* Тази работа не е научна работа, не е финална квалификационна работа и е резултат от обработка, структуриране и форматиране на събраната информация, предназначена за използване като източник на материал за самоподготовка на учебно-възпитателна работа.

Съдържание

Въведение

Основна учебна литература през целия курс

Допълнителна образователна литература по време на курса

Интернет ресурси

1.1. Историческа гледна точка върху предмета на антропологията

1.2. Актуални проблеми на съвременната антропология

Допълнително четене по тема 1

Тест номер 1. Междудисциплинарни връзки на антропологията. Място

антропология наред с други науки

Тест номер 2. Обект, предмет и методи на антропологията

Тема 2. Закономерности на еволюционния процес

2.1. Основни принципи на еволюцията

2.2. Населението е основната развиваща се единица

2.3. Фактори на еволюцията

2.4. Спецификата на естествения подбор като най-важен еволюционен фактор

2.5. Характеристики на еволюцията на малки изолирани популации от хоминиди

плейстоцен

2.6. Скоростта на еволюция през плейстоцена

2.7. Еволюционният процес и съвременният човек

Допълнително четене по тема 2

Тест номер 3. Основни понятия от теорията на еволюцията

Тест номер 4. Елементарно еволюционно явление

Тест номер 5. Фактори на еволюцията

Тема 3. Въпроси на приматологията

3.1. Концепцията за "прародител на човека"

3.2. Таксономия и морфология на маймуните

3.3. Човекът като примат по биологична таксономия

3.4. Социалност на маймуните

3.5.Имунологичните, молекулярните и

биохимични параметри

3.6. Биологичните предпоставки за хуманизирането на маймуните

Допълнително четене по тема 3

Тест номер 6. Въпроси на приматологията

Тема 4. Проблеми на съвременната палеоантропология. Обща картина на антропогенезата

4.1. Проблеми на съвременната палеоантропология

4.2. Методи за определяне на възрастта на палеонтологичен материал

4.3. Еволюционни събития от кайнозойската ера

4.4. Палеолит и неговите подразделения

4.5. Кратко описание на антропогенезата

Допълнително четене по тема 4

Тема 5. Основните форми на фосилни представители на рода Човек

5.1. Находки и класификация на австралопитеците

5.2. Общ преглед на австралопитека

5.3. Екология на австралопитека (местообитания и начин на живот)

5.4. Еволюция на представителите на рода Човек. Хомо хабилиси културата на Олдувай

5.7. Проблемът за съвместното съществуване на хоминиди от различни нива

5.8. Характеристики на най-древните хора - архантроп (еректус)

5.9. Синантроп

5.10. Хайделберг човек

5.11. Африкански архантроп

5.12. Общ преглед на изкопаемите останки на древни хора

5.13. Бърз преглед на палеоантропите

5.14. Неоантропът е модерен тип мъж

5.15. Хипотези за моно- и полицентризъм

5.16. Преселване на първобитни хора на Земята

5.17. Заключение

Допълнително четене по тема 5

Тест номер 7. Палеоантропология

Отговори

Въведение

За формирането на модерна, единна и последователна картина на света, включително научен възглед за човека, особено актуален е синтезът на информация, предоставена от природните и хуманитарните дисциплини. Човекът, както знаете, е едновременно биологично и социално същество. В същото време социалните отношения на хората, които започнаха да се оформят в процеса на социобиологичната еволюция като форма на групова адаптация, се основават на интерсубективни връзки и се осъществяват с помощта на вербалната комуникация. Влизайки в адаптивни взаимодействия с външния свят, трансформирайки го, индивидуалната човешка личност функционира като активен субект, търсещ признание от другите хора. Хората имат интелигентност поради познаването на езика и културата като цяло. Сферата на социокултурните отношения на хората е немислима без речева дейност. Ето защо в това ръководство, наред с въпросите за биологичната еволюция на човечеството, се отдава голямо значение на проблемите на биологичните предпоставки и произхода на естествения език.

Понастоящем приносът на естествените науки към комплексното изследване на човека не може да бъде надценен. Що се отнася до хуманитарните изследвания на човека, тук доскоро преобладаваше широко призната гледна точка, обосноваваща особената специфика на методите на хуманитарните науки. Според тази позиция в „науките за духа”, тоест в хуманитарните науки, приоритет не е „обективното” познание, максимално освободено от индивидуалната позиция на изследователя (това е методът и целта на естествените наука), но "разбиране". „Ние обясняваме природата, разбираме душевния живот“, смята немският философ, психолог и културен историк Вилхелм Дилтай.

Иновативна характеристика на науката в края на ХХ - началото на XXI век е възникването обективни методихуманитарни знания, свързани преди всичко с развитието на лингвистиката, по-специално структурната лингвистика. Друга допирна точка между хуманитарните и естествените науки от последно време се отнася до идеята за "генетична" връзка между комуникативните системи на животните и естествения език на човека. „Естествено знакови системипредшестват езика по стълбата на еволюцията на живата природа, са първични спрямо нея, а изкуствените езици, в същия ред на еволюция, следват езика, са вторични по отношение на него“, пише видният руски езиковед акад. Ю. С. Степанов.

В това ръководство антропологичните явления, които традиционно представляват интерес за хуманитарните науки, се разглеждат от природонаучна гледна точка. От тази позиция символната способност на човек, знаковата комуникация, езикът, ритуалът, разумът, съзнанието, несъзнаваното са необходимите условияи еволюционно-историческите последици от естествената адаптация на социализираните представители на вида Homo sapiens (L.).

Редът на представяне на материала в това ръководство съответства на последователността на одобрения учебен план и лекционния курс. След заглавието на темата са дадени основните понятия, основни идеи, ключови теоретични положения на учебния раздел. Този материал е един вид "ръководство" по темата, което улеснява по-нататъшното независимо разбиране на информацията.

Настоящото ръководство е продължение на издаденото по-рано учебно помагало "Антропология", което съдържа общата програма на курса, допълнителна литература (повече от 150 източника), обяснителни хронологични таблици, образователен речник и теми за резюмета. Това ръководство, заедно с бележки от лекции и учебници, трябва да се използва при писане на есе, както и за подготовка за семинари, тестове, колоквиум и изпит.

За да се подготвите за изпълнение на тестове, трябва да използвате и текста на лекциите, както и университетски учебници по „Концепции на съвременното природознание“ и „Антропология“. В някои случаи по определени въпроси от програмата се предлага допълнително специална учебна литература. При избора му като основен критерий е взета предвид наличието на съдържанието на текстовете за студенти от първи курс, които все още нямат специални познания.

В хода на последователното развитие учебен материалне се препоръчва да се пропуска извършването на контролни работи. Ако са дадени няколко теста по една тема, те се подреждат, тъй като материалът става по-сложен и се задълбочава. Програмираните тестове са проектирани по такъв начин, че освен да оценяват знанията, които учениците имат по време на работа по теста, по време на самото изпълнение на тестовата задача, дават допълнителна образователна информация, дават на учениците да се замислят, да ги поканят да опитайте се да решите проблема сами, посочете съществуващите пропуски в знанията ... Следователно изпълнението на тестовете, дадени в това ръководство, е предпоставка за обучение. Какъвто и да е резултатът от теста, който сте направили, е необходимо след проверка и изясняване да запомните правилните отговори.

Тема 1. Предметът и задачите на съвременната антропология

Антропологията е интердисциплинарен клон на познанието, който изучава изчерпателно човека и човечеството на всички етапи от неговото развитие, включително периода на еволюционно формиране. Единството на антропологията, което по същество представлява съвкупността от научни дисциплини за човека, създава специфичен предмет на тази наука – „универсални човешки универсалии“. С други думи, предмет на антропологията са интегративните свойства на човечеството, които правят възможно представянето му като единно цяло. Особеност на антропологията, като интердисциплинарна наука, е „многоизмерният анализ на изследваните явления“.

1.1. Историческа гледна точка върху предмета на антропологията

Предметът и задачите на антропологията са се променяли с течение на времето в зависимост от свойствата и качествата на даден човек, които в един или друг момент са били считани за най-достойни за изследване, както и въз основа на идеологическите потребности на обществото. Гръцкият философ Аристотел, живял през 4 век пр. н. е., обръща например специално внимание на разликите между животните и хората, които той счита за „двойно създание“ (биологично и социално). За съвременната антропология аспектите на разбирането на биологичните основи на съществуването на Homo sapiens все още са актуални. Интерес представлява и изследването на „естествените” възможности на хората и ограниченията, „наложени” им във връзка с тяхната соматична (телесна) организация или, както се казва, „биология”.

През последните 150 години предметът на антропологията претърпя значителни промени. Така шотландският антрополог Джеймс Джордж Фрейзър (1854-1941) изучава културните и антропологичните характеристики на жителите на британските колонии и населението на Метрополиса, като счита разликите, установени като основен предмет на антропологичната наука. Той вярваше, че човешкото общество се развива, преминавайки последователно през три етапа на развитие: магия, религия, наука. По подобен начин френският антрополог и социолог Люсиен Леви-Брюл (1857-1939), който търси разликите във функционирането на мисловните механизми на хората от различни цивилизации: технократична и традиционна, провежда своите изследвания.

В момента, напротив, основният акцент в антропологията се поставя върху изучаването на общите закони, които осигуряват социално-биологичните адаптации на човек. Общите модели, представляващи интерес за антрополозите, възникват поради факта, че всички съвременни хора принадлежат към социализираните представители на един вид хомо сапиенс, независимо от специфичните културни и исторически реалности на тяхното съществуване. Следователно антропологичното изследване на най-често срещаните адаптивни характеристики на хората, които са характерни за всички представители на вида Homo sapiens, както някога са живели в обществото, така и живеещи в момента, представлява голям интерес. Антропологията изучава характеристиките, присъщи на всеки социализиран Homo sapiens, независимо от времето на неговото съществуване на Земята или принадлежност към определена цивилизация. Така че, от гледна точка на естествено-научното познание, антропологията може да се определи като наука за най-много общи начиниадаптация на социализирания индивид. Също така за антропологията е от интерес да се изследват моделите на формиране на частни и субективни прояви на различни явления от човешката природа.

Терминът "антропология" е от гръцки произход. Буквално думата „антропология“ означава „наука за човека“ (anthropos – човек, logos – дума, знание, наука). Първата употреба на този термин се приписва на Аристотел, който използва думата „антропология“ предимно в изучаването на духовната природа на човека. Двойното разбиране на термина „антропология” се е вкоренило в съвременната западноевропейска наука. От една страна, антропологията е науката за физическата, биологична организация на човек, от друга, науката за характеристиките на социалния живот, културата, психологията, функционирането на символичните системи на различни племена и народи в миналото. и присъства.

Анализирайки приоритетите на западната антропология, авторите на един от съвременните учебници пишат, че „Американската антропология е междинно ниво на обединение на науките за човека и обществото, британците предпочитат да говорят за социална антропология, американците – за културна антропология. " Във Франция широко се използват термините антропология, етнография и етнология.

Във вътрешната наука от съветския период границите на антропологията са значително по-тесни от съвременните граници. Съветските антрополози изучават предимно вариациите във физическия тип на човек във времето и пространството. „Антропологията е клон на естествените науки, който изучава произхода и еволюцията на физическата организация на човека и неговите раси.<...>Задачата на антропологията е да проследи процеса на преход от биологични закони, които са управлявали съществуването на животинския прародител на човека, към социални закони ”, казаха съветските антрополози Я.Я. Рогински и М.Г. Левин.

Антропологията у нас традиционно се приписва на природните науки, с резерви за нейното „особено“ положение в кръга на биологичните дисциплини. При изучаването на антропологията в съветския период се разбира, че основните характеристики на прехода на човека от животно към социално същество вече са открити и описани в трудовете на един от основателите на научния комунизъм Ф. Енгелс – „Диалектика на природата“, „Антидуринг“, „Произходът на семейството, частната собственост и държавата“, „Ролята на труда в процеса на превръщане на маймуната в човек“. Тези произведения са създадени от Ф. Енгелс през деветнадесети век.

Понастоящем е общоприето, че Ф. Енгелс е предвидил решаващото значение на специалната, „символична“ роля на трудовата дейност във формирането на социалността на примитивните хоминиди. През ХХ век беше показано, че символичните форми на дейност осигуряват „влизането” на дете, от раждането – на биологично същество, „в човешкия обществен ред”. Този процес на хуманизация е характерен както за онтогенезата, така и за филогенезата на Homo sapiens.

Домашният психолог L.S. Виготски, описвайки процеса на социализация на хората, посочва, че „културното развитие се състои в усвояването на такива методи на поведение, които се основават на използването и използването на знаци като средство за извършване на определена психологическа операция.<…>Културното развитие се състои именно в овладяването на такива спомагателни средства за поведение, които човечеството е създало в процеса на своето историческо развитие, и какви са езикът, писмеността, бройната система”.

Поради тази причина във втората част на това ръководство е отделено голямо внимание на теориите за произхода на речта в процеса на антропогенезата и на законите на функционирането на езика в съвременното общество.

Като се има предвид "биологичната" природа на човека, не трябва да се забравя за неговата двойственост или по-скоро множественост. От една страна, човекът е социално животно от класа на дребно хранещите се и от разреда на приматите, от друга, той е духовно същество, притежаващо разум, воля, самосъзнание и специфична психическа организация. Духовност означава способността на човек да обича, да създава, да бъде свободен и сам да установява смисъла на своето съществуване. Това са, наред със специфичното, сложно мислене, онези основни качества, които отличават хората от животните.

Студентите по социология изучават моделите на социалния живот и човешката психология по-късно. Една от целите на този лекционен курс е да покаже, че основните адаптивни механизми, мотивации и поведенчески реакции на човек, включително неговите духовни аспекти, до голяма степен се основават на биологичната природа на човека, а не й се противопоставят. По думите на великия християнски мислител, руския философ В. С. Соловьев (1853-1900), човешката душа е „въплътена” в телесната обвивка на Homo sapiens.

Многостранната природа на човешката природа беше разбрана на интуитивно ниво от много народи, населяващи нашата планета. В митовете на различните култури има сходни идеи за същността на човека, изразени в космогонични теории (космогония, от гръцки - произход на света, антропогония - произход на човека). И така, в древните космогонии се казва, че боговете са слезли от небето върху земните животни и от сливането на горната, "божествена" част на тялото и долната, "животински", са получени хората. По-късно идеята за съществуването на животно, естествено „дъно“ на човека, което формира символиката на карнавалната култура на смеха, е развита от руските философи М.М. Бахтин (1895-1975) и В.Н. Волошинов (1895-1936). Този възглед за човешкия произход е дълбоко символичен. Изместването на определени човешки соматични стимули в несъзнаваната сфера на психиката, тяхното по-нататъшно символно трансформиране, протичащо в съответствие със социалните правила, са най-важните открития на съвременната психоанализа, без идеите на които, както и без идеите на структурната лингвистика. , съвременната антропология не може да се представи.

