“Tanrı'nın gökkuşağını hissediyorum ...” Sergei Yesenin

Tanrı'nın Gökkuşağını hissediyorum -
boşuna yaşamıyorum
yol kenarına eğiliyorum
çimlere iniyorum.

Çamların arasında, ağaçların arasında,
huş kıvırcık boncuklar arasında,
Çelenk altında, iğne halkasında,
İsa gibi hissediyorum.

Beni meşe ağaçlarına çağırıyor,
Cennetin krallığında olduğu gibi
Ve mor brokarda yanar
Bulutla kaplı orman.

Tanrı'dan güvercin ruhu
Ateşli bir dil gibi
yolumu tuttum
Zayıf çığlığımı bastırdı.

Alev, görüş boşluğuna dökülür,
Çocukların hayallerindeki neşenin kalbinde,
doğuştan inandım
Bakire'nin korumasında.

Yesenin'in şiirinin analizi "Tanrı'nın gökkuşağını hissediyorum ..."

Çevredeki doğaya açık olan köylü dünyası, Ortodoks kanonlarının dikte ettiği yasalara göre yaşıyor. Yesenin, köy yaşam tarzının ataerkil uyumunu iletmek için, ilk eserlerinin sanatsal alanında Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve azizlerin görüntülerini içerir. Çoğu zaman görülemeyen varlıkları, mütevazı bir manzarayı muhteşem bir tapınağa dönüştürür. İçinde bir serçe bir mezmur kitabı okur, rüzgar bir keşiş gibidir ve çamlar ve köknarlar kırmızı bir eşeğe binmiş İsa'yı neşeyle karşılar.

Lirik kahraman, kendisini “kızıl şafakların” ikonların yerini aldığı doğanın ilham veren ilahi hizmetlerine tam teşekküllü bir katılımcı olarak düşünür ve cemaat kutsallığını gerçekleştiren rahibin rolü akış tarafından oynanır. Konuşma konusunun benzer bir konumu, 1914 çalışmasının içeriğiyle kanıtlanmıştır. Bu kez, yol kenarındaki mütevazı bir çimen, Tanrı'nın takdirine bir bakış ile donatılmış bir ayrıntı haline gelir.

Zachin, lirik "I" nin yüksek ruhlarına işaret ediyor. İlham, yalnızca Hristiyan bayramının beklentisinden değil, aynı zamanda doğal eskizlerde aktarılan özel sevinç atmosferinden de kaynaklanmaktadır. Kahramanın tepkisini betimleyen şair, "koku" fiilini seçer. Sözlüğün anlamı, çevrenin irrasyonel algısına dayanan duyumlar kompleksini özetler.

İkinci ve üçüncü dörtlükler, konuşma konusunun neşeli ruh halini açıklamaya ayrılmıştır. Bölümün merkezi anı, Kurtarıcı'nın şok olmuş kahramana görünüşüdür. Tanrı'nın Oğlu figürü, genel peyzaj arka planından yavaş yavaş ayrılır. Görüntünün karakteristik bir detayı, İncil'deki bir karakterin kafasına takılan bir çam iğnesi çelengidir. Dikenli tacı daha zararsız bir "analog"la değiştiren yazar, İsa için hazırlanan trajik geleceği yumuşatmaya, kenardan uzaklaştırmaya çalışıyor gibi görünüyor.

Tanrı-insanın varlığı, Orta Rusya manzarasındaki mucizevi değişiklikleri tamamlıyor: Ormanın panoraması ve ağaçların üzerinde yüzen bulutlar, muhteşem bir metaforla karakterize ediliyor. Parkurun yardımıyla, güneş ışığının oyunu, lüks işlemeli bir kumaşa, “leylak brokar”a benzetilir.

Olağanüstü karakter, lirik "Ben" in ruhunu da değiştirdi. Bu dönüşümün detayları son iki dörtlüğün konusu oldu. İlahi güçlerin bir armağanı olan uysal "güvercin ruhu", ateş elementiyle karşılaştırılabilir güçlü bir dönüştürücü enerjiye sahiptir. Alev motifi okuyucunun hafızasındaki satırlara göndermeler yapar, ancak Yesenin'in yeniden doğuş süreci versiyonunda çocuksu neşeli duygular ve derin inancın farkındalığı başroldedir.

1916'da Yesenin ilk kitabı Radunitsa'yı yayınladı. Eleştirmenler, şairin koleksiyonuna "Yesenin için Anavatan'dan daha değerli bir şey olmadığını", onu sevdiğini ve "onun için iyi, sevgi dolu sözler bulduğunu" vurgulayarak yanıt verdi. Şarkı sözlerinin samimiyetine ve doğallığına dikkat çektiler: "Tüm koleksiyonunda, büyüleyici gençliğin doğallığının mührü yatıyor ... Sesli şarkılarını bir tarlakuşunun söylediği gibi kolayca, basitçe söylüyor."

Yesenin'in çağdaşı Profesör P.N. Sakulin şunları kaydetti: “Bahar, ama hüzünlü lirizm “Radunitsa” dan kaynaklanır ... şair-köylüye tatlı, sonsuz tatlı köy kulübesi. Her şeyi şiirin altınına çevirir - ve panjurların üzerindeki kurum, taze süte gizlice giren kedi ve sabanın millerini huzursuzca şaklayan tavuklar. Eleştirmenler, koleksiyonun poetikasının folklora, zengin halk diline yakınlığına dikkat çekti.

"Radunitsa" daki ana yer, köylü Rusya'nın düşünceli ve cüretkar, üzgün ve neşeli, bir "gökkuşağı" ışığıyla aydınlatılmış imajı tarafından işgal edilmiştir. O dindar, gezgin, manastır. Bazen donuk bir kırsal manzara ("zayıf kulübeler", "sıska tarlalar") talyanka eşliğinde kışkırtıcı şarkılarla aydınlatılır.Şairin çağdaşları tazelik ve lirizm, canlı bir doğa duygusu, mecazi parlaklık, mecazi ve desenli ayet, yani, daha sonra şairi hayalciliğe götürecek yeni bir biçim arayışı.

I. Rozanov, “Kendisi ve başkaları hakkında Yesenin” kitabında şairin ona şunları söylediğini hatırladı: “Dikkat et ... neredeyse hiç aşk güdüm yok. “Haşhaş masalları” atlanabilir ve çoğunu “Radunitsa”nın ikinci baskısında attım. Şarkı sözlerim büyük bir aşkla yaşıyor - anavatan sevgisi. Anavatan duygusu işimde ana şeydir.

Eserlerde Yesenin'in yerli köyünün adı geçmiyor, ancak “Köy çocukluğunu hatırladım / Köyün mavisini hatırladım…” okuduğunuzda, yeryüzünde hangi yerden bahsettiğimizi hemen anlıyorsunuz.

Yesenin'in şiirleri renklerin, seslerin cömertliğini, insan deneyimlerinin doluluğunu aktarır. Doğa hakkında şarkı söylüyor, köylü yaşamını şiirselleştiriyor. "Goy sen, Rusya, canım ..." (1914) şiirinde şair, anavatanına olan sevgisini itiraf eder:

Kutsal ordu bağırırsa:
"Seni Rusya'ya at, cennette yaşa!"
Ben diyeceğim ki: “Cennete gerek yok,
Bana ülkemi ver."

Yesenin'in "Radunitsa" kitabında Rusya. Resimler, resimler, fikirler. Şairin yeteneğinin özgünlüğü, lirik eserinin heterojenliği ve tutarsızlığı. Yesenin poetikasının folklor kaynakları. "Radunitsa" şiirlerinde Rus doğası ve köyün hayatı. Şiirsel tarzın özellikleri. Çağdaş şiirde "Radunitsa".

1

Yesenin'in ilk şiir kitabı Radunitsa, 1916'nın başlarında yayınlandı. Petrograd'da M. V. Averyanov tarafından N. Klyuev'in yakın katılımıyla yayınlandı.

