İlk baskılar, Rusça ve Slav metinleriyle paraleldi. Eski Ahit üzerinde de çalışma başladı, orijinal çeviri İbranice metinden yapıldı ve düzenleme sırasında Yunanca çeviriden (Septuagint) seçenekler köşeli parantez içinde eklendi. 1822'de Zebur ilk kez yayınlandı ve iki yıl içinde tirajı yüz binden fazla kopyaya ulaştı.

Çevirinin ana destekçileri o zamanlar başsavcı ve eğitim bakanı Prens A. N. Golitsyn ve ayrıca St. Petersburg İlahiyat Akademisi rektörü, gelecekteki Moskova azizi Archimandrite Philaret idi. Golitsyn'in 1824'teki istifası tüm projenin kaderini büyük ölçüde belirledi: İncil Cemiyeti kapatıldı, çeviri çalışmaları durduruldu ve 1825'in sonunda Eski Ahit'in ilk sekiz kitabının tirajı bir tuğla fabrikasında yakıldı. İlki Novgorod Metropoliti ve St. Petersburg Seraphim (Glagolevski) ve yeni eğitim bakanı Amiral AS Shishkov olan eleştirmenler, çevirinin kalitesinden pek memnun değillerdi, ancak çevirinin olasılığını ve gerekliliğini reddettiler. Kilise Slavcası hariç, Rus okuyucular için herhangi bir İncil ... Tabii ki, o zamanki St. Petersburg toplumunun mistik arayışları ve dini deneyleri konusundaki uyanıklığı da rol oynadı.

Otuz yılı aşkın bir süredir, herhangi bir resmi çeviri işi imkansız hale geldi. Ancak, buna olan acil ihtiyaç ortadan kalkmadı, Kilise Slav metni hala herkesi tatmin edemedi: A.S. Puşkin İncil'i Fransızca okudu. Bu nedenle, çevirilerle ilgili gayri resmi çalışmalar devam etti.

Öncelikle burada iki kişiden bahsetmek gerekir. Birincisi, 1819'da ilk resmi çevirinin baş editörü olan Başrahip Gerasim Pavsky. Sonra St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nde İbranice öğretti. Sınıfta, Eski Ahit'in kendisi tarafından hazırlanan bazı peygamberlik ve şiir kitaplarının eğitici çevirileri, diğer şeylerin yanı sıra, peygamberlik kitaplarından pasajların kanonik değil, "kronolojik" sırayla düzenlendiği yaygın olarak kullanıldı. , o zamanın bazı alimlerinin fikirlerine göre. Öğrenciler çevirileri o kadar ilginç buldular ki, litografik kopyaları Akademi dışında ve hatta St. Petersburg'dan ayrılmaya başladı.

Sonuç olarak, 1841'de tercümanın ihbarı hakkında bir sinodal soruşturması yapıldı. O. Gerasim Akademi'de kaldı, ancak uzun bir süre herhangi bir çeviri faaliyetini unutmak zorunda kaldı. Daha sonra, 1862 - 1863'teki Hıristiyan Ruhu dergisinde, zaten Synodal baskısının hazırlanması sırasında, Eski Ahit ve Atasözleri'nin bazı tarihi kitaplarının çevirileri yayınlandı. Fr. Gerasim, o günlerde bilginlerin genellikle orijinal İncil ile özdeşleştirdiği İbranice Masoretik metinden yapılan çevirinin tutarlı bir destekçisiydi.

O zamanın bir başka tercümanı Altay'ın aydınlatıcısı Monk Makarii (Glukharev) idi. Altay eteklerinde kurduğu misyonda yaşarken, Kutsal Yazıları sadece yerel göçebelerin diline çevirmekle kalmadı (günümüzde torunları onun en sıcak hatırasını koruyor), aynı zamanda Eski Ahit'in Rusça çevirisine duyulan ihtiyacı da düşündü. O zamana kadar, Yeni Ahit ve Zebur'un çevirisi, artık yayınlanmamasına veya dağıtılmamasına rağmen zaten vardı, bu nedenle, o zamandaki tüm çeviri faaliyetlerinin Kutsal Yazıların Eski Ahit bölümündeki boşluğu doldurmayı amaçlaması tesadüf değildir. . Başlamak için, Fr. Macarius, önerilerini Metropolitan Philaret'e yazdı, ancak cevap alamayınca 1837'den itibaren yazmaya başladı. bağımsız iş, kısmen Pavsky'nin taş baskılarını kullanarak. Çalışmalarının sonuçlarını önce ilahiyat okulları komisyonuna, ardından mektubunun ekiyle doğrudan Sinod'a gönderdi.

Sinod'a yazdığı mektubun tonu, eşlik ettiği İşaya kitabına uyuyor.

Papaz Macarius, Sinod'u Rusya'nın ruhsal aydınlanmasını memnun etme konusundaki isteksizliğinden dolayı kınıyor, Decembrist isyanını, St. Petersburg'daki sel ve diğer felaketleri bu ihmalin doğrudan bir sonucu olarak nitelendiriyor. Aynı sözleri, İmparator I. Nicholas'a yazdığı bir mektupta tereddüt etmeden tekrarlıyor! Cevap çok ağır bir kefaret değildi ... ve arşive gönderilen taslak çeviriler. Ancak bu hikayeden sonra Metropolitan Filaret, Fr. Macarius ve ona özü bir teze indirgenen ayrıntılı bir cevap yazdı: bu çeviri için zaman henüz gelmemişti.

Ancak, Fr. Macarius, uzun zaman önce yayınlanmış olan Mezmur hariç, çalışmalarına devam etti ve tam olarak tercüme etti; ölümünden sonra çevirileri yayımlandı.

1860 - 1867 için "Ortodoks İnceleme". ve Synodal baskısının hazırlanmasında kullanılmıştır. Bu çeviriler İbranice metni tamamen takip etmektedir.

Hangi dilden tercüme edilecek?

Nicholas I'in saltanatı sırasında, pratik işçeviri yalnızca özel nitelikte olabilir, Metropolitan Philaret gelecekteki çeviri için teorik temelleri geliştirdi. Kutsal Sinod'a notuyla özel bir rol oynadı "Yunanca yetmiş tercümanın dogmatik haysiyeti ve koruyucu kullanımı ve Kutsal Yazıların Slav çevirileri üzerine" (1845) - aslında, gelecekteki Synodal çevirisinin metodolojik temeli.

Gördüğümüz gibi, o zamanın çoğu tercümanı için, Eski Ahit'i tercüme etmek için metinolojik bir temel sorunu basitçe geçerli değildi - bize gelen İbranice metni aldılar. Aynı zamanda, Ortodoks Kilisesi'nin geleneksel metninin her zaman "yetmiş tercümanın çevirisi" (Septuagint) olduğu ve aynı zamanda Kilise Slavca çevirisinin de yapıldığı herkes için açıktı. Metnin diğer sürümlerinin her zaman reddedildiği söylenemez: örneğin, İncil'in Rusya'daki ilk tam baskısını hazırlarken, sözde. 1499 Gennadiyevskaya İncili hem Latince tercümeyi hem de kısmen İbranice Masoretik metni kullandı. Yine de, Masoretik metin geleneksel olarak Kilise'den çok sinagoga aitti.

Metropolitan Philaret bir tür uzlaşma önerdi: İbranice metni tercüme etmek, ancak çeviriyi (dogmatik olarak önemli yerlerde) Septuagint ve Kilise Slav metnine göre tamamlamak ve hatta düzeltmek. II. İskender'in (1856) taç giyme töreniyle ilgili Sinod toplantısında, Metropolitan Philaret'in önerisiyle, İncil'in Rusça'ya çevrilmesine devam edilmesine karar verildiğinde tam olarak bu karar verildi. Ancak bu karar, projenin birçok rakibi olduğu için işe başlama anlamına gelmiyordu. Bunlar, örneğin, Kiev Metropolitan Philaret'i (Amfitiyatrolar) içeriyordu.

Tercüme karşıtlarının argümanları, Amiral Shishkov'un zamanından bu yana pratikte değişmedi: Kilise Slavcası ve Rusça, bir dilin farklı stilleridir, ayrıca eski farklı Ortodoks halklarını birleştirir. “Eğer Rus lehçesine çeviri yapıyorsanız, neden Küçük Rusçaya, Belarusçaya vb. çevirmiyorsunuz?” - Kiev Büyükşehir Philaret'i haykırdı. Buna ek olarak, onun görüşüne göre, İncil metniyle geniş bir aşinalık, İncil toplumlarının anavatanı olan İngiltere'de olduğu gibi, sapkınlıkların gelişmesine katkıda bulunabilir. Tercüme yerine, Slav metninin tek tek kelimelerini düzeltmesi ve insanlara Kilise Slav dilini öğretmesi önerildi. Bu arada, tamamen ütopik göründüğü "yabancılar" için de aynı çözüm önerildi. Bu pozisyonu paylaştı ve başsavcı Kont A.P. Tolstoy.

