şüphenin karanlığından güven ışığına kadar
Sadece mig bir.

Aynı tatlılığı tanıyın - kısa ömürlü sevinç
Kısacık bir saatte:
Her şeyin ömrü sadece bir deinyon,
Bizim için sadece bir an.

2.

Cennetin ranzalarında söylenir.
Guri'nin etrafına sarıldık
Kendisi mutlu zevkle
Temiz bal ve şarap.

Oh, eğer bortalist kendimiz
Kutsal Cennette izin verilir
Sonra dünyada olabilir
Güzellikleri ve şarabı mı unuttun?

3.

Bir bardak tıslama alacağım,
Genç üzümlerin tam hediye
Ve cesarete kadar kalkıyorum,
Fermente hayallerin deliliğinden önce.

Beni ifşa edeceğim, yanıyor
Bütün mucizeler dünyası sonra;
Ve konuşmaya izin verilir
Sıvı suyu gibi.

4.

Ben doğdum ... ama
Evren - Kullanım Yok.
Ölmek, - ve zafer içinde hiçbir şey
Işık kazanmayacak.

Ve ben Donny, duymadım
Ne ya da
Neden yaşadım, neden acı çektim
Ve ne için küçülür.

5.

İçeceğim, korkmadan öleceğim
Ve inişli çıkışlı bir blunning yeraltı
Ve şarap lezzetini - tozdan
Yürüyüş ve ben olacağım.

Sarhoş olan mezara gelecek
Ve eski şarabın kokusu
İnhese, - ve aniden, şaşırmış gibi,
Falls, ekstra boğulma.

6.

7.

Chamale ile nefes alıyorum
Ve Shine Shrost
Değirmen sakladı, bir karşılama ile dolu,
Bahçede olduğu gibi, selvi.

Ama ne yazık ki! Kimse bilinmiyor
Ne için, ateşten mezun olmak,
Sanatçım mucizevi
Beni diken için yara mı?

8.

Sana, kalp hakkında,
Her zaman kanla kan
Terzan tarafından bulundu
Üzüntü değiştirmek için acıdır.

Oh ruhum! neden
Bu vücutta yerleşti mi? -
Sonra, öyleyse, öyleyse ölüm saatinde
Değişen kaldırıldı?!

9.

Gençlik kitabı kapalı,
Hepsi ne yazık ki, okunur.
Ve sonsuza dek sona erdi
Baharın net neşesi.

Ve geldiğinde
Ve toplanan kalkış için
Kuş bu tatlı harika
"Temiz gençlik" denir?!

10.

Hayat kaygısız
Günler, lotta rock verileri.
Sanki rüzgar kısacık gibi
Yaşam tarzında uçtu uçtu.

Ne üzülmeli? - nefes nefese yemin ederim
Hayatta iki önemsiz gün var:
Anıtlaşan gün
Ve - benim için gelmiyor.

11.

Ben mücadeledeyim, karışıklıkta,
Her zaman!
Ne yapmalıyım? Ayık için
Ben utanç dolu!

Oh, her yerinde tamamlamanıza izin verin, -
Ama derinlikte
Her şeyi gördün - ve utanç duyuyorum,
Ne yapmalıyım?!

12.

Eğer boşuna ise, değerli
Ve umutlar ve hayaller -
Peki neden sonra başlangıç
Bu dünyada telaş!

Hedefe geç geldik.
Rahatlamak için zamanımız olmayacak -
Kader nasıl çok korkunç:
"Yolda gitme zamanı! "

13.

Ve geceler günlerce değiştirildi
Daha önce, bize, arkadaşım hakkında canım;
Ve yıldızlar aynı oldu
Çemberiniz kader tarafından tahmin edildi.

Oh, daha sessiz! Dikkatli olmak
Kendi altındaki toz için:
Güzeller toz
Harika gözlerinin kalıntıları.

14.

Sana, gökyüzü-chariot hakkında,
Seyir ve acı inilti;
Uzun süreli ölümlüler
Kaçınılmaz kanununuz.

Oh, göğsün açıksa,
Dünya, Dünya! Ne kadar
Kullanılan bulundu toz tabakasında kalıntılar,
Hazinenin karanlığın abnumb'larında nasıl dipsizdir?

15.

Bana yeraltına sokun,
Sonsuza dek sakinleştiğimde;
Taşları benim tarafımda koymayın,
Beni bir insan hatırlamak için.

Ama küllerim, o barten kil,
Kokulu şarapla karıştırın
Tuğla ve sürahi al
Daha sonra kapak olarak hizmet verecek!

Önemsiz huzur ve önemsiz olarak
Bildiğiniz dünyanın yosununda;
Ne duydum - sadece ve yanlış,
Ve boşuna söylediğin her şey.

Mütevazi bir kulübe düşündün.
Ne hakkında? ne için? - ihmal edilebilir.
Evrenin uçlarını dolaştın, -
Ancak sonsuzluktan önce hepsi bir şey değil.

17.

Aynı bakmak: evrende yaşadım,
Ancak faydalar dünyadaki bilmedi;
Anında bir hayat yaşadım,
Ama en iyisi bilmiyordu;

Hafif eğlenceli gibi yaktım,
Tahmini, iz bırakmamak;
Bir akşamdan kalma kasesi gibi çöktü,
Hiçbir şeyde, sonsuza dek döndürme.

Deniz dalgaları ile elveda demek
Uzun ayırma öncesi gibi,
Bir damla damladı; Ve deniz
Çocukların un üzerinde gülüyor:

"Ağlama! Ben evrenin her yerinde
Göl ve nehri koy:
Ayrılma anında sonra
Yine benimle sonsuza kadar olacaksın. "

Bu sırrı merak ediyor
Sakladığım her şeyden.
Sonra kelime kısa
Konuşman yapamıyor.

Ülkeler benden önce parlıyor ...
Ama bu dünyanın dilidir:
Mucize hakkında. bilmediğiniz sırları
Anlatılamıyor!

Hakani (1106-1199)

Kuvares

1.

Aşk, Dağı ile ilgili şarkılarda yetenekli bir kuş,
Aşk - son konuşmalarda eğitilmiş bülbül,
Aşk, anlaşmazlıktaki ruhunuzla ilgili olmak,
Aşk, kendini kaldırmak zorunda olduğun şey.

2.

Rahatsızlığın kalbini istila eder, daha önce birleştim
Ve istilacı, artık bazen aynı şekilde durmuyor.
İlaçlar arıyorum, ancak boşuna sadece umutla uğraşan;
Ben huzur için gayret ediyorum ama benim için müsait değildim.

3.

Üzüntüm ve neşeli o sadece bir şarap;
Ve benim için titiz ve merhamet - onun işi tamamen.
Birliğin ölümüne ölümüne onunla büyümeyeceğim.
Bu yüzden karar verilir; Ve onu bildiği şey.

4.

Yükseldin ve ben bir bülbül, tutkundan ilham alıyorum;
Ve sana kalbe ve şarkıyı veriyorum.
Sizden çok sessiz kaldım, talihsizlikten kurtarıldım;
Sadece seninle bir tarihten sonra tekrar sessiz olacağım.

5.

Bugün, kalp, kalbi çok acıtıyor
Yarına kadar bu kadar zor sana ulaşacak.
Ben kendimi ayaklarıma gönüllü olarak attım ...
Ancak konuşma gereksiz; Sadece iç çekmek mümkündür.

6.

Birliğimiz kötülüğün gözünün yansımasına nüfuz etti;
Birbirinden yabancı gibi uzak tutacağız;
Karşılaştığınızda, uygun bir kelime bulmak zordur;
Fakat ikisi de ikimizin nasıl geçtiğini biliyoruz.

7.

Bu dünyayı en güçlüsün zayıf olduğu yerde bırakın,
Keder sahnesinden, göğsündeki bir yayla koş.
Kaya sana ruh verdi ve onunla onunla zincirler aldın;
Kaya ve özgür yaratık döndürün.

8.

Oh utangaç, beni öldür, eğer ölüm ayakta duruyorum,
Bulunulamak için katilde beni hayal eden kaynağı yaşamak:
Demir ağzını ve büyüleyici bakışları
Paketlendim ve günlerim durduyum.

9.

Gençliğimde cesur bir ateş vardı,
Delice bu korkuyu bilmeden bir güve tarafından çırpınan.
Ateş eden ormanlar - ve güve yanmış düştü;
Nerelerdiler, sadece küller ve toz vardı.