Kitap, Yesenin'in ilk şiirsel deneylerini özetledi. Kompozisyonunda heterojendir ve sadece çeşitli ideolojik ve yaratıcı etkileri değil, aynı zamanda şairin kendi benzersiz sesini bulma konusundaki inatçı arzusunu da yansıtır. Eserlerin düzensizliğine rağmen, Radunitsa yine de şairin ilk başarısını pekiştirdi, büyük yeteneğini daha da net bir şekilde gösterdi, ancak ne yazık ki yazarın sivil pozisyonlarını netleştirmedi. Erken Yesenin'in ideolojik belirsizlik özelliği, bu koleksiyonda tamamen korunmuştur, bunun için düşünülmesi gereken, kendi görüşüne göre en iyi şiirleri seçtiği *.

* ("Radunitsa"nın bibliyografik bir nadirlik haline gelmesi ve Yesenin'in modern baskılarında onu oluşturan şiirlerin diğerleri arasında dağılmış olması nedeniyle, bunları şairin kitabı yayınlarken seçtiği sırayla listeleyeceğiz. Bu, şairin ilk kitabını yayınlarken okuyucuların karşısına çıkmak istediği algısının bütünlüğünü vurgulamak için gereklidir. "Radunitsa". Sayfa, 1916, ed. M.V. Averyanova.

I. Rusya

"Mikola", "İnok", "Kaliki", "Bulutlar fırtınalı bir rüzgarla erimez", "Akşam tüttürür, kedi kirişte uyukluyor ...", "Goy sen, Rusya, canım . ..", "Peygamberdevesi" , "Anma", "Tanrı aşık insanlara işkence etmeye geldi ...", "Yerli topraklar! Azizler gibi tarlalar ...", "Ulogiy", "Kulübede", "Uluma" ", "Büyükbaba", "Bataklık ve bataklıklar ...".

II. haşhaş masalları

"Beyaz bir parşömen ve kırmızı bir Kuşak...", "Anne ormandan mayoya gitti...", "Kruchina", "Trinity", "Oynat, oyna, talyanochka, kıpkırmızı kürkler...", "Atı arada bir avuç avuç suladın", "Gölün üzerine şafağın kızıl ışığı çıktı ...", "Korudaki bir bulut danteli ...", "Yüksek su dumanı", "Bekarlığa veda partisi" , "Kuş kirazı kar yağıyor ...", "Acemiler", "Sen benim terkedilmiş toprağımsın...", "Çoban", "Çarşı", "Benim tarafım, benim tarafım", "Akşam", "Ben Tanrı'nın gökkuşağını hisset ...".)

"Radunitsa" nın ilk bölümü, "Rus" genel adı altında toplanan eserlerden, ikinci - "Haşhaş masalları" başlıklı eserlerden oluşuyordu. Bu arada, şairin kitapta Moskova'dan Grisha Panfilov'a gönderdiği şiirlerin yanı sıra "Düşmanları yok eden şair", "Smith" ve lirik süit "Rus" şiirlerini içermediğini not ediyoruz. ", 1915 için "Kuzey Notları" No. 7-8 dergisinde yayınlandı.

"Rus" süitine gelince, şiirsel üslubu, imgeleri ve üslubu kitapta yer alan şiirlerle pek çok ortak noktaya sahiptir.

Ancak "Radunitsa" da yer alan şiirler Petrograd'a gitmeden önce yazılmışsa (bu, şairin kendisi tarafından da iddia edildi, bkz. V - 17), kitap bittikten sonra bile "Rus" süitinin metni üzerinde çalışmaya devam etti. zaten Averyanov yayınevine teslim edildi.

Şairin "Marfa Posadnitsa" yı salon dergilerine göndermediğini ve "Radunitsa" ya dahil etmediğini, ancak Gorki'nin "Kronik" inde önerdiğini de not ediyoruz. Bir zamanlar yasak olan bir şiir, bir kitapta yer alsa bile, şairin sempati kazanmak istediği ve tutkuyla şöhret istediği çevrelerde kabul görmezdi. Birçok çağdaş * ve şairin kendisi tarafından "yetenek olduğunu herkesten daha iyi bilen" bu zayıflık, salonlarda dikkate alındı ​​​​ve mümkün olan her şekilde tam olarak övüldü. Çağdaş yaşamın akut konuları ve fikirleri şaire özellikle dikkat çekiciydi.

* (Örneğin, I. Rozanov'un eserlerine bakın.)

Bu tür övgüleri dinleyen Yesenin, Radunitsa'da askeri ve diğer sosyal motifleri içeren şiirleri içermedi ve içinde yer alan eserler hem salon sahipleri hem de mahkeme Sanatsal Rusya'nın Canlanması Derneği'nin kurucuları için oldukça uygundu. . Yesenin'in kitabında, sanatın rolüyle ilgili kendi görüşlerinin parlak bir sanatsal kavrayışını buldular. Onların hayal gücünden önce, canlandırmaya ve sürdürmeye çalıştıkları Rusya'nın parlak, sulu ve renkli resimleri çizildi. Şairin doğal yeteneği, derin lirizmi, onayladığı duyguların samimiyeti ve çıplaklığı, birçok şiirsel imgenin akılda kalıcılığı ve doğruluğu, şiirini sembolistlerin yetersiz yazılarından, fütüristlerin sözlü çarpıklıklarından ve içinde tehlikeli sosyal motiflerin olmaması, halka ve devrime yabancı bir kampta onu arzu edilir kıldı. . Bunda Yesenin'in salon çevrelerinde böylesine fırtınalı ve gürültülü bir başarısının önemli nedenlerinden birini görüyoruz.

2

"Radunitsa" şiir koleksiyonu homojen değildir. Hıristiyan fikirlerinin etkisinin hissedildiği şiirler arasında, mütevazı bir keşişin itirafı, Rus doğasının şaşırtıcı zenginliklerini ortaya koyan şiirler, devrim öncesi bir köyün yaşamının somut ve doğru resimleri var.

Kitapta ön planda olan Rusya, dindar, zarif, alçakgönüllü... Şair, dini inançlar ve Hıristiyan yaşamı ile ilgili tema ve imgelerden etkileniyor. Sıcak ve sevecen renklerle, omuzlarında bir sırt çantasıyla "bast ayakkabılı", köylerin ve köylerin yanından geçen, "göllerin köpüğüyle yıkanan" "merhametli Mikola"sını çiziyor ve "sağlığı için dua ediyor". Ortodoks Hıristiyanlar." Ve sadece Mykola sağlıklarını umursamıyor, Rab Tanrı'nın kendisi de ona sıkıca "orada kederden paramparça olan insanları siyah sıkıntılarda korumasını" emretti. Tanrı'nın Annesi de böyle "toplumsal olarak faydalı faaliyetler" ile uğraşmaktadır. Ve bütün şiir Tanrı'nın bu lütfuyla aydınlanır. "Kubbeler mavi gökyüzünde şafaklar gibi aydınlanır" - günahkar dünya ile cennet arasındaki yakın ve dokunaklı bağlantının bir sembolü, burada "tahtta, uysal Kurtarıcı kırmızı cübbelerde daha dikkatli bir şekilde parlar." Tanrı'nın lütfuyla dokunan çiftçiler, "yerleri çavdarla yuvarlayarak, kabuğu sallarlar, aziz Mikola'nın onuruna karda çavdar ekerler."

"Mykola" şiiri, simgesi 1224'te Korsun'dan Zaraysk'a aktarılan Ryazan bölgesindeki yaygın Aziz Nikolaos kültü temelinde ortaya çıkan fikirleri emdi. Ancak Yesenin, popüler inançların şiirselleştirilmesiyle sınırlı değil, "Mikola" sadece "Ortodoksların sağlığı" için değil, aynı zamanda zaferler için de dua ediyor.