İki Metropolit Filarets, Moskova ve Kiev arasındaki anlaşmazlık, Sinod'da ayrıntılı tartışmanın konusu oldu ve 1858'de iki yıl önce kararı onayladı: çeviriye başlama. İmparator bu kararı onayladı. Sonuç olarak, bu taahhütle görevlendirilen dört İlahiyat Akademisi'nde (Petersburg, Moskova, Kiev ve Kazan) kendi tercüme komiteleri oluşturulmuştur. Çalışmaları, piskoposluk piskoposları ve ardından görevdeki üç gününden birini tamamen bu konuya ayıran Sinod tarafından onaylandı. Sonra Moskovalı Aziz Philaret, aslında bu çevirinin baş editörü olan ve üzerinde çalışmaya kendini adamış olan kendi editörlüğünü yaptı. son yıllar hayatı (1867'de öldü). Sonunda, metin nihayet Sinod tarafından onaylandı.

Böylece, 1860'da Dört İncil yayınlandı ve 1862'de.

Tabii ki, bu, baskılardan önemli ölçüde farklı olan yeni bir çeviriydi. erken XIX içinde. Eski Ahit'in hazırlanmasında, halihazırda mevcut olan Fr. Ciddi bir şekilde düzenlenmiş olan Makarii ve yeni hazırlanmış metinler. 1868'den 1875'e kadar Eski Ahit kitaplarının ayrı koleksiyonları yayınlandı.

Üzerindeki çalışmalar Metropolitan Philaret'in "Not" ilkelerine uygun olarak yürütülmüştür: İbranice metin esas alınmış, ancak üzerine eklemeler yapılmış ve Yunanca ve Slav metinleri esas alınarak düzeltmeler yapılmıştır. Bu eklemelerin en belirgin olanları basit parantezler içinde yerleştirildi, bu da kafa karışıklığına neden oldu: parantezler aynı zamanda normal bir noktalama işareti olarak kullanıldı. Sonuç olarak, İbranice ve Yunanca metnin unsurlarını eklektik olarak birleştiren özel bir metin türü ortaya çıktı. Yeni Ahit'e gelince, burada her şey çok daha basitti: metnin geleneksel Bizans versiyonu, küçük farklılıklarla Batı'da da bilinen (sözde Textus) temel alındı. alıcı, yani "Geleneksel metin") ve Hıristiyanlığın Doğusunda. Batı basımları temel alınmış ve Slavca Kilisesi'nde bulunan, ancak bu baskılarda bulunmayan kelimeler de parantez içinde verilmiştir. “Konuşmanın netliği ve iletişimi için” kelimeleri italik olarak eklendi.

Böylece, 1876'da, sonunda Sinodal İncil adını alan İncil'in tamamı yayınlandı. Ancak, hikayesi burada bitmedi. İlk olarak, 1882'de çevirinin Protestan bir versiyonu "İngiliz İncil Derneği için Kutsal Yönetim Meclisi'nin izniyle" yayınlandı. Eski Ahit bölümünde, parantez içindeki tüm kelimeler kaldırılmıştır. Bu, böyle bir metnin İbranice İncil ile tam özdeşliğine yol açmadı ve olamazdı, çünkü tek tek kelimeler veya bir veya başka bir yorumun seçimi düzeyinde birçok düzeltme yapıldı. Ancak sadece noktalama işareti olarak kullanılan parantezler de silindi. Daha sonra metnin bu versiyonu Protestanlar tarafından birçok kez yeniden basıldı. Sonuç olarak, Synodal metninin iki versiyonu olduğu ortaya çıktı: Protestan kanonuna dahil olmayan Eski Ahit kitaplarını içermeyen Ortodoks ve Protestan. Kural olarak, bu tür basımlar "kanon kitapları" alt başlığını içerir. Son on buçuk yılda, Rus İncil Derneği, en azından 1882 baskısında haksız yere kaldırılan parantezlerin iade edildiği böyle bir metnin gözden geçirilmiş bir versiyonunu yayınlamaya başladı.

1926'da İncil ilk kez yeni bir yazımla basıldı. Moskova Patrikhanesi'nin 1956'da yayınlanmasından bu yana, eski dilbilgisi biçimleri küçük revizyonlardan geçti (örneğin, “görmek” yerine “görmek” ve “yüz” “yüz” ile değiştirildi).

Sadece Sinodal değil

Karakteristik olarak, 1917 devriminden önce bile, Sinodal Çeviri İncil'in mümkün olan tek Rusça metni olarak algılanmaktan uzaktı. İlk olarak, 1866-1875'te Londra'da, yani. pratik olarak Synodal'a paralel olarak, V. A. Levinson ve D. A. Khvolson tarafından "Yahudilerin kullanımına yönelik" bir çeviri yayınlandı. Ancak tarz olarak Synodal'a çok yakın. Yahudiler için başka çeviriler de vardı. Bu tür basımlar, kural olarak, paralel bir İbranice metinle çıktı, bazen çeviriye yorumlar eşlik etti. Öncelikle L.I. Mandelstam (1860'lar ve 70'lerde Berlin'de yayınlanmıştır) ve O. N. Steinberg (Vilna, 1870'ler) tarafından hazırlanan yayınlardan bahsetmekte fayda var. "Yahudiler için" modern çeviriler yüz yıl öncesine göre Synodal'a çok daha az benzese de, bu gelenek bugüne kadar kesintiye uğramamıştır.

Ancak Hristiyan tarafında tercüme faaliyetleri devam etti. Birçok kişi Yeni Ahit'in Synod K.P. Başsavcısı tarafından yapılan çevirisini biliyor. Pobedonostsev (St. Petersburg, 1905), amacı Rusça metni Kilise Slav metnine yaklaştırmaktı.

Ayrıca Septuagint'ten Eski Ahit'in çevirileri yapıldı. 1870'lerde. Piskopos Porfiry'nin (Uspensky) çevirilerinde ayrı kitaplar yayınlandı ve ardından P.A. Yungerov (Kazan, 1882 - 1911). Tüm bu çeviriler arasında en ünlüsü Junger'in 1996'da yeniden yayınlanan Zebur çevirisidir. Oldukça akademiktir ve her şeyden önce Slav veya Yunanca metnin zor pasajlarının bağımsız bir analizine yöneliktir. Özel dua için böyle bir metin uygun değildir.

1920'lere kadar çıktılar. ayrıca onları hayrete düşüren İncil metninin güzelliğini ve derinliğini aktarmaya çalışan çeşitli yazarların kitaplarının çevirileri. Bunlar, örneğin, A.S. tarafından tercüme edilen Galatyalılara ve Efesliler'e Mektuplardır. Khomyakov; Piskopos Antonin'in (Granovsky) çevirisinde Süleyman'ın atasözleri; Şarkıların Şarkısı ve Ruth, A. Efros tarafından çevrildi.

Denetim lehinde sesler de vardı Sinodal İncil... Slavist ve İncil bilgini I.E. Evseev, 1917-18 Yerel Konseyi için ayrı bir "Katedral ve İncil" çalışması bile yazdı. Synodal çeviriyle ilgili ana şikayetler, üslubuyla ilgiliydi. Gerçekten de, çeviri tarihi öyledir ki, ana taslakları klasik Rus nesir dilinin yeni ortaya çıktığı bir zamanda yazılmıştır. Ancak Yevseyev'in kararı bize hala çok sert görünüyor: "Bu çevirinin dili ağır, modası geçmiş, yapay olarak Slavca'ya yakın, bir yüzyıl boyunca genel edebi dilin gerisinde kalıyor."

Konsey gerçekten de hazırlıklara başlama niyetini açıkça ifade etti. Yeni sürüm Kutsal Yazıları tercüme etmek, ancak anlaşılması zor olmadığı gibi, kısa sürede tamamen farklı görevler ortaya çıktı. Artık söz konusu olan Synodal metninin ne kadar iyi olduğu ve hangi açılardan düzeltilebileceği değildi - daha ziyade, İncil'in herhangi bir çeviride Rus okuyucuya sunulup sunulmayacağı. Komünist rejim altında, Sinodal Tercüme günah çıkarma tercümesi haline geldi: sorgulamalar sırasında yırtılan ve ayaklar altına alınan oydu (Adventist Milletvekili Kulakov'un kendi sorgusu hakkında söylediği gibi), yurt dışından yasadışı bir şekilde nakledildi, okuma salonlarına alındı. kütüphaneler özel izinle, son derece nadiren ve çok sınırlı sayıda yeniden yayınlanır, genellikle elle kopyalanır. Sonuç olarak, yurttaşlarımızın nesilleri onun aracılığıyla Mesih'e geldi ve bugün birçoğu başka bir Rusça İncil'in mümkün olduğunu hayal etmekte zorlanıyor.