İşte kitabın tanıdık bir parçası.
Ücretsiz okuma için, metnin sadece bir kısmı açıktır (sınır sahibi). Eğer kitabı beğenirsen, tam metin Ortağımızın sitesinde elde edilebilir.

sayfalar: 1 2 3 4

1. John Renard. Tasavvufun tarihi sözlüğü. - Rowman & Littlefield, 2005. - S. 155.

   "Belki de birçok Müslüman tarafından bugün bile bilinen en ünlü Sufi, yalnızca unvanıyla bile yedinci / 13. yüzyıldır Farsça Mystic Rumi"

2. Annemarie Schimmel. "Sayıların gizemi". - Oxford University Press, 1993. - S. 49.

   Yaratılış yoluyla ortaya çıkan dualitenin güzel bir sembolü, Tanrı'nın yaratıcı kelimesini (Arapça KN'de yazılmış), 2 iş parçacığının bükülmüş bir ipi ile karşılaştıran Büyük Farsça Mistik Şair Jalal Al-Din Rumi tarafından icat edildi ( ¸ "İki" kökten elde edilen her iki kelime).

3. Ritter, H.; Bausani, A. İslam'ın ansiklopedi - "ḏJalāl al-dīn rūmī b. Bahā 'Al-Dīn Sulṭān Al-'ulamā' Walad B. ḥusayn b. Aḥmad ḵhaṭībī" / Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. Van Donzel ve W. P. Heinrichs. - Brill Çevrimiçi, 2007.

   ... Sobriquet Mawlānā (Mevlânânânânânânânânânânânânânânânân), Fars Şair ve Mewlawiyya'nın dervişlerinin kurucusu tarafından bilinir.

4. Julia Scott Meisami. Franklin Lewis'e, Rumi geçmiş ve şimdiki, doğu ve batı (revize Edited). - Oneworld Yayınları, 2008.
5. Frederick Hadland Davis. "Pers Mystics. Jalálu" D-Dín Rúmí ". - Adamant Media Corporation, 30 Kasım 2005. - ISBN 1402157681.
6. Annemarie Schimmel, "Rüzgarlıyım, ateşlisin," s. 11. Fritz Meier tarafından 1989 makalesini ifade eder:

   Tacikler ve Farsça hayranları hala Jalalddin "Balkhi" diymeyi tercih ediyorlar çünkü ailesi Balkh'de, Afganistan'da batıya doğru göç etmeden önce şu anki gündü. Bununla birlikte, evleri, sekizinci yüzyılın ortalarından bu yana (daha büyük) Khorasan'daki bir Müslüman kültürünün bir merkezi olan Balkh şehrinde değildi. Aksine, Meier'in gösterdiği gibi, Baha "Uddin Walad, Jalalddin" nin babası, bir hurdalık ve vaiz mistik eğilimleri olan Baha "Uddin Walad'ın kuzeyindeki küçük Wakhsh kasabasındaydı. Franklin Lewis, Rumi: Geçmiş ve Şimdiki, Doğu ve Batı: Jalâl Al-Din Rumi'nin yaşam, öğretileri ve şiiri, 2000, pp. 47-49.

   Lewis, kitabının iki sayfasını, devletlerin Lêwkand (veya Lâvakand) ortaçağ kasabası ile tanımlandığı Wakhsh konusuna adadığı ve günümüz Tacikistan'ın başkenti olan Duşanbe'nin yaklaşık 65 kilometre güneydoğusunda bulundu. Ben Daryâ Nehri'ne (Jayhun olarak da adlandırılan ve Yunanlılar tarafından Oxus olarak adlandırılan), Vakhshân Nehri'nin doğu kıyısında olduğunu söylüyor. "Bahâ Al-Din Balkh'da doğmuş olabilir, ancak en azından 1204 ve 1210 yılları arasında (Shavvâl 600 ve 607), bu süre zarfında rumi doğdu, Bahâ Al-DIN Vakhsh'ta bir evde kaldı (BAH) 2: 143 [\u003d bahâ "uddîn walad" s] kitabı, "ma`ârif"). Vakhsh, Balkh yerine, Bahâ Al-DIN ve ailesinin kalıcı bir üssü, Rumi beş yaşındaydı (MEI 16- 35) ) [\u003d Burada bir kitaptan fritz meier-nota tarafından buraya takılı]. O zaman, 1212 yılı (AH 608-609), Valadlar Samarqand'a taşındı (FIH333; MEI 29-30, 36) [\u003d Rumi'nin "söylemlerine" referansı ve Fritz Meier'in kitap notuna buraya yerleştirildi], Baâ Al-Din'in annesinin arkasında, en az yetmiş beş yaşında olmalıydı. "
7. William zararsız Mystics., (Oxford University Press, 2008), 167.
8. Arthur John Arberry. Persin mirası. - Clarendon Press, 1953. - S. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
9. FRYE, R. N. İslam'ın ansiklopediği "darī" (CD versiyonu). - Brakil yayınları.
10. Kütüphane ve Bilgi Bilimi Ansiklopedisi, Cilt 13 (Eng.). Google Kitapları.. Referans Tarihi 18 Ağustos 2010.
11. , dan. 249.
12. Pahlavi Psalter. - Encyclopædia Iranica'dan makale. Philippe Gignoux
13. Abdolhossein Zarlinkoub. Naqde Adabi. - Tahran, 1959. - P. 374-379.
14. Abdolhossein Zarlinkoub. Naqde Adabi. - Tahran, 1947. - P. 374-379.
15. III - IV yüzyıllarındaki Ermenistan. // Dünya Tarihi. - T. 2, Ch. Xxv.:

    ... Ermenistan, yalnızca İran'dan farklı değil, aynı zamanda İranlı'dan daha uygun, aynı zamanda İran'dan çok daha uygun bir yazı sistemi aldı; Karmaşıklığından dolayı ikincisi, yalnızca profesyonel yazılar için oldukça anlaşılabilirti. Bu, kısmen Ermeni literatürünün zenginliği ile Orta Farsça'ya kıyasla açıklanmaktadır.

16. Charles-Henri de Fouchécour. İran VIII. Farsça edebiyatı (2) Klasik. (Eng.). Ansiklopedi İranica (15 Aralık 2006). Referans Tarihi 8 Ağustos 2010. 28 Ağustos 2011 tarihinde arşivlendi.

    Şiir ve nesir arasındaki ayrım, Pers edebiyatında her zaman oldukça kasıtlı olmuştur, şiir, yerinin gururu göz önüne alındığında. Kendisini sadece bir kafiye ve ritim açısından değil, aynı zamanda açık anlamlar veya anlamlar ile örtük nüanslar arasındaki sanatsal oyunda da kendini açıkça ayırt etti.

17. , s. 2: "Klasik edebiyat okullarının Orta Asya'ya, Transkafkasya, Farsça ve Hint'e yaygın olarak sınıflandırılması Y. E. Bertel'in birincil vurgusu etnik ve bölgesel katkılarda görünen Y. E. Bertel'in"
18. , s. 2: "Pers edebiyat tarihçilerinin karşılık gelen isimlendirmesi, yani" Khorasani, Azerbayjani, Dönem "ve" Hendi ", diğer taraftan, her şeyden fazla, kronolojik bir farklılaşmayı ifade ediyor.
19. Peter Chelkowski. Safavid öncesi edebiyat ISFAHAN - s. 112 (Eng.). Referans Tarihi 18 Ağustos 2010. 19 Haziran 2012 arşivlendi.

    Birbirlerini art arda takip eden üç ana edebi stil şöyledir: Khurasani, Irak ve Hintçe. Her stilin zaman kapansları eşit derecede esnektir. Ardından geniş coğrafi bölümler daha sonra bölgesel özellikleri ve öz hastalığı olan belirli "edebi okulları" nereden geliyoruz, iller veya kasabalar gibi illerime varlıkları gibi. Örneğin, Azerbayjani Okulu, Tebriz Okulu veya Şirvan Okulu var.

20. C. E. Bosworth. 'Aǰam (Eng.) (erişilemez bağlantı). Ansiklopeedia İranica (Deceptidan 15, 1984). Referans Tarihi 8 Ağustos 2010. 5 Mayıs 2012 tarihinde arşivlendi.
21. Rypka, Ocak Geç Saljuq ve Moğol dönemlerinin şairleri ve nesir yazarları, İran'ın Cambridge tarihinde, Hacim 5, Saljuq ve Moğol Dönemi. - Ocak 1968.

    «Çarpıcı özelliklerinden biri Transkafik okulu Karmaşık tekniğidir. "

22. Peter Chelkowski. Safavid Öncesi Literatür Iranian Etütleri İran Çalışmaları, Vol. 7, Hayır. 1/2. - Taylor & Francis, Ltd. Uluslararası İran Çalışmaları Derneği adına, 1974. - S. 112-131.

    "Birbirlerini ardışık olarak takip eden üç ana edebi stil şöyledir: Khurasani, Irak ve Hintçe. Her stilin zaman kapansları eşit derecede esnektir. Ardından geniş coğrafi bölümler daha sonra bölgesel özellikleri ve özdeşleşmeleri yansıtan bazı "edebi okullara" rastladık ve iller veya kasabalar gibi Smallelers varlıkları ile tanımlanır. Örneğin, şunlar vardır: azerbayjani Okulu, Tabriz Okulu veya Şirvan Okulu.»

23. Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat el-Majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī; Tā'līf shudah dar nīmah-'i avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va Sharm-i Hal-i Gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā. - Tahran: intishārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 s.
24. Peter Chelkowski. Safavid Öncesi Literatür Iranian Etütleri İran Çalışmaları, Vol. 7, Hayır. 1/2. - Taylor & Francis, Ltd. İran Çalışmaları için Uluslararası Dernek adına, 1974.

    Azerbayjan, Khurasani tarzına mirasçı oldu.

25. Francois de Blois.

    "Antotun amacı, bu şairlerin diwanslarının bulunduğu açıktır. Doğu İran. (Yani SOGDIAN vb.) Anlaşılmaz olan kelimeler Batı Farsça. Esrar gibi, doğudan, Nasir'den eğitimli bir ziyaretçinin anlamlarını tespit etmelerini isteyen Qatran gibi.

26. , s. 7-8: «Bertel'in sınıflandırmasında" Transkafkasya "terimi ve Farsça sınıflandırmasında" Azerbaycan "ve" Azerbaycani ", çoğunlukla onbirinci ve onikinci yüzyıllar boyunca Kafkas Shirvanshahs ile ilişkili şair kümesi tarafından şiir anlamına gelir. Saljuqid imparatorluğundan göreceli bağımsızlık. Birkaç edebi tarihçi bu tarzın kökenlerini izliyor Moğol öncesi İran-Azeri'nin belirli özelliklerini temsil etmek için diksiyonu çeken TABRIZ (CA. 1009-1072).».
27. Minorsky. İslam / P. Bearman, Th ansiklopedisinde "Marand". Bianquis, C. E. Bosworth, E. Van Donzel ve W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - S. 504.

    "El-Tabari makamlarından birine göre (III, 1388), MARAGHA'NIN İbn Bai'nin cesaretini ve edebiyat yeteneğini (Adab) öven olan Shaykhs, Farsça ayetlerinin (Bi'l-Fdrisiyya) 'nın da alıntı yaptı. Barthold, BSOS, II (1923), 836-8'den alıntılanan bu önemli geçiş, 9. yüzyılın başında Persin ekiminin varlığının kanıtıdır. İbn Bai'''in önemli ölçüde büyük bir ölçüde mantıksız olmalıydı ve belirtildiği gibi, Rustakhs'teki Arap olmayan unsurlara ('Uludj Rasatikhi') desteğine dayandı.

28. Jamal-Din ḵalil Šarvāni. Nozhat el-Majāles, 2. ed / moḥammad amin riāḥi. - Tahran, 1996.
29. Tabari. Tabari'nin tarihi, 2. baskısı. - Asatir Yayınları, 1993. - T. 7.

    حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعارا لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخبارا و احاديث »طبري, محمدبن جرير, تاريخ طبري, جلد 7, چاپ دوم, انتشارات اساطير, 1363.

30. 8 Mayıs 2012 tarihli arşiv kopyası Richard Davis. Borrown Waredebieval Farsça Epigramlar. - Mage Yayıncıları, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    Bireysel şairlerle ilgili kısa notları hazırlamada, baş borcum Dr. Zabihollah Safa'nın Tarikh-e Adabiyat Dar İran ("İran'daki Edebiyat Tarihi", 5 Vols., Tahran, 1366/1987 tarihinde yeniden basıldı). Ayrıca Dr.'yi de kullandım. Mohammad Amin Riahi'nin 14. yüzyılın 14. yüzyıl antolojisinin baskısına giriş, Nozhat el Majales ("Meclislerin Zevkini"), diğer kaynaklardan malzeme kullanıyor. "

31. Peter Chelkowski. "Görünmez dünyanın aynası." - New York: Metropolitan Sanat Müzesi, 1975. - P. 6. - 117 s.

    "Nizami'nin güçlü karakteri, sosyal duyarlılığı ve şiirsel dahisi, yeni bir edebi başarı standardı oluşturmak için zengin Farsça kültürel mirasıyla kaynaşmış. Ağız geleneğinden ve yazılı tarihsel kayıtlardan gelen temaları kullanarak, şiirleri İslam öncesi ve İslami İran'ı birleştirin. »

32. Anna Livia Beelaert. Ḵqāni Šervāni. (Eng.). Ansiklopedi İranica.. Temyiz tarihi 3 Eylül 2010. 5 Mayıs 2012 tarihinde arşivlendi.

    Khaqani'nin son derece zenginleri için not edilir ve çok çeşitli knowsedge tarlalarında, bir şekilde, diğer klasik Farsça şairlerden daha yüksek bir dereceye kadar, hem de predistörlerinin şiirini dönüştürdüğü şekilde ve Paradoks sevgisinde.

33. : "Bölgelerin Šarvānšāh ile altındaki coğrafi yakınlığı, entelektüellerin ve şairlerin bir mahkemeden diğerine akışını teşvik etti. Bu alanlarda doğan ve eğitimli şairler arasında, 'Azerbaycan Okulu' (RYPKA'ya "olarak tanımlama noktasına (Rypka," gibi bir ilham ve stilin belirli bir benzerliğinden bahsetmek de mümkündür. Hist. İRAN LIT.., pp. 201-9). Dilin ve kompozisyon tekniklerinin karmaşıklığı, temaların özgünlüğü ve çokluğu, Farsça Archaism'lerin varlığı ve aynı zamanda, Arapça Kelime'den çok çeşitli borçlanma yelpazesi, şairler için ortak olan stilistik özellikler arasındadır. Bu kültürel bağlam, diğer çağdaşlar ile karşılaştırıldığında Khorasani tarzına.
34. Nozhat el-Majāles (Neopr.) . Encyclopædia Iranica, 28 Ağustos 2011 tarihinde arşivlendi.

    "Nozhat el-mājales, şu anda sosyal koşulların bir aynasıdır, Pers dilinin ve İran'ın tam yayılmasını ve bu bölge boyunca İran kültürünün tam yayılmasını yansıtan, şuantalardaki konuşulan deyimlerin ortak kullanımı ile açıkça kanıtlanmıştır. Şairlerin bir kısmı (aşağıya bakınız). Etkisi kuzeybatı Pahlavi Dili.Örneğin, bölgenin konuşulan diyalak olan örneğin, bu antolojide yer alan şiirlerde açıkça gözlendi.

35. Nozhat el-Majāles (Neopr.) . Encyclopædia Iranica. Temyiz tarihi 30 Temmuz 2010. 28 Ağustos 2011 tarihinde arşivlendi.

    "Persinin diğer bölümlerinden gelen şairlerin aksine, çoğunlukla alimler, bürokratlar ve sekreterler gibi toplumun daha yüksek kademelerine ait olan kuzeybatı bölgelerinde çok sayıda şair, işçi sınıfı geçmişi olan ortak insanlardan oluşan ve Şiirlerinde sık sık konuşma ifadeleri kullanırlar. Farsça'nın genel kullanımını gösteren SPARROW BAYİ ('OFORI), SADDLER (SARRRAJ), BODGUARD (JANDER), SADDLER (SARRRAJ), BOŞULUK BAYİ (LEḥḥFI) vs. olarak adlandırılırlar. Bu bölgede "

36. Nozhat el-Majāles (Neopr.) . Encyclopædia Iranica. Temyiz tarihi 30 Temmuz 2010. 28 Ağustos 2011 tarihinde arşivlendi.

    Bu kültürlerin harmanlanması kesinlikle bölgeden ayrıldı ve Çok sayıda yeni kavram ve terimin oluşturulmasıÖrnekler, ḵāqāni ve neẓāmi şiirlerinde olduğu gibi sözlüklerde de fark edilebilecek örnekler. »

37. , s. 2: "Hristiyan görüntüleri ve sembolizm, İncil'den alıntılar ve Hristiyan kaynakları tarafından ihlal edilen diğer ifadeler, eserlerde çok sık görülür. Özellikle Khagani ve Nizami, eserlerinin anlaşılması, Hıristiyanlık hakkında kapsamlı bir bilgi olmadan neredeyse imkansızdır.».
38. : "Temaların karmaşıklığı, Farsça ArchAism'lerin öncesi ve SEME zamanında, bu kültürel bağlamda, Khorasani'ye daha yakın olan diğer çağdaşlar ile karşılaştırıldığında, bu kültürel bağlamlarda şairlerin ortak özellikleri arasında Arapça Kelime hazinesi arasında çok çeşitli borçlanmalar. Stil »
39. Francois de Blois. Farsça Edebiyatı - Biyobibliyografik bir anket: Pers Edebiyatı'nın Moğol Öncesi Dönemi Ciltlerinin Cilt V Şiiri, 2. Baskı. - Routledge, 2004. - S. 187.