Rab tahttan konuşur, Cennet için pencereyi açar: "Ey sadık kulum Mykola, Rus topraklarını dolaş. Oradaki insanları siyah sıkıntılarda koru Kederli insanlar. Onunla zaferler için ve onların zavallı rahatları için dua et. " (I - 91)

Önemsiz ve görünüşte diğerleri arasında kaybolmuş bir dizede şair, savaşı Tanrı adına kutsadı ve Rus silahlarının zaferi için ayağa kalktı. Baskı olmadan, bir vuruşla, ancak bu tür vuruşlar farkedilmeden gitmedi, bir pozisyon içeriyorlardı ve bu pozisyon, Yesenin'i konaklarının kapılarını ardına kadar açan seçkin Rus soylularına yaklaştırdı. Orada, seçkinler için salonlarda bu tür şiirler bekleniyordu. Bu bağlamda gösterge, Birzhevye Vedomosti'nin editörlerinden A. M. Remizov'a bir mektuptur: “Birzhevye Vedomosti'nin yayın kurulu, yarın için bize Aziz Nikolaos efsanesinin ve azizin orduyla ilişkisinin olduğu bir feuilleton yazmanızı istiyor. işler .. Acil ihtiyacımız olan feuilleton için size göndermek mümkün olduğunda" * .

* (IRLI AS SSCB'nin el yazması bölümü. Arşiv Remizov A.M., f. 256, op. 1 ünite çıkıntı 30, sayfa 7.)

Yesenin'in "askeri işlere karşı" tutumu, "Askerler" şiirinde başkentin edebi çevreleri için olumlu bir ifade buldu. Yarın anlamsız bir katliama girmek zorunda kalacak olan köylüler, "göğüslerini şişirerek" bağırıyorlar: "İşe alınmadan önce mutsuz olabilirlerdi, şimdi parti zamanı", "neşeyle dans etmeye başladılar" ve eğlenceleri yaşlıların onaylayıcı gülümsemelerini uyandırır ve bu şenlikli "kurnaz kızlar" ve çevredeki korular ruh haline bulaşır.

Eski Ryazan eyaletinde son boş günlerini gören "acı çeken bir asker kalabalığı" nadir değildir, ancak şair bu resmin trajik anlamını gölgelemeyi başaramadı.

Aşağıdaki satırlar farkedilmeden gidemezdi:

Ne mutlu sevinçten perişan olana, Dostsuz ve düşmansız yaşayana, Bir kır yolundan geçene, Samanlıklara, saman yığınlarına dua edene. (I - 121)

Aynı zamanda, kamusal yaşamın huzursuz anayoluna girmeye çalışmayan ve okuyucuya "kalbinde sessizlik ve kalıntılar var" * güvencesini veren şairin konumunu da gösterirler. Veya başka bir şiirde: "Kalpte bir lamba ve kalpte İsa var" **.

* ("Akşam sigara içti, kedi kirişte uyuyor ..." şiiri.)

** ("Ulogiy" şiiri.)

Radunitsa'nın etrafına dağılmış bu tür birçok itiraf var. Bununla birlikte, şairin derin dindarlığına tanıklık ettiklerini söylemek yanlış olur.Aynı koleksiyonda, şairin dine karşı ironik ve hatta küfürlü tutumunu karakterize eden daha az canlı olmayan başka tonlar da vardır * . Doğru, şairi kilisenin bakanları ve hayranlarıyla çekiştirecek kadar keskin değiller ama onda derin dindarlığın eksikliğini hissedecek kadar etkileyiciler. "Tanrı aşık insanlara işkence etmeye geldi ..." şiirinde Yesenin, Tanrı'yı ​​Yüce için elverişsiz bir ışıkta eski bir büyükbabayla karşılaştırdı:

* (Şiirlere bakın: "Kaliki", "Rab aşık insanlara işkence etmeye geldi ...", "Goy sen, Rusya, canım.")

Rab insanlara aşkla işkence etmeye gitti, Yoksullara çuval içinde çıktı. Bir meşe ormanında kuru bir kütüğün üzerinde yaşlı bir dede, Zhamkal sakızlı bayat çörek. Büyükbaba yolda bir dilenci gördü, Yolda, demir bir sopayla ve şöyle düşündü: "Bak, ne kadar sefil - Bilmek, açlıktan sallanan, hasta." Rab yaklaştı, kederi ve işkenceyi gizleyerek: Belli ki, diyorlar, kalplerini uyandıramazsın ... Ve yaşlı adam elini uzatarak dedi ki: “İşte, çiğne ... biraz daha güçlü olacaksın. ” (I - 122)

Basit köylü, dilenci tanrıya karşı tutumunda, tanrının onun hakkında düşündüğünden daha yüksek olduğu ortaya çıktı. Ve burada açık bir küfür olmamasına ve Rab Tanrı şüphesinden emin olmamasına rağmen, sadece sıradan insanların insanlığından şüphe ediyor, ironi hala hissediliyor. Ancak merhametli yaşlı adamın görüntüsü başkentin edebiyat çevrelerine yakındı ve bu ironiden sıyrıldı. Başka bir şiirde "Sen, Rusya, canım ..." şair Anavatan'ı cennetle karşılaştırır:

Kutsal ordu bağırırsa: "Rus'u atın, cennette yaşayın!" "Cennete gerek yok, bana vatanımı ver" diyeceğim. (I - 130)

Literatürde bu satırlar hakkında çok şey yazıldı. Nadir bir araştırmacı, şairin Vatan'a olan özverili sevgisinin bir örneği olarak onları alıntılamamış, ayrıca dine karşı düşmanca tavrını ve dünyevi hayata olan bağımlılığını da vurgulamıştır. Sözcük yoktur, bu tür motifler yazılı satırlarda bulunur ve bu satırlar diğerlerinden ayrı olarak alınırsa daha belirgindir. Ama neden Hristiyan çevrelerde direniş ve sansür yaratmadılar? Bunun da nedenleri vardı. Gerçek şu ki, Yesenin'in bu şiirde karşılaştırdığı "yerli Rusya" ile cennet arasında zaten çok küçük bir çizgi var. "Bir hacı için" şair ideal bir Rusya görür. İçindeki kulübeler "görüntünün cüppelerinde", bir tür kutsal yüzler, köylerde "elma ve bal kokusu", "kiliselerde - uysal Kurtarıcı", "çayırlarda neşeli bir dans vızıldıyor" " ve "kız gibi kahkaha" halkaları. Neden cennet değil? Sulu, dünyevi, uçsuz ve kenarsız.

Hayır, bu şiir, şairin cennet cennetini reddetmesine rağmen, sansürcüler arasında düşmanlık uyandıramadı. Şair, şiirde yaratılan dünyevi cennet adına semavi cenneti reddetmiştir.

Yesenin'in Anavatan'a karşı tutumu büyük ve karmaşık bir sorudur ve buna cevap vereceğiz. "Radunitsa" çerçevesinde çözülemez. Burada şairin ilk şiirsel performanslarının olduğu yıllarda salon seyircisine kendini nasıl sevdirdiğini vurgulamak önemlidir.

Yesenin, bu yıllarda eskisinden çok daha fazla oranda dini kelime ve imgeler kullanmakta, doğa yaşamını kilise ibadetine benzetmektedir. Genellikle bu tür karşılaştırmalarda resmin sululuğu kaybolur ve öne çıkan doğanın güzelliği ve tazeliği değil, onun için alışılmadık dindarlıktır:

Trinity sabahı, sabah kanunu, Huş ağaçları boyunca koruda, beyaz bir çan. Köy şenlikli bir rüyadan uzanır, Rüzgârın kutsamasında, sarhoş bir baharda. (I - 118) Anavatan! Alanlar azizleri kapsıyor. İkonik jantlarda korular * . (I - 345)

* (Daha sonra şair bu dizeleri yeniden işledi ve farklılaştı. Radunitsa, 1916'da bu formda basılmıştır. "Radunitsa", 1916, ed. M.V. Averyanova, s. 24.)

Yesenin'in, onu bir yazar olarak görmek isteyen başkentin edebi ortamıyla yakınlaşmasının temeli, sağlam olsa da, dini motiflere, görüntülere, kelimelere cömert bir övgü değildir. Daha sonra S. Gorodetsky bu topluluğun anlamını çok açık bir şekilde değerlendirdi: “Köyü çok sevdik ama aynı zamanda “öteki dünyaya” da baktık. Çoğumuz o zaman şairin diğer dünyayla temas kurması gerektiğini düşündük. Tek kelimeyle sembolizmin mistik ideolojisine sahiptik.Böylece köyün sesleri aydınların sesleriyle birleşti.Bu tasavvufi savunan şairlerle köyün düğünü oldu.