Bugün sinodal çeviri

Bu çeviriyi bugün nasıl değerlendirebiliriz? Sadece Ortodoks insanlar için değil, uzun süre ana Rus İncil'i olarak kalacağı oldukça açık. Aynı zamanda, hiç kimse onun yanılmaz veya mümkün olan tek şey olduğunu ilan etmedi. Bu nedenle, şüphesiz avantajlarına dikkat çekerek, eksiklikleri hakkında konuşabiliriz.

Her şeyden önce, daha önce belirtildiği gibi, bu bir stildir ve yalnızca hantallığı ve arkaizmi değil. Sinodal tercümenin pratikte farklı türler ve yazarlar arasındaki üslup farkını yansıtmadığını, mesajları veya mezmurları anlatı veya yasal hükümlerle hemen hemen aynı şekilde ilettiğini söyleyebiliriz.

Ana şey, stilin bazen çok ağır olduğu ortaya çıkıyor, aynı Mesajları ek referans literatürü olmadan anlamak imkansız.

Çeviride de tutarsızlıklar var. Böylece tarih kitaplarında adı geçen Ekron ve Akkaron aslında tek bir şehirdir. İbranice isimlerden biri Eski Ahit'te üç kitapta sadece on bir kez geçer ve dört farklı şekilde tercüme edilir: Eliab, Eligu, Elijah, Eli. Tutarsızlık, elbette, yalnızca özel isimlerle ilgili değildir. Yeni Ahit risalelerinde, anahtar bir anlama sahip olan aynı kelimenin, aynı bölüm içinde bile farklı şekilde çevrildiği, örneğin kötü şöhretli dikayoshune(bkz. bölüm 12) - "gerçek" olarak ve sonra

Metnin mantığını bozan "doğruluk".

Bazen bugün çevirmenlerin bir hata yaptığını düşünmek için nedenlerimiz var.

En çarpıcı örnek zaten 10. bölümde ele alınmıştır - bu 2. Samuel 12:31'dir, burada Kral Davut'un tüm Ammonluları yok ettiği söylenir, ancak büyük olasılıkla yalnızca onları çalıştırmıştır.

Synodal Tercüme'nin bir de dezavantaj olarak adlandırılması zor olan, ancak başka tercümelerin olasılığını düşündüren bir özelliği daha vardır. Daha önce de belirtildiği gibi, Eski Ahit kısmı esas olarak İbranice metni takip eder.

Öyle oldu ki Septuagint, Rusça dışında ana Avrupa dillerine çevrildi ve elbette bu boşluk doldurulmalı.

Mukaddes Kitabın farklı ilkelere dayanan ve bir sonraki bölümde ele alacağımız farklı kitleleri hedefleyen yeni çevirileri şu anda yayınlanmaktadır. Rus üslubundaki en son bilimsel başarıları ve değişiklikleri dikkate alarak Synodal Tercüme'nin güncellenmiş bir baskısının görünümünü hayal etmek oldukça mümkündür veya kilise okuyucusu için yeni çeviriler hayal etmek mümkündür.

3.338. Anadolu ( [e-posta korumalı]???.lv) şöyle yazıyor: “Bir Ortodoks inanan olarak, kanonik metnin derleyicilerinin mantıksal olarak eksiksiz bir yapı oluşturduğunu ve ayetin anlamını daha derinden anlamak için (ve sadece Kutsal Yazıların farklı bölümlerini birbirine bağlamak için değil) yazdığını düşünüyorum. ), paralel pasajlar tanıtıldı Synodal baskısından farklılıklar: - noktalama planında - her bölümün başında bir içindekiler tablosunun olmamasında - kitap başlıklarının kısaltmalarında vb. Ortodoks için tutarsızlıklar Sonuçta, Synodal baskısında her bölümün başındaki içindekiler ve Ortodoks versiyonunda verilen numaralandırma örtüşmüyor, yani farklı anlamsal gruplara ayrılmış Ortodoks bir inanan için faydalı mı? İnternet kaynağında Kutsal Yazıları incelemek için http://home.delfi.lv/anatvk ) veya (kaynak) diğer mezhepler için mi tasarlandı?

Başlangıçta, belirli inanan konseyleri Eski ve Yeni Ahit'in kutsal metinlerinin kanonunu oluşturdu (farklı zamanlarda). Bu Kutsal Yazılar eski dillerde yazılmış kitaplardan oluşuyordu - İbranice, Aramice, Yunanca. Mektup, noktalama işaretleri olmadan, cümlelere, bölümlere, ayetlere ve bölümlere ayrılmadan eksiksizdi. özellikle, içindekiler ve paralel yerler olmadan. Bütün bunlar zamanla tamamlanmıştır. Ayrıca, bölümlere ve ayetlere bölünmeye hala kanonize denilebilirse (bu bölünmede "kutsallık" veya "ilham" olmadığı için "standartlaştırılmış" demek daha doğru olsa da), içindekiler ve paraleller metinler tamamen editoryal işlemdir.

Synodal versiyonu ve Ortodoks versiyonu kesinlikle bir ve aynıdır, çünkü İncil'in Synodal baskısını kutsayan Sinod, Rus Ortodoks Kilisesi'nin yönetici Sinodudur. Belki de Slav İncili Kilisesi'ni Rusça İncil'le karşılaştırmak istediniz; veya Devrim öncesi baskı ile katı işaretler ve "yatami" modern baskıyla karşılaştırılır; veya Synodal (kanonik olmayan) ile Canonical (Protestan) sürümü? Lütfen açıkla. Bu arada bahsettiğim baskılar arasındaki temel farklara kısaca değineceğim.

Kilise Slav İncili - Rus Ortodoks Kilisesi, ibadet ve İncil okuma için Kilise Slav dilini tercih eder. Ancak insanlar tarafından daha az anlaşılır olduğu için vaazda Rus dilinin kullanılmasına izin verilir. Aynı zamanda İncil'in metnindeki tek fark çeviridir.

Devrim öncesi baskı - Rus dilinde, alfabenin birkaç ek harfi ve modası geçmiş ve bırakılmış bazı yazım kuralları vardı. Bu, metnin kendisini ve hatta sesini (telaffuzunu) hiçbir şekilde etkilemez. Fark sadece yazımda görülebilir.

Synodal İncil - Kanonik olmayan (apokrif) kitaplar ve kitaplara yapılan eklemelerin yanı sıra Eski Ahit metninde İbranice orijinalinde bulunmayan, ancak Eski Ahit'in Yunanca versiyonunda bulunan eklemeler ve tutarsızlıklar içerir. Bu tür ekler köşeli parantez ile işaretlenmiştir.

Kanonik İncil, yalnızca Yunanca metinde kanonik olmayan eklemeler ve eklemelerin yokluğunda Synodal'dan farklıdır. Diğer tüm metinler kesinlikle aynıdır.

İncil ve Yeni Ahit'in modern çevirileri de vardır. Bu modern çevirilerin bazı avantajları vardır, ancak doğrulukları henüz belirlenmemiştir. Bu nedenle, yetkili değildirler ve genel olarak tanınmazlar (en azından henüz değil).

Mukaddes Kitabın içindekiler içeren ve içermeyen çeşitli baskıları olabilir; paralel yerler olan ve olmayan; eklerle, haritalarla, yorumlarla ve eksiz. Tüm bu eklemeler sadece İncil'i kullanma kolaylığı içindir, ancak metnini ve ilhamını hiçbir şekilde etkilemez. Paralel pasajlar, Mukaddes Kitap metninin bir parçası değil, özel bir ektir ve yalnızca Mukaddes Kitap kullanıcısının rahatlığına hizmet etmesi amaçlanmıştır. tarafından derlenen çeşitli paralel bağlantı kümeleri vardır. farklı insanlar tarafından... Herhangi birini kullanın.