Биологичното име на вида, към който принадлежи съвременният човек, е Homo sapiens (L), което се превежда от латински като „разумен човек, според Линей“. Терминът е въведен от шведския натуралист Карл Линей (1707-1778), създателя на биномиалната (двойната) номенклатура на видовете диви животни. Някои философи и учени смятат, че името Homo sapiens не е много подходящо за хора, които са водили безкрайни войни помежду си през цялата история на човечеството, но в биологията е прието за първи път да не се променя това конкретно име, дори ако по-късно се е обърнало от това, че не се оправдава по смисъл.

В различно време на човешката раса са дадени различни афористични имена. Аристотел нарича човека „социално животно“, Б. Франклин му дава името „животно, което прави инструменти“. Имаше имена като "невъоръжен човек", "говорещ човек", "човек, който прави". От наша гледна точка специфичното наименование „двойствен човек”, дадено от френския натуралист Жорж Бюфон (1707-1788), най-пълно отразява особеното положение на човека. Това име отразява факта, че до известна степен човек е животно, тъй като притежава телесната организация на примати, а от друга страна, човек, образно казано, е „дете на боговете“, тъй като той има желание да търси по-висш смисъл на съществуване и съвършенство.

Двойствената природа на човека беше отбелязана, разбира се, от съветската наука, но не се противопоставяха животинските и духовните принципи на човека, а като правило биологичните и социалните. Основните антропологични методи в СССР са биологични методи: палеоантропология, сравнителна анатомия, ембриология. Ходът на антропогенезата се разглежда въз основа на синтеза на биологията, археологията и марксистко-ленинската философия. Понастоящем в трудовете на учените, които наричат ​​себе си антрополози, проблемите на структурната антропология, антропологичната лингвистика, философската антропология са отразени, наред с традиционния предмет на физическата антропология.

И така, като се вземе предвид вътрешният и чуждестранен опит, следната дефиниция на предмета на антропологията изглежда най-успешна: „Антропологията е наука за универсалното и обективното в човешката природа и законите, управляващи проявлението на частното и субективното. . Човешката природа се разбира като норми, обичаи, поведение, инстинкти, социални институции, както съществуващи от века, присъщи на всички хора, така и индивидуални и специални, характерни за дадено общество и за даден индивид."

Нека се спрем на някои от най-належащите антропологични проблеми на съвременното естествознание.

1.2. Актуални проблеми на съвременната антропология

Един от най-важните проблеми на антропологията е да се идентифицира спецификата на Homo sapiens като биологичен вид и социално същество. Изследването на еволюционното развитие на хората, идентифицирането на факторите, довели до възникването на човешкото общество, може да хвърли светлина върху този проблем.

Нека разгледаме основните причини за недоверието на обикновеното (т.е. всекидневното, а не научното) съзнание към естествено-научната картина на антропосоциогенезата. Човекът произлиза от общи предци със съвременните маймуни и този естествен процес протича по законите, характерни за еволюцията на цялата жива природа. Такива представи се наричат ​​естествена наука. Най-често срещаните митични представи за човешката еволюция, характерни за нашите съвременници, включват следните възгледи.

1) Човекът не е еволюирал, готов, модерна формаБог създаде човека. Това мнение се опровергава от множество палеоантропологични и археологически находки.

2) Човекът произлиза от форми на живот, които нямат нищо общо със съвременните маймуни. Възхищавайки се на невероятните следи от човешка дейност в далечното минало, във време, когато не е имало модерна технология, някои обикновени хора вярват, че тези предмети не са творение на човешки, а извънземни ръце. Гигантски каменни пирамиди, статуи на Великденския остров, древни култови сгради, открити в съвременна Англия, пораждат фантазии за извънземния произход на хората. Някои смятат, че човекът произлиза от някакви фантастични раси хуманоиди, които са летяли от други планети. Поетът Йосиф Бродски има следните редове:

Бях в Мексико, катерих се по пирамидите.

Безупречни геометрични обеми

Разпръснати тук-там по провлака Тегуантепек.

Искам да вярвам, че са издигнати от космически извънземни

Защото обикновено такива неща се правят от роби.

А провлакът е осеян с каменни гъби.

Наистина, в далечното минало хората се отнасяха към свръхчовешкото усилие на физически сили по различен начин, отколкото в момента, много по-небрежно, тъй като мускулните усилия на живата работна сила се оценяваха много по-евтино. Следователно за нашите съвременници подобна свръхскъпа, по отношение на мускулното напрежение, дейността на нашите предци може да изглежда неправдоподобна.

Въображението подсказва идеи за връзката на човека с приказни русалки, снежен, „горски“ човек. Други смятат, че хората произхождат от вече изчезналите жители на митичната Атлантида. Хората, далеч от науката, понякога "вдигат" псевдонаучни митове за древното минало на човечеството, представяни от пресата като сензация. По-малко образованите читатели са сигурни, че „за пълноценно историческо изследване изобщо не е необходимо професионална тренировкаа специалните знания, напротив, те дори пречат на „освобождаване на фантазията“. Успехът на филма „Спомени за бъдещето“ се основава на тази психология, когато зрителят „ентусиазирано подхваща тази игра на „публично достъпна наука“, на всяка крачка пропит с вярата, че решаването на научни гатанки, тълкуването на исторически паметници не е много по-трудно от решаването на шарада или кръстословица"...<...>Получената картина „е по-привлекателна за непосветените хора от „скучните“ и „неясни“ концепции на учените.

3) Различни микросоциални групи или племена от хора, произлезли от един или друг тотем. Като цяло тотемизмът е вярата на първобитните хора, че определени социални групи произхождат от един или друг вид животни, растения, ландшафтни елементи и други околни обекти или ежедневни явления. Австралия, например, обикновено се нарича „земя на тотемизма“, защото това религиозно вярване е характерно за австралийските аборигени и е много разпространено там. Тотемистичните възгледи в момента са характерни за представителите на палео-азиатските народи на нашата страна. Например, чукчи, коряци, ненец, алеути от древни времена вярват, че произлизат от животни - врана, паяк, вълк, елен.

От друга страна, както разкрива френският антрополог К. Леви-Строс, тотемизмът не е само религия. Тотемизмът, според Леви-Строс, е визуално-чувствен, тоест доста примитивен метод за класифициране на обществото в групи. Подобни изгледидо мястото си в обществото, когато човек има нужда от външен знак за удобство на практическата самоидентификация, се коренят в дълбоко несъзнателните слоеве на душата и се срещат дори в съвременните хора. Например, за мнозинството от жителите на Русия през ХХ век беше необходимо да се идентифицират социално с работниците или селяните, криейки произхода си от благородството, буржоазията или интелигенцията, ако това беше така. „Правителната” линия помогна на индивида да се идентифицира с концепцията за „ние”, което донесе много практически предимства в живота и го спаси от репресии.

Това са най-често срещаните митични възгледи за произхода на хората. Науката твърди, че първите хора са се появили в Африка преди около 2,3 - 2,7 милиона години, в резултат на еволюцията на изкопаемите примати. Въпреки биологичната връзка на съвременните хора и съвременните шимпанзета, с които хората имат генетична идентичност от 95-98%, фундаменталните различия между хората и животните трябва да бъдат описани не в областта на биологията, а в областта на социалната практика. Само човек притежава съзнание, концептуално мислене и реч, той преобразува своето местообитание чрез волеви трудови усилия, а не се приспособява към него пасивно, както правят животните.

Най-важният проблем на антропологията е разработването на критерии за принадлежността на изкопаемите хоминиди към рода Човек. Животните нямат история, нямат предци. С тях „индивидът напълно изчезва в рода и нито една запомняща се черта не отличава неговото ефимерно раждане от последващото, което е предназначено да възпроизвежда рода, запазвайки неизменността на типа“, пише Жак Лакан, френски психоаналитик. , основател на структурно-лингвистичното направление психоанализа. Изкопаемият човек става „всъщност“ човек, когато започне да погребва предците си, като прави това по отношение на наследените от тях социални норми и правила, „като по този начин въвежда тези понятия в своето съзнание“.<…>„Първият символ, в който разпознаваме човечеството по неговите останки, е гробницата” (Ж. Лакан).

Друг пласт съвременни антропологични проблеми е свързан с необходимостта от насърчаване на толерантност към представители на други социални слоеве на обществото, култури и националности. Толерантността към „другите“ става особено актуална във връзка с развитието на най-новите форми на оръжия и разпространението на религиозния екстремизъм. От тази гледна точка възгледът, формиран от научната антропология, за човечеството като цялостна единица с общ произход придобива голямо значение за формирането на етническа (и класова) толерантност.

Защо еволюционната теория за човешкия произход често среща активно противопоставяне, което може да се наблюдава дори сред високообразовани хора, културни дейци, известни хуманисти, да не говорим за обикновените хора? В съвременното общество съществуват редица причини за недоверието на хората към естествено-научната картина на антропосоциогенезата, които имат социокултурен, екзистенциален и психологически характер.

Хората, които са малко запознати с антропологичните факти, погрешно вярват, че колкото по-древен е човешкият прародител, толкова по-подобен е на съвременните маймуни: има по-гъста коса, по-голяма долна челюст, по-изразени зъби, по-дълги горни крайници, приклекнала походка, и т.н. Съвсем ясно е, че вече на несъзнателно ниво никой не иска да има сред своите „предци“ същество, което има място във филмите на ужасите. Следователно фразата, изречена от свещеника на еволюционния биолог по времето на Чарлз Дарвин, е „обречена на успех“ сред широката публика: „Вашите предци може да са били маймуни, а моите предци са били хора“. Известен е следният исторически факт. „През миналия век, на известния дебат в Оксфорд, епископ Уилбърфорс иронично попита защитника на дарвинизма Хъксли: по каква линия той смята себе си за потомък на маймуна - по линията на баба си или дядо си? Хъксли отговори с тон, че предпочита да произлиза от маймуна, отколкото от човек, който си пъха носа в това, което не разбира." Така в продължение на много години „дарвинизмът се превърна в гад, с който се плашеха благочестивите хора”.

Материалистическата гледна точка за произхода на човека у нас е насилствено насаждана дълги години, а алтернативата (божественият, т.нар. „креационизъм”) изобщо не се представяше в светските образователни институции. Разрушаването на комунистическата идеология и последвалия идеологически вакуум доведоха до засилване на сепаратистки и религиозни позиции в обществото. От социална психологияизвестно е, че в случай на несъгласие с публичната власт хората по-лесно се доверяват на опозиционните идеи, отколкото на ортодоксалните, освен това религията е изпитана във времето психотерапевтична система.

Безразсъдно противопоставяйки произхода на човека „от Бога“ на произхода на „маймуната“, трябва да се има предвид, че в някои религиозни деноминации, например в католицизма, религиозната гледна точка за възникването на човека не противоречи на еволюционната теория. Привържениците на позицията, която примирява противопоставянето между креационизма и дарвинизма, като същевременно поддържа вяра в Бога, вярват, че природата има божествен произход, но в същото време имат предвид, че едно от свойствата на природата, присъщи на нея от Върховното същество, е способността на живите организми да се развиват според онези закони, които са станали известни на съвременната биология.

Църковната гледна точка по този въпрос е отразена в енцикликата на католическия папа Пий XII – „За човешкия род”. В този църковен документ се казва, че Църквата препоръчва да се изучава еволюционната теория „до степен, в която изследванията говорят за произхода на човешкото тяло от вече съществуваща жива материя, но се придържат към факта, че душите са създадени директно от Бог“. Папската енциклика е публикувана през 1958 г. Този подход се основава на идеята за божественото създаване на света като процес (акт), в който участват и хората, живеещи днес, а не на едно събитие (факт) от създаването на света непроменен някога, в определен момент.

Авторът на текста на това ръководство смята, че с помощта на методите и фактическите данни на природните науки е невъзможно нито да се докаже, нито да се опровергае сътворението на света и природата на Земята от Бог. Много учени се придържат към същата гледна точка. Факт е, че природните науки се занимават с редовни, повтарящи се явления, а създаването на света и човека от Бог, според вярващите, е уникално по значение явление, което няма природни аналози, което е създадено веднъж. Следователно тази група явления не е от компетентността на природните науки.

Изпитна работа номер 1

Интердисциплинарни връзки на антропологията.

Мястото на антропологията сред другите науки

Завършете изявленията по-долу, като изберете подходящ термин или концепция от следния списък:

А) хоминизация; б) антропогенеза; в) полиморфизъм; г) Чарлз Дарвин; д) антропология; е) Аристотел; ж) адаптация; ж) философска антропология; з) Имануел Кант; и) Клод Леви-Строс; й) инстинкт; к) филогенеза; к) екология; л) етология; м) етнология; о) зоопсихология; о) антропосоциогенеза; п) палеонтология; в) лингвистика; r) антропоген; y) палеолит; т) таксономия; х) метод; в) решителност; з) имунология; ш) човешка физиология; y) Дж. Фрейзър; б) когнитивна наука (теория на познанието); т) социално поле; б) антропологизъм; д) социобиология; y) антропометрия; и) фенотип.

Отговорите трябва да бъдат формулирани по следния начин (например): 1в; 2а; 3t; и т.н.

9. Френски антрополог, който широко използва хуманитарните методи на структурната лингвистика и семиотика, за да докаже родството на мисловните процеси на „примитиви“ и представители на технически напреднали цивилизации, философ структуралист, изследовател на коренните народи на Южна Америка е . ..

10. Съвкупността от всички вътрешни и външни признаци и свойства на индивида, формирани въз основа на генотипа на индивида в процеса на неговата онтогенеза, се нарича....

11. Областта на знанието, която изучава връзката на организмите и техните общности с околната среда е....

12. Науката за поведението на животните в естествени условия е....

13. Науката, която изучава законите, характеризиращи особеностите на конструиране на модели на реалността от животни, е....

14. Наука, обясняваща произхода, заселването, културните, битовите, социалните и психологическите връзки и отношенията на националностите - това е....

15. Процесът на "хуманизиране" на маймуна се нарича....

16. Биологичната дисциплина, която изучава изкопаемите организми, техните взаимоотношения, условия на живот - това е....

17. Друго име на лингвистиката е....

18. Най-старият периодкаменната епоха, наречена така в името на особеностите на културното и техническо развитие на предците на съвременния човек - това е....

19. Последният от геоложките периоди от кайнозойската ера (ерата на „новия живот“), който се подразделя на плейстоцен и холоцен, е....

20. Разделът по биология, посветен на описанието, обозначението и систематичната класификация на всички съществуващи и изчезнали организми, както и установяването на връзки между отделни видове и групи видове е....

21. Съвкупността от техники и операции за теоретично овладяване на реалността, пътят на учения към осмисляне на предмета на изследване, даден от основните хипотези, е....

22. Латинското наименование за определяне на условията на процес или явление е....

23. Еволюционно развита (вродена) форма на поведение, присъща на животните от този вид, осигуряваща адаптацията им към най-стереотипните условия на околната среда е....

24. Комплексът от адаптивни черти на индивид, популация или вид, осигуряващи успешно оцеляване и конкуренция, се нарича в биологията ....

25. Наука, която съчетава методите, използвани в психологията, компютърните науки, лингвистиката, философията и невробиологията, за да обясни принципа на човешкото съзнание е....