Köyden Petersburg'a gelip köy tasavvufunu da beraberinde getiren Yesenin, edebiyat dünyasında köyden getirdiklerinin tam teyidini bulmuş ve bu konuda kendisini güçlendirmiştir.

Ve Rus şarkısının günlük köklerinden başlamak gerekir. Ama o zaman Yesenin'e tavsiye ile yardım edemedik.

* (S. Gorodetsky. S. Yesenin anısına (21 Şubat 1926'da Merkez Maarif Evi'nde S. Yesenin anısına akşam konuşması). İçinde: Yesenin, ed. E.F. Nikitina. M., 1926, s. 43, 44.)

Ancak "Yardım" sağlandı ve Yesenin'in şiirine büyük zarar verdi.

S. Gorodetsky, şaire "köle bir köyün estetiği, çürümenin güzelliği ve umutsuz bir isyan" * ile ilham verdiğini iddia ediyor.

* ("Yeni Dünya", 1926, No. 2.)

Bu öneriler boşuna değildi ve şairde çocukluktan itibaren karakteristik olan ve daha sonra bütünüyle kendini gösteren hüzünlü ve isyankar ruh hallerini güçlendirdi. Ancak Radunitsa'da, bir dizi şiirde açıkça ifade edilen yabancı etkilere rağmen, şair "Rus şarkısının günlük kökleri" ve Rus klasik şiirine yakın dünyevi yaşamın pathos'u ile temasını kaybetmedi. Bu nedenle, Yesenin'in ilerici ulusal şiirden uzak dini ve üslup eserlerinin dokunaklılığına dikkat ederek, devrim öncesi olanlar da dahil olmak üzere herhangi bir dönemin eseri, o zamanlar moda olan çökmekte olan edebiyatla özdeşleştirilemez. Yesenin'in şiiri bu çerçeveye sığmaz.

Kitap, ilkinden keskin bir şekilde farklı olan ve şairi diğer edebi çevrelere yaklaştıran başka bir şiir dizisi içeriyor.

* (Bu, şiirlere atıfta bulunur: "Kulübede", "Uluma", "Büyükbaba", "Bataklıklar ve bataklıklar ...", "Anne ormanın içinden mayoya gitti ...", "Bir bulut dantel bağladı. bir koru ...", “Gölde şafağın kızıl ışığı ördü ...”, “Sel dumanı silt yaladı ...”, “Bekarlığa veda partisi”, “Sen benim terkedilmiş ülkemsin ...”, “Çoban”, “Çarşı”, “Benim tarafım mı, benim tarafım …”)

Bu şiirlerin olumlu bir özelliği, yalnızca içlerinde dini imgelerin, motiflerin, kelimelerin neredeyse tamamen yokluğu ve halk sanatına derinden kök salmış Rus ulusal şiirine odaklanması değil, aynı zamanda önceki yaşamın bazı yönlerinin gerçekçi bir tasviridir. -devrimci köy, yerli doğanın dünyevi güzelliği. Yesenin'in kötü etkilerden arınmış ve yaşam gözlemlerinin neden olduğu şiirlerinde, şiirsel yeteneği, çalışan köylülüğe olan manevi yakınlığı özellikle açıkça ortaya çıkar.

Siyah, sonra kükreyen uluma! Seni nasıl okşamayayım, seni sevmeyeyim? Çıkacağım göle mavi caddeye, Akşam zarafeti yüreğime yapışıyor. Kulübeler gri bir ipte duruyor, Sazlar boğuk boğuyor. Kızıl ateş, taganları kanattı, Ayın beyaz göz kapakları çalıların içinde. Sessizce, çömelerek, şafakta Eski biçme makinesinin hikayesini dinleyin. Uzaklarda bir yerde, nehrin kukanında Balıkçılar uykulu bir şarkı söylüyorlar. Su birikintisi teneke gibi parlıyor... Hüzünlü bir şarkı, sen Rus acısısın. (I - 142)

Şenlikli ve dindar Rusya, bir köylünün gerçek yaşamının bir resmiyle adeta bir tezat oluşturuyor. Ve şair artık Kurtarıcı'yı ve Tanrı'nın Annesini görmez, ancak çim biçme makineleri zor bir günün ardından ateşin etrafında toplanır, yaşlı adamın hikayesi duyulur ve nehrin kayıp adasında bir yerden, adanın hüzünlü şarkısı duyulur. balıkçılar. Ve şair tarafından boyanmış resim tamamen farklı renklerle boyanmıştır: “uluma terle doyurulur”, “sazlar çalkalamayı donuk bir şekilde beşikler”, “ateş taganları kanardı”, su birikintileri soğuk ve cansız bir teneke ışıkla parlar. . Bu kasvetli arka plana karşı, biçme makineleri ve balıkçılar yaz sabahına kadar kısa bir süre dinlenir ve hüzünlü şarkıları duyulur. Yerli ve sevgili toprak, Yesenin'e "unutulmuş" ve "terk edilmiş", "bataklıklar ve bataklıklar" ("bataklıklar ve bataklıklar ..." şiiri) ile çevrili görünüyor. "Duman sel çamuru yaladı ...", "Bir koruda dantel bağlamış bir bulut ..." şiirlerinde aynı üzüntüye çekilir:

Korudaki dantelleri bir bulut bağladı, Kokulu bir sis aydınlandı. Sevgili çayırlarımdan uzak istasyondan kirli bir yolda ilerliyorum. Orman hüzün ve gürültü olmadan dondu, Karanlık bir çam ağacının arkasında bir eşarp gibi asılı kaldı. Ağlayan bir düşünce kemiriyor yüreğimi... Ah, neşeli değilsin memleketim. Yemek yiyen kızlar üzüldü ve arabacım belli belirsiz bir şarkı söyledi: "Bir hapishane yatağında öleceğim, Beni bir şekilde gömecekler." (I - 176)

Şairin terkedilmiş ve muhtaç, ama çok sevilen toprakların üzücü kaderi hakkındaki kederli düşünceleri, "Sen benim terkedilmiş toprağımsın ...", "Benim tarafım, benim tarafım ..." şiirlerinde de ifade buldu. şiir "Radunitsa" da yer almıyor Kuraklık ekimi boğdu" ve diğerleri. Kişi, ülkesinin kaderi için acı duyar, düzensizliği, yoksulluğu ve terk edilmesinden memnuniyetsizdir.

Ancak şairin hüzünlü düşünceleri daha ileri gitmez, toplumsal protesto çizgisini aşmadan kopar ve onları boğmaya çalışır ve köy yaşamının en iyi yönlerini coşkuyla şiirselleştirir. "Çoban" şiiri karakteristiktir. İçinde her şeyin memnun olduğu Rus doğasının güzel bir resmini çizdikten sonra: “kararsız alanlar arasında”, “bulutların danteli”, “bir gölgelik altında sessiz bir uykuda bir çam ormanının fısıltısı”, “bir kavak çiyinin altında” , “canlı meşe ağaçları”, dallarla nehre tatlı bir şekilde seslenen Yesenin, son kıtayı şöyle bitiriyor:

İnsan kederini unutarak, dalların arasında uyuyorum. Kızıl şafaklar için dua ediyorum, dere kenarında komünyon. (I - 132)

Elbette, insanın kederinden kurtuluşu doğanın bağrında arayan bir şair, güçlü yurttaşlık edebiyatımızın ideali değildir ve bu dizeler Yesenin'in şiirinde en parlak olanı değildir, ancak devrim öncesi eserinde çok şey anlatır. Doğanın güzelliğinde ve kusursuzluğunda, ahenginin parlak, akılda kalıcı ve zar zor algılanan nüanslarında, dini törenlere eşlik eden sefil, yapay ve ölümcül "güzellik" ile karşılaştırılamayacak o değerli şiir tanelerini aradı ve buldu. ve o zaman sosyal hayatta görmediği. Şair, ülkesinin kaderini her düşündüğünde, aklına hüzünlü bir şarkı gelir ve bu şarkı, manzara şarkı sözlerinde çok parlak bir şekilde parıldayan yeteneğinin yüksek bir sosyal ses bulacağı umudunu içerir. Bu, şairi Rus edebiyatının demokratik kampıyla ilişkilendirdi ve A. M. Gorki'ye ilgi uyandırdı.