Metnin kendisi tahrif edilmediği sürece, Kutsal Yazılar herhangi bir biçimde incelenebilir. Bazen insanlar ona Kutsal Yazıların kendisini yanlış yorumlayan bir yorum eklerler. O zaman gerçeğe değil, hataya gelebilirsin. Ancak yalnızca metni incelerseniz, bunda ayıplanacak bir şey yoktur. Alıntıladığınız kaynağa gelince, bu tamamen normal bir elektronik İncil'dir ve çok sayıda bulunmaktadır. Farklı bir İncil programı kullanıyorum, ancak bu tür programlar arasındaki fark, farklı kullanılabilirliğe ve farklı fiyatlara sahip olmalarıdır. Mukaddes Kitap tüm mezhepler için her zaman aynıdır, bu nedenle Mukaddes Kitabı incelemenin bir şekilde size zarar vereceğinden korkmanıza gerek yoktur.

"İncil. Kitaplar Kitabı Hakkında" konusunda daha fazla bilgi edinin:

Ortodoks için, her şeyden önce, ilahi hizmetlerde kullanılan kanonik metni okumak önemlidir. Rusya'da Tanrı'nın Sözünü tam olarak Kilise Slav metni aracılığıyla (ancak, Yunancadan çok farklı olmayan) anlamanın köklü geleneğine ek olarak, aşağıdaki durum hala burada önemlidir. İncil (Elizabeth dönemi metni ROC'de kabul edilir), kilise ayinlerini gerçekleştirirken gerekli bir niteliktir ve Ortodoks tarafından günlük olarak (duaları okurken) alınan kilise yeminleri, yeminler, yeminler ile ilişkilidir. Kutsal vaftiz sırasında Ortodoks veya rahiplik bu metin kilise rahip yemini getirdi.

Bu durumla bağlantılı olarak, bu metne dayanarak Tanrı Yasası'nın incelenmesi ve anlaşılması sadece Ortodoks (ortodoks) için değil, aynı zamanda onu birçok manevi ayardan koruyarak kurtarmak, aynı zamanda diğer metinlere itiraz etmek için de gereklidir. Tabii ki, bir takım tehlikeleri hayal etmekle doludur. Asıl tehlike, bir İncil üzerine yemin eden ve aniden diğer metinlerin belirlediği normları takip etmeye başlayan tercümanlar için pusuda. Bütün bunlar, anladığınız gibi, yalancı şahitliğe çok yakın.

Aynı zamanda sözde synodal İncil metni ve çok, çok yakın zamanda, bir sürü İncil çevirisi ve tercümanı. Bazen sinodal çevirinin, Rusça konuşan okuyucuya daha yakın, kanonik İncil'in yalnızca daha erişilebilir bir metni olduğu bile görünebilir. Bu, elbette, durum hiç de öyle değil.

Rus ortamında sinodal testinin kültürel önemi kuşkusuz çok büyüktür, ancak bu metin tarafından sıklıkla aktarılan anlamlar, ne yazık ki, yaygın olarak Tanrı'nın Sözü olarak adlandırılan şeyden çok uzaktır. Bu iki metnin ayrıntılı bir karşılaştırması, sinodal metinde Kutsal Yazıların anlamını sistematik olarak çarpıtmak için bir girişimin yapıldığı sonucuna varmamızı sağlar. Yeni Ahit.

Ve yine de, sinodal testi okumak kesinlikle gerekli ve önemli bir konu olarak kabul edilir. İnsanoğlunun sahte isim anlayışının gelişme yönü, doğru anlam arayışında ve "Allah'ın iradesini keşfetme" yolunda tamamen gereksiz bir şekilde dolaşması ancak kıyas ile kavranabilir. Sinodal metni, çarpıtıcıların düşüncesine yakından bakarsanız, kilisenin ve devlet yapısının bozulmasının vektörünü ve buna eşlik eden, popüler kelimeyle irtidat olarak adlandırılan insanlığın ahlaki çöküşünü belirler.

“Birçok Ortodoks inanan, yayının başlık sayfasındaki yazıttan da anlaşılacağı gibi, Moskova'daki Rus İncil Derneği tarafından yayınlanan İncil'i satın alıyor. Diğer tarafda Giriş sayfası Moskova'nın en kutsal Patriği Alexy II'nin kutsaması var, tk. İncil, Moskova Patrikhanesi'nin yayınının yeniden basımıdır. Ancak “Rus İncil Topluluğu”, Ortodoks Kilisesi'nin kutsamasına sahip olan İncil'in sadece Rus Sinodal çevirisini yayınlayıp dağıtmaz.

Ve Birleşik İncil Dernekleri olarak adlandırılan örgütün yapısı nedir? Üyeleri ABD, İngiltere, İskoçya, Hollanda, Kanada, Avustralya ve diğer ülkelerdeki İncil Dernekleri olan ve Birleşik İncil Derneklerinin bütçesine katkıda bulunan uluslararası bir "ekümenik" organizasyondur. On milyonlarca dolarlık bu katkılardan, kendi fonları olmadan, İncilleri ve diğer yayınları çok düşük bir fiyata satmalarına izin veren bildirilerle geçinen "İncil topluluklarının" faaliyetleri için para veriliyor. İncil'i yayınlama ve satma tekelini korumak için. Bir örnek, Rus İncil Derneği'dir, adında tek bir kelime doğru değildir. ... Aslında, Birleşik İncil Derneklerinin bir koludur, yani. ekümenik ekranın arkasındaki Katolik misyonu. Rusya'da incir yaprağı “Rus İncil Derneği” işareti olan Birleşik İncil Dernekleri, Katolikliği Ortodoks Kilisesi'ne içeriden sokmak en uygun olduğu için mümkün olduğunca çok sayıda Ortodoks Hristiyanı işbirliğine çekmeye çalışıyor. Özellikle Ortodoks İlahiyat Akademileri ve Seminerlerinin öğretmenleriyle ilgileniyorlar. Bir Ortodoks İlahiyat Akademisi veya Ruhban öğretmenini işe alırsanız, ilahiyat öğrencilerini sessizce zehirleyecek ve rahip olan bunlar, cemaatleri arasında Katolik yalanları yayacak.

Havari Pavlus bize şunu söyler: “Kutsal Yazıların tümü Tanrı tarafından ilham edilmiştir” (2 Timoteos 3:16) ve Havari Petrus, “Tanrı'nın kutsal adamları Kutsal Ruh tarafından harekete geçirilerek onu söyledi” (2 Petrus 1:21) öğretir. Böylece Kutsal Yazılar, Kutsal Ruh'un ilhamıyla yazılmıştır. Rab'bin Kendisi şöyle dedi: “Gök ve yer ortadan kalkacak, ama benim sözlerim ortadan kalkmayacak” (Matta 24:35). Elçi Pavlus'un yazdığı gibi, daha birinci yüzyılda Kutsal Yazıları tahrif etmeye başladılar: “Birçoğunun yaptığı gibi Tanrı'nın sözlerine zarar vermeyiz” (2 Korintliler 2:17). Bu sözlerden, ilk Hıristiyanların günlerinde sahteciliğin yaygın olduğu açıktır ve Havari Pavlus, birçok sahtekarın olduğunu not eder. Elçi Petrus da buna tanıklık ediyor ve elçi Pavlus'un mektuplarının “cahil ve doğrulanmamış olanlar, Kutsal Yazıların geri kalanı gibi kendi yıkımlarına yöneldiklerini” (2 Petrus 3:16) söylüyor. İşte bu tür ikamelere bir örnek. Kanonik Ortodoks metni şöyledir (Markos İncili 1: 1,2): “Peygamberler tarafından yazıldığı gibi, Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in Müjdesinin başlangıcı ...”. Bunu Eski Ahit'ten iki alıntı izler: birincisi peygamber Malaki'nin kitabından, ikincisi peygamber Yeşaya'nın kitabından. Ancak Katolikler tarafından takip edilen ve alıntılanan ayetlerin ikincisinin peygamber Yeşaya'ya ait olduğunu kabul eden belirli bir "bilgili" sapkın, Kutsal Ruh'u "düzeltmeye" karar verdi ve peygamberlerin sözlerini peygamber Yeşaya'nın sözleriyle değiştirdi. Markos İncili (bölüm 1 ayet 2).

Kutsal Yazılar'ın tahrif edilmiş bir metnini üreten veya dağıtanlar (veya buna karışanlar), Rab İsa Mesih'in haçlarıdır. ... Sözde "Rus İncil Derneği", Rab'bin çarmıha gerildiği Şeytan'ın sunağından başka bir şey değildir. Yeni Ahit'in tahrif edilmiş metninin her baskısı, dışarıdan kansız görünse de, Şeytan'a bir kurbandır! Şeytan'ın kullarının elleri Rab'bin kanındadır!"*

Ortodoks Kilisesi'nin kanonik metni ile sinodal çeviri arasındaki farkların ayrıntılı bir şekilde analiz edildiği "İki İncil - İki Yol" kitabı da bu konunun anlaşılmasına yardımcı olacaktır.