26. Съвкупност от взаимодействащи фактори от социално естество, които влияят върху поведението на индивид или група хора е....

27. Социологическият подход, изграждащ концепцията за обществото, основана на определено разбиране за същността на човека - това е....

28. Наука на кръстопътя на хуманитарната и естествената наука, чийто предмет е търсенето на "граници" между биологичните и специфично човешките основи на Homo sapiens'a, се нарича ....

Пробна работа номер 2

Обект, предмет и методи на антропологията

Задача: Изберете от предложените опции верния отговор (или правилните отговори). Попълнете завършената работа, както следва (например): 1a, b; 2b; 3г.

1. Изследвания на физическата антропология:

А) физическият тип, психическото функциониране и социалната структура на представителите на традиционните култури (тоест представителите на съвременните примитивни народи) в сравнение със съответните характеристики на представителите на съвременните технократични общества.

Б) разбиране на биологичните основи на човек, както и на проблемите на адаптацията (адаптирането) на социализиран индивид в лична (социална) посока, тоест във взаимодействие с други хора;

В) функционирането, адаптацията и разнообразието на формите на представители на рода Homo в еволюционната серия, както и расови и конституционни (соматотипни) вариации на съвременните хора.

2. Социалната антропология е наука, която изучава следните проблеми

А) разнообразието от раси и конституции на съвременния човек;

Б) мисловни механизми и социален живот на диваците;

В) общи проблеми на адаптацията на индивида в обществото;

Г) примитивно общество.

3. "Двойствената", по думите на Аристотел, "човешката природа" се обяснява в съвременната наука със следните обстоятелства:

А) в ежедневната си социална практика човек е принуден да направи избор от два противоречиви стремежи: инстинктивни и културни. Причината за тази двойственост е, че истинската природа на човека, наследена от неговите биологични предци, маймуни, е противопоставена на изискванията на културата;

Б) първо, човек живее в соматична (телесна) реалност, тоест той се адаптира и действа в съответствие с биологичните нужди на телесната същност на Homo sapiens’a, в която е въплътена човешката душа. Такива потребности могат да бъдат глад, жажда, нужда от почивка и т.н. На второ място, човек живее в социалната реалност, тоест той действа в съответствие с необходимостта от признаване на неговите желания, действия, оценки от страна на обществото.

4. Предмет на всяка наука, включително антропологията, е:

А) списък с въпроси и проблеми, пред които е изправена тази наука;

Б) теории, концепции, подходи, които позволяват изграждане на научни модели, планиране на наблюдения и експерименти, обясняване на получените данни и поставяне на нови въпроси;

В) областта на реалността, с която се занимава тази наука.

5. Предмет на всяка наука, включително антропологията, е

А) проблеми и въпроси от интерес за тази научна дисциплина;

Б) методологията на науката (философската доктрина за най-общите методи за организиране на процеса на познание и конструиране на теоретична дейност), методите, използвани от тази наука, както и специфични методи за получаване на експериментални данни;

6. Научен метод, за разлика от конкретна техника, е

А) технически умения, принципи, правила и методи за организиране на процеса на получаване на конкретни емпирични (експериментални) данни;

Б) пътят към познанието, даден от хипотезата, набор от техники за теоретично усвояване на реалността.

9. Според природонаучната картина на антропогенезата, човекът произлиза от изчезналите в момента биологични предци – животни от класа бозайници, принадлежащи към разред примати. В същото време, в хода на трансформациите на древните примати и организмите, които ги предхождат, настъпват еволюционни промени, първо, според същите закони, по които всички живи организми, живеещи на Земята, се развиват и еволюират, и второ, еволюцията протича под влиянието на същите еволюционни фактори, които са известни на съвременната синтетична теория във връзка с еволюцията на всички други животни, растения, гъби, микроорганизми и вируси. В последните етапи на еволюцията на изкопаемите хора културната изолация също влезе в игра като фактор в еволюцията. От следните идеи за появата на човека на Земята изберете тези, които не противоречат на естественонаучната теория (природонаучна картина на антропогенезата):

А) креационизъм (създаването на човека от висше същество);

Б) теория за намесата на извънземни цивилизации;

В) идеите, изложени в митовете на народите по света;

Г) еволюционната теория на Чарлз Дарвин;

Д) съвременна синтетична теория на еволюцията.

Антропологията е съвкупност от научни дисциплини, занимаващи се с изучаване на човека, неговия произход, развитие, съществуване в естествена (естествена) и културна (изкуствена) среда.

1) като обща наука за човека, съчетаваща знанията от различни естествено-научни и хуманитарни дисциплини;

2) като наука, която изучава човешкото биологично разнообразие.

Съветската антропология според Болшой Съветска енциклопедия, се състои от следните основни раздели: човешка морфология, доктрината за антропогенезата и расата.

Човешката морфология се подразделя на соматология и мерология. Соматологията изучава моделите на индивидуалната вариабилност на човешкото тяло като цяло, сексуалния диморфизъм в структурата на тялото, свързаните с възрастта промени в размера и пропорциите от ембрионалния период до старостта, влиянието на различни биологични и социални условия върху структура на тялото, човешка конституция. Този раздел е най-тясно свързан с медицината и е от съществено значение за установяване на нормите за физическо развитие и темпове на растеж, за геронтология и др.

Мерологията изучава вариациите в отделните части на тялото. Сравнителните анатомични изследвания, включени в мерологията, са посветени на изясняване на приликите и разликите между всеки орган на тялото и всяка система от човешки органи в сравнение с други гръбначни животни, главно бозайници и в по-голяма степен с примати. В резултат на тези изследвания се изясняват семейните връзки на човека с други същества и мястото му в животинското царство. Палеоантропологията изучава костните останки от вкаменелости на хора и близки роднини на хората - големите маймуни. Сравнителната анатомия и палеоантропология, както и ембриологията, служат за изясняване на проблема за произхода на човека и неговата еволюция, в резултат на което те са включени в учението за антропогенезата, тясно свързано с философията, както и с палеолитната археология, Плейстоценска геология, физиология на висшата нервна дейност на хората и приматите, психология и др. зоопсихология и др. Този раздел на антропологията разглежда въпроси като мястото на човека в системата на животинския свят, връзката му като зоологически вид с други примати , възстановяване на пътя, по който вървеше развитието на висшите примати, изследване на ролята на труда в произхода на човека, идентифициране на етапи в процеса на човешката еволюция, изучаване на условията и причините за формирането на съвременен човек.

Расови изследвания - клонът на антропологията, който изучава човешките раси, понякога не съвсем точно наричан "етническа" антропология; последното се отнася, строго погледнато, само до изследването на расовия състав на отделните етнически групи, тоест племена, народи, нации и произхода на тези общности. В допълнение към тези проблеми, расовите изследвания също изучават класификацията на расите, историята на тяхното формиране и такива фактори на тяхното възникване като селективни процеси, изолация, смесване и миграция, влиянието на климатичните условия и като цяло географската среда върху расови характеристики. В тази част от расовите изследвания, която е насочена към изучаване на етногенеза, антропологията провежда изследвания заедно с лингвистика, история и археология. При изучаването на движещите сили на образуването на раси антропологията влиза в близък контакт с генетиката, физиологията, зоогеографията, климатологията и общата теория на видообразуването. Изучаването на расите в антропологията има последици за решаването на много проблеми. Важно е за решаване на въпроса за прародината на съвременния човешки вид, като се използва антропологическия материал като исторически източник, изтъкването на проблемите на таксономията, главно малки систематични единици, разбирането на законите на популационната генетика (виж Популационна генетика), изясняване на някои проблеми с меда. география. Дисциплината е от съществено значение в научната основа на борбата срещу расизма.

Биологичната антропология изучава историческите и географските аспекти на изменчивостта на човешките биологични свойства – антропологични характеристики.

Предмет на биологичната (или физическата) антропология е разнообразието на човешките биологични характеристики във времето и пространството. Задачата на биологичната антропология е да идентифицира и научно опише вариабилността (полиморфизма) на редица биологични характеристики на човек и системи от тези (антропологични) характеристики, както и да идентифицира причините за това разнообразие.

Нивата на изучаване на биологичната антропология отговарят на почти всички нива на човешката организация.

Физическата антропология има няколко основни раздела – области на изследване в човешката биология. Можем да говорим за историческа антропология, която изучава историята и праисторията на човешкото разнообразие, и географска антропология, която изучава географската изменчивост на даден човек.

История на антропологията

Като независим научна дисциплинафизическата антропология се оформя през втората половина на 19 век. Практически едновременно в страните от Западна Европа и в Русия се създават първите научни антропологични дружества, започват да излизат първите специални антропологични трудове. Основатели на научната антропология са П. Брок, П. Топинар, К. Баер, А. Богданов, Д. Анучин.

Развитието на общите и частните антропологични методи се отнася към периода на формиране на физическата антропология, формира се специфична терминология и самите принципи на изследване, има натрупване и систематизиране на материали, свързани с въпросите на произхода, етническата история, расовото разнообразие на човека. като биологичен вид.

Руската антропологична наука в началото на XX век. беше независима дисциплина и се основаваше на непрекъсната научна традиция на интегриран подход към човешките изследвания.

АНТРОПОЛОГИЯ В РУСИЯ

Антропологията в Русия се превърна в биологична наука за структурата на човешкото тяло, за разнообразието на неговите форми.

Официалната година на „раждането” на антропологията в Русия се счита за 1864 г., когато по инициатива на първия руски антрополог А. Богданов (1834–1896) Антропологическият отдел на Дружеството на любителите на естествените науки (по-късно преименуван беше организирано Дружеството на любителите на естествените науки, антропологията и етнографията – OLEAE). Произходът на антропологичните изследвания в Русия се свързва с имената на В. Татишчев, Г. Милър и други участници и ръководители на различни експедиции (в Сибир, на север, Аляска и др.), натрупващи антропологичните характеристики на различни народи от Руската империя през 18-19 век.

Един от най-големите естествоизпитатели на 19 век, основоположник на съвременната ембриология, изключителен географ и пътешественик, К. Баер (1792–1876) е известен и като един от най-големите антрополози на своето време, като организатор на антропологичните и етнографските изследвания в Русия. В неговия труд „За произхода и разпространението на човешките племена“ (1822 г.) се развива възглед за произхода на човечеството от общ „корен“, че различията между човешките раси се развиват след тяхното преселване от общ център, под влиянието на различни природни условия в техните зони на обитаване ...

От голямо значение са произведенията на Н. Миклухо-Маклай (1846–1888). Като зоолог по професия, той прослави руската наука не толкова с работата си в тази област, колкото с изследванията си върху етнографията и антропологията на народите на Нова Гвинея и други региони на Южния Тихи океан.

Развитието на руската антропология през 60-70-те години. XIX век. наречен „Богданов период”. Професорът на Московския университет А. Богданов е инициатор и организатор на Дружеството на природонаучните аматьори.

Най-важната задача на Обществото беше да насърчава развитието на естествените науки и разпространението на естественоисторически знания. Програмата на антропологическата катедра включва антропологични, етнографски и археологически изследвания, които отразяват тогавашните възгледи за антропологията като комплексна наука за физическия тип на човека и неговата култура.

Д. Анучин има голям принос за развитието на руската антропология.

Първата голяма работа на Д. Анучин (1874) е посветена на антропоморфните маймуни и представлява много ценно обобщение на сравнителната анатомия на висшите маймуни. Характерна особеност на всички дейности на Д. Анучин беше желанието за популяризиране на науката, като същевременно се запази цялата точност и строгост на научните изследвания. Началото на „съветския период” на руската антропология също се свързва с дейността на Д. Анучин.

3. ЦЕЛИ И ЦЕЛИ НА ДИСЦИПЛИНАТА ДИСЦИПЛИНА "АНТРОПОЛОГИЯ"

Общата цел на антропологията е да изучава произхода и историческото съществуване на човека.

Антропологията разглежда човека като вид социално животно, от една страна, имащо мощни биологични корени в миналото, от друга, получило големи различия от животните в хода на еволюцията, свързани преди всичко със силно изразените социални характер на човешката психика.

Антропологичните знания са необходими за студентите от психолого-педагогически, медицински и социални специалности и всички специалисти, работещи в областта на хуманитарните изследвания. Те позволяват задълбочаване на познанията за биологичната същност на човека и в същото време подчертават неговите черти, които отличават човека от системата на животинския свят - на първо място неговата духовност, умствена дейност, социални качества, културни аспекти от живота му и др.

Задачата на антропологията е да проследи процеса на взаимодействие на биологичните закони на развитието и социалните закони в човешката история, да оцени степента на влияние на природните и социални фактори; да изследва полиморфизма на човешките типове, дължащи се на пол, възраст, физика (конституция), условия на околната средаместообитание и др.; проследяват моделите и механизмите на взаимодействие на човека с неговата социална и природна среда в конкретна културна система.

Студентите трябва да изучават антропогенезата, нейната природна и социална същност, връзката и противоречията на природните и социалните фактори в процеса на човешката еволюция; научат основите на конституционната и възрастовата антропология и тяхната роля в социалната и социално-медицинската работа; да овладеят концепциите за расов генезис, етногенезис и да познават генетичните проблеми на съвременните човешки популации; да познава основните потребности, интереси и ценности на човек, неговите психофизични способности и връзка със социалната дейност, системата „личност - личност - индивидуалност" в неговото социално развитие, както и възможни отклонения, основните понятия за девиантно развитие , трябва да се овладеят нейните социални и природни фактори, антропологични основи на социалната и социално-медицинската работа.

4.ФИЗИЧЕСКА АНТРОПОЛОГИЯ

Физическата антропология е биологична наука за структурата на човешкото тяло, за разнообразието на неговите форми.

Разнообразието на човек във времето и пространството се състои от проявите на голям брой много различни черти и признаци. Антропологичен признак е всеки признак, който има специфично състояние (вариант), според което се открива прилика или разлика между индивидите.

Специални раздели на антропологията са посветени на изучаването на генетични, молекулярни, физиологични системи от знаци, морфологията се изследва на ниво органи и техните системи, на ниво индивид. Променливостта на тези характеристики се изследва на ниво надиндивидуално - популация.

Задачите на физическата антропология са научното описание на биологичното разнообразие на съвременните хора и интерпретацията на причините за това разнообразие.

Антропологични методи на изследване:

а) морфологични;

б) генетични (особено популационна генетика);

в) демографски (връзката между демографията и популационната генетика);

г) физиологични и морфофизиологични (екология и адаптация на човека);

д) психологически и невропсихологически (антропология и проблемът за възникването на речта и мисленето; расова психология);

е) етнологични (приматология и възникване на човешкото общество и семейство);

ж) математически (биологична статистика и нейната роля за всички раздели на антропологията).

Антропологията изследва историческите и географските аспекти на променливостта на човешките биологични свойства (антропологични характеристики). По своето съдържание тя принадлежи по-скоро към кръга на историческите дисциплини, а в методологично отношение е недвусмислено свързана с областта на биологията.