Doğanın eskizleri gibi, Yesenin'in Rus devrim öncesi köyünün yaşamıyla ilgili resimleri, özgünlüklerinde, ayrıntıların kusursuz doğruluğunda * dikkat çekicidir. Kıtaların dekorasyonu öyle ki, onlardan hiçbir şey ayırt edilemez: dizelerinin her biri bütünün temel bir dokunuşudur. Çizgiyi atın - kaybolacak ve resmin bütünlüğü ihlal edilecektir.

* (Şiirler: "Kulübede", "Dede", "Bekarlığa veda partisi", "Çarşı", "Dualar", "Anma".)

"Kulübede" şiirinin satırları özellikle lehimlenmiştir:

Gevşek drachens kokuyor; Kvas kasesindeki eşikte, Kesilmiş sobaların üstünde Hamamböceği oyuğa tırmanıyor. Damperin üzerinde kurum bukleler, Ocakta, popelit iplikleri, L tuzluk arkasındaki bankta - Çiğ yumurta kabuğu. Tutamayan anne başa çıkamıyor, Eğiliyor, Yaşlı bir kedi şala gizlice giriyor Taze süt üzerinde. Huzursuz tavuklar gıcırdıyor Sabanın millerinin üstünde, Avluda, horozlar tarafından ince bir Ayin söylenir. Ve pencerede gölgelik, eğimli, Korkunç gürültüden, Köşelerden, tüylü köpek yavruları Yakalara sürünür. (I - 125, 126)

Şairin çocukluğunun geçtiği ve yetişkinliğinde gözlemlemek zorunda olduğu atmosferde köyün yaşamı, yaşamının bilgisi, ilk kitap yayınlandığında sadece birkaç şiir değil, yaratılmasına yardımcı oldu. çökmekte olan edebiyata karşı çıkan, aynı zamanda "Rus" lirik süitinde gerçekçi yaratıcılık yeteneklerini yüksek sesle ilan eden.

3

Günlük şarkı sözleriyle yakından ilişkili olan lirik süit "Rus", "Radunitsa" gibi, erken Yesenin'in sanatsal arayışlarını özetler, eserinin en güçlü yönlerini özümser ve geliştirir ve bu dönemin diğer şiirlerinden daha eksiksiz bir şekilde, Anavatan algısının özelliklerini ortaya koyar. Büyük bir duyguyla yazılan "Rus", yazarın açıkça tanımlanmış estetik ve sosyal konumlarını içerir. Yesenin şiir üzerinde uzun süre çalıştı. İçerdiği ilk satırlar "Kahraman Düdük" (1914) şiirinde bulunur.

Hem şiirde hem de şiirde bu dizeler mecazi anlamda emperyalist savaşın başlangıcını ifade etmektedir. İki eserdeki görüntünün anlamı aynı değildir. Şiirde, bu açılış satırlarını takip etti:

Melekler yüksek pencereyi açtılar, Görüyorlar - başsız bulut ölüyor, Ve batıdan geniş bir şerit gibi, Kanlı şafak yükseliyor. Tanrı'nın hizmetkarları tahmin ettiler ki, Dünya boşuna uyanmıyor, Görünüyor, diyorlar, değersiz Almanlar köylüye karşı savaşta yükseliyor. Melekler güneşe şöyle dedi: "Kızıl köylüyü uyandır, Başına vur, De ki, bela senin için tehlikelidir." (I - 104)

Gök gürültüsünün, kalın bulutları kıran ve meleklerin Almanların ihanetini (batıda kanlı bir şafak) görmelerine ve köylüleri tehlike konusunda zamanında uyarmalarına izin veren Tanrı'nın savaş işareti olduğunu görmek kolaydır, çünkü "değersiz" Almanlar savaşta köylüye karşı ayaklanır." Burada savaşın gerçek nedenleri ve doğası hakkında bir anlayış yok. Şair, cennetin köylü Rusya ile dokunaklı birliğini tasvir ediyor.

Süit tamamen farklıdır. İçinde, bu değiştirilmiş satırlardan önce, açık bir günde gök gürültüsü gibi, savaşın patladığı ve Tanrı'nın hizmetkarlarının değil, sots'un milisleri bu konuda bilgilendirdiği, köyün barışçıl yaşamının resimleri gelir. onları kraliyet sancağı altında. Ve şair artık savaşı bir köy şövalyesinin büyüleyici bir yürüyüşü olarak değil, halkın en büyük kederi olarak görüyor, sadece sözü bile gözyaşlarına neden oluyor.

Ve "Rus" süitinde savaşın kınanması yoktur, ancak talihsizlik ve kötülük olarak yorumlanması, kaçınılmaz olmasına rağmen, yazarın olgunluğuna tanıklık eder, onu şovenist edebiyat kampından uzaklaştırır ve onu demokratik kampa yaklaştırır.

"Goy sen, Rusya, canım ...", "Benim tarafım, benim tarafım ...", "Sen benim terkedilmiş ülkemsin ..." şiirleri süit için eskizler olarak da adlandırılabilir. "Rus" başlığı altında, Yesenin 1915'te "Niva" dergisine edebi ve popüler bilim eklerinde yayınladı * üç şiir **, ayrıca "Radunitsa" nın ilk bölümünü "Rus" olarak adlandırdı, zaten Sovyet zamanlarında şairin yarattığı "Rusya ayrılıyor", "Evsiz Rusya", "Sovyet Rusya". Rusya'nın teması Yesenin tarafından geniş olarak anlaşıldı ve tüm çalışmalarından geçerek onu neşeyle ya da hüzünle aydınlattı. Bu konunun her bir ayrı az çok önemli dönemdeki lirik çözümünde, Yesenin'in ideolojik ve yaratıcı evriminin ana anlamını görüyoruz.

* (Niva dergisine edebi ve popüler bilim ekleri, 1915, cilt 3, s. 614.)

** ("Benim tarafım mı, benim tarafım...", "Yalnız sana çelenk örüyorum", "Bir sokak kuşu gibi uçtular.")

Bu nedenle, "Rus" süitini, şairin yaratıcı biyografisinde belirli bir aşama olarak "Radunitsa" kitabıyla eşit olarak görme hakkımız var. Mayıs 1915'te Yesenin, daha sonra ikinci bölümünü oluşturan Herkes için Yeni Dergi'de 12 satırda şiirden bir alıntı yayınladı. Süit, 1915'te Severnye Zapiski dergisinin 7-8 sayısında tam olarak yayınlandı. Yesenin'i yakından tanıyan Surikov şairi S. D. Fomin, anılarında şöyle yazıyor: "... 1915'in başlarında, St. Petersburg'a gitmeden önce bile, Yesenin, bulunduğum yoldaşlarına, "adlı büyük yeni bir şiirle geldi". Rusya ". Sıkışık, dumanlı bir odada herkes sessizdi ... Seryozha ruhla okudu ve sevgili köylüsüne yaklaşan olaylara çocukça saf ve doğrudan nüfuz ederek, huş ağacı kabuğu bast ayakkabılarıyla Rusya ... Yesenin , bir "Rus" şiiriyle .. dev bir adım attı. Bu şiirle kendisine ün ve isim kazandı "* .

* (Semyon Fomin. Anılardan. İçinde: "Yesenin anısına". M., 1926, s. 130-131.)