* -Anton İvanov " Rusya'da Kutsal Yazıların ikamesinin gizemi "

Kutsal Yazıların Rusçaya çevrilmesiyle ilgili İLK DENEYİMLER 17. yüzyılın sonunda yapıldı. 1816 - 1822'de. Rus İncil Derneği, Yeni Ahit ve Zebur'u Rusça olarak hazırladı ve yayınladı; 1824'te Pentateuch'un Rusça metni yayınlandı. 19. yüzyılın 30'lu - 40'lı yıllarında, Rusça çeviri çalışmaları Başrahip Gerasim Pavsky ve Archimandrite Makarii'nin (Glukharev) eserleriyle devam etti.

20 Mart 1858'de Büyükşehir Filaret'in (Drozdov) inisiyatifiyle Kutsal Sinod, İncil'in Rusça'ya tam bir çevirisini hazırlamaya ve yayınlamaya karar verdi. Bu çeviri, Pavsky ve Glukharev'in eseri olan Rus İncil Derneği'nin metnine dayanıyordu. Son düzenleme Kutsal Sinod tarafından ve şahsen Metropolitan Philaret tarafından gerçekleştirildi. 1876'da Kutsal Sinod'un onayını alan çeviri tamamen yayınlandı ve Synodal adı altında tarihe geçti. Sinodal Çeviri'nin tarihçesini Samuel Kim'in makalesinde okuyabilirsiniz.İncil'in Rusça'ya Sinodal Çevirisinin Kısa Tarihi ».

1876 ​​baskısı, kanonik olmayan kitapların (Yunancadan çevrilmiş Eski Ahit metinleri) Rusça çevirilerini içeriyordu. 1881-1882'de. St. Petersburg'daki Synodal Basımevinde "En Kutsal Yönetim Meclisi'nin izniyle" İncil "İngiliz İncil Derneği için" basıldı (bu yüzden başlıkta yazıldı). Bu, Rusça tercüme edilen ilk kanonik İncil'di.

Bu basımı hazırlarken, kanonik olmayan kitaplar Eski Ahit metninden çıkarıldı (bunlar İbranice'den kanonik kitaplar olarak çevrilmedikleri için) ve kanonik kitaplarda sözde "Septuaginta'dan eklemeler" de kaldırıldı. . İbranice metinde benzeri olmayan ve İncil'in Yunanca tercümesinden ödünç alınan pasajlar. 1876 ​​baskısında, bu eklemeler parantez içine alındı. Ne yazık ki, parantezler sadece Yunanca çeviriden alıntıları ayırt etmek için değil, aynı zamanda kanonik İncil'in yayınlanmasını hazırlamada bazı zorluklar yaratan bir noktalama işareti olarak da kullanıldı.

Örneğin, Levililer 24:11'de: “İsrailli kadının oğlu (Rabbin) ismine küfretti ve onu lanetledi. Ve onu Musa'ya getirdiler (annesinin adı Dan kabilesinden Davrin'in kızı Salomith'ti)". İlk durumda, İbranice orijinalinde olmayan ve Yunanca çeviriden bir ek olan bir kelime parantez içine alınır. İkinci durumda, parantezler olağan noktalama işaretleridir ve içlerindeki kelimelerin Yunanca kökeninin bir göstergesi değildir. Parantezlerin bir eki Septuagint'ten nerede ayırdığını ve bunların basit noktalama işaretleri olduğunu anlamak, yalnızca İbranice metne başvurarak mümkündür.

Ne yazık ki, çalışmalarının bu bölümünde ilk Rus kanonik İncil'in editörleri bir takım yanlışlıklar yaptı. Orijinal metnin bazı bölümleri, Yunanca ekler ile birlikte Eski Ahit metninden yanlışlıkla silinmiştir. Bu yanlışlıklar daha sonra, birçok kez yeniden basılan 1947 Amerikan İncil Derneği baskısına (ortada paralel boşluklarla iki sütun halinde ayarlandı) aktarıldı.birleşik İncil Derneği,"Protestan" yayınevi tarafından, "Herkes için İncil",Rus İncil Derneği, İncil Ligive diğer yayıncılar. Bu baskı birkaç nesil Rus Protestan tarafından kullanıldı.

RBO araştırmacıları, 1947 baskısını Rusça İncil'in Synodal çevirisi ve İbranice orijinali ile kontrol etti. Bu çalışma sonucunda yanlışlıkla silinenorijinal metnin bazı bölümleri geri yüklendi... Aşağıda bu türde yapılan düzeltmelerin bir listesi bulunmaktadır. Yeni baskı Rus İncil Derneği.

Yaratılış 7: 8
Ed. 1947 yılı .: Ve temiz sığırlardan ve kirli hayvanlardan ve yeryüzünde sürünenlerin hepsinden.
Yeni baskı .: Ve temiz hayvanlardan, ve murdar hayvanlardan, ve kuşlardan ve yeryüzünde sürünenlerin hepsinden.

Yaratılış 49:21
Ed. 1947 yılı .: Naftali, güzel dallar yayan uzun bir bahçedir.
Yeni baskı .: Naftali - ince güderi; güzel sözler söylüyor.

Ör 5:13
Ed. 1947 yılı .: ...işini her gün yap...
Yeni baskı .: .... hergün ev ödevini yap ...

Örn 29:22
Ed. 1947 yılı .: ... ve hem böbrekler hem de üzerlerindeki yağlar, sağ omuz...
Yeni baskı .: ... ve hem böbrekler hem de üzerlerindeki yağlar, sağ omuz (çünkü bu rahipliğin doğum koçu) ...

Örn 38:15
Ed. 1947 yılı .: Ve diğer taraf için - on beş arşın peçe ...
Yeni baskı .: Ve diğer taraf için (avlu kapısının her iki tarafında) - on beş arşın peçe ...

Aslan 8:15
Ed. 1947: Ve onu bıçakladı ve kan aldı.
Yeni baskı: Ve onu bıçakladı Musa ve kan aldı.

Aslan 11:13
Ed. 1947 yılı .: Kuşlardan nefret edin: kartal, akbaba ve deniz kartalı ...
Yeni baskı .: Kuşlardan nefret edin (onları yememelisiniz, pisler): kartal, akbaba ve deniz kartalı ...

Aslan 24:11
Ed. 1947 yılı .: Ve onu Musa'ya getirdiler ...
Yeni baskı .: Ve onu Musa'ya getirdiler (annesinin adı, Dan kabilesinden Davriin'in kızı Salomith'tir) ...

Sayılar 11:26
Ed. 1947 yılı .: Biri Eldad, diğeri Modad adında iki adam kampta kaldı; ama Ruh onların üzerine oturdu ve ordugâhta peygamberlik ettiler.
Yeni baskı .: Biri Eldad, diğeri Modad adında iki adam kampta kaldı; ama Ruh onların üzerine de dayandı (bunlar yazılı olanlardandı, sadece meskene gitmediler) ve ordugâhta peygamberlik ettiler.

21 numara: 8
Ed. 1947 yılı .: ... kendine bir yılan yap ve pankartın üzerine koy ve ona bakarak sokulan canlı kalacaktır.
Yeni baskı .: .... kendine bir yılan yap ve pankartın üzerine koy ve onu sokan herkes ona bakarak hayatta kalacak.

Sayılar 27:14
Ed. 1947 yılı .: Çünkü günah çölünde, toplum çekişmesi sırasında, suların kıyısındaki kutsallığımı onların gözleri önünde göstermek için emrime itaat etmedin. Meriva.
Yeni baskı .: Çünkü günah çölünde, toplumun ihtilafında, suların kıyısındaki kutsallığımı onların gözleri önünde göstermek için emrime uymadın. (Sin çölünde Kadeş'te bulunan Meriba suları bunlardır.)

Tesniye 3:19
Ed. 1947 yılı .: Size verdiğim şehirlerde yalnız karılarınız, çocuklarınız ve sığırlarınız kalacak.
Yeni baskı .: Sadece eşleriniz, çocuklarınız ve sığırlarınız ( için Biliyorum ki, sığırlarınız çoktur) size verdiğim şehirlerde kalsınlar.