Също така исторически е имало разделение на физическата антропология на три относително независими области на изследване:

Антропогенезата (от гръцки anthropos - човек, genesis - развитие) е област, която включва широк кръг от въпроси, свързани с биологичните аспекти на човешкия произход. Това е човешката морфология, разглеждана от гледна точка на времето, измерено чрез геоложка скала;

Расови изследвания и етническа антропология, които изучават приликите и разликите между асоциациите на човешки популации от различни порядки. Всъщност това е същата морфология, но разглеждана в мащаба на историческото време и пространство, тоест на цялата повърхност на земното кълбо, обитавана от човека;

Самата морфология, която изучава вариациите в структурата на отделните човешки органи и техните системи, възрастовата променливост на човешкото тяло, неговото физическо развитие и конституция.

5.НАСЕЛЕНИЕ И НЕГОВИТЕ ВИДОВЕ

Популация (буквално - популация) се разбира като изолирана съвкупност от индивиди от един и същи вид, характеризиращи се с общ произход, местообитание и образуващи цялостна генетична система.

Според по-подробно тълкуване популацията е минимална и в същото време доста многобройна самовъзпроизвеждаща се група от един вид, обитаваща определено пространство за еволюционно дълъг период от време. Тази група образува независима генетична система и собствено екологично хиперпространство. И накрая, тази група за голям брой поколения се оказва изолирана от други подобни групи индивиди (индивиди).

Основните критерии за населението са:

Единство на местообитанието или географско местоположение (обхват);

Единство на произхода на групата;

Относителната изолация на тази група от други подобни групи (наличие на междупопулационни бариери);

Свободно кръстосване в рамките на група и придържане към принципа на панмиксия, т.е. равни вероятности за среща на всички съществуващи генотипове в рамките на обхвата (няма значителни вътрешнопопулационни бариери).

Способността да се поддържа за редица поколения такъв брой, който е достатъчен за самовъзпроизвеждане на групата.

Всички горепосочени биологични дефиниции се оказват еднакво валидни по отношение на хората. Но тъй като антропологията има двойна ориентация – биологична и историческа, от представените формулировки могат да се изведат две важни следствия:

Последствието е биологично: индивидите, принадлежащи към популация, трябва да се характеризират с малко по-голямо сходство помежду си, отколкото с индивиди, принадлежащи към други подобни групи. Степента на това сходство се определя от единството на произход и заемана територия, относителната изолация на населението и времето на тази изолация;

Историческа последица: човешката популация е специална категория популации със свои собствени характеристики. В крайна сметка това е общност от хора, а историята на населението не е нищо повече от „съдбата“ на отделна човешка общност, която има свои традиции, социална организация и културни специфики. Преобладаващото мнозинство от популациите имат уникална, доста сложна и все още неразвита йерархична структура, подразделяща се на редица естествени по-малки единици и в същото време влизаща в по-големи популационни системи (включително етнотериториални общности, расови групи и др.) ...

6. АНТРОПОГЕНЕЗА: ОСНОВНИ ТЕОРИИ

Антропогенеза (от гр. anthropos – човек, genesis – развитие) – процесът на развитие на съвременния човек, човешката палеонтология; наука, която изучава произхода на човека, процеса на неговото развитие.

Комплексът от подходи за изучаване на миналото на човечеството включва:

1) биологични науки:

Биология на човека - морфология, физиология, церебрология, човешка палеонтология;

Приматология - палеонтология на приматите;

Палеонтология - палеонтология на гръбначните животни, палинология;

Обща биология - ембриология, генетика, молекулярна биология, сравнителна анатомия.

2) физически науки:

Геология - геоморфология, геофизика, стратиграфия, геохронология;

Тафономия (науката за погребването на фосилни останки);

Методи за датиране - разпад на радиоактивни елементи, радиовъглеродни, термолуминесцентни, индиректни методи за датиране;

3) социални науки:

Археология - палеолитна археология, археология от по-късни времена;

Етноархеология, сравнителна етнология;

психология.

Броят на теориите за произхода на човека е огромен, но основните са две - теорията за еволюционизма (възникнала на базата на теорията на Дарвин и Уолъс) и креационизма (възникнала на базата на Библията).

От около век и половина дискусиите не стихват между привържениците на тези две различни теории в биологията и естествените науки.

Според еволюционната теория човекът произлиза от маймуната. Мястото на човека в реда на съвременните примати е както следва:

1) подразред полумаймуни: участъци от лемуроморфни, лориморфни, тарсиморфни;

2) подразред антропоиди:

а) секция от широконоси маймуни: семейство марморади и капуциноподобни;

б) част от маймуни с тесен нос:

Свръхсемейство церкопитекоиди, семейство маймуни (долни тесноноси): подсемейство маймуни и фино тяло;

Суперсемейство хоминоиди (с по-висок тесен нос):

Семейство подобни на гибони (гибони, сиаманги);

Семейството понгид. орангутан. Африкански понгиди (горила и шимпанзе) като най-близки човешки роднини;

Семейството на хоминидите. Човекът е единственият му съвременен представител.

7. ОСНОВНИ ЕТАПИ НА ЕВОЛЮЦИЯТА НА ЧОВЕКА: ЧАСТ 1

В момента се разграничават следните основни етапи на човешката еволюция: Дриопитек - Рамапитек - Австралопитек - Хомо сапиенс - Хомо еректус - Неандерталец (палеоантроп) - Неоантроп (това вече е съвременен човек, хомо сапиенс).

Дриопитекът се появи преди 17-18 милиона години и изчезна преди около 8 милиона години, живееше в тропическите гори. Това са ранни големи маймуни, които вероятно са се появили в Африка и са дошли в Европа по време на пресъхването на праисторическото море на Тетис. Групи от тези маймуни се катереха по дърветата и ядяха плодовете им, тъй като техните кътници, покрити с тънък слой емайл, не бяха подходящи за дъвчене на груба храна. Може би далечният прародител на човека е Рамапитекус (Рама е героят на индийския епос). Предполага се, че Рамапитекус се е появил преди 14 милиона години и е изчезнал преди около 9 милиона години. За съществуването им стана известно от фрагментите от челюстта, намерени в планините Сивалик в Индия. Все още е невъзможно да се установи дали тези същества са били изправени.

Австралопитеците, които са обитавали Африка преди 1,5-5,5 милиона години, са били връзката между животинското царство и първите хора. Австралопитеците не са имали такива естествени защитни органи като мощни челюсти, зъби и остри нокти и са по-ниски по физическа сила от големите животни. Използването на природни обекти като оръжия за защита и атака позволява на австралопитеците да се защитават от врагове.

През 60-70-те години. XX век в Африка са открити останките на същества, чийто обем на черепната кухина е 650 cm3 (много по-малко от този на хората). В непосредствена близост до мястото на откритието са открити най-примитивните оръдия на труда, изработени от камъчета. Учените предполагат, че това същество може да бъде приписано към рода Homo, и му дадоха името Homo habilis - човек с умения, подчертавайки способността му да прави примитивни инструменти. Съдейки по намерените останки, датиращи преди 2-1,5 милиона години, умел човек е съществувал повече от половин милион години, бавно еволюира, докато придобива значителна прилика с Homo erectus.

Една от най-забележителните е находката на първия питекантроп, или Homo erektus, открита от холандския учен Е. Дюбоа през 1881 г. Хомо еректус е съществувал преди около 1,6 милиона до 200 хиляди години.

Най-старите хора имат подобни характеристики: масивна челюст с наклонена брадичка стърчи силно напред, има надорбитален хребет на ниско наклонено чело, височината на черепа е малка в сравнение с черепа на съвременен човек, но обемът на мозъка варира в рамките на 800-1400 см3. Наред с добиването на растителна храна, питекантропите се занимавали с лов, за което свидетелстват находките в техните места на живот на кости на дребни гризачи, елени, мечки, диви коне и биволи.

8. ОСНОВНИ ЕТАПИ НА ЧОВЕШКАТА ЕВОЛЮЦИЯ: ЧАСТ 2

Най-древните хора са заменени от древни хора - неандерталци (според мястото на първата им находка в долината на река Неандър, Германия).

Неандерталците са живели в ледниковата епоха от преди 200 до 30 хиляди години. Широкото разпространение на древните хора не само в райони с топъл благоприятен климат, но и в суровите условия на ледена Европа показва тяхното значително най-древните хоранапредък: древните хора са били в състояние не само да поддържат, но и да произвеждат огън, вече овладяна реч, обемът на мозъка им е равен на обема на мозъка на съвременния човек, развитието на мисленето се доказва от инструментите на техния труд, които бяха доста разнообразни по форма и служеха за най-различни цели – лов на животни, клане на трупове, изграждане на жилище.

Разкрива появата на елементарни социални взаимоотношения сред неандерталците: грижа за ранени или болни. За първи път сред неандерталците се срещат погребения.

Колективните действия вече са играли решаваща роля в примитивното стадо на древните хора. В борбата за съществуване победиха онези групи, които успешно ловуваха и по-добре се снабдяваха, полагаха грижи един за друг, постигнаха по-ниска смъртност при деца и възрастни и бяха по-способни да преодоляват трудните условия на живот. Умението да се правят инструменти, артикулирана реч, способност за учене - тези качества се оказаха полезни за екипа като цяло. Естественият подбор осигури по-нататъшното прогресивно развитие на много черти. В резултат на това биологичната организация на древните хора се подобри. Но влиянието на социалните фактори върху развитието на неандерталците става все по-силно и по-силно.

Появата на хора от съвременния физически тип (Homo sapiens), които заменят древните хора, се случи сравнително наскоро, преди около 50 хиляди години.

Изкопаемите хора от съвременния тип притежават целия комплекс от основни физически характеристики, които притежават и нашите съвременници.

9.ЕВОЛЮЦИЯ И ВТОРИ ЗАКОН НА ТЕРМОДИНАМИКАТА

Важен и все още нерешен въпрос в науката е съвместяването на еволюцията и втория закон на термодинамиката. Възможно ли е да се съгласува теорията за универсалната еволюция от нежива материя до спонтанно генериране на жива материя и по-нататък чрез постепенното развитие на най-простите едноклетъчни организми в сложни многоклетъчни организми и в крайна сметка в човек, в който има не само биологично , но и духовния живот, за да бъде в съответствие с втория закон на термодинамиката, който е толкова универсален, че се нарича закон за нарастване на ентропията (разстройството), който действа във всички затворени системи, включително и в цялата Вселена?

Досега никой не е успял да реши този фундаментален проблем. Едновременното съществуване на универсалната еволюция и закона за растежа на ентропията като универсални закони на материалната Вселена (като затворена система) е невъзможно, тъй като са несъвместими.

На пръв поглед е естествено и разумно да се предположи, че макроеволюцията може да се осъществи локално и временно (на Земята). Редица настоящи еволюционисти смятат, че конфликтът между еволюцията и ентропията се отстранява от факта, че Земята е отворена система и енергията, идваща от Слънцето, е напълно достатъчна, за да стимулира универсалната еволюция през огромно геоложко време. Но това предположение игнорира очевидното обстоятелство, че притокът на топлинна енергия в отворена система директно води до увеличаване на ентропията (и следователно до намаляване на функционалната информация) в тази система. И за да се предотврати огромно увеличение на ентропията поради притока на голямо количество топлинна слънчева енергия в земната биосфера, чийто излишък може само да унищожи, а не да изгради организирани системи, е необходимо да се въведат допълнителни хипотези, за например за такъв биохимичен информационен код, който предопределя хода на хипотетичната макроеволюция на земната биосфера, и за такъв глобален, най-сложен механизъм за преобразуване на входящата енергия в работа по спонтанното генериране на най-простите възпроизвеждащи се клетки и по-нататъшното движение от такива клетки до сложни органични организми, които все още не са известни на науката.

10.ПРЕДПОСТАВКИ НА ЕВОЛЮЦИОНАЛИЗМА И КРЕАЦИОНИЗМА

Сред първоначалните предпоставки на доктрината на еволюционизма са следните:

1) хипотезата за универсална еволюция или макроеволюция (от нежива материя към жива материя). - Нищо потвърдено;

2) спонтанно генериране на живо в неживо. - Нищо потвърдено;

3) такова спонтанно генериране се е случило само веднъж. - Нищо потвърдено;

4) едноклетъчните организми постепенно се развиват в многоклетъчни организми. - Нищо потвърдено;

5) трябва да има много преходни форми в макроеволюционната схема (от риби към земноводни, от земноводни към влечуги, от влечуги към птици, от влечуги към бозайници);

6) сходството на живите същества е следствие от „общия закон на еволюцията“;

7) еволюционните фактори, обясними от гледна точка на биологията, се считат за достатъчни, за да обяснят развитието от най-простите форми към високоразвитите (макроеволюция);

8) геоложките процеси се интерпретират в рамките на много дълги периоди от време (геоложки еволюционен униформитаризъм). - Много спорен;

9) процесът на отлагане на изкопаеми останки от живи организми протича в рамките на постепенното наслояване на редици от вкаменелости.

Съответните противоположни предпоставки на доктрината на креационизма също са базирани на вяра, но имат самостоятелно и фактологично обяснение:

1) цялата Вселена, Земята, живият свят и човекът са създадени от Бог по реда, описан в Библията (Битие, 1). Тази разпоредба е включена в основните предпоставки на библейския теизъм;

2) Бог е създал по разумен план както едноклетъчни, така и многоклетъчни организми и изобщо всички видове организми от флората и фауната, както и венецът на творението – човека;

3) създаването на живи същества се е случило веднъж, тъй като те могат допълнително да се възпроизвеждат;

4) еволюционните фактори, обясними от гледна точка на биологията (естествен подбор, спонтанни мутации), променят само съществуващите основни типове (микроеволюция), но не могат да нарушават техните граници;

5) сходството на живите същества се обяснява с един-единствен план на Създателя;

6) геоложките процеси се интерпретират в кратки периоди от време (теория на катастрофите);

7) процесът на отлагане на изкопаеми останки от живи организми протича в рамките на катастрофален модел на произход.

Основната разлика между доктрините на креационизма и еволюционизма се крие в разликата в мирогледните предпоставки: какво е в основата на живота - разумен план или сляп шанс? Тези различни предпоставки на двете доктрини са еднакво ненаблюдаеми и не могат да бъдат проверени в научни лаборатории.

11. КОНСТИТУЦИОННА АНТРОПОЛОГИЯ: ОСНОВНИ ПОНЯТИЯ

Общата конституция се разбира като интегрална характеристика на човешкото тяло, неговото „тотално” свойство да реагира по определен начин на въздействията на околната среда, без да се нарушава връзката между индивидуалните характеристики на организма като цяло. Това е качествена характеристика на всички индивидуални характеристики на субекта, генетично фиксирани и способни да се променят в процеса на растеж и развитие под въздействието на фактори на околната среда.

Под определена конституция се разбират отделни морфологични и (или) функционални комплекси на организма, които допринасят за неговото проспериращо съществуване. Това понятие включва навик ( външен вид), соматичен тип, тип тяло, особености на функционирането на хуморалната и ендокринната системи, показатели на метаболитните процеси и др.