Bu kanıt dikkate alınırsa, o zaman "Rus" literatürde olduğu gibi 1914 değil, 1915'in başına tarihlenebilir * . Her halükarda süit, şairin yaşamının Petrograd döneminde yayına hazırlanıyordu ve onunla yakından bağlantılı olmasına rağmen, dahil olmadığı Radunitsa ile birlikte düşünülmelidir.

* (Bu tarih, Yesenin'in 1926-1927 ve 1961-1962 yıllarındaki eserlerinin baskılarında ve süitin altındadır.)

Şair, "Rus" süitinde Anavatan'ı nasıl görüyor? Her şeyden önce, bunun ormanlar ve "çukurlar" tarafından dış dünyadan izole edilmiş, "kötü ruhlar" ve "büyücüler" tarafından korkutulmuş köylü, tarla Rusyası olduğuna dikkat edilmelidir. Bu çerçevede şair, Vatan'ı ne Radunitsa'da ne de süitte ötesine geçmeden hisseder. Çalışma ortamını ziyaret eden ve Rus proletaryasının mücadelesini gözlemleyen en büyük sanayi merkezleri olan Moskova ve Petrograd ile şehri zaten iyi tanıyan, çalışmalarında Anavatan hakkındaki fikirleri genişletmeyi başaramadı.

Ancak köylü Rusya bile şair tarafından tek taraflı olarak tasvir edilmiştir. Süitte, “uysal” Rusya'yı (“ama seni seviyorum, uysal vatan ...”), alçakgönüllü, iç kaygılar ve çıkarlar çemberinde kapalı, talihsizliğin üstesinden gelebilecek ve “destek” olabilecek alçakgönüllülüğünde seviyor ve canlandırıyor. sıkıntılı bir zamanda”.

Savaş, kırsal yaşamın barışçıl seyrini bozar, zaten kısacık olan sevinçlerini, yüksek sesli ve kışkırtıcı şarkılarını ve biçme kampındaki ateşlerin etrafında danslarını keser ve onların yerine "Sloboda kadınları" çığlığı duyulur, ancak neden olmaz. "barışçıl çiftçiler" "üzüntü yok, şikayet yok, gözyaşı yok", daha az protesto. İş gibi ve sakince savaşa gidiyorlar ve sakinliklerine hayran olan şair onlara "iyi arkadaşlar" diyor.

Ve sonra, onları gören akrabalar, uzun süre mektup bekledikten sonra, kendilerine endişe verici soruyu tekrar tekrar soracaklar: “Sıcak bir savaşta ölmediler mi?”, Ve “tütsü kokusu alacaklar” ve “ kemikleri kırılıyor”, bir yığın iyi, neşeli haber, korkuları ve endişeleri boşuna olacak. Gözlerinde yaşlarla, "yerli güçlü adamlarının başarılarına" sevinecekler. Şair, akrabalarının yüreklerinde zar zor alevlenen kaygıyı adeta söndürür.

Savaşı bir talihsizlik olarak algılayan, "kara kargalar vırakladı: tehditkar sıkıntılar için geniş bir genişlik" (I - 145), Yesenin, ancak, halk için trajedisinin tüm derinliğini, pulluklarla birlikte, onu düşünüyor. kaçınılmaz. Ne onlar ne de o şu soruyu gündeme getiriyor: "Ne için savaşıyoruz?" - bu daha sonra ilerici Rus edebiyatını heyecanlandırdı ve V. Mayakovsky'nin yüksek sesle şiire soktuğu.

Ve "Rus", Yesenin'in savaş yıllarında içinde bulunduğu yüksek toplum çevreleriyle ilişkilerini ağırlaştıramadı. Daha sonra şair, programı çarın en sadık hizmetçileri tarafından mahkemede derlenen ve süitte yasak veya ayıplanacak bir şey bulmayan bir konserde çarlık ve saraylıların huzurunda "Rus" okudu. Yesenin'in ideolojik belirsizliği ve olgunlaşmamışlığı üst düzey çevrelerin ilgisini çekti. Şairin salonlara katılmasının bu temelde mümkün olduğunu burada tekrarlıyoruz. Erken Yesenin'in tutarsızlığı ve büyük yeteneği, onun için zıt edebiyat kamplarında mücadelesinin nedeni oldu. Açıkça gerici güçler de bu mücadeleye katılarak, şairin yeteneğini, Romanovların sonuncusu olan sarayın çıkarları için kullanmaya çabaladı.

"Radunitsa" ve "Rus" da Yesenin'in şiirsel armağanının güçlü yanları da daha açık bir şekilde ortaya çıktı, ulusal sözlü sanat gelenekleriyle olan derin bağlantısı daha belirgin hale geldi.

1916'da Yesenin ilk kitabı Radunitsa'yı yayınladı. Eleştirmenler, şairin koleksiyonuna "Yesenin için Anavatan'dan daha değerli bir şey olmadığını", onu sevdiğini ve "onun için iyi, sevgi dolu sözler bulduğunu" vurgulayarak yanıt verdi. Şarkı sözlerinin samimiyetine ve doğallığına dikkat çektiler: "Tüm koleksiyonunda, büyüleyici gençliğin doğallığının mührü yatıyor ... Sesli şarkılarını bir tarlakuşunun söylediği gibi kolayca, basitçe söylüyor."

Yesenin'in çağdaşı Profesör P.N. Sakulin şunları kaydetti: “Bahar, ama hüzünlü lirizm “Radunitsa” dan kaynaklanır ... şair-köylüye tatlı, sonsuz tatlı köy kulübesi. Her şeyi şiirin altınına çevirir - ve panjurların üzerindeki kurum, taze süte gizlice giren kedi ve sabanın millerini huzursuzca şaklayan tavuklar. Eleştirmenler, koleksiyonun poetikasının folklora, zengin halk diline yakınlığına dikkat çekti.

"Radunitsa" daki ana yer, köylü Rusya'nın düşünceli ve cüretkar, üzgün ve neşeli, bir "gökkuşağı" ışığıyla aydınlatılmış imajı tarafından işgal edilmiştir. O dindar, gezgin, manastır. Bazen donuk bir kırsal manzara ("zayıf kulübeler", "sıska tarlalar") talyanka eşliğinde kışkırtıcı şarkılarla aydınlatılır.Şairin çağdaşları tazelik ve lirizm, canlı bir doğa duygusu, mecazi parlaklık, mecazi ve desenli ayet, yani, daha sonra şairi hayalciliğe götürecek yeni bir biçim arayışı.

I. Rozanov, “Kendisi ve başkaları hakkında Yesenin” kitabında şairin ona şunları söylediğini hatırladı: “Dikkat et ... neredeyse hiç aşk güdüm yok. “Haşhaş masalları” atlanabilir ve çoğunu “Radunitsa”nın ikinci baskısında attım. Şarkı sözlerim büyük bir aşkla yaşıyor - anavatan sevgisi. Anavatan duygusu işimde ana şeydir.

Eserlerde Yesenin'in yerli köyünün adı geçmiyor, ancak “Köy çocukluğunu hatırladım / Köyün mavisini hatırladım…” okuduğunuzda, yeryüzünde hangi yerden bahsettiğimizi hemen anlıyorsunuz.

Yesenin'in şiirleri renklerin, seslerin cömertliğini, insan deneyimlerinin doluluğunu aktarır. Doğa hakkında şarkı söylüyor, köylü yaşamını şiirselleştiriyor. "Goy sen, Rusya, canım ..." (1914) şiirinde şair, anavatanına olan sevgisini itiraf eder:

Kutsal ordu bağırırsa:
"Seni Rusya'ya at, cennette yaşa!"
Ben diyeceğim ki: “Cennete gerek yok,
Bana ülkemi ver."

Udelov Ana Bölümünün matbaası, Mokhovaya, 40, 62, s., 70 kopek, . 28 Ocak'tan önce çıktı - 28 Ocak'ta Petrograd Basın Komitesi'ne girdi, 30 Ocak'ta sansür tarafından onaylandı ve 1 Şubat 1916'da geri gönderildi (geri döndü). Yumuşak kapaklar iki renkte (siyah ve kırmızı) yazdırılır. Başlık sayfasının arkasında ve bölgenin 4. sayfasında. - yayıncının işareti. Kağıt koydu. Format: 14,5x20 cm Yazarın Elena Stanislavovna Ponikovskaya'ya Şubat Devrimi'nden hemen sonra 29 Nisan 1917'de verilen iki (!) imzalı bir kopyası. Şairin ilk kitabı!