Tesniye 21: 5
Ed. 1947 yılı .: Ve rahipler gelecek, Levi'nin oğulları ...
Yeni baskı .: Ve Levi'nin oğulları rahipler gelecek (çünkü Tanrınız Rab onları Rab'bin adıyla O'na hizmet etmek ve O'nu kutsamak için seçti ve onların sözlerine göre her tartışmalı mesele ve verilen her zarar çözülmelidir) ...

Deu 24:18
Ed. 1947 yılı .: Mısır'da bir köle olduğunuzu ve Rab'bin sizi oradan özgür bıraktığını unutmayın ...
Yeni baskı .: Mısır'da köle olduğunuzu ve Tanrınız RAB'bin sizi oradan azat ettiğini hatırlayın...

Cmt 29:15
Ed. 1947 yılı .: Ama hem Tanrımız Rab'bin önünde bizimle birlikte olanlarla hem de bugün burada bizimle olmayanlarla.
Yeni baskı .: Ama Tanrımız Rab'bin karşısında bugün bizimle birlikte olanlarla ve bugün burada bizimle olmayanlarla olduğu gibi.

Nav 5: 2
Ed. 1947 yılı .: O zaman Rab İsa'ya dedi: Kendine keskin bıçaklar yap ve İsrail oğullarını ikinci kez kes.
Yeni baskı .: O zaman Rab İsa'ya dedi: Kendine taştan bıçaklar yap ve İsrail oğullarını ikinci kez kes.

Nav 5: 3
Ed. 1947 yılı .: Ve İsa kendine keskin bıçaklar yaptı ve İsrail oğullarını sünnet etti ...
Yeni baskı .: Ve İsa kendini taştan bıçaklar yaptı ve İsrail oğullarını sünnet etti ...

2 Kral 7:18
Ed. 1947 yılı .: ... ben kimim, Tanrım, Tanrım ve evim nedir ...
Yeni baskı .: ...ben kimim, ya Rabbi, benim evim nedir...

2 Kral 16: 4
Ed. 1947 yılı .: Ve Ziba'ya dedi: İşte Mefiboşet'in sahip olduğu her şey.
Yeni baskı .: Ve kral Ziba'ya dedi: İşte Mefiboşet'in sahip olduğu her şey.

1 Tarihler 1:36
Ed. 1947 yılı .: Elifaz'ın Oğulları: Feman, Omar, Tsefo, Gatham, Kenaz, Amalek.
Yeni baskı .: Elifaz'ın Oğulları: Feman, Omar, Tsefo, Gatham, Kenaz, Fimna, Amalek.

2 Par. 6:30
Ed. 1947 yılı .: ...çünkü insanoğlunun yüreğini biliyorsun...
Yeni baskı .:,. çünkü insanoğlunun yüreğini yalnız sen bilirsin...

Sürüş 4: 3
Ed. 1947 yılı .:… Pers kralı Cyrus'un bize emrettiği gibi.
Yeni baskı .:… Pers Kralı Kiros'un bize emrettiği gibi.

Not 145: 1
Ed. 1947 yılı .: Övgü, ruhum, Lord.
Yeni baskı .: Elhamdülillah. Övgü, ruhum, Lord.

Not 148: 1
Ed. 1947 yılı .: Rab'bi gökten övün ...
Yeni baskı .: Elhamdülillah. Rab'bi göklerden övün ...

Mezmur 149: 1
Ed. 1947 yılı .: Rab'be yeni bir şarkı söyle ...
Yeni baskı .: Elhamdülillah. Rab'be yeni bir şarkı söyle ..

Not 150: 1
Ed. 1947 yılı .: Tanrı'yı ​​tapınağında övün ...
Yeni baskı .: Elhamdülillah. Tanrı'yı ​​mabedinde övün...

Bazı durumlarda, 1947 baskısının metnindenhariç tutulan Septuagint'ten ekler:

2 Kral 19:37
Ed. 1947 yılı .: Ama işte, kulun, oğlum Kimgam'ı lordum, kralla birlikte bırakın ve onunla istediğinizi yapın.
Yeni baskı .: Ama hizmetkarınız Kimgam'ı efendim, kralla birlikte bırakın ve onunla istediğinizi yapın.

2 Kral 22: 8
Ed. 1947 yılı .: Yer sarsıldı, sallandı, göğün temelleri titredi ve hareket etti, çünkü o kızgındı onların üzerinde Rab
Yeni baskı .: Yer sarsıldı, sarsıldı, göğün temelleri titredi ve hareket etti, çünkü O öfkeliydi.

71:17
Ed. 1947 yılı .: ... ve içinde kutsanacak kabileler ; bütün milletler onu memnun edecek.
Yeni baskı .: ... ve içinde her şey kutsanacak yeryüzünün kabileleri ; bütün milletler onu memnun edecek.

Ayrıca, Yeni Sürümdebir dizi metinsel ekleme yapıldıgüvenilirliği modern metin bilimi (NOTTR - İbranice Eski Ahit Metin Projesi) tarafından desteklenen eski çevirilere ve Batı Avrupa dillerine yapılan modern çevirilere dayanmaktadır. Yeni baskıdaki bu yerler ektedirköşeli parantez içinde:

Yaratılış 4: 8

Ed. 1947 yılı : Ve Kabil kardeşi Habil'e dedi. Ve sahada olduklarında...
Yeni baskı .: Ve Kabil, kardeşi Habil'e dedi ki: [Tarlaya gidelim]. Ve sahada olduklarında...

Per 30:16
Ed. 1947 yılı .: Bugün size, Tanrınız Rab'bi sevmenizi, O'nun yollarında yürümenizi, O'nun buyruklarını, buyruklarını ve yasalarını yerine getirmenizi buyuran Ben: yaşayacak ve çoğalacaksınız ve Tanrınız Rab sizi yeryüzünde kutsayacak. sahip olmak için gittiğin şey.
Yeni baskı .: Bugün size emrettiğim [Tanrınız Rab'bin emirlerini dinlerseniz] - Tanrınız Rab'bi sevmek, O'nun yollarında yürümek ve O'nun emirlerini, hükümlerini ve yasalarını yerine getirmek; ve yapacaksın sen Yaşayın, çoğalacaksınız ve Tanrınız Rab, mülk edinmek için gideceğiniz ülkede sizi kutsasın.

Gez 15:59
Ed. 1947: Maaraf, Beth-Anof ve Eltekon: köyleriyle birlikte altı şehir.
Yeni baskı .: Maaraf, Beth-Anoth ve Eltekon: köyleriyle birlikte altı şehir. [Feko, Ephrafa, aksi takdirde Bethlehem, Fagor, Etam, Kulon, Tatami, Sores, Karem, Gallim, Vefir ve Manoho: köyleriyle birlikte on bir şehir.]

Hüküm 16: 13-14
Ed. 1947 yılı .: Ona dedi ki: Eğer kafamın yedi örgüsünü kumaşa yapıştırır ve dokuma bloğuna bir çivi ile çivilersen. Ve onları bloğa bağladı ve ona dedi: Filistliler sana karşı geliyor, Şimşon!
Yeni baskı .: Ona dedi ki: Başımın yedi örgüsünü kumaşa [ve bir çivi ile çivilersen, diğer insanlar gibi güçsüz olacağım. Ve Delilah onu dizlerinin üzerinde uyuttu. Ve uykuya daldığında, Delilah başının yedi buklesini alıp kumaşa soktu] ve onu bir çiviyle çiviledi ve ona dedi: Filistliler kendine gel, Samson!

8: 5
Ed. 1947 yılı .: Yahaziel oğlu Shekhaya'nın oğullarından ve onunla birlikte üç yüz insan erkek...
Yeni baskı .: Yahaziel oğlu [Zafoy] Shehaniah'ın oğullarından ve onunla birlikte üç yüz insan erkek...

8:10 sürün
Ed. 1947 yılı .: Yusuf oğlu Şelomit'in oğullarından ve onunla birlikte yüz altmış insan erkek...
Yeni baskı .: Yusuf oğlu [Baanya] Şelomit'in oğullarından ve onunla birlikte yüz altmış insan erkek...

40: 5
Ed. 1947 yılı .: tüm etler Tanrı'nın kurtuluşunu görecek
Yeni baskı .: tüm bedenler [Tanrı'nın kurtuluşunu] görecek

Bazı durumlardaSeptuagint'ten eklerdışlanmadı, ama öne çıktı italik olarak yani İbranice metinde bu kelimelerin yokluğu. Diğer düzeltmeler, doğrudan yazımın italik ile değiştirilmesi veya tam tersinin yanı sıra İbranice orijinalindeki belirli pasajların açıklığa kavuşturulmasıyla ilgilidir.