Конституционните характеристики се разглеждат като комплекс, тоест се характеризират с функционално единство. Този комплекс трябва да включва:

Морфологични характеристики на организма (телосложение);

Физиологични показатели;

Психични свойства на човек.

В антропологията най-развити са частните морфологични конституции.

Работата на огромен брой антрополози, лекари и психолози е посветена на разработването на конституционни схеми. Сред тях са G. Viola, L. Manuvrier, K. Sego, I. Galant, V. Stefko и A. Ostrovsky, E. Kretschmer, V. Bunak, U Sheldon, B. Heath и L. Carter, V. Chtetsov, М. Уткин и Н. Лутовинов, В. Дерябин и др.

Конституционните класификации могат да бъдат допълнително разделени на две групи:

Морфологични или соматологични схеми, в които конституционните типове се определят въз основа на външни признаци на сомата (тялото);

Функционални диаграми, в които се обръща специално внимание на функционалното състояние на тялото.

12. КОНСТИТУЦИОННИ СХЕМИ Е. КРЕЧМЕР И В. БУНАКА

E. Kretschmer вярва, че наследствеността е единственият източник на морфологично разнообразие.

Трябва да се отбележи, че неговите възгледи са в основата на създаването на повечето от по-късните класификации. Типовете, разпределени им под различни имена, могат да бъдат разпознати в много схеми, дори ако принципите на тяхното изграждане са различни. Очевидно това е следствие от отразяването на отбелязаното от Е. Кречмер реално разнообразие от хора под формата на дискретни типове. Тази схема обаче не е лишена от недостатъци: тя има конкретна практическа цел - предварителна диагностика на психични патологии. E. Kretschmer идентифицира три основни конституционни типа: лептозомен (или астеничен), пикник и атлетичен.

Подобна, но лишена от много от недостатъците на предходната схема, е соматотипологичната класификация, разработена от В. Бунак през 1941г.

Основната му разлика от схемата на Е. Кречмер е строга дефиниция на степента на важност на конституционните характеристики. Схемата е изградена по две координати на физиката - степента на развитие на мастното отлагане и степента на развитие на мускулите. Допълнителни характеристики са формата на гърдите, корема и гърба. Схемата на В. Бунак има за цел да определи нормалната конституция само при възрастни мъже и не е приложима за жени; в него не се вземат предвид дължината на тялото, костната съставка, както и антропологичните особености на главата.

Комбинацията от две координати ни позволява да разгледаме три основни и четири междинни типа тяло. Междинните опции съчетават характеристиките на основните типове. Те бяха подчертани от В. Бунак, тъй като на практика много често тежестта на характеристиките, залегнали в схемата, не е съвсем ясна и характеристиките на различните типове често се комбинират помежду си. Авторът отдели още два типа тяло като неопределени, въпреки че всъщност те също са междинни.

13. КОНСТИТУЦИОННА СХЕМА V. ДЕРЯБИНА

След като анализира целия спектър от съществуващи конституционни схеми (а има много повече от тях, отколкото се смяташе), руският антрополог В. Дерябин идентифицира два общи подхода за решаване на проблема за приемствеността и дискретността в конституционната наука:

С априори подход авторът на диаграмата, още преди нейното създаване, има собствена представа за това какви са типовете тяло. Въз основа на това той изгражда своята типология, като се фокусира върху онези черти или техни комплекси, които отговарят на неговите априорни представи за моделите на морфологичната изменчивост. Този принцип се използва в преобладаващото мнозинство от конституционните схеми, които разгледахме;

Апостериорният подход предполага не просто налагане на схемата на индивидуалното морфологично разнообразие върху обективно съществуващата изменчивост – самата конституционна система се изгражда на базата на фиксираната скала на изменчивостта, като се отчитат нейните закономерности. При този подход, теоретично, обективните закономерности на морфофункционалните връзки и корелацията на признаците ще бъдат по-добре отчетени. Субективността на типологията също е сведена до минимум. В този случай се използва апаратът на многомерната математическа статистика.

Въз основа на измервания на 6000 мъже и жени на възраст от 18 до 60 години, В. Дерябин идентифицира три основни вектора на соматичната вариабилност, които заедно представляват триизмерно координатно пространство:

Първата ос описва променливостта на общия размер на тялото (габаритните размери на скелета) по макро- и микрозомните координати. Един полюс от него са хора с малки габаритни размери (микрозомия); другият - индивиди с големи размери на тялото (макросомия);

Втората ос разделя хората според съотношението на мускулните и костните компоненти (определя формата на опорно-двигателния апарат) и има вариация от лептозомия (отслабено развитие на мускулния компонент в сравнение с развитието на скелета) до брахизомия (обратно съотношение на компоненти);

Третата ос описва вариабилността на количеството подкожно отлагане на мазнини в различните сегменти на тялото и има две крайни прояви - от хипоадипозит (слабо отлагане на мазнини) до хиперадипозит (силно отлагане на мазнини). "Конституционното пространство" е отворено от всички страни, следователно всеки човек може да бъде характеризиран с негова помощ - цялата съществуваща конституционна вариабилност се вписва в него. Практическото приложение се осъществява чрез изчисляване на 6-7 типологични индикатора с помощта на регресионни уравнения за 12-13 антропологични измерения. Представени са регресионни уравнения за жени и мъже. По тези показатели се открива точното място на индивида в триизмерното пространство на конституционната схема.

14.ОНТОГЕНЕЗА

Онтогенезата (от гръцки ontos - битие и genesis - произход), или жизнен цикъл, е едно от ключовите биологични понятия. Това е живот преди и след раждането, това е непрекъснат процес на индивидуален растеж и развитие на организма, неговите възрастови промени. Развитието на един организъм в никакъв случай не трябва да се разглежда като просто увеличаване на размера. Биологичното развитие на човека е сложно морфогенетично събитие, то е резултат от множество метаболитни процеси, делене на клетките, увеличаване на техния размер, процес на диференциация, образуване на тъкани, органи и техните системи.

Растежът на всеки многоклетъчен организъм, започващ само с една клетка (зигота), може да бъде разделен на четири основни етапа:

1) хиперплазия (клетъчно делене) - увеличаване на броя на клетките в резултат на последователни митози;

2) хипертрофия (клетъчен растеж) - увеличаване на размера на клетката в резултат на абсорбция на вода, синтез на протоплазма и др.

3) определяне и диференциране на клетките; клетки, които са "избрали" програма за по-нататъшно развитие, се наричат ​​детерминистични. В процеса на това развитие клетките се специализират да изпълняват определени функции, тоест се диференцират в клетъчни типове;

4) морфогенеза – крайният резултат от споменатите процеси е образуването на клетъчни системи – тъкани, както и органи и системи от органи.

Без изключение всички етапи на развитие са свързани с биохимична активност. Промените на клетъчно ниво водят до промени във формата, структурата и функцията на клетките, тъканите, органите и накрая на целия организъм. Дори и да няма очевидни количествени промени (самият растеж), тялото непрекъснато претърпява качествено преструктуриране на всички нива на организация – от генетично (ДНК активност) до фенотипно (форма, структура и функции на органите, техните системи и организма като цяло). Така именно по време на растежа и развитието на организма се реализира уникална наследствена програма под влиянието и контрола на различни и винаги уникални фактори на околната среда. С трансформациите, протичащи в процеса на онтогенезата, се свързва "появата" на всички видове променливост на биологичните характеристики на човек, включително тези, които бяха обсъдени по-рано.

Изучаването на онтогенезата е един вид ключ към разбирането на феномена на човешката биологична изменчивост. Ембриология и биология на развитието, физиология и биохимия, молекулярна биология и генетика, медицина, педиатрия, възрастова психологияи други дисциплини.

15.ОСОБЕНОСТИ НА ОНТОГЕНЕТИЧНОТО РАЗВИТИЕ НА ЧОВЕКА

Човешкото онтогенетично развитие може да се характеризира с редица общи черти:

Приемственост – растежът на отделните органи и системи на човешкото тяло не е безкраен, той следва т. нар. ограничен тип. Крайните стойности на всяка черта се определят генетично, тоест има скорост на реакция;

Постепенно и необратимо; непрекъснатият процес на развитие може да бъде разделен на условни етапи - периоди, или етапи, на растеж. Невъзможно е да се пропусне нито един от тези етапи, както е невъзможно да се върнем точно към онези структурни характеристики, които вече са се проявили в предишните етапи;

Цикличност; въпреки че онтогенезата е непрекъснат процес, скоростта на развитие (скоростта на промяна в чертите) може да варира значително във времето. При хората има периоди на активиране и инхибиране на растежа. Налице е цикличност, свързана със сезоните на годината (например увеличаване на дължината на тялото се случва главно през летните месеци, а теглото през есента), както и ежедневно и редица други;

Хетерохронията или времевото разнообразие (основа на алометричността) е неравномерната скорост на съзряване на различни телесни системи и различни признаци в рамките на една система. Естествено, на първите етапи на онтогенезата, най-важните, жизненоважни системи узряват;

Чувствителност към ендогенни и екзогенни фактори; темповете на растеж са ограничени или засилени под влиянието на широк спектър от екзогенни фактори на околната среда. Но тяхното влияние не извежда процесите на развитие извън границите на широката реакционна норма, определена наследствено. В тези граници процесът на развитие се поддържа от ендогенни регулаторни механизми. В тази регулация значителен дял принадлежи на действителния генетичен контрол, осъществяван на ниво организма поради взаимодействието на нервната и ендокринната системи (невроендокринна регулация);

Половият диморфизъм е най-ярката характеристика на човешкото развитие, проявяваща се на всички етапи от неговата онтогенеза. Да припомним още веднъж, че различията, дължащи се на „половия фактор” са толкова значителни, че игнорирането им в изследователската практика отрича значението дори на най-интересните и обещаващи произведения. Друга основна характеристика на онтогенезата е индивидуалността на този процес. Динамиката на онтогенетичното развитие на отделния човек е уникална.

16.ЕТАПИ НА ОНТОГЕНЕТИЧНО РАЗВИТИЕ

Логично е процесът на онтогенетично развитие да се раздели на два етапа:

Периодът на пренатално развитие е вътреутробният стадий, който продължава от момента на образуване на зиготата в резултат на оплождането до момента на раждането;

Постнаталното развитие е земният живот на човек от раждането до смъртта.

Максималното активиране на растежа на дължината на тялото в постнаталния период се наблюдава през първите месеци от живота (приблизително 21-25 cm годишно). В периода от 1 до 4-5 години увеличаването на дължината на тялото постепенно намалява (от 10 до 5,5 см годишно). От 5-8 години понякога се забелязва слаб скок на половината растеж. На възраст 1013 години за момичета и 13–15 години за момчета има изразено ускоряване на растежа - скок в растежа: темпът на растеж на дължината на тялото е около 8–10 cm годишно за момчета и 7–9 cm годишно за момичета. Между тези периоди се регистрира спад в темповете на растеж.

Максималният темп на растеж на плода е характерен за първите четири месеца от вътрематочното развитие; телесното тегло се променя по същия начин, с тази разлика, че максималната скорост се наблюдава по-често на 34-та седмица.

Първите два месеца от вътрематочното развитие са етапът на ембриогенеза, характеризиращ се с процесите на "регионализация" и хистогенеза (диференциране на клетките с образуване на специализирани тъкани). В същото време, поради диференцирания клетъчен растеж и клетъчна миграция, части от тялото придобиват определени очертания, структура и форма. Този процес - морфогенеза - активно отива до зряла възраст и продължава до напреднала възраст. Но основните му резултати са видими още на 8-та седмица от вътрематочното развитие. По това време ембрионът придобива основните характерни черти на човек.

До момента на раждането (между 36 и 40 седмици) темпът на растеж на плода се забавя, тъй като по това време маточната кухина вече е напълно запълнена. Прави впечатление, че растежът на близнаците се забавя дори по-рано - през периода, когато общото им тегло става равно на теглото на единичен 36-седмичен плод. Смята се, че ако в матката на малка жена се развие генетично голямо бебе, механизмите на забавяне на растежа допринасят за успешното раждане, но това не винаги се случва. Теглото и размерите на тялото на новороденото се определят до голяма степен от външната среда, която в случая е тялото на майката.

Дължината на тялото при раждане е средно около 50,0-53,3 см за момчета и 49,7-52,2 см за момичета. Веднага след раждането темпът на растеж на дължината на тялото отново се увеличава, особено при генетично голямо дете.

Понастоящем растежът на тялото по дължина се забавя значително при момичета на възраст 16-17 години и при момчета на възраст 18-19 години и до 60 години дължината на тялото остава относително стабилна. След около 60-годишна възраст се наблюдава намаляване на дължината на тялото.

17.ПЕРИОДИЗАЦИЯ НА ОНТОГЕНЕЗАТА

Най-древните периодизации на онтогенезата датират от древността:

Питагор (6 век пр. н. е.) разграничава четири периода от човешкия живот: пролет (от раждането до 20 години), лято (20–40 години), есен (40–60 години) и зима (60–80 години). Тези периоди съответстват на формирането, младостта, разцвета на живота и тяхното изчезване. Хипократ (V-IV в. пр. н. е.) разделя целия жизнен път на човек от момента на раждането на 10 равни седемгодишни цикъла-етапи.

Руски статистик и демограф от първата половина на 19 век. А. Рославски-Петровски идентифицира следните категории:

Младото поколение - непълнолетни (от раждане до 5 години) и деца (6-15 години);

Цъфтящото поколение - млади (16–30 години), зрели (30–45 години) и възрастни (45–60 години);

Увяхващото поколение е старо (61–75 години) и издръжливо (75–100 години и повече).

Подобна схема е предложена от немския физиолог М. Рубнер (1854–1932), който разделя постнаталната онтогенеза на седем етапа:

Детска възраст (от раждането до 9 месеца);

Ранно детство (от 10 месеца до 7 години);

Късно детство (от 8 до 13-14 години);

Юношество (от 14-15 до 19-21 години);

Зрялост (41-50 години);

Старост (50-70 години);

Почетна старост (над 70).

В педагогиката често се използва разделянето на детството и юношеството на кърмаческа възраст (до 1 година), преди предучилищна възраст(1-3 години), предучилищна възраст (3-7 години), начална училищна възраст (от 7 до 11-12 години), средна училищна възраст (до 15 години) и старша училищна възраст (до 17 години -18 годишен). В системите на А. Нагорни, И. Аршавски, В. Бунак, А. Тур, Д. Гайер и други учени има от 3 до 15 етапа и периоди.

Темповете на развитие могат да се различават сред представителите на различни поколения от едно и също население и епохални промени в темповете на развитие са се случвали многократно в историята на човечеството.

Поне през последните век и половина, до последните 2–4 десетилетия, се наблюдава процес на епохално ускоряване на развитието. Казано по-просто, децата от всяко следващо поколение ставаха все по-големи и по-големи, узряваха по-рано и постигнатите промени се запазваха във всички възрасти. Тази удивителна тенденция достигна значителни размери и се разпространи до много популации на съвременния човек (макар и не до всички), а динамиката на получените промени беше изненадващо сходна за напълно различни групи от населението.