    "Antectode'un noktası açıktır. diwans. Bu şairlerin doğu İranlı (yani SOGDIAN vb.) Doğu, Nasir'den eğitimlerini tespit etmek için eğitimli bir ziyaretçiden faydalanan Qatran gibi bir Batı Farsça'nın anlaşılmaz olanı içeriyordu.

40. Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat el-Majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī; Tā'līf shudah dar nīmah-'i avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharm-i Hal-i Gūyandigān va tawzīḥt va fihristhā Az Muḥammad amīn Riyāḥī. Belirtilen bkz. - Tahran: intishārāt-i Zuvvār, 1366.
41. Novoseltsy A. P. Bölüm III. X-XIII yüzyıllarında Asya ve Kuzey Afrika. Samanidlerin ve Gaznevids'in devletleri // Doğu Bilimler Akademisi'nin Oryantal Çalışmalar Enstitüsü. 6 ciltte. Cilt 2. Orta Çağ'da Doğu. Tarih. - Doğu Edebiyatı, 2009. - T. 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.

    "Daha sonra, daha sonra, zaten Memberleme zamanında, yeni koşullarda, bir kısmı (Azerbaycan ve Mavernah'ta) Türkizasyon yapmanın bir parçası olan bu toplum, iki bağımsız - Pers ve Tacik'e düşmeye başladı. IX-X'te ve Xi-XIII yüzyıllarında böyle bir şey yok. Hayır ve bu gözenek tacikleri vardı - tek bir kültür, etnik öz bilinç ve dille ilişkili İranlı konuşma nüfusunun kitlesinin genel adı. "

42. Rypka. İran edebiyatının tarihçesi. - P. 201-209.

    Bölgelerin coğrafi yakınlığı Šarvānšāh ile alt, entelektüellerin ve şairlerin bir mahkemeden diğerine akışını teşvik etti. "Azerbaycan Okulu" na ait olarak doğan ve eğitimli şairler arasında bir ilham ve stilin belirli bir benzerliğinden bahsetmek de mümkündür.

43. Rypka, Ocak İran edebiyatının tarihçesi. - Reidel Yayın Şirketi, Ocak 1968. - S. 76.

    "Santripetal eğilim, Peresiyen edebiyatının birliğinde dil ve içerik açısından ve ayrıca sivil birlik anlamında da belirgindir. Kafkas Nizami'nin bile, uzaktan periferliğinde yaşayan Althogh, farklı bir ruhu göstermez ve İran'ı dünyanın kalbi olarak "28 Ağustos 2011 arasında hizalanmıştır.

44. Neẓāmī. "Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica online. 28 Şubat 2009

    Farsça Epic'e bir konuşma ve gerçekçi bir stil getiren Farsça edebiyatında en büyük romantik epik şair. …. Nezami, Farsça Konuşan Arazilerine hayranlık duyuyor, kendi iyiliği ve felsefi ve bilimsel öğrenme için dil sevgisi, kendi iyiliği ve felsefi ve bilimsel öğrenme için çalışmalarını ortalama okuyucu için zorlaştırıyor.

45. Julie Scott Meisami. Haft Paykar: Bir ortaçağ Farsça romantizm. - Oxford Üniversitesi Basın (Oxford Dünyası Klasikleri), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    "Abû Muhammed Ilyas Ibn Yusuf Ibn Zaki Mu'ayyad, Nizami'nin kalem adı ile tanınan, Transkafasya Azerbaycan'daki arranın başkenti olan Ganja'da 1141'de doğdu. Kuzey Merkezi İran'daki Qom'dan Ganja'ya göç etti, bir memur olabilir; Annesi bir Kürt şefinin bir kızıydı; Her iki ebeveyni de hayatında erken kaybetmiş olan Nizami bir amca tarafından arttırıldı. Üç kere evliydi ve şiirinde, eşlerinin her birinin ölümünü yanı sıra oğlu Muhammed'in her birinin ölümünü laments. Şiirlerinin yansıttığı hem siyasi istikrarsızlık hem de yoğun entelektüel faaliyetlerin yaşında yaşadı; Ancak, hayatı, patronlarının ilişkileri ya da eserlerinin kesin tarihleri \u200b\u200bhakkında bilinmektedir, çünkü daha sonraki biyogramların hesapları şair etrafında inşa edilen birçok efsaneyle renklendirilir. »

46. Yar-Shoter, Ehsan. Timurid ve Safavid dönemlerinde Farsça şiiri - İran'ın Cambridge Tarihi. - Cambridge: Cambridge Üniversitesi Press, 1986. - S. 973-974.
47. Sanjay Bumbroo. Fars dilinin unutulması Sikh tarihinde boşluk bırakacak (Eng.). Chandigarh, Hindistan - Punjab. Tribune. Referans Tarihi 18 Ağustos 2010. 3 Ocak 2008'de arşivlendi.

    Farsça kaynakların Sih tarihinin araştırmacıları için önemli olduğunu söyledi. Ayrıca Bhai Lal'ın Farsça yazılarının kesinlikle ayarlandığını da ekledi ki, Sihis'in manevi sırlarının ve mistik uçuşlarının şiirleri aracılığıyla kilidini açmanın anahtarı sağlayan Sikh Spirite'di.

    Bhai Nand Lal hakkında kısa tarihsel gerçekler vererek Balkar Singh, Guru Gobind Singh mahkemesinde 52 şairden biri olduğunu söyledi. Diwan'ın oğlu Chajju Ram, Mir Munshi veya Ghazni Valisi Şef Sekreteri, Kısa sürede Bhai Lal, Farsça ve Arapça dillerinde büyük verimlilik kazandı.

    Ebeveynlerinin ölümünden sonra, Gurbani'yi okuyan ve Gurmukhi'yi tanımak için kullanılan bir Sih Kız çocuğu ile evlendiği bir Multan'a geri dönmeye karar verdi. Ailesini geride bırakmak, Anandpur Sahib için ayrıldı ve Guru Gobind Singh'in Blesings'i aldı. Bir süre kaldıktan sonra, Prens Mauzzam'ın (daha sonra İmparator Bahadur Şahı olmak için) Mir Munshi'sini (daha sonra İmparator Bahadur Şahı olmak için), WASIF KHAN adlı bir tanıdı.

    Aurangzeb, onu İslam'a dönüştürmek istedi çünkü Kur'an'ın çok güzel bir şekilde yorumlandı. Korku veren zulüm, Bhai Lal ve ailesi Kuzey Hindistan için ayrıldı. Ailesini multan'da bırakarak, 1697'de Anandpur Sahib'teki Guru Gobind Sing ile bir kez daha kaldı. Daha sonra Farsça ve Arapça'da bir yükseköğretim okulu açtığı Multan'a döndü.

    Profesör Singh, Bhai Lal'ın Persian şiirinde yedi eserinin Diwan-E-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-O-Sana ve Hatima ve Dastural-Insha'yı, Pencap'ta üçün yanı sıra.

48. ASHK DAHLÉN, Kingship ve Mediaeval Fürstenspiegel'de Din: Nizāmi'aruzi'nin Chahār Maqāla'nın durumu, Orientalalia Suecana., Vol. 58, Uppsala, 2009.
49. Nizam El Mulk Abdol Hossein Saeedian, "Arazi ve İran İnsanları" s. 447.

İşin metni görüntü ve formül olmadan yerleştirilir.
Tam versiyon PDF formatındaki "İş Dosyaları" sekmesinde mevcuttur

"Farsça Motifler", ortaçağ ile tanıştığımızdan ilham aldı. pers şiiri, Anılar O. Orta Asya Ve Kafkasya, 1924'ün sonbaharından 1924 - Ağustos 1925'in sonbaharından geçen Yesenin tarafından yazılmıştır.

"Farsça Motifler", şair temaları için ana sesler: Hayatta güzel olan her şeyin sevgisi, doğal topraklarına. Şair bu ayetleri yazılmış her şeyin en iyisini gördü.

Hafif akşam safran kenarı,

Sessiz güller tarlaların etrafında koşar.

Bana bir şarkı söyle canım,

Highyam şarkı söyledi

Sessiz güller tarlaların etrafında koşar.

Omar Khayiazymbyl Creadtary bilim adamı, astronom, matematikçi, ancak dünya şöhreti şiirsel minyatür kazandı.

Yaşamak için akıllıca hayata, oldukça azını bilmek gerekir:

Yeni başlayanlar için hatırlama iki önemli düzenlemesi:

Sahip olduğumdan daha iyi olduğundan daha iyisin,

Ve düştüğü kişiden daha iyi.

YESENIN'in favori renkleri - altın ve mavi, mavi gözlü, altın saçlı şair için çok fazla kişisel var: Rusya kendisi, delici-mavi sonbahar gökyüzü ve olgunlaşmış ekmek ağır sivri ile. Şaşırtıcı bir şekilde, Persia şairin şairin hayal gücünün nazik iskele rengi ile hatırlatılıyor.