Bibliyografik kaynaklar:

1. Kilgour Rus edebiyatı 1750-1920 koleksiyonu. Harvard-Cambridge - kayıp!

2. M.S.'nin koleksiyonundaki kitaplar ve el yazmaları Lezbiyen. Açıklamalı dizin. Moskova, 1989, No. 846. Şair D.V.'ye bir imza ile. filozof!

3. Rus şiir kütüphanesi I.N. Rozanov. Bibliyografik açıklama. Moskova, 1975, No. 2715.

4. Rus yazarlar 1800-1917. Biyografik Sözlük. T.t. 1-5, Moskova, 1989-2007. Ö2: G-K, s. 242

5. Gümüş Çağı şairlerinin imzaları. Kitaplar üzerinde hediye yazıtları. Moskova, 1995. S.s. 281-296.

6. Tarasenkov A.K., Turchinsky L.M. XX yüzyılın Rus şairleri. 1900-1955. Bibliyografya için malzemeler. Moskova, 2004, s. 253.

Yesenin, Sergey Aleksandrovich 21 Eylül (3 Ekim) 1895'te Ryazan eyaletinin Ryazan ilçesine bağlı Konstantinovo köyünde doğdu. Babası Alexander Nikitich Yesenin, on iki yaşından itibaren Moskova'da bir kasap dükkanında görev yaptı. Köyde, Tatyana Fedorovna Titova ile evlendikten sonra bile, sadece kısa ziyaretlerde bulundu:

benim babam köylü

Ben bir köylünün oğluyum.

Çocuk, hayatının ilk üç yılında babaannesi Agrafena Pankratievna Yesenina'nın evinde büyüdü. Daha sonra anne tarafından büyükbabası Fyodor Andreevich Titov'un evine transfer edildi. Fedor Andreevich köylülerden geldi, ancak şu anda hayatı şehirle yakından bağlantılıydı. Şairin küçük kız kardeşi Alexandra, “Akıllı, girişken ve oldukça zengin bir insandı” diye yazdı. - Gençliğinde, her yaz mavnalarda yakacak odun taşımak için tutulduğu St. Petersburg'da çalışmaya gitti. Başkalarının mavnalarında birkaç yıl çalıştıktan sonra kendi mavnasını aldı. Ancak, küçük Seryozha Titov'larla yerleştiğinde, Fedor Andreevich “zaten mahvolmuştu. Onun mavnalarından ikisi yandı ve diğerleri battı, bunların hepsi sigortalı değildi. Şimdi büyükbaba sadece tarımla uğraşıyordu. Tatyana Yesenina, oğlunun bakımı için babasına ayda üç ruble ödedi.1904'ün sonunda Yesenin'in annesi ve oğlu, kocasının ailesine döndü. Aynı yılın Eylül ayında Serezha, Konstantinovsky dört yıllık okula girdi. N. Titov'un anılarından: “Bize tüm konuların temellerini öğrettiler, dilbilgisi ve basit kesirler ile bitirdik. Birinci sınıfta yüz öğrencimiz olsaydı, sonuncusu - dördüncüsü - yaklaşık on kişiyi bitirdi. Çocuğun yaratıcı yeteneklerinin alışılmadık şekilde erken uyanışı efsanesi, on iki yaşındaki "Serega Monk" un biyografisinden gelen aşağıdaki üzücü gerçekle neredeyse geçersiz kılındı: okulun üçüncü sınıfında iki yıl geçirdi (1907 ve 1908). ) Bu olay, görünüşe göre, çocuğun kaderinde bir dönüm noktası oldu: ebeveynleri ve büyükbabası tarafından ısrarla fikrini alıyor. Konstantinovsky dört yıllık okulunun sonunda, Sergei Yesenin şu ifadeleri içeren bir takdir belgesi aldı: "... 1908-1909 akademik yılında kendisine gösterilen çok iyi ilerleme ve mükemmel davranış için." Ekaterina Yesenina şöyle hatırlıyor: “Baba duvardan portreleri kaldırdı ve onların yerine bir övgü sayfası ve bir sertifika astı.” Eylül 1909'da genç adam, Ryazan yakınlarındaki büyük Spas-Klepiki köyünde bulunan ikinci sınıf öğretmen okuluna giriş sınavlarını başarıyla geçti. Yesenin'in Kaplıcaları-Klepikovskaya günlük hayatı sıkıcı ve monoton sürdü. Yesenin'in sınıf arkadaşı V. Znyshev, “Okulun sadece bir kütüphanesi yoktu, aynı zamanda kullandığımız ders kitapları dışında okumak için kitaplar bile vardı” dedi. “Okula yaklaşık iki kilometre uzaklıkta bulunan zemstvo kütüphanesinden okumak için kitaplar aldık.” Başlangıçta, Yesenin de yoldaşları arasında öne çıkmadı. Bununla birlikte, zamanla, entelektüel görünümün iki tanımlayıcı özelliği, Yesenin'i çoğu okul arkadaşından ayırdı: hala çok okuyor ve buna ek olarak şiir yazmaya başladı. “Bakın, eskiden herkes akşamları sınıfta oturuyor ve yoğun bir şekilde derslerini hazırlıyor, kelimenin tam anlamıyla onları tıkıyor ve Seryozha sınıfın bir köşesinde oturuyor, kalemini çiğniyor ve satır satır tasarlananları oluşturuyordu. şiirler, ”diye hatırladı A. Aksenov. - Bir sohbette ona soruyorum: “Ne Seryozha, gerçekten yazar olmak istiyor musun?” - Cevaplar: "Gerçekten istiyorum." - Soruyorum: - "Peki yazar olacağınızı nasıl onaylayabilirsiniz?" - Cevaplar: - "Şiirlerimi Khitrov öğretmeni kontrol ediyor, şiirlerimin iyi çıktığını söylüyor." "Şarkının Taklidi" 1910:

Atı bir dizginde avuçlardan suladın,

Yansıyan huş ağaçları gölette kırıldı.

Pencereden mavi atkıya baktım,

Siyah bukleleri esinti ile dalgalanıyordu.

Titreşen köpüklü jetlerde istedim

Acıyla kırmızı dudaklarınızdan bir öpücük koparın.

Ama sinsi bir gülümsemeyle, üzerime sıçrayarak,

Parçalarla çınlayarak dörtnala uzaklaştın.

Zaman, güneşli günlerin ipliğine bir iplik ördü...

Seni gömmek için pencerelerin önünden geçirdiler.

Ve ağlayan anma törenlerinin altında, buhurdan kanununun altında,

Tek istediğim sessiz, engelsiz bir zil sesiydi.