От около втората половина на XX век. Първоначално се забелязва забавяне на темпа на епохален растеж, а през последните едно и половина до две десетилетия все повече се говори за стабилизиране на темпа на развитие, тоест спиране на процеса на постигнатото ниво и дори за нова вълна на забавяне (деселиране).

18.СЪЗНАНИЕ

Терминът "раса" се отнася до система от човешки популации, характеризиращи се с прилики в комплекс от определени наследствени биологични черти (расови черти). Важно е да се подчертае, че в процеса на тяхното възникване тези популации се свързват с определен географски район и природна среда.

Расата е чисто биологично понятие, подобно на самите знаци, според което се извършва расовата класификация.

Класическите расови черти включват физически черти - цвета и формата на очите, устните, носа, косата, цвета на кожата, цялостната структура на лицето и формата на главата. Хората се разпознават основно по черти на лицето, които са и най-важните расови характеристики. Като помощни признаци на структурата на тялото се използват - ръст, тегло, телосложение, пропорции. Въпреки това, признаците на структурата на тялото са много по-променливи в рамките на която и да е група от признаците на структурата на главата и освен това често зависят силно от условията на околната среда, както естествени, така и изкуствени, и следователно не могат да се използват в състезанието изследвания като независим източник.

Най-важните свойства на расовите характеристики:

Физически знаци;

Наследени черти;

Признаци, чиято тежест в хода на онтогенезата зависи малко от факторите на околната среда;

Знаци, свързани с определена област - зоната на разпространение;

Знаци, които отличават една териториална група на човек от друга.

Обединението на хората на основата на общото самосъзнание, самоопределение се нарича етнос (етнос). Произвежда се и въз основа на език, култура, традиции, религия, икономически и културен тип.

Определяйки принадлежността си към определена група, хората говорят за националност. Една от най-простите форми на социална етническа организация на хората е племето. По-високо ниво на социална организация се нарича националности (или хора), които са обединени в една нация. Представителите на едно племе или друга малка етническа група обикновено принадлежат към един и същ антропологичен тип, тъй като са повече или по-малко свързани. Представителите на едни и същи хора вече могат да се различават значително антропологически, на нивото на различни малки раси, макар че по правило в рамките на една голяма раса.

Една нация обединява хората вече абсолютно независимо от тяхната расова принадлежност, тъй като включва различни народи.

19.РАСОВИ КЛАСИФИКАЦИИ

Има много расови класификации. Те се различават по принципите на изграждане и използваните данни, включените групи и основните характеристики. Различните расови схеми могат грубо да бъдат разделени на две големи групи:

Създаден на базата на ограничен набор от характеристики;

Отворен, броят на функциите, в които може да се променя произволно.

Много от ранните системи принадлежат към първия вариант на класификации. Това са схемите: Ж. Кювие (1800), който разделя хората на три раси според цвета на кожата;

P. Topinard (1885), който също разграничава три раси, но определя освен пигментацията и ширината на носа;

A. Retzius (1844), четири раси от които се различават в комбинацията от хронологични характеристики. Една от най-разработените схеми от този тип е класификацията на расите, създадена от полския антрополог Й. Чекановски. Въпреки това, малкият брой използвани характеристики и техният състав неизбежно водят до конвенционалност на подобни схеми. В най-добрия случай те могат надеждно да отразяват само най-общите расови разделения на човечеството. В същото време много отдалечени групи, рязко различаващи се по много други характеристики, могат да се приближават по случаен начин.

Повечето расови схеми принадлежат към втория вариант на класификации. Най-важният принцип на тяхното създаване е географско положениесъстезания. Първо се разграничават основните (така наречените големи раси или раси от първи ред), които заемат огромни територии на планетата. След това в рамките на тези големи раси се извършва диференциация според различни морфологични характеристики, разграничават се малки раси (или раси от втори ред). Понякога се разграничават и раси с по-малки нива (те за съжаление се наричат ​​антропологически тип).

Съществуващите расови класификации от отворен тип могат да бъдат разделени на две групи:

1) схеми, подчертаващи малък брой основни типове (големи раси);

2) схеми, подчертаващи голям брой основни типове.

В схемите от 1-ва група броят на основните типове варира от два до пет; в схемите от 2-ра група техният брой е 6–8 и повече. Трябва да се отбележи, че във всички тези системи няколко опции винаги се повтарят и увеличаването на броя на опциите зависи от придаване на по-висок или по-нисък ранг на отделните групи.

В почти всички схеми задължително се разграничават най-малко три общи групи (три големи раси): монголоиди, негроиди и кавказци, въпреки че имената на тези групи могат да се променят.

20.ЕКВАТОРИАЛНА ГОЛЯМА РАССА

Екваториалната (или австрало-негроидната) едра раса се характеризира с тъмен цвят на кожата, вълнообразна или къдрава коса, широк нос, нисък среден нос, малко изпъкнал нос, напречни ноздри, голяма празнина в устата, дебели устни. Преди ерата на европейската колонизация, местообитанието на представителите на екваториалната голяма раса се намираше главно на юг от Тропика на Рака в Стария свят. Голямата екваториална раса е разделена на редица малки раси:

1) Австралийски: тъмна кожа, вълнообразна коса, обилно развитие на третични косми по лицето и тялото, много широк нос, относително висок нос, среден зигоматичен диаметър, височина над средната и висока;

2) Ведоид: лошо развитие на линията на косата, по-малко широк нос, по-малка глава и лице, по-малък ръст;

3) Меланезийски (включително типовете Негрито), за разлика от предишните два, се характеризира с наличието на къдрава коса; чрез изобилното развитие на третичната линия на косата, силно изпъкналите суперцилиарни арки, някои от нейните варианти са много подобни на австралийската раса; съставът на меланезийската раса е много по-пъстър от негроидната;

4) негроидната раса се различава от австралийската и ведоидната (и в много по-малка степен от меланезийската) по много силно изразена къдрава коса; той се различава от меланезийския по по-голяма дебелина на устните, по-нисък нос и по-плосък носов мост, малко по-високи орбити на очите, леко изпъкнали вежди и като цяло по-висок растеж;

5) негрилската (централноафриканската) раса се отличава от негроидната не само по много нисък ръст, но и по по-обилното развитие на третичната линия на косата, по-тънки устни и по-рязко изпъкнал нос;

6) расата бушман (южноафриканска) се различава от негроидната не само по много нисък ръст, но и по по-светла кожа, по-тесен нос, по-плоско лице, много сплескан нос, малък размер на лицето и стеатопигия (отлагане на мазнини в глутеалната част регион).

21.ЕВРАЗИЙСКА ВЕЛИКА СЪСТЕЗАНИЕ

Евразийската (или кавказката) едра раса се характеризира със светъл или тъмен цвят на кожата, права или вълнообразна мека коса, обилен растеж на брада и мустаци, тесен, рязко изпъкнал нос, висок нос, сагитални ноздри, малка междина в устата , тънки устни.

Ареал на разпространение – Европа, Северна Африка, Западна Азия, Северна Индия. Евказоидната раса се подразделя на няколко второстепенни раси:

1) Атланто-Балтийско: светла кожа, руса коса и очи, дълъг нос, висок;

2) Централноевропейски: по-малко светла пигментация на косата и очите, малко по-малък растеж;

3) Индо-средиземноморски: тъмен цвят на косата и очите, тъмна кожа, вълнообразна коса, дори по-издължен нос, отколкото при предишните раси, малко по-изпъкнал носов мост, много тясно лице;

4) балкано-кавказки: тъмна коса, тъмни очи, изпъкнал нос, много изобилно развитие на третичната линия на косата, относително късо и много широко лице, висок;

5) Бяло-Балтийско: много светло, но малко по-пигментирано от Атланто-Балтийското, средна дължина на косата, относително къс нос с прав или вдлъбнат гръб, малко лице и среден ръст.

22.АЗИАТСКО-АМЕРИКАНСКА РАСА

Едрата азиатско-американска (или монголоидна) раса се отличава с мургави или светли тонове на кожата, права, често груба коса, слаб или много слаб растеж на брадата и мустаците, средна ширина на носа, нисък или среден нос, слабо изпъкнал нос при азиатските раси и силно изпъкнал при американски, средно дебели устни, сплескване на лицето, силно изпъкване на скулите, голям размер на лицето, наличие на епикантус.

Районът на азиатско-американската раса обхваща Източна Азия, Индонезия, Централна Азия, Сибир, Америка. Азиатската американска раса е разделена на няколко второстепенни раси:

1) Северноазиатски: по-светъл цвят на кожата, по-малко тъмни коси и очи, много слаб растеж на брадата и тънки устни, голям размер и силно сплескване на лицето. В състава на северноазиатската раса могат да се разграничат два много характерни варианта - байкалският и средноазиатският, които се различават значително един от друг.

Байкалският тип се характеризира с по-малко груба коса, светла пигментация на кожата, слаб растеж на брадата, нисък нос, тънки устни. Средноазиатският тип е представен в различни варианти, някои от които са близки до байкалския, други – с варианти на арктическите и далекоизточните раси;

2) Арктическата (ескимоска) раса се различава от северноазиатската по по-твърда коса, по-тъмна пигментация на кожата и очите, по-ниска честота на епикантуса, малко по-малка ширина на зигома, тесен крушовиден назален отвор, висок нос и по-изпъкнал нос, дебели устни;

3) далекоизточната раса, в сравнение със северноазиатската, се характеризира с по-груба коса, тъмна пигментация на кожата, по-дебели устни и по-тясно лице. Типично за нея е голяма височина на черепа, но малко лице;

4) южноазиатската раса се характеризира с още по-изразена тежест на онези черти, които отличават расата на Далечния изток от северноазиатската - по-голяма мургавост, по-дебели устни. Различава се от далекоизточната раса с по-малко сплескана лице и по-нисък ръст;

5) американската раса, която се различава значително по много характеристики, като цяло е най-близо до Арктика, но има някои от своите характеристики в още по-изразена форма. И така, епикантусът почти липсва, носът стърчи много силно, кожата е много тъмна. Американската раса се характеризира с голямо лице и забележимо по-малко сплескване.

23.МЕЖДИННИ СЪСТЕЗАНИЯ

Междинни състезания между трите основни състезания:

Етиопската (източноафриканска) раса заема междинна позиция между екваториалната и евразийската големи раси по отношение на цвета на кожата и косата. Цветът на кожата варира от светлокафяв до тъмен шоколад, косата често е къдрава, но по-малко спираловидно навита от черните. Растежът на брадата е слаб до среден, устните са умерено дебели. Въпреки това, по отношение на чертите на лицето, тази раса е по-близка до евразийската. Така че ширината на носа в повечето случаи варира от 35 до 37 мм, сплесканата форма на носа е рядка, лицето е тясно, височината е над средната, характерен е удължения тип пропорции на тялото;

Южноиндийската (дравидийска) раса като цяло е много подобна на етиопската, но се различава по по-права форма на косата и малко по-нисък ръст; лицето е малко по-малко и малко по-широко; южноиндийската раса е междинна между ведоидната и индо-средиземноморската раса;

Според много характеристики уралската раса заема средно положение между беломорско-балтийската и северноазиатската раса; вдлъбнат носов мост е много характерен за тази раса;

Южносибирската (Туранската) раса също е междинна между евразийската и азиатско-американската голяма раса. Процентът на смесените раси е значителен. Въпреки това, с общо неясно изражение на монголските черти в тази раса, се наблюдават много големи размери на лицето, но по-малки, отколкото в някои варианти на северноазиатската раса; освен това са характерни изпъкнал или прав назален мост, устни със средна дебелина;

Полинезийската раса заема неутрална позиция в много систематични характеристики; характеризира се с вълнообразна коса, светлокафява, жълтеникава кожа, умерено развита третична линия на косата, умерено изпъкнал нос и малко по-дебели устни от тези на европейците; доста силно изпъкнали скули; много висок растеж, голям размер на лицето, голяма абсолютна ширина на носа, доста висок назален индекс, много по-малък от този на негрите и по-голям от този на европейците; расата на Курил (Ainu) в неутралното си положение сред расите на земното кълбо прилича на полинезийската; някои от чертите на големите раси обаче са по-силно изразени в него. За много силно развитие на линията на косата той заема едно от първите места в света. От друга страна се характеризира със сплескана лице, плитка дълбочина на кучешката ямка и доста голям процент епикантус; косата е груба и значително вълниста; нисък ръст.

24.НАСЛЕДСТВО И СОЦИАЛНА СРЕДА

Разнообразието на хората се дължи на човешката биология – ние се раждаме с различни гени. В същото време човешката биология е източникът на човешкото разнообразие, защото именно тя определя както възможността за човешкото общество, така и неговата необходимост.

Външната променливост на човек е продукт на обществото: половите и географските, расовите и етническите различия придобиват социални форми в обществото поради развитието на социалното разделение на труда и разпределението на видовете труд между хората според „раждането“, "свойство" или "способност".

Успехите на човешката генетика доведоха не само до безусловни постижения в разбирането на неговата природа, но и до грешки, породени от абсолютизирането на ролята на гените в развитието на индивида. Основната разлика между хората от гледна точка на генетиката е разликата между генотипа („програмата“ на еволюцията на организма) и фенотипа (всички прояви на организма, включително неговата морфология, физиология и поведение, при конкретни моменти от живота му). Няколко грешки водят до негативни последици в педагогическата практика. Те се свеждат до изявления за типа: а) гените определят фенотипа; б) гените определят ограничаващите възможности и в) гените определят предразположенията.

Твърдението, че гените определят фенотипа е погрешно, тоест, че генотипът може да се използва за точно определяне на фенотипа на даден организъм. Именно възпитанието, мястото и естеството на работа, социалният опит определят различията във фенотипите. Също така е погрешно да се каже, че гените определят максималните възможности на човек (организъм). Метафорично тази ситуация може да се илюстрира с теорията за „празните клетки“: генотипът определя броя и размера на клетките, а опитът ги изпълва със съдържание. С това разбиране средата може да действа само като „изчерпана” или „обогатена” от гледна точка на възможността за попълване на клетките, зададени предварително при раждането.

Твърдението, че генотипите определят предразположеността на даден организъм (личност) също е доста погрешно. Идеята за предразположение (например да сте с наднормено тегло или слаби) предполага, че тенденцията се появява при нормални условия. По отношение на хората "нормалните условия на околната среда" изглеждат изключително неясни и дори средните стойности за населението, взети като стандарти, не помагат тук.

25.ТЕОРИЯ ЗА РАЗДЕЛЕНИЕ НА ТРУДА

Има няколко вида разделение на труда: физиологично, технологично, разделение на човешкия труд, социално и най-важното.

Физиологичното разделение се разбира като естествено разпределение на видовете труд сред населението по пол и възраст. Изразите "женски труд", "мъжки труд" говорят сами за себе си. Има и области на приложение на "детския труд" (списъкът на последния обикновено се регулира от държавното законодателство).