Sergey Yesenin:

Hava şeffaf ve mavi,

Çiçek çalılıklarında dışarı çıkacağım.

Azure Giden Gezgin,

Çöl'e gelmeyeceksin.

Hava şeffaf ve mavi.

Shepot Lee, Rustle Ile Safest

Saadi'nin şarkıları gibi hassasiyet.

VMIG görünümünde yansıtacak

Sarı çekiciliğin ayı

Saadi'nin şarkıları gibi nazik.

Saadi, bir kişinin iki hayat yaşaması gerektiğine inanıyordu: bir göz atın, bazen yanıltıcı, tekrar bak, birikmiş tecrübe kontrol edin. Onun kitaplarında "acı ile tatlılık", gerçeği kurgu. Şair ilk önce "hümanizm" terimi olarak adlandırılır.

Tüm Tribe Adamovo - Beden,

Birleşik tozdan

İnsanların kederiyle, sonsuza dek ağlamadın -

İnsanlar sana bir erkek olduğunu söyleyecek mi?

Aşık her şey iyi - bizim için olsun

Acı çekiyor ya da balsam.

Aşk güç ve krallıktan nefret eder.

Desteğini yoksullukta görüyor.

Temiz şarap acı çekiyor,

Sessiz, bile acı görünüyor.

"Farsça Motifler" de, sevgi konusunun açıklanmasında kaba bir natüralizm bulamayacağız. Persianka - hassasiyet ve saflığın düzenlemesi. Şiir şiiri sadece sevdikleri anlama arzusuyla ilgili konuşur, sadece gör.

Eşiğin güllerle kaplandığı yer.

Orada düşünceli peri yaşıyor

Khorsane'de böyle kapılar var.

Ama bu kapıları açamadım.

Elimdeyim gücünden memnun kaldım,

Saçında altın ve bakır var.

Ellerimde yeterince gücüm var,

Ancak kapılar kilidini açamadı.

Anahtar kelime "rosa" dır - başka bir harika Doğu şairi - Rudiaki'nin bir hatırlatıcısı. "Adam Persi'nin Adem Şairleri" olarak adlandırıldı. İçinde felsefi ve sevgi şiirleri yazdı - doğanın ve insanın keşfi.

İyi ve barış uzanmış bir adaçayı. Yüz binlerce kişi arasında yalnızsın.

Savaş ve bir aptal germek için. Yüz binlerce kişi olmadan yalnızsın.

Gelin ... "Kim? "-" Sevimli "-" Ne zaman? "-" Hazırlanmış Gar ".

Düşmandan kaçmak ... "Düşman kim?" - "Babası yerli" -

Ve ben iki kez öptüm ... "Kim?" - "Onun ağzı."

"Şans?" - "Hayır" - "Ne?". "Ruby" - "Ne?" - Baghrovo - Ateş. "

Sergei Yesenin Döngüsünün ana motiflerinden biri - yerli arazide özlem. Rusya'ya olan sevgi, Persin ülkesi için sevgiden daha güçlüdür.

İyi, persia, biliyorum

Güller, lambalar gibi, yanık.

Ve yine uzak kenardan bahsediyorum,

Elastik konuşmanın tazeliği.

Sen iyisin, Persia, biliyorum.

Persia! Senden ayrılıyor musun?

Sonsuza dek seninle ayrıldım

Benim için üzgünüm aşktan

Rusya'ya geri dönmem için zaman.

Rudaki

Yaratıcılık Büyük Pers şiirinin kökenlerinde duran adaçayı, filozof, yetenekli bir şair. Hayatının çoğu için, Samanidlerin avlusunda Bukhara'da bir mahkeme şairiydi. Bununla birlikte, yaşamın sonunda, şans ondan uzaklaştı, şair avludan müthiş, kötü köyünü ve tanınmayan şairini yaşadığı yerli köyüne döndü.

'Da Rudiaki Türbesi / Foto Kaynak: Wikipedia.org

Rudakov yeteneği sadece yıllar sonra takdir etti. Şiirleri tüm insanların bilincinde kaldı ve birçok yüzyıllar boyunca, onlardaki cevapları ve taklitleri yazan diğer Fars Piler'in koleksiyonlarında hayata geçirdiler ve bu günün bilge aforizmalarını Farsça konuşmayı dekore ediyorlar.

Neden rahatsız edilecek bir arkadaşım? Yakında kırılacak.
Hayat: Bugün - neşe ve yarın - acı ve keder.
Bir arkadaşın arkadaşı - suç yok, utanç değil, hakaret değil;
Seni yaptığında, bir kavgayı unutacaksın.
Kötü bir şey yüz iyiden daha güçlü mü?
Spiny Gül yüzünden Ulzel, hayatını utandırıyor mu?
En sevdiğiniz yeni şeyleri aramak için ule Günlük olmalıyız?
Bir arkadaş kızgın mı? Hoşçakal istemek, bu anlaşmazlıkta hiçbir anlam ifade etmiyor!
Hayatım cevabımdaki soruma tavsiye verdi -
Düşünmek, her hayatın tavsiye olduğunu anlayacaksınız:
"Yabancı mutluluk, sen kıskanıyorum, cesaret edemezsin,
Kıskançlıklar için kendin değil mi? "
Hala hayat söyledi: "Öfkenizi korursun.
Dili kim çözmeyen, o bir sorun zinciri ile ilişkilidir. "
Oh, bana keder! Sudinsinler korkutucu bilmedim:
Kocanın kötü eşi kocası değişiyor.
Korku ilham vermiyorum, ona Lev ile gel.
Ve yanında oturduğum sineklerden korkuyorum.
Benimle ve kaba kaynağı olmasına rağmen,
Umarım ölmeyeceğim, günlerin geri kalanını kurtarmayacağım.
Biliyoruz: Sadece Tanrı çok fazla ölü değil,
Sen kimseyle oturmuyorsun, ama tanrının ağrılı!
Kim söyleyecek: "Gün kalkıyor!" - güneşte gösterecek
Ancak sadece üzerinde önce belirteceksiniz.
Hepiniz geçen günlerde bir insansınız, yücelti.
Ve sen önümüzdeki övgü kelimelersin!

Firdusi.

Firdosi - Şair, Felseci, Farsça Edebiyat tarihindeki en büyük çalışmanın yaratıcısı, tüm İranlı hanedanların yönetim kurulu tarihini kapsayan ve tüm insanların dünya görüşünü etkileyen Shakhnama.

Firdoysi cenazesi. Gazanfara Halykova (1934) / Kaynak Fotoğraf: wikipedia.org

İki yüzyıllık Arap hakimiyetinden sonra, Samanid İran'da kültürel bir dalgalanma ve ulusal öz-bilincin büyümesi oluyordu, bunun bir sonucu olarak, halklarının tarihi geçmişine olağanüstü bir ilgi gösterdi ve edebi eserlerde yeniden yaratmaya çalıştı.

Efsaneye göre, Firdosi, çok büyük bir miktar olan her yazılı Bates için bir altın dinara söz verildi. Ancak hükümdar, şairin çalışmalarını onaylamadıydı ve onu gümüşle ödedi. Firdusi, yeteneğine hakaret etti, avludan uzaklaştı ve hayatının sonuna kadar yoksulluk içinde yaşadı. Aynı efsaneye göre, yanlışlıkla kendisine adanmış olan Shakhnam'dan ayeti duyan Shah Mahmoud Gaznevi, yakında onu cömertçe ödüllendirmek için yazarın adını bulmak için aceleyle. Sediusi'ye zengin bir hediye emretti, ama arifede öldü. O zaman, Shaha'nın hediyeleri olan bir deve devesi bazı şehir kapılardeyken, şairin vücudu başkalarıyla gerçekleşti.

Güzel bir şekilde geri yüklemek için bir dize biliyordum.
Diğerinin dönetilleri
Ve bu parlamada bile çok fazla kuvvete gitti -
Yaptıklarım, kimse yapmadı.
Yorulmadan otuz yıl çalıştım
Ve İran'ın büyüklüğü şarkıda yeniden yaratıldı.
Dünyadaki her şey kazanın tozunu kapsayacak,
Sadece ikisi de ölümü bilmiyor, söndürme yok:
Sadece kahramanın durumunda evet konuşmam
Bir yüzyıl ayırın, sonu bilmemek.

Nizami

Doğudaki ortaçağ literatürünün en büyük şairlerinden biri olan, Epic'e getirilen Pers Epic Edebiyatında romantik olan en büyük şair konuşma konuşma ve gerçekçi tarzı. Nizami, yetenekleri nedeniyle foetry - Doislavsky ve İslam İran'da temelde farklı dünya görüşlerini birleştirmeyi başardı.