Yaratılış 2:24
Ed. 1947 yılı .: ... ve bir et olacak
Yeni baskı .: ... ve iki tek et olacak

Yaratılış 3:11
Ed. 1947 yılı .: ... ve dedi ki: sana kim söyledi ...
Yeni baskı: ... ve Rab Tanrı dedi ki : sana kim söyledi…

Yaratılış 4:10
Ed. 1947 yılı .: Ve dedi ki: ne yaptın?
Yeni baskı: Ve Rab dedi ki: Ne yaptın?

Yaratılış 7:16 1947: Ve Rab onun arkasından sustu.
Yeni baskı .: Ve Rab onun arkasından kapandı sandık .

Yaratılış 18: 5
Ed. 1947 yılı .:… Sonra gidin; hizmetçinin yanından geçerken
Yeni baskı ..,. sonra şuraya git senin yolun ; hizmetçinin yanından geçerken

Yaratılış 18:10
Ed. 1947 yılı .: Aynı anda tekrar seninle olacağım ve Sarah'nın bir oğlu olacak ...
Yeni baskı .: Aynı anda yine yanında olacağımgelecek yılve Sarah'nın bir oğlu olacak...

Yaratılış 19: 9
Ed. 1947 yılı .: Ama dediler ki...
Yeni baskı: Ama ona dediler ki...

19:25
Ed. 1947 yılı .:. .ve dünyanın büyümesi,
Yeni baskı: .Ve hepsi yeryüzünün büyümesi.

Yaratılış 21:16
Ed. 1947 yılı .: Ve karşısına oturdu ve bir çığlık attı ve ağladı.
Yeni baskı .: Ve uzakta oturdu ve bir çığlık attı ve ağladı.

Yaratılış 23: 8
Ed. 1947 yılı .: Ve onlarla konuştu ve dedi ki ...
Yeni baskı: Ve İbrahim onlarla konuştu ve dedi ki ...

Yaratılış 24:61
Ed. 1947 yılı .: Ve Rebeka ve cariyesi ayağa kalktılar, develerin üzerine oturdular ve o adamın peşinden gittiler.
Yeni baskı .: Ve Rebeka ve cariyeleri kalktılar, develerin üzerine oturdular ve o adamın peşinden gittiler.

Yaratılış 27:26
Ed. 1947 yılı .:… Gel öp beni oğlum.
Yeni baskı: .... Bana gel öp beni oğlum.

Yaratılış 31:32
Ed. 1947 yılı .:. akrabalarımızın önünde, neyim olduğunu öğren ve kendine al.
Yeni baskı .: .... akrabalarımızla, bunu öğrenin ye benden ve kendin için al.

Yaratılış 32:26
Ed. 1947 yılı .: Ve dedi ki: bırak gideyim ...
Yeni baskı: Ve ona dedi ki: Bırak gideyim...

Yaratılış 37:14
Ed. 1947 yılı .: Ve ona söyledi ... 1994: İsrail ona söyledi ...

Yaratılış 38:28
Ed. 1947 yılı .: ... bir el belirdi ...
Yeni baskı .:… Bir el belirdi bir ...

Yaratılış 44: 9
Ed. 1947 yılı .: Kölelerinizden hangisi bulunursa, o ölecek...
Yeni baskı .: Kölelerinizden hangisine sahip kupa, buna ölüm ...

Yaratılış 45: 6
Ed. 1947 yılı .: Şimdi dünyada iki yıl açlık var: ne bağıracakları ne de hasat edecekleri bir beş yıl daha ...
Yeni baskı .: Şimdilik yeryüzünde iki yıllık açlık: kalır ne bağıracakları ne de hasat edecekleri beş yıl daha...

Çıkış 13:13
Ed. 1947 yılı .: Ve açılan eşeklerden herhangi birini değiştirin ...
Yeni baskı .: Ve eşeklerden herhangi biri açılıyor rahmi değiştir...

Ör 25: 4
Ed. 1947: Ve yün mavi, mor ve kırmızı ve ince keten ve keçi ...
Yeni baskı: Ve yün mavi, mor ve kırmızı ve ince keten ve keçi yün ...

Ör 28:21
Ed. 1947 yılı .: Bu taşlar on iki olmalı,İsrail oğullarının sayısına göre, adlarına göre, ..
Yeni baskı .: Bu taşlar, İsrail oğullarının adlarının sayısına göre on iki olmalıdır. isimlerinin sayısı...

Ör 29:12
Ed. 1947 yılı .: ... ve tüm kanı sunağın dibine dökün ...
Yeni baskı: ... ve geri kalanı sunağın dibine kan dökün ...

Ör 32:26
Ed. 1947 yılı .: Rab kim - bana!
Yeni ed.: Rab kim bana gelsin!

Ör 35: 6
Ed. 1947 yılı .: ... ve ince keten ve keçi kılı ...
Yeni baskı .:… Ve ince keten ve keçi yün ...

Levililer 10:16
Ed. 1947 yılı .: Ve Eleazar ve Ithamar'a kızdı ...
Yeni baskı: Ve Musa Kızgındı Eleazar ve Ifamar'a...

Aslan 25:31
Ed. 1947 yılı .:… Onları kullanabilirsiniz ve ayrıldıkları yıl dönümlerinde.
Yeni baskı: ... onları her zaman kullanmak için mümkün ve yıldönümlerinde ayrılıyorlar.

Aslan 25:37
Ed. 1947 yılı .: Gümüşünüzü ona büyümesi için vermeyin ve ekmeğinizi ona kâr için vermeyin.
Yeni baskı .: Gümüşünüzü ona büyümesi için vermeyin ve ekmeğinizi ona vermeyin. kar yapmak.

Nav 8:29
Ed. 1947 yılı .: Ve cennetin kralını akşama kadar bir ağaca astı ...
Yeni baskı .: Ve Cennetin kralını bir ağaca astı,ve o bir ağaçtaydı akşama kadar…

Yargılama 20:47 1947: Geri kalanlar dönüp vahşi doğaya kaçtılar...
Yeni baskı: Ve gerisi döndü ve çöle kaçtı ...

Yargı 21:14
Ed. 1947 yılı .: Sonra Benjamin'in oğulları geri döndüler ve onlara eşler verdiler, kim ...
Yeni baskı .: Sonra Benjamin'in oğulları geri döndüler ve onlaraİsrailli eşler...

1 Samuel 5: 8
Ed. 1947 yılı .:… İsrail'in Tanrısının Sandığı Ref'e girsin.
Yeni baskı .: .... İsrail'in Tanrısı'nın sandığı içeri girsin Gef.

3 Kral 2:22
Ed. 1947 aynı zamanda bir arkadaştır.
Yeni baskı .: Ve Kral Süleyman cevap verdi ve annesine dedi: Neden Adonijah'ı Sunamite Abisag'dan istiyorsun? ona sor Ayrıca ve krallıklar; çünkü o benim ağabeyimdir, ve ona kâhin Abiatar, ve Tseruyanın oğlu Yoab, Arkadaşlar .

2 Kral 9:15
Ed. 1947 yılı .: Dedi Jehu'ya: Eğer kabul edersen, o zaman kimse şehri terk etmesin ...
Yeni baskı .: Ve Jehu dedi ki: kabul ederseniz Benimle o zaman kimse şehri terk etmesin...

1 Par 27: 8
Ed. 1947 yılı .: ... Prens Shamguf İsrailli ...
Yeni baskı .: ...İsraklı Prens Shamguf ...

Mezmur 101: 3
Ed. 1947 yılı .: Yüzünü benden saklama; Sıkıntımın olduğu gün kulağını bana eğ; bir günde,seni aradığımdayakında beni duy.
Yeni baskı .: Yüzünü benden saklama; Sıkıntımın olduğu gün kulağını bana eğ; Sana seslendiğim gün, yakında beni duy.

İşaya 49:26
Ed. 1947 yılı .: Ve zalimlerini kendi etimle besleyeceğim ...
Yeni baskı: Ve Zalimlerini kendi etleriyle besleyeceğim...

Dan 6:28
Ed. 1947 yılı .; Ve Daniel Darius'un krallığında ve Pers'in Koreş'in krallığında başarılı oldu.
Yeni baskı .: Ve Daniel hem Darius'un hem de Pers Cyrus'un saltanatında başarılı oldu.