Технологичното разделение на труда по своята същност е безкрайно. Днес в нашата страна има около 40 хиляди специалности, чийто брой нараства всяка година. В общ смисъл технологичното разделение на труда е разчленяването на общия трудов процес, насочен към производството на материални, духовни или социални блага, на отделни компоненти поради изискванията на технологията на производство на продукт.

Разделението на човешкия труд означава разделяне на труда на много хора на физически и умствен – обществото може да поддържа хората, заети с умствен труд (лекари, хора на науката, учители, духовници и т.н.) само на основата на повишаване на производителността на труда в материално производство. Интелектуалният труд (развитие на технологии, образование, професионално развитие на работниците и тяхното възпитание) е все по-разширяваща се сфера.

Общественото разделение на труда е разпределението на видовете труд (резултатите от технологичното разделение на труда и разделението на човешкия труд) между социалните групи на обществото. Коя група и как този или онзи живот "дял" попада под формата на определен набор от видове труд и, следователно, условия на живот - на този въпрос отговаря анализът на работата на механизма на разпределение на труда в обществото в даден момент. Освен това самият механизъм на такова разпределение непрекъснато възпроизвежда класи и социални слоеве, функциониращи на фона на обективното движение на технологичното разделение на труда.

Терминът "основно разделение на труда" е въведен за първи път в научното обращение от А. Курела. Това понятие обозначава процеса на придобиване на ценност, характерен от труда, разделен на минал и жив. Целият минал труд, концентриращ в себе си в обективирана форма силата, знанията, способностите и уменията на работниците, навлиза в сферата на притежание, разпореждане и използване на лица или организации (кооперации, акционерни дружества, държавата) и придобива статут на собственост, защитена от законите на държавата. В този случай частната собственост действа като мярка за притежанието на миналия труд на цялото общество; неговата форма, която носи принадена стойност, се нарича капитал (финансов, предприемачески). Живият труд под формата на способности за него също се явява като собственост, но под формата на работна сила като стока.

26.СИСТЕМА ОТ ОСНОВНИ ЧОВЕШКИ ПОТРЕБНОСТИ

Първоначалната основна човешка потребност, според А. Маслоу, е потребността от самия живот, тоест съвкупността от физиологични и сексуални потребности – от храна, облекло, жилище, размножаване и т.н. Задоволяване на тези потребности или тази основна потребност , укрепва и продължава живота, осигурява съществуването на индивида като жив организъм, биологично същество.

Сигурността и безопасността са следващата най-важна основна човешка потребност. Тук и загрижеността за гарантирана заетост, интересът към стабилността на съществуващите институции, нормите и идеалите на обществото, както и желанието да имате банкова сметка, застрахователна полица, тук и липсата на безпокойство за личната безопасност и много други. Едно от проявите на тази нужда е и желанието да имаме религия или философия, която да „внесе в системата” света и да определи мястото ни в него.

Нуждата от принадлежност (към определена общност), участие и обич е третата основна човешка потребност, според А. Маслоу. Това е любов, и съчувствие, и приятелство, и други форми на правилно човешко общуване, лична интимност; това е необходимостта от просто човешко участие, надеждата, че страданието, скръбта, нещастието ще бъдат споделени и, разбира се, надеждата за успех, радост, победа. Необходимостта от привързаност и принадлежност е обратна странаоткритост или доверие на човек към битието – както социално, така и естествено. Безпогрешен индикатор за неудовлетвореност от дадена потребност е чувството на отхвърленост, самота, изоставеност, безполезност. Задоволяването на нуждата от комуникация-общност (принадлежност, принадлежност, обич) е много важно за пълноценния живот.

Нуждата от уважение и самоуважение е друга основна човешка потребност. Човек трябва да бъде оценен – за умение, компетентност, самостоятелност, отговорност и т.н., за да бъде видян и признат за неговите постижения, успехи, заслуги. Тук на преден план излизат съображенията за престиж, репутация и статус. Но признанието от другите все още не е достатъчно - важно е да уважавате себе си, да имате чувство за собственото си достойнство, да вярвате в своята уникалност, незаменимост, да чувствате, че се занимавате с необходим и полезен бизнес. Чувството на слабост, разочарование, безпомощност са най-сигурното доказателство за неудовлетвореност от тази нужда.

Себеизразяване, самоутвърждаване, самореализация – последната, окончателна, според А. Маслоу, основната човешка потребност. Той обаче е окончателен само според критериите за класификация. В действителност, както смята американският психолог, с него започва истински човешко, хуманистично самодостатъчно човешко развитие. Човек на това ниво се утвърждава чрез творчество, реализация на всичките си способности и таланти. Той се стреми да стане всичко, което може и (според вътрешната, свободна, но отговорна мотивация) трябва да стане. Работата на човека върху себе си е основният механизъм за задоволяване на разглежданата потребност.

27.СОЦИО-КУЛТУРОЛОГИЧНИ АСПЕКТИ НА АНТРОПОГЕНЕЗИСА

В най-широк контекст думата „култура“ е синоним на „цивилизация“. В тесния смисъл на думата този термин означава художествена, духовна култура. В социологически контекст това е начин на живот, мислене, действие, система от ценности и норми, характерни за дадено общество, човек. Културата обединява хората в почтеност, общество.

Културата е тази, която регулира поведението на хората в обществото. Културните норми уреждат условията за задоволяване на наклонностите и мотивациите на човек, които са вредни за обществото – агресивните наклонности, например, се използват в спорта.

Някои културни норми, засягащи жизнените интереси на социална група, общество, се превръщат в морални норми. Целият социален опит на човечеството убеждава, че моралните норми не се измислят, не се установяват, а възникват постепенно от ежедневието и социалната практика на хората.

Културата като феномен на съзнанието е и начин, метод за ценностно усвояване на действителността. Енергичната дейност на човек, общество за задоволяване на нуждите им изисква определена позиция. Интересите на другите хора и други общности трябва да се вземат предвид, без това няма съзнателно социално действие. Това е определена позиция на човек, общност, която се проследява по отношение на света, в оценката на реалните явления, се изразява в менталния манталитет.

Основният принцип на културата е езикът. Хората, овладявайки света около себе си, го фиксират в определени понятия и се споразумяват, че на определена комбинация от звуци се придава определена стойност. Само човек може да използва символи, с които общува, обменя не само прости чувства, но и сложни идеи и мисли.

Функционирането на културата като социално явление има две основни тенденции: развитие (модернизация) и запазване (стабилност, приемственост). Целостта на културата се осигурява чрез социален подбор, социален подбор. Всяка култура запазва само това, което отговаря на нейната логика и манталитет. Националната култура винаги се стреми да придаде национален привкус на новите културни придобивки - както нашите, така и тези на другите. Културата активно се съпротивлява на чужди за нея елементи. Обновявайки относително безболезнено периферните, вторични елементи, културата проявява силна реакция на отхвърляне, когато става въпрос за нейното ядро.

Всяка култура е способна на саморазвитие. Това обяснява многообразието на националните култури, националната идентичност.

28.КУЛТУРА НА СЪВРЕМЕННОТО ОБЩЕСТВО

Културата на съвременното общество е комбинация от различни слоеве на културата, тоест доминираща култура, субкултури и дори контракултури. Във всяко общество могат да се разграничат висока култура (елит) и народна култура (фолклор). Развитие на фондовете средства за масова информациядоведе до формирането на т. нар. масова култура, опростена в семантичен и художествен план, технологично достъпна за всички. Популярната култура, особено със силната си комерсиализация, е в състояние да измести както високата, така и популярната култура.

Наличието на субкултури е индикатор за разнообразието на културата на едно общество, способността му да се адаптира и развива. Има военна, медицинска, студентска, селска, казашка субкултури. Можем да говорим за наличието на градска субкултура, нейната национална специфика със собствена ценностна система.

Според Р. Уилямс американската и руската култури се характеризират с:

Личен успех, активност и упорит труд, ефективност и полезност в работата, притежание на вещи като знак за благополучие в живота, силно семейство и др. (американска култура);

Приятелски отношения, уважение към съседи и другари, разведка, оттегляне от реалния живот, толерантно отношение към хората от други националности, личността на лидер, лидер (руската култура). Съвременната руска култура се характеризира и с явление, което социолозите наричат ​​западняване на културните потребности и интереси, преди всичко на младежките групи от населението. Ценностите на националната култура се заменят или заменят с модели на масова култура, фокусирани върху постигането на стандартите на американския начин на живот в неговото най-примитивно и леко възприятие.

Много руснаци, и особено младите хора, се характеризират с липса на етнокултурна или национална самоидентификация, те престават да се възприемат като руснаци, губят своята рускост. Социализацията на младите хора става или по традиционния съветски, или по западния модел на образование, във всеки случай ненационален. Повечето млади хора възприемат руската култура като анахронизъм. Липсата на национална самоидентификация сред руската младеж води до по-лесно навлизане на западни ценности в младежката среда.

29.СОЦИАЛНИ ПРОБЛЕМИ НА АНТРОПОЛОГИЯТА

Социалната работа включва съвкупност от средства, техники, методи и методи на човешка дейност, насочени към социална защита на населението, при работа с различни социални, полови и възрастови, религиозни, етнически групи, с лица, нуждаещи се от социална помощ и закрила.

Социалният работник се нуждае от познаване на интегративните социално-антропологични, социално-медицински, психологически и педагогически направления, което му позволява да оказва практическа помощ на нуждаещите се, социално уязвими слоеве от населението.

Социалното образование формира професионалните и морални качества на специалиста въз основа на набор от научни знания в такива раздели на социалните и хуманитарните науки като социална антропология, психология, педагогика, социална екология, социална работа. Тази гама включва също социална медицина, социална геронтология, рехабилитация и други науки.

Най-важната част от социалното познание е изучаването на самия човек и връзката му с природата и обществото. Човешката общност като сложна система от взаимоотношения, подчинена, както всички сложни системи, на вероятностните закони на развитие, се нуждае от интегриран подход в изследването и анализа на всички сфери на човешкия живот.

30.БИОХИМИЧНА ИНДИВИДУАЛНОСТ

Всеки човек има уникален генотип, който в процеса на растеж и развитие се реализира във фенотип под влияние и взаимодействие с уникална комбинация от фактори на околната среда. Резултатът от това взаимодействие се проявява не само в разнообразието от черти на физиката и други черти, които разгледахме. Всеки човек има състав от биологично активни вещества и съединения, характерни само за него - протеини, хормони, чийто процент и тяхната активност се променят през целия живот и демонстрират различни видове цикличност. По отношение на мащаба на променливостта, биохимичната индивидуалност е първична, докато външните прояви са само слабо нейно отражение.

Концепцията за биохимична индивидуалност се основава на подобни данни за изключителното разнообразие на биохимичния статус на човек и ролята на този специален аспект на променливостта в жизнените процеси на организма в нормални условия и по време на развитието на различни патологии. Развитието на проблема до голяма степен се дължи на дейността на школата на американския биохимик Р. Уилямс, а у нас - на дейността на Е. Хрисанфова и нейните ученици. Биологично активните вещества определят много аспекти от човешкия живот – ритъма на сърдечната дейност, интензивността на храносмилането, устойчивостта на определени влияния на околната среда и дори настроението.

Въз основа на данните от многобройни проучвания е установена възможността за прилагане на биотипологичен (конституционен) подход към изследването на хормоналния статус на човек:

Обоснована е реалността на съществуването на отделни ендокринни типове на човек (сравнително малък брой намерени модели на ендокринната формула в сравнение с възможния им брой);

Видовете ендокринна конституция имат доста ясна генетична основа;

Най-силно изразените корелации между различните системи от ендокринни признаци характеризират крайните варианти на хормонална секреция;

Тези варианти са доста ясно свързани с екстремни прояви на морфологични конституционни типове (по различни схеми);

Най-накрая беше установена хормоналната основа на различните типове конституция.

31. ПСИХИЧНИ ОСОБЕНОСТИ ПО Е. КРЕЧМЕР

Според немския психиатър Е. Кречмер, хората, страдащи от маниакално-депресивна психоза, имат пикнически конституционален тип: често имат повишено отлагане на мазнини, заоблена фигура, широко лице и т. н. Забелязано е дори, че рано развиват плешиви петна.

Обратният комплекс от външни признаци обикновено се среща при пациенти с шизофрения. В най-голяма степен той съответства на астеничния конституционен тип: тясно тънко тяло, тънка шия, дълги крайници и тясно лице. Понякога при хора с шизофрения са изразени хормонални нарушения: мъжете са евнухоидни, а жените са мускулести. По-рядко сред такива пациенти са спортисти. Освен това Е. Кречмер твърди, че атлетичният тип тяло съответства на епилептични разстройства.

Авторът е идентифицирал подобни взаимоотношения при здрави хора. Въпреки това, при здрави хора те са много по-слабо изразени, тъй като представляват, сякаш, средата на променливостта на психиката (норма), докато пациентите заемат крайна позиция в тази серия. При здрави хора тенденциите към един или друг „ръб“ се изразяват в стабилна проява на шизотимични или циклотимични черти на характера или темперамент (сега по-скоро бихме нарекли това явление акцентуации).

Според Е. Кречмер психически здравите пикници са циклотимици. Те имат, като че ли, в латентна и изгладена форма, се проявяват чертите, присъщи на пациенти с маниакално-депресивна психоза.

Тези хора са общителни, психологически отворени, весели. Астениците, от друга страна, проявяват противоположния комплекс от психични черти и се наричат ​​шизотимици - съответно те имат склонност към черти на характера, които наподобяват прояви на шизофрения. Шизотимиците са необщителни, оттеглени, потопени в себе си. Характеризират се с потайност и склонност към вътрешни чувства. Хората с атлетична конституция са иксотими, те са небързани, спокойни, не са много нетърпеливи за общуване, но също така не го избягват. В разбирането на Е. Кречмер те са най-близо до средната степен на здраве.

Различни изследвания или потвърдиха, или опровергаха основните заключения на Е. Кречмер. Основните недостатъци на работата му са методологически пропуски: използването на болничните придружители като „норма” изобщо не отразява съществуващите в обществото морфологични и психически реалности, а броят на изследваните от Е. Кречмер хора е твърде малък, поради което заключенията са статистически ненадеждни. При по-задълбочено проведени проучвания не са открити такива ясни (недвусмислени) връзки между психичните характеристики и характеристиките на тялото.

32. ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ТЕМПЕРАМЕНТА ПО У. ШЕЛДЪН

Доста твърди връзки на морфология и темперамент са описани от W. Sheldon (1942). Работата е извършена на различно методическо ниво и заслужава повече доверие. Когато описва темперамента, авторът използва не отделен тип, а компоненти, точно както е направено в неговата конституционна система: 50 характеристики бяха разделени от У. Шелдън в три категории, въз основа на които той разграничава три компонента на темперамента, всеки от които се характеризира с 12 характеристики ... Всяка характеристика беше оценена по седемстепенна скала, а средният резултат за 12 характеристики определя целия компонент (тук има аналогия с конституционната система). Шелдън идентифицира три компонента на темперамента: висцеротония, соматотония и церебротония. След като изследва 200 субекта, Шелдън ги сравнява с данни за соматотипове. Докато отделните соматични и "ментални" признаци показват слаба връзка, конституционалните типове показват висока връзка с определени типове темперамент. Авторът получава коефициент на корелация от порядъка на 0,8 между висцеротония и ендоморфия, соматотония и церебротония, церебротония и ектоморфия.