Leyly ve Medezhnun. Minyatür XVI yüzyıldan itibaren Hams Manuscript / Kaynak Fotoğraf: wikipedia.org

Ana edebi atılım "Pizhasteritsa" ("Jambasteritsa" ("Hams") idi - toplamda, agrega'da ideal bir cetvelle dünyanın ideal bir resmini çizen beş aşk epik şiirinin bir koleksiyonu. Gelecekte, Blinchants, yazma ve taklit yazma başlangıcını attı, böyle bir gelenek, Orta Çağ'ın Pers Şiirinin ana ayırt edici özelliklerinden biri haline geldi.

Aşkın kendini geçecek
Ne kalpte dokunulmaz, zihin yok.
Bu sevgi değil, gençlik eğlencesi.
Bir iz olmadan hakları birleştirmeyi sevmedi.
Sonsuza dek yaşamak için geliyor,
Adam yere dönene kadar.

Omar khayam

Şöhreti Omar Khayama'nın zaferini tutersiz kılan tek bir Pers şairi yok.

Batı dünyası, E. Fitzgerald'un çevirisinde "Ruba'yat" çıkışından sonra çalışmalarını keşfetti, ancak İran'da Hayyam, olağanüstü bir bilim adamı, filozof, matematikçi, astronom ve sızıntı olarak biliniyor. Jayama şiirleri, İslami dünya görüşü için çok tehlikeli ve özgürdü, bu yüzden yakın bir arkadaşım ve öğrenci çemberi için yazdı ve şair olarak evrensel bir tanıma aramadı.

Monument to Highama in Bükreş / Kaynak Fotoğraf: wikipedia.org

Bununla birlikte, Farsalı şiirlere büyük bir katkı yaptı, bir felsefi-arama fikirlerini bir quatrain - "ruba" şeklinde ifade eden (Arap "köle '" - dört), içinde iki ilk satırın tezi oluşturduğu Rhyme olmadan üçüncü satır - antitez ve son satır öğretim ve ana fikirdir.

Başkalarına kötülük etmeyin ve kızmayın,
Biz bu parlak dünyada misafiriz.
Ve eğer bir şey yanlışsa - karşılaşın!
Grim ol ve gülümse.

Soğuk başınızı düşünün.
Nitekim, dünyada her şey doğaldır:
Kötülük, sizin tarafınızdan tükenmiş,
Emin olarak hatırlanacaksınız.

Kim kırık bir hayatdı, başaracak
Yukarıda yeme pone tuzunu takdir eder.
Liles Lil olan kim, içtenlikle gülüyor,
Kim öldü, yaşadığını biliyor.

Adaçaya geldim ve ona sordum:
"Aşk nedir?" Hiçbir şey söylemedi"
Ama biliyorum, birçok kitap yazıldı:
Sonsuzluk tek başına yazın ve diğerleri - o an
Ateşlenecek, sonra kar gibi erir,
Aşk nedir? "Bu hepsi bir adam!"
Ve sonra yüzüme baktım,
Seni nasıl anlayabilirim? "Hiçbir şey mi yoksa her şey mi?"
Gülümseyen dedi: "Sen kendin cevabı verdi!:
Hiçbir şey ya da her şey! - Ortad burada değil! "

Her ne kadar yeni olmasa da, size tekrar hatırlatacağım:
Yüz ve arkadaş ve düşman
Sen Bay GENTRICT WORD,
Ve sözler söyledi - hizmetçisin.

Saadi

Gelecekteki şair erken yetim kaldı ve eğitimi bitirmeden, yaşamın ilk yarısı, sorularına cevap arayışı içinde Ortadoğu'ya gidiyor. Saadi, yaklaşık 25 yıl boyunca yerli yerlerinden uzakta kaldı, kesinlikle karşılandı. farklı insanlarkimin dünya görüşünü oluşturdu. Hayatı macerayla doluydu.

"Bustan" dan şiir hatları ile bir el yazması kağıdı kaynağı: Wikipedia.org

Shiraz'a geri dönen Saadi, seyahat sırasındaki kendi deneyimlerine ve gözlemlerine dayanarak ahlak ve ahlak manzarasını ifade ettiği "Bustan" ve "Gulistan" nın en fazla iki araç yarattı. Çalışmalarında Saadi, arkadaşlık ve düşmanlık hakkında savunuyor, belirli yaşam koşullarındaki bir kişinin eylemlerini düşünüyor ve kategorikten kaçınıyor, aynı durumun izni için iki seçenek sunuyor, doğru seçme hakkını bırakıyor.

Konuşma - en yüksek hediye; Ve, dönüşün bilgeliği
Aptalca kelimemi öldürmezsin.
Utanç önlemek için az;
Cruppers Ambra, SORA yığınından daha iyidir.
Konuşkan, adaçayı hakkında cahil, koşu,
Seçilen tasarruf düşüncesi için.
Yüz oklar, tüm geçmişte kötü bir atıcı başlattı;
Bana yalnız bırak, ancak hedefte Nakonimo.
Bir satırı iftira eden kişiyi bilmiyor
Bu iftira sonra onu öldürür.
Kasvetli değilsin, hastalığı dinlemiyorum!
Ne de olsa, duvarların kulakları olduğunu söylüyorlar.

Hafız

Yeni bir kahramanın imajını oluşturan Büyük Fars Şair, Fate'in tüm aletlerine rağmen, insanlık onurunu ve mutluluk arzusunu korumak için güçlü bir kişisel başlangıcına sahip serbest bir uygulama. Hafiz çalışmalarında Farsça şiir, görüntülerin dilin ve metaforitesinin karmaşıklığının Apogee'sine ulaştı.

The Hafisole Mozolesi, Shiraz'da uzun zamandır bir hac sahasına döndü / Kaynak Fotoğraf: Melli.org

Shamseddin Muhammed (şairin gerçek adı) Shiraz'da yaşadı. Gençliğinden, KURAN'NIN SUTRON'UNU OKUYUN - Böyle bir profesyonel okuyucunun Hafiz (Pers. "Olarak adlandırılan bu kadar profesyonel okuyucusunun Hafiz (Pers." Olarak adlandırılması için bir yaşam için bilgiye uzandı ve bir yaşam için bir yaşam için kazandı. Gazelle'nin en büyük efendisinin hayatındaki şöhretini kazandığında, takma ad Hafiz sadece bir edebi takma ad, aynı zamanda insanların şairinin anlamı ile aynı zamanda aday adıyla değil.

Kesme, göğüslerim, gözyaşı yıldızların:
Kalp darbeleri, içimdeki tüm ruhu bırak!
Bize söyleyeceksiniz: "TÜRCHANKA'yı iyi tanıdığım için -
Samarkand cinsinden! Ama sen bir hata yaptın, kardeşim:
O kız bana Rudak çizgisinden çıktı:
"Creek Moloman, bakire aromasının bize getiriyor"
Söyle bana: Cennetin fırtınası altında kalanını kim biliyor?
Vinolrypius hakkında, şarap verin! Her ne kadar sevinirim.
Sakin olmayı aşık olup olmayacağını hayal etmeyin mi?
Sonuçta, aşktan ilaç yoktur, - yaşlılar diyoruz.
Zayıfsın? Sarhoşluktan netleştirmek için! Ama eğer güçlü bir ayıksa,
Kalpleri tuttum, debauchery'i mahvedin!
Evet, insanların geri dönmelerinin zamanı geldiğine inanıyorum:
Dünyanın yeniden yaratması gerekiyor - aksi takdirde cehennem!
Fakat Hafiz'ün gözyaşlarını verecek güçte ne?
Gözyaşlarının akışında Rosinka tarafından rastgele yüzüyor.

Özel anlamına girdi. Dünyada yok
Ne dürüstlük ne de sadakat.
Yetenek uzanmış el ile duruyor,
Bakır madalyonun kilitlenmesi.
Yoksulluk ve yaramaz korumadan,
Bilim adamı kocası ışıkta dolaşıyor.
Ancak cahil şimdi gelişir:
Onun dokunmuyor - VMIG cevabı arayacak!
Ve biri ayeti gibi koyarsa
Zil dere ya da şafak, -
Bu şairin Sanai gibi, beceri -
Ve pastayı şaire verilmeyecek.
Ben WISDOM Fısıltılar: "Dünyadan Bulunan,
Kendine yakın, bunu sırala.
Flüt gibi duvarlarında,
Sabır ve direnç - ascet. "
Ve tavsiyem: "Düştü - Önce başlayın!"
Hafiz, bu tavsiyeyi takip et.