Hoşea 3: 2
Ed. 1947 yılı .: Ve onu kendime on beş gümüşe ve bir homer arpaya ve yarım homer arpaya aldım.İsrail (Çk 3:11) ve diğerleri. vb. Bazen yazım hataları fantastik okumalara yol açar. Örneğin Am 9:7 ayetinde RAB İsrailoğullarına şöyle diyor: "İsrail'i Mısır diyarından ve ... Aramlıları Koreş'ten ben çıkarmadım mı?" 1947 baskısında, bu sözler şu şekli alır: "İsrail'i Mısır topraklarından çıkarmadım mı ve ... Kahire'den Aramlyanlar mı?" (Referans için: Cyrus, Am 1: 5, Is 22: 6, 4 Kings 16: 9'da da belirtilen Küçük Asya'da bir bölgedir; Kahire, MS 10. yüzyılda kurulan modern Mısır'ın başkentidir) Yeni baskıda , bunlar ve diğer birçok yazım hatası (toplam sayısı birkaç düzineye ulaştı) düzeltildi. sunumunun yer aldığı metinler özet bölümler.

Yeni Ahit'te Metinsel İşaretleme

Yeni Ahit'in çeşitli el yazmaları ve baskıları arasında bir dizi metinsel tutarsızlık vardır. Synodal çevirisinin yazarları, Yeni Ahit metninin bazı bölümlerinin gerçekliğinden emin olmadıklarında (bunlar geç Yunanca el yazmalarından veya Kilise Slavca çevirisinden alınmış kelimeler olabilir), bunları parantez içine aldılar. Ne yazık ki, 1947 baskısında, bu metin parantezleri noktalama parantezlerinden ayırt edilemezdi. Yeni baskıSlavcadan alınan kelimelerçeviri veya geç Yunanca el yazmaları, sonuçlandırılır köşeli parantez içinde.

Yazım ve noktalama işaretleri

Sinodal Çeviri'nin ilk yayınının üzerinden yüz yıldan fazla zaman geçti. Bu süre zarfında, Rusça yazım reformu yapıldı, yazım ve noktalama işaretleri birkaç kez değişti. Synodal Çeviri birkaç on yıldır modern imlayla yayınlanmış olmasına rağmen, yeni baskı için bir takım imla düzeltmelerinin yapılması gerekli görülmüştür. Esas olarak, eskimiş sonları değiştirmekle ilgilidir - örneğin, imla Kutsal, Canlı sabit Kutsal, Canlı; Aziz, Jivago- üzerinde Kutsal, Yaşayan; yüz, baba- yüzünde, baba tarafından ... Aynı zamanda, 19. yüzyılın imla ve noktalama normlarına karşılık gelen birçok imla yeni baskıda olduğu gibi bırakıldı - örneğin, halk adlarında veya doğrudan konuşmada küçük ve büyük harflerin yazılışı. Synodal çevirinin noktalama işaretleri, tırnak işaretlerinin sınırlı kullanımı ile karakterize edilir - aslında sadece iki durumda konurlar: yazılı bir kaynaktan alınan bir alıntıyı vurgulamak ve başka bir doğrudan konuşma içindeki doğrudan konuşmayı vurgulamak. Yeni baskıda bu noktalama kuralı daha tutarlı bir şekilde uygulanmaktadır.

Paralel koltuk sistemi

1947 baskısı için paralel yerler indeksinin derleyicileri resmi bir ilke tarafından yönlendirildi: ilkeye göre paralel yerler seçildi kelime eşleşmeleri Birleştirilmiş pasajların anlamı çakışmamasına rağmen, metnin farklı bölümlerinde. Yeni baskıda paralel koltuk sistemi esas alınmıştır.anlamsal yazışma, yani metnin anlamca yakın olan kısımları "paralel" olarak belirtilir. Bu ilkeyi karşılayan önceki dizinin tüm paralel bölümleri yeni baskıda korunmuştur.

Açıklama

İnternette ve İncil'de yaygın olarak kullanılır bilgisayar programları Synodal Tercüme'nin metni, yirminci yüzyılın 90'lı yıllarının başlarında Rus İncil Derneği'nin katılımıyla Alman "Doğudaki Işık" misyonu tarafından hazırlandı ve 1988'de İncil'in Ortodoks baskısını yeniden üretti -Brüksel İncil'den kanonik kitaplar (Sinodal Tercüme'nin Protestan sürümleri, sayı kitaplarına ek olarak, örneğin noktalama işaretleri veya yazım seçeneklerinde farklılık gösterdi - "kutsal" / "kutsal", "gel" / "gel" vb. ). Üç versiyonda mevcuttur: tam metin Kanonik olmayan kitaplarla sinodal çeviri, tek başına kanonik kitapların metni (Protestan ortamında) ve Strong'un numaralarıyla kanonik kitapların metni.

Yayımlandıktan sonra çeviri "hem bilimsel hem de özellikle edebi anlamda birçok eleştiriyle karşılaştı." I. Sh. Shifman'a göre, çevirmenlerin Ortodoks dogmasını takip etme arzusu, "sonuç olarak, Sinodal Tercüme, Masoretik metinden çok sayıda sapmanın yanı sıra orijinalin taraflı yorumlarını içerdiği" gerçeğine yol açmıştır. IM Dyakonov, bu çevirinin "bilimsel gereklilik düzeyine uymadığına" dikkat çekiyor.

Çeviri geçmişi

İncil'in Rusça çevirisinin tarihi, I. Aleksandr'ın inisiyatifiyle oluşturulan ve çeviri çalışmalarının o sıralarda başladığı Rus İncil Cemiyeti'ne kadar uzanır.

Çeviri, Masoretik metin temelinde, ancak Ortodoks dogmasına tam olarak uygun olarak yapıldı.

İncil'in Yeni Ahit bölümünün Sinodal çevirisi, basılı sürümler Yunan Yeni Ahit, her şeyden önce - Christian Friedrich Mattei (1803-1807) ve Johannes Martin Augustin Scholz (1830-1836). Rusça çevirideki parantez içinde, bu kitaplarda bulunmayan, ancak Kilise Slav metinlerinde bulunan kelimeler girildi.

Alternatif çeviriler

19. yüzyılda, Rusça çeviri yapmak için başka girişimlerde bulunuldu; bazıları çok yenilikçi ve cesur, örneğin: Fr. Gerasim Pavsky († 1863), Archimandrite Makariy Glukharev († 1847); Sinod tarafından reddedildi ve hatta yasaklandı.

Notlar (düzenle)

Edebiyat

1. İncil'in Rusça çevirisinin 10. yıldönümü. // « Kutsal Yönetim Sunodѣ altında yayınlanan Kilise Vdomosti". Eklemeler. 13 Şubat 1916, No. 7, s. 196-208 (Profesör IE Evseev'in 31 Ocak 1916'da İmparatorluk Petrograd İlahiyat Akademisi toplantı salonunda Slav İncilinin Bilimsel Yayın Komisyonu'nun yıllık toplantısında konuşması , Rus Sinodal Çeviri İncil'in başlangıcının yüzüncü yılının anısına adanmış).

Bağlantılar

• İncil'in Rusça Çevirisinin Tarihinin Başlangıcı ve Rus İncil Derneği
• Hieromonk Alexy (Makrinov). St. Petersburg - Leningrad İlahiyat Akademisi'nin İncil çalışmalarının gelişimine katkısı (Kutsal Yazıların Rusçaya çevirileri ve İncil metin eleştirisi)
• Eski Ahit'in kutsal kitaplarının Metr tarafından Rusça'ya çevrilmesi deneyimi. Filaret Drozdov (İbranice metinle).
• İncil Svobodanews.ru'nun sinodal çevirisinin yıl dönümü 28.12.06

Wikimedia Vakfı. 2010.

Diğer sözlüklerde "Synodal Çeviri" nin ne olduğunu görün:

- ... Vikipedi

SYNODAL KUTSAL KİTAP TERCÜME- Bakınız RUSÇA KUTSAL KİTAP Çevirileri... bibliyolojik sözlük

Kutsal Yazılar Kutsal Kitapların Yeni Dünya Çevirisi Ciltli kitabın ön yüzü

Kutsal Yazılar Kutsal Kitapların Yeni Dünya Çevirisi Ciltli kitabın ön yüzü

İncil Portalı İncil Yahudilik Hristiyanlık ... Wikipedia

İncil ... Vikipedi

Rus Ortodoks Kilisesi OTSBSS ROC Adres: 109004 Moskova, Nikoloyamskaya st., 57, bina 7. Organizasyon türü ... Wikipedia

Genellikle 1700-1917 yıllarına atıfta bulunan Rus Kilisesi tarihinin dönemselleştirilmesinde genel olarak kabul edilen bir terim: Mahallin yirmi yılı (1700-1721) genellikle çerçeve içinde kabul edilir. bu periyot(P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... ... Wikipedia