Mavi mesafeleri ve nehirlerin mavisi ile Ryazan toprakları sonsuza kadar şairin kalbinde kaldı - ve “mavi panjurlu alçak ev” ve “yansıyan, huş ağaçlarının kırıldığı” köy göleti ve yerli alanların parlak hüznü ve genç huş ağaçlarının “yeşil saç modeli” ve tüm yerli “huş ağacı basma ülkesi”. 1912'de Yesenin Moskova'ya geldi - bu döneme edebi çevreye aşina olması damgasını vurdu. Sergey, I.D.'nin matbaasında düzeltmen yardımcısı olarak çalışıyor. Sytin, Surikov edebiyat ve müzik çevresine katılır, Halk Üniversitesi'ndeki eğitimini hevesle yeniler. A.L. Shanyavsky. 22 Eylül 1913'te Yesenin nihayet ailesinin onu Moskova'ya gönderdiği şeyi yaptı: eğitimine devam etti. A. L. Shanyavsky'nin adını taşıyan şehir halkının üniversitesine belgeler sundu. Bu üniversite 1908'de açıldı ve iki bölümden oluşuyordu. Yesenin, akademik bölümün tarihi ve felsefi döngüsünün birinci sınıf öğrencisi olarak kaydoldu. Şair D. Semenovsky'nin üniversite arkadaşı “Geniş bir öğretim programı, en iyi profesör güçleri - tüm bunlar Rusya'nın her yerinden bilgiye susamış insanları çekti” dedi. Moskova Üniversitesi'nde hayal etmek ve sunmak imkansız olan bu üniversitede genellikle şiir akşamları vardı. B. Sorokin, Shanyavsky Üniversitesi'nde bir öğrenci olan Yesenin'in bilgisindeki boşlukları nasıl coşkuyla doldurmaya başladığını anlattı: “Geniş bir dinleyici kitlesinde yan yana oturuyoruz ve Profesör Aikhenwald'ın Puşkin galaksisinin şairleri hakkında verdiği bir konferansı dinliyoruz. . Belinsky'nin Baratynsky hakkındaki ifadesini neredeyse tamamen aktarıyor. Yesenin başını eğerek dersin belli kısımlarını yazar. Yanına oturdum ve kalemli elinin bir defter yaprağına nasıl geçtiğini gördüm. "Puşkin ile birlikte ortaya çıkan tüm şairler arasında, şüphesiz ilk sırayı Baratynsky'ye aittir." Kalemini bırakır ve dudaklarını büzerek dikkatle dinler. Dersten sonra birinci kata çıkar. Merdivenlerde duran Yesenin, "Baratynsky'yi tekrar okumalıyız" diyor. Şairin onunla tanışan ilk karısı A. Izryadnova'ya göre. Sytin, "boş zamanlarını okudu, maaşını kitaplara, dergilere harcadı, nasıl ve ne yaşayacağını hiç düşünmedi." Yesenin'in Anna Izryadnova ile tanışması Mart 1913'te gerçekleşti. O sırada Izryadnova, Sytin için düzeltmen olarak çalıştı. Anna Romanovna, Yesenin hakkındaki ilk izlenimini “... Görünüşte bir köy çocuğu gibi görünmüyordu” dedi. Kahverengi bir takım elbise, kolalı yüksek bir yaka ve yeşil bir kravat takmıştı. Altın bukleleri ile oyuncak bebek gibi yakışıklıydı. Ve işte Izryadnova'nın bir polis raporundan alınmış çok daha az romantik bir sözlü portresi: "20 yaşında, ortalama boyda, sıradan yapılı, koyu kahverengi saçlı, yuvarlak yüzlü, koyu renkli kaşlı, burnu kısa, hafifçe kalkık." 1914'ün ilk yarısında Yesenin, Izryadnova ile medeni bir evliliğe girdi. Aynı yılın 21 Aralık'ta oğulları Yuri doğdu. 1914 yılında, çocuk dergisi "Mirok" un Ocak sayısında, Yesenin'in "Ariston" takma adıyla imzalanan ilk yayınlanan şiiri "Birch" ortaya çıktı. Gizemli takma ad açıkça G.R.'nin bir şiirinden alınmıştır. Derzhavin "Lire": Bu genç Ariston kim? Nazik yüz ve ruh, İyi davranışlarla dolu mu?

Ve işte şiirin kendisi:

Beyaz huş ağacı

penceremin altında

Karla kaplı,

Kesinlikle gümüş.

kabarık dallarda

kar sınırı

Fırçalar çiçek açtı

Beyaz saçak.

Ve huş ağacı var

uykulu sessizlikte

Ve kar taneleri yanıyor

altın ateşte

Bir şafak, tembel

Etrafta dolanmak,

Sprinkles dalları

Yeni gümüş.

Yesenin, proleter şair tribünü rolüne her şeyden önce Sytin'in çalışmasıyla itildi. 23 Eylül 1913'te matbaa işçilerinin grevine katıldı. Ekim ayının sonunda, Moskova Güvenlik Departmanı, Yesenin'e 573 numaralı bir gözetim günlüğü getirdi. Bu dergide "Set" takma adı altına girdi. Ajitasyon proleter şiirinin figüratifliğinde ustalaşmaya yönelik bir öğrenci girişimi, 15 Mayıs 1914 tarihli Bolşevik gazete "Gerçeğin Yolu"nda yayınlanan Yesenin'in "Demirci" şiiriydi:

Forge, demirci, bir darbe ile vur,

Yüzünden ter damlamasına izin ver.

Kalpleri ateşe verin

Üzüntü ve sıkıntıdan uzak!

Dürtülerini atmak

Darbeleri çeliğe dönüştürün

Ve eğlenceli bir rüyayla uçun

uzaktasın.

Uzakta, kara bulutun arkasında,

Karanlık günlerin ötesinde

Güneşin güçlü parlaklığı uçar

Tarlaların ovaları üzerinde.

Boğulan meralar ve tarlalar

Günün mavi ışığında

Ve ekilebilir arazi üzerinde mutlu bir şekilde

Yeşiller olgunlaşıyor.

Burada, sadece Batyushkov'un veya Puşkin'in erotik şiirinden ödünç alınmış gibi uygunsuz “oyuncu rüya” ifadesine değil, aynı zamanda bu eğlenceli rüyanın arzu ettiği kırsal pastoral manzaraya da dikkat çekiliyor. Bir şair-köylü, şehir düşmanı, kırsal sevinçlerin ve kırsal zorlukların bir şarkıcısı rolü, Yesenin tarafından 1913-1915'te özel bir coşkuyla oynanır. Gelecekte Yesenin eserlerine gerçek adıyla imza attı. 9 Mart 1915 sabahı, Sergei Yesenin Petrograd'a geldi ve hemen istasyondan buluştukları A. Blok'un dairesine gitti; ... günlüğünde bir giriş göründü: “Öğleden sonra bir Ryazan'ım vardı. şiirleri olan adam. Şiirler taze, temiz, cıvıl cıvıl, laflı bir dildir. Yesenin, edebi yolunun tam olarak Blok'un hafif eliyle başladığına inanarak bu toplantıyı her zaman şükranla hatırladı. 1915-1916'da. şiirler “Sevgili toprak! Kalbim hayal ediyor ... "," Ara sıra avuç avuç suladın ... "," Kulübede "," Kuş kiraz ağacı kar yağıyor ... "," İnek "," Bıktım memleketimde yaşamak "," Dolaşma, kıpkırmızı çalılarda ezilme ... "," Yol kırmızı akşamı düşündü ... "ve diğerleri. Şubat 1916'nın başlarında, Yesenin'in ilk şiir kitabı Radunitsa kitapçılara ulaştı. “Yazarın kopyalarını aldıktan sonra” diye hatırladı M. Murashev, “Sergei bana neşeyle koştu, bir koltuğa oturdu ve ilk beynini besliyormuş gibi yapraklarını karıştırmaya başladı.” , ancak bilmece hiçbir şekilde zor değil. V.I.'nin sözlüğüne bakmak yeterliydi. burada şarkı söylerler, yerler, ölüleri tedavi ederler, onları kutsanmış dirilişin sevincine çağırırlar.

Tanrı'nın Gökkuşağını hissediyorum -

boşuna yaşamıyorum

off-road'a tapıyorum

çimlere iniyorum.

Çamların arasında, ağaçların arasında,

huş kıvırcık boncuklar arasında,

Tacın altında, iğne halkasında,

İsa gibi hissediyorum.

Yesenin, kitabın ana şiirinde en sevdiği panteist motifleri bu şekilde çeşitlendirmiştir. Birkaç yıl geçecek ve Oniki'nin son satırlarındaki Alexander Blok da, sıradan bir insan olarak algılanan Eski Mümin'i, kanonik olana Tanrı'nın adının ("İsa Mesih Önde") biçimini tercih edecek. "Herkes bir ağızdan benim bir yetenek olduğumu söyledi. Bunu diğerlerinden daha iyi biliyordum, ”Yesenin, 1923 otobiyografisinde Radunitsa'ya verilen kritik yanıtları özetledi. Ve önümüzde hala 10 yıllık fırtınalı bir edebi ve bohem hayat vardı ...