Kaderin kurnazlık seyri görünmez ve sabırlıdır -
Sonuçta, sağır her yerde ve herkes kör.
Güneşin ve Ay'a izin verin - dominal olanların ayağı
Ayrıca yatağı bekliyorlar - killi crypt kilden.
Kolchuga kibirli oklardan tasarruf ediyor mu?
Kalkanı, kötü kaderinin darbelerini yansıtıyor musunuz?
Sağlam bir çelik duvarla bir çitsiniz -
Ancak gün gelecek ve ölüm donanım çatlamasını kırar.
Dış Mekan Hayat Giriş Loves,
Böylece yolunuz sizi Vert'in tutkularında yol açmadı.
Kader tekerleğinde - çok fazla toz gibi görünün!
Koşunun açgözlülüğünden, yetersiz ekmeğinizi takdir edin.

Ben bir keşişim. Oynatmadan ve gözlüklerden önce, hiçbir dava yoktur.
Evrenden önce, eğer sokağınız ise - hiçbir dava yoktur.
Ey ruh! Bana ihtiyacım olan bir kez bana soracaksın!
Bundan önce, cennet kapılarına gelince beni rahatsız ediyorum, - hiçbir dava yok.
Padyshai Güzellik! İşte ben - Deggar, Derviş, Pogorel ...
Kavramlardan önce: servet, onur, onur - hiçbir dava yok.
Beni yemenin isteği; diğerinden önce
Kohl Daha önce söyleyemem, - hiçbir dava yok.
Kanumuz isterdiniz. Bize yağmalamaya ihanet ediyorsun.
Yoksul şeylerin eşyalarından önce - onları nerede taşıyacağı - hiçbir dava yok.
Arkadaşının zihni, dünyanın yansıttığı Jamshid'in kasesi gibidir.
Ve sana geldi ya da bu mesaj yok - hiçbir dava yok.
İncilere minnettarım. Deniz öğlen
Bu zımpara kumu Intercrect'e karar verdi - hiçbir dava yok.
Uzakta, bir kredi! Benimle arkadaşlar! Neye karar verilmeden önce
Düşmanlarla düşünüldüğünde, kireçlisin, "hiçbir dava yok.
Ben derviş aşığım. Kohl Sultanha beni unutmadı
Dualara, gökyüzüne yükseldikten önce, benim için önemli değil.
Ben Hafiz. Benim cesaret benimle. Süver ve Navalov'dan önce,
Despicable bir kıskançlık ve intikam tarafından dedikodu nedir, - hiçbir dava yok.

Üzücü düşünceler ve üzüntü fiyatı için
Acil ekmeği neredeyse hiç alacaksınız.
Zyurdie, gelecekte sadece lanetler layık.
Sadece nadir bir kişi, tüm yaşta çalışan bir hazineyi bulur, o zengindir.
Sütçü, suyla seyreltilmiş, diğer malların gürültülü, kendisini övüyor.
Kuş kafesten kaçarsa, her dalın her yerinde cenneti.
Üstün nasıl yüksek olduğu önemli değil, yoldan kesin.
Aşırı övgü, Hula'dan daha tehlikelidir.

Smart istiyorum - Whim unutun:
Tüm kaprisler önemsiz eğlencelidir.
Bir rüya görürsen, biraz,
Huzur bulmayı hayal edin, doğru!
Tüm dünyadaki endişeler - boş özü:
Bu dünyadaki her şey Vytyny, Slylyvo.
Hepimiz son uyku uykusu verdik.
Oh, eğer şan olmamızı beklersem!

Jami

Farsça şair-mistik, Tasavvuf ve filozof. Farsça-Tacik şiirinin klasik döneminin son büyük temsilcisidir, daha sonra Farsça ve Tacik'in ayrılma gelişimi başladı. Jami, beş şiirden oluşan "Semeritsa" yazarıdır, beş kişiden beşi, "Patertaşı" nizami ve iki - Jami'nin yetkisi. Buna ek olarak, iki kanepe (bir iş koleksiyonu) lirik gaziseller ve çok sayıda prosaik eseri, hem sanat hem de felsefi ayrıldı.

Yusuf ve Zulech. Miniature XV Century from jami tarafından kullanılan el yazısı / kaynak fotoğraf: wikipedia.org

Dayanılmaz muku tomam
Başkalarını kıskandıran biri.
Tüm yaşam özlem ve kötü nefes,
Ruhunun düğümü tarafından sıkılaştırdı.

Rumi.

Moulin sözde Moulin'in altında da bilinen Rumi, olağanüstü bir Pers şair-Sufi'dir.

Bir dizi siyasi sebepler için aile Rumi, Maly Asya'ya (ROM), Turks-Selçuklu Mahkemesine yerleştikten sonra, Maly Asya'ya (ROM) kaçmaya zorlandı. Jalaladdin Rumi iyi bir eğitim aldı ve mükemmel bir Farsça ve Arapça dilleri aldı. Babanın ölümünden sonra Rumi, din adamlarından onaylanamayan Sufi duygularına nüfuz eder. Son yıllarda, Rumi kendini edebi yaratıcılık ve vaaz etme faaliyetlerine adadı.

Tomb Rui in KONE / Kaynak Fotoğraf: wikipedia.org

Çalışmalarında Rumi, halkın durumu ve statüsüne bakılmaksızın, bir kişinin ihtişamının fikrini ortaya koymaktadır. Çok mecazi bir dille ifade ediyorum ve karmaşık şiirsel formlar kullanarak, tasavvuf fikirlerini tanıttı.

Söylemeye güvendiğinde
Ve kalbi bildiği gerçeği
Evet, kalp, gerçeklerden tereddüt edecektir,
Bu mucizelerin sınırı değildi.

Bu yanlış anlaşılma
Düşmanlığı değiştirmek için arkadaşlık oluşturun,
Kalplerde üretmek için nasıl sinirlenebilir
Farklı dillerde bir şey.
Birlikte turbs, perse, Arap ve Yunanca yürüdüler.
Ve işte bir tür insan
Publics Sunulan bir jeton
Ve aralarındaki bu uyuşmazlık demlendi
Burada perse sonra diğeri dedi: "Hadi gidelim
Pazar ve Angur'a * alacağım! "
"Vreash, Plut, - Kalplerde Arap'ı kesti -
Angur istemiyorum! Einab'ı istiyorum! "
Ve Turuck onları kesti: "Hangi gürültü,
Arkadaşlarım? Yunc'un daha iyi olmadığı! "
"İnsanlar için nelersin! - Yunanca onları haykırdı -
Personel Filtresi hadi satın al ve yemek! "
Ve böylece çözülüyorlardı,
Ancak, birbirlerini gerçekleştirmeden, geldiler.
Bilmedim, üzüm çağırıyor,
Peki ya dedikleri şey.
İçlerinde cehalet, malicuned,
Dişlere ve kaburgalara zarar verilir.
Oh, onlarla bir ayakta olsaydı,
Onları bir şekilde yürüdü.
"Paranızda", onlara söyleyecekti, -
Dördüncü ihtiyacınız olan satın al.
Madalyonum muhasebe
Ve yine de dünya senin arasındaki kaynağım!
Muhasebe, paylaşmama rağmen
İstenilen tamamen satın alın!
Yayınlanmamış sözler savaş
Benim w - birlik, barış ve sessizlik. "

Alıntı için Açıklama:
* - Angur (TAJ.), Einab (Arap.), Ağlama (Türk.), Personel (Yunanca) - Üzüm

Amir Khosrov Dehlevi

XI yüzyılda, İslam, Hindistan'ın Kuzeybatısına yayıldı, bu da Hint-İran kültürel etkileşimine yol açtı. XIII yüzyılda, Moğol işgali nedeniyle, İran kültürünün birçok temsilcisi Hindistan'a göç etti. Aralarında Amir Hosro Dehlevi idi.

Alexander, Plato'nun adaçasını ziyaret etti. Minyatür konumundan Hams Dehlevi / Kaynak Fotoğraf: wikipedia.org

Sufi Dervish Siparişi "Chishti" nin yakınlığı çalışmalarına yansıtıldı; Nizamadddin Aulia'nın düzenine göre ayette övdü, onu manevi bir mentor çağırıyor.

Nizami'nin "Pat Fiyat" na dayanarak Dehlevi, bazıları zaten mevcut çalışmalara cevap olan 10 şiir yazdı. Farsça arazileri ve Hint gerçekliğini ustaca birleştiren şair, tamamen yeni bir atmosfer yaratmayı başardı, bu, sarsılmaz Farsça edebi gelenek gibi görünüyor.

Bu dünyaya geldim, içinde zaten aşık oldum,
Önceki kader un üzerinde mahkum.
Sizinle görüşme, aydınlatma gibi arıyorum,
Ancak gurur, herhangi bir anı unutamaz.
Smoy hakkında ve kalın kapakları atın,
Böylece kalp Niet'e düştü ve Tanrı kaybetti!
Kibir atma, yüz açılışı,
Böylece gurur beni cennetin meskenine getiriyor.
Ve eğer beni onurlandırmazsan,
Cehennemin hayatında olan bu dünyayı terk edeceğim.
Hayır, şimdiden kimseye kimseye vermeyeceksin,
Çölde esir keşişinde yaşamak.
Ve hosra tarafından inliyor cevabında neler yaptığı şey:
"Will ve sıranız, Nadya, aşık hakkında!"

Nasir josra

Farsça ile ilgili klasik literatür temsilcilerinden biri İsmailizm Nasir Hosra'nın takipçisi idi. Bir kutlama yaşam tarzını yönetti ve kendi sözlerine göre, çok seyahat etti, çok fazla şarap içti, günlerini tutkuyla geçirdi.

Namira Hosirova İsim Giysileri Street of Tahran / Kaynak Fotoğraf: Kojaro.com

Ancak, yaşamın ortasında, yaşam tarzını değiştirmek için harika bir şekilde çözer ve Kutsal Yerlere Hac'a gider. Böyle bir dönüşe, kaderi, birinin kendisini gerçeği aramaya çağırdığı, Ka'ABA'ya işaret etti. Hoshrov, daha sonra kırk yıllık bir uykustan uyandığını açıkladı.

Hayatın diğer zamanlar için olsun.
Kendini üzüm demetleri gibi başkalarına ver.
Ama içinde böyle büyük bir ruh yoksa -
Bu küçük bir lamba gibi parlasın.
İnsanları ya da değişmezlikten kurtulmayın
Dinlemek için herhangi bir insanı dinlemelisin!
Kutsal - İyileştirin! Acı çeken - Merhamet!
Dünya işkencesi bazen sert cehennem.
Bir canavar, Ukroty gibi bir gençliğin zenginliğisin.
Baba ve anne her zaman Ochaeya'ya hizmet eder.
Annenin bize ulaştığını unutma
OCETA, yerli çocuğunu yükseltti.
Dikkatsizce çok korkuyor
Eski kalplerinde en azından bir damla bir zehir döken.
Buna ek olarak, oral seks: sen kendisi olacaksın,
Aynı kardeşi, kardeşi, kutsal hatayı kırmayın.
Yani, herkes için yaşayın. Kendin hakkında düşünmeyin -
Ve çok senin en yüksek ödül gibi parlayacak.

Çemberin atı için
Bu, varlığın iç bir ufkunda.
Rider kim? - Ruh.
Zihin udoka yapmak
Düşünce - olağan eyer,
Ve zafer senindir!

Sarılan Sorun
Güçlü olmadığım gerçeği.
Anlaşmazlığın atlamasına katılın,
Sıcak değil ve yakında düşme.
Gorky Konseyi'nde, bir arkadaş bize ne verir?
Dış - acı, çekirdekli - bal.

Malzemeler

Hafiz Shirazie (1326 - 1389)

Hajj Shams Ad-Dean Muhammed Hafiz Shirazi (1326 -1389/90)

Farsça şair.

Menşei: Uygun ve fakir bir aileden.

Hafiz tamamen bir teolojik eğitim aldı ve

hafiz için ünlü oldu (Quranı'yı kalple tanıyan bir kişi).

Mahkeme şiirsel aktivitesi, Pers şairi Hafiz'i zenginleştirmedi ve

kendisi hakkındaki birçok ayette teminatsız bir adam olarak anlatıyor.

Şairin kendisi ölümünden sonra popüler oldu.

Ölümden sonra, Hafiz'in tüm eserleri İran'da ve ötesinde büyük bir miktarda dağıtıldı.

21 yaşındayken Shiraz'da öğrenci attar oldu. Daha sonra şiirleri zaten yazdı, ünlü bir şairdi ve Abu-Ishak Mahkemesi Mahkemesi'ndeki Kuran'ın kurulu oldu, Tarika.

1333'te, Mubariz Muzaffar Shiraz'ı aldı ve Hafiz bunun yerine protesto şarkıları koymaya başladı.

Yerli kentinden kovulduğu romantik şiirler.

52 yaşındayken, Şah, Shiraz'a geri dönmesini sağladı.

60 yaşındayken arkadaşlarınızla birlikte yaşadığı efsaneyi kırk gün düzenledi

meditatif Vigil ve Ruhu tekrar Attar ile bir araya geldi.

Çok ünlü lirik gazi yazdı - aşk, şarap, doğa ve güllerin güzelliği hakkında.

Shiraz'daki Musalla bahçesine gömülen 64 yaşında (1390 yaşında) öldü.

Hafisol Türbesi, Shiraz'ın ana cazibe merkezlerinden biridir, çok sayıda hacim var.

Türbesi kendisi, Hafiz şiirlerinin sürekli olarak müziğe düştüğü parkta. Ayrıca, Hafiz'in "kanepesini" anlatıyor.

Ölümünden sonra, bir "kanepe" belirir - şiirlerinin 600'ü bir koleksiyon.

İşte kanepeden bazı tercüme ayetleri:

Ayrıca başkalarına kötülüğe neden olmuyoruz, ama diğerleri ...

Live, bildiğiniz gibi ve kader size yardımcı olacaktır.

Günah yok. Çok iyisin

Kendin, bir aynada gibi, iyi parlayan ...

*********

İnsanlar bahçenizi biçmek ve büyütmek için zaman

Ve dünya kendi kendini yeniden yaratacak - aksi halde cehennem ...

* * *******

Hiçbir şeyden yaratıcı dünyalardan yaratılan her şey arasında

Moment! Onun özü nedir? Gülen gizli zincirler .. .

**********

Hayat o kadar kısa değil, üzüntüyle düşündüğüm gibi ...

Aranan - Başlangıcını buldun.

************

Gerçekten seven birine

Ölümsüzlük mortalitesi yok edecek ...

************

Arama Sakin aşık - bunlar senin yanılgıların.

**********

Sümbül ile düşmüş güllerin yaprakları,

Yani, yüz döndü, dünya elinizle bulaşmış!

Ve Pot Rosink, göz kabınıyla olduğu gibi çiçek bahçesine sıfırlanır,

Inxicly Canlı Su Dünyası Bizden Kalıplama.

Ve en azından bazı Narcissa uykulu göz

Ve harikalı çiçekler Szubny'nin kıskanç kirpikleri!

Eğer sevgilinin gözlerini öldürmezseniz, nasıl bilmiyorum

Başkalarıyla pey, ve biz suçlayacağız, pişman olmayacaksın?

Perdenizin gözünde şaraptan köpük gibi,

Hayat kör, yasalara göre - ekşi yoğurmadan daha kötü.

Eğer günler - gül yaprakları - duş alırsa, içiyoruz

Sufi çemberinde, yaşadığımız yaşamın gülü bir Daire Şarap!

İşte Menekşe Kokusu, Şirin Dağınık Bukleler,

Ve Lale buketi. Pey, böylece ruhların ısındığı!

İşte Hafiz Toplantı Hakkında Dua: - Benim Tanrım, Ottolni değil

Acı çekenlerin ruhları için dua ediyorsun, ağzında evet. ***

*********

Vücut dünyanın tozundan çıktı ...

Ruh - eterden, göksel içtenlikle.

Ölümden ne korkuyorsun, kırıntım?

Toz - Toza ve Ruh'a - başkalarının dünyasında!

*********

Eko

Ölümden korkuyoruz, Baba,

Kalplerin manastırı nedir

Ruhumuzu çok mükemmel değil

Olmak, sonsuz mutluluklar .. .

********

Kalbime sordum

sahip olan şey:

Büyülü kasesinde, tüm dünyayı istedi ...

İnci, yaratıcılık inci - tüm gören kalp

Diye sordu körlüğün döşenmesi hakkında - ve çıktı!

Harabat'ta onun şüphesi

eski sihirbazları getirdim:

Orada bunalmış olmak isteyen kocalar.

Sedoy Sage, Suitoil, kapta belirtilen gözler:

İçinde, dünyadaki her şey, multille ve haşlanmış.

Diye sordu:

"Gözlerini şaraptan ne kadar bırakmadın?"

"Bu gökyüzü inşa edildiğinden beri ustaca!"

Kalbin uyarısı - bizden daha fazla bir mucize gönderdi.

Aklın tüm püf noktaları ondan önce boş bir dava.

"Tanrı benden!" - En vistesteye göre,

Peçe çok cesurca hizmet etmek için yürütülür.

Ve kalpte daha önce hiç gizlenmiş,

Bütünün hafızasının ruhundaki gerçeğin anı hakkında.

Ve ona yardım etmek için cennetse,

Vücuda vücudun içine nefes aldığı, ISA gibi bir mucize edecek.

Her zaman ve her yerde Tanrı seninle ve bir soluk

Allah'ı aradığım şeyi bilmiyordum.

Hafiz'e sordu:

"Neden siyahları zincirler gibi seviyorum?" -

"Böylece kalp, neden mahrum, tatlı acıdan beri şarkı!"