Хората с висцеротоничен темперамент се отличават с отпуснатост на движенията, общителност, в много отношения - психологическа зависимост от общественото мнение. Те са отворени към другите в своите мисли, чувства и действия и най-често според У. Шелдън имат ендоморфен конституционален тип.

Соматотоничният темперамент се характеризира предимно с енергичност, известна студенина в общуването, склонност към приключения. С достатъчна общителност, хората от този тип са потайни в своите чувства и емоции. Шелдън получи значителна връзка между соматотоничния темперамент и мезоморфния конституционен тип.

Продължавайки тенденцията към намаляване на общителността, церебротоничният темперамент се отличава с потайност в действията и емоциите, жажда за самота и ограниченост в общуването с други хора. Според Шелдън такива хора най-често имат ектоморфен конституционален тип.

33.КОНСТИТУЦИОННИ ХАРАКТЕРИ

Конституционните характеристики се разделят на три основни групи: морфологични, физиологични и психологически характеристики.

Морфологичните признаци се използват за определяне на телесните типове. Тяхното наследство е може би най-проучено. Както се оказва, те са най-тясно свързани с наследствен фактор в сравнение с другите две групи. Въпреки това, типът на наследяване на повечето от тези черти не е точно известен, тъй като тези черти зависят не от един, а от много гени.

От всички конституционни характеристики най-слабо генетично обусловени са параметрите, свързани с развитието на мастния компонент. Разбира се, натрупването на подкожни мазнини се случва не само в условия на излишък от висококалорична храна, но тенденцията на тази връзка между нивото на хранене и отлагането на мазнини е толкова очевидна, че е по-скоро закономерност. А наличието на храна и генетиката са различни неща.

Физиологичните признаци, очевидно, са малко по-слаби генетично обусловени от морфологичните. Поради огромното качествено разнообразие от черти, комбинирани като физиологични, е трудно да се говори за тях като цяло. Очевидно някои от тях се унаследяват с помощта на един ген, докато други се характеризират с полигенно наследяване. Някои зависят малко от околната среда и в тяхното проявление наследствеността ще играе значителна роля. Други, например сърдечната честота, зависят силно от условията на околната среда и факторът на наследствеността ще представлява ролята на доста определяща вероятностна сила. Използвайки примера със сърдечен ритъм, това би означавало, че при определена наследственост човек ще бъде предразположен към често сърцебиене, да речем, в стресова ситуация. Друг човек в тези състояния ще бъде по-малко предразположен към ускорен сърдечен ритъм. И в какви условия живее човек и в какви ситуации се намира, разбира се, не зависи от наследствеността.

Зависимостта на психиката от генетичния фактор се оценява на три различни нива:

Основното невродинамично ниво - нервна стимулация на клетъчно ниво - е пряко производно на морфологията и физиологията на нервната система. Със сигурност най-много зависи от генетиката;

Психодинамичното ниво - свойствата на темперамента - е отражение на активността на силите на възбуда и инхибиране в нервна система... Вече зависи повече от факторите на околната среда (в широкия смисъл на думата);

Всъщност психологическото ниво - характеристики на възприятието, интелигентността, мотивацията, естеството на връзката и т.н. - в най-голяма степен зависи от възпитанието, условията на живот, отношението към човек на хората около него.

34.ФИЗИЧЕСКО РАЗВИТИЕ

Физическото развитие означава "комплекс от свойства на организма, който определя запаса от физическата му сила".

П. Башкиров доста убедително доказа, че резервът от физическа сила е изключително условно, макар и приложимо на практика понятие. В резултат на изследване беше установено, че физическото развитие на човек се описва добре от съотношението на три телесни параметъра - тегло, дължина на тялото и обиколка на гърдите - тоест признаците, които определят "структурните и механичните свойства" на тялото. За да се оцени това ниво, се използват индекси, изградени от тези параметри (индекс на Брока и индекс на Пигне), както и показатели за тегло-височина (индекс на Рорер и индекс на Кетле) и формулата за "идеално" тегло, представляваща съотношението на теглото и дължината на тялото, съответстващо до определена представа за идеалното съотношение на тези параметри. Например, има широко разпространена формула, според която телесното тегло трябва да бъде равно на дължината на тялото минус 100 см. В действителност подобни формули работят само за част от хора със среден ръст, тъй като и двата параметъра растат непропорционално един спрямо друг. Дори теоретично не може да има универсална формула. Приложени са методът на стандартните отклонения и методът за конструиране на регресионни скали. Стандартите за физическо развитие при деца и юноши са разработени и редовно се актуализират.

Оценката на физическото развитие, разбира се, не се ограничава до трите изброени показателя. От голямо значение са оценките на скоростта на метаболизма, съотношението на активните и неактивните компоненти на тялото, характеристиките на невроендокринната, сърдечно-съдовата, дихателната системи, тонуса на скелетната мускулатура, като се вземе предвид индикаторът за биологична възраст и др.

Оценявайки комплекса от конституционни признаци, можем да направим предположения за потенциала (предразположението) към определено заболяване. Но няма пряка "фатална" връзка между типа на тялото и конкретно заболяване и не може да има.

35.АСТЕНИЧЕН И ПИКНИЧЕН ТИП

Към днешна дата е натрупан голям брой информация за заболеваемостта на хора с различна морфологична, функционална и психологическа конституция.

И така, хората с астенична конституция са предразположени към заболявания на дихателната система - астма, туберкулоза, остри респираторни заболявания. Това обикновено се обяснява с "нисък резерв от физическа сила", но най-вероятно това се дължи просто на по-ниската топлоизолация на тялото поради липсата на мастен компонент. Освен това астениците са по-податливи на нарушения на храносмилателната система - гастрит, язва на стомаха и дванадесетопръстника. Това от своя страна се дължи на по-голямата нервност на астениците, на по-големия риск от неврози и, според Е. Кречмер, на склонност към шизофрения. Астениците се характеризират с хипотония и вегетативна дистония.

Типът на пикника, като в много отношения е противоположният на астеничния тип, има свои собствени рискове от заболявания. На първо място това са заболявания, свързани с високо кръвно налягане – хипертония, както и риск от коронарна болест на сърцето, инсулти, инфаркт на миокарда. Съпътстващи заболявания са захарен диабет и атеросклероза. Пикниците са по-склонни да страдат от подагра, възпалителни кожни заболявания и алергични заболявания. Те могат да имат по-голям риск от рак.

Връзката на мускулния тип с патологиите е много по-малко проучена. Възможно е хората с мускулен тип да са по-податливи на стрес и свързани заболявания.

Съществен извод от изследванията на конституцията е, че е неправилно да се говори за „лоши“ или „добри“ нейни версии. На практика глобалната скала на променливостта е практически неприложима тук. Положителните или отрицателните качества (рискове) на определени конституционни типове се проявяват само в определени условия на околната среда. Така че вероятността да получите пневмония при човек с атлетично телосложение в Русия е много по-голяма от тази на астеник в Нова Гвинея. А астеник, работещ в цветарски магазин или архив, е много по-вероятно да получи алергия, отколкото на пикник, работещ като учител в училище. Астеник ще се чувства много по-добре в ковачницата на стоманодобивна фабрика или в оранжерия, отколкото на пикник или спортист; пикник ще се чувства по-добре от астеник и спортист - в някой офис, на заседнала работа, в сграда с асансьор. Спортистът ще покаже най-добри резултати в спорт или работа като товарач.

36.ТЕОРИЯ ЗА СОЦИАЛИЗАЦИЯТА НА ТАРДА

Произходът на теорията на социализацията е очертан в трудовете на Тард, който описва процеса на интернализация (овладяване от човек) на ценности и норми чрез социално взаимодействие. Подражанието, според Тарду, е принципът, който формира основата на процеса на социализация и се основава както на физиологичните нужди и произтичащите от тях желания на хората, така и на социалните фактори (престиж, подчинение и практическа полза).

Тард признава връзката учител-ученик като типична социална връзка. V модерни гледкипо отношение на социализацията такъв тесен подход вече е преодолян. Социализацията се признава като част от процеса на формиране на личността, по време на който се формират най-общите личностни черти, които се проявяват в социално организирани дейности, регулирани от ролевата структура на обществото. Изучаването на социални роли е под формата на имитация. Общите ценности и норми се овладяват от индивида в процеса на общуване със „значими други“, в резултат на което нормативните стандарти се включват в структурата на потребностите на индивида. Така културата прониква в мотивационната структура на индивида в рамките на социалната система. Социализаторът трябва да знае, че механизмът на познаване и усвояване на ценности и норми е формулираният от З. Фройд принцип на удоволствие-страдание, който се прилага с помощта на награда и наказание; механизмът включва и процесите на инхибиране (изместване) и трансфер. Имитацията и идентифицирането на обучаемия се основава на чувства на любов и уважение (към учителя, бащата, майката, семейството като цяло и т.н.).

Социализацията е придружена от възпитание, тоест целенасочено въздействие на възпитателя върху възпитания човек, насочено към формирането на желаните черти у него.

37.НИВА НА СОЦИАЛИЗАЦИЯ

Има три нива на социализация (тяхната реалност е проверена емпирично, както свидетелства И. Кон, в 32 страни): преморално, конвенционално и морално. Преморалното ниво е характерно за взаимоотношенията между деца и родители, базирани на външната диада „страдание – удоволствие“, конвенционалното ниво се основава на принципа на взаимното възмездие; моралното ниво се характеризира с това, че действията на индивида започват да се регулират от съвестта. Колберг предлага да се разграничат седем градации на това ниво до формирането на моралната система на човека. Много хора в своето развитие не достигат моралното ниво. В тази връзка терминът „морален прагматизъм“ се появи в редица руски партийни програми, което означава, че е необходимо да се борим за триумфа на моралния закон в бизнес отношенията на хората. Обществото постепенно се плъзга към нивото на „ситуационен морал”, чието мото е: „Моралът е това, което е полезно в дадена ситуация”.

В детството детето иска да бъде като всички останали, така че подражанието, идентификацията, авторитетите („значими други“) играят важна роля.

Тийнейджърът вече усеща своята индивидуалност, в резултат на което се стреми „да бъде като всички останали, но по-добър от всички останали“. Енергията на самоутвърждаването се влива във формирането на смелост, сила, желание да се открояват в групата, като не се различават по принцип от всички останали. Тийнейджърът е много нормативен, но в собствената си среда.

Младостта вече се характеризира с желанието „да бъдеш различен от всички останали“. Появява се ясна скала от ценности, която не се демонстрира устно. Желанието да се откроиш на всяка цена често води до нонконформизъм, желание да шокираме, да действаме противно на общественото мнение. Родителите на тази възраст вече не са авторитети за децата си, които несъмнено им диктуват линия на поведение. Младостта разширява своите хоризонти на визия и разбиране за живота и света, често поради отричането на обичайното родителско съществуване, формира своя собствена субкултура, език, вкусове и мода.

Етапът на истинска зрялост, социална зрялост се характеризира с факта, че човек се утвърждава чрез обществото, чрез ролева структура и система от ценности, проверени от културата. Желанието да продължи себе си чрез другите – близки, група, общество и дори човечеството – става значимо за него. Но човек може изобщо да не влезе в този етап. Хората, които са спрели в развитието си и не са придобили качествата на социално зряла личност, се наричат ​​инфантилни.

38.ТЕОРИЯ НА НАСИЛИЕТО

Фокусът на теориите за насилието е върху феномена на човешката агресивност. Има поне четири линии на изследвания и обяснения за човешката агресия:

Етологичните теории за насилието (социален дарвинизъм) обясняват агресивността с факта, че човекът е социално животно, а обществото е носител и възпроизвеждащ инстинктите на животинския свят. Безграничното разширяване на свободата на индивида без необходимото ниво на развитие на неговата култура увеличава агресивността на едни и беззащитността на други. Тази ситуация е получила името "беззаконие" - абсолютно беззаконие в отношенията между хората и в действията на властите;

Фройдизмът, неофройдизмът и екзистенциализмът твърдят, че човешката агресивност е резултат от фрустрацията на една отчуждена личност. Агресивността е породена от социални причини (фройдизмът я изважда от Едиповия комплекс). Следователно основното внимание в борбата с престъпността трябва да се обърне на структурата на обществото;

Интеракционизмът вижда причината за агресивността на хората в „конфликта на интереси“, несъвместимостта на целите;

Представителите на когнитивизма смятат, че агресивността на човек е резултат от "когнитивен дисонанс", тоест несъответствия в когнитивната сфера на субекта. Неадекватното възприемане на света, противоречивото съзнание като източник на агресия, липсата на взаимно разбиране са свързани със структурата на мозъка.

Изследователите разграничават два вида агресия: емоционално насилие и антисоциално насилие, тоест насилие срещу свободите, интересите, здравето и живота на някого. Агресивността на човек, по-точно престъпността като следствие от отслабването на саморегулацията на поведението, по свой начин се опитва да обясни човешката генетика.

39.ДЕВИАНТНО И ДЕЛУКС ПОВЕДЕНИЕ

Едва ли има общество, в което всички негови членове да се държат в съответствие с общите нормативни изисквания. Когато човек нарушава нормите, правилата на поведение, законите, тогава неговото поведение, в зависимост от естеството на нарушението, се нарича девиантно (отклоняващо се) или (на следващия етап на развитие) делинквентно (престъпно, престъпно и т.н.). Такива отклонения са много разнообразни: от отсъствия от училище ( девиантно поведение), преди кражба, грабеж, убийство (делинквентно поведение). Реакцията на хората около вас на девиантно поведение показва колко сериозно е то. Ако извършителят е задържан или насочен към психиатър, това означава, че е извършил сериозно нарушение. Някои действия се считат за престъпления само в определени общества, други - във всички без изключение; например никое общество не прощава убийството на членовете си или отчуждаването на чужда собственост против волята им. Пиенето на алкохол е сериозно нарушение в много ислямски страни, а отказът да се пие алкохол при определени обстоятелства в Русия или Франция се счита за нарушение на приетия кодекс за поведение.

Тежестта на нарушението зависи не само от значимостта на нарушената норма, но и от честотата на такова нарушение. Ако ученик напусне класната стая назад, това ще предизвика само усмивка. Но ако прави това всеки ден, тогава ще е необходима намесата на психиатър. На човек, който преди това не е бил привеждан в полицията, може да бъде простено дори сериозно нарушение на закона, докато лице, което вече е имало криминално досие, е изправено пред тежко наказание за леко престъпление.

В съвременното общество най-съществените норми на поведение, засягащи интересите на други хора, са записани в закони и тяхното нарушаване се счита за престъпление. Социолозите обикновено се занимават с категорията нарушители, които нарушават закона, защото представляват заплаха за обществото. Колкото повече кражби с взлом, толкова повече хората се страхуват за имуществото си; колкото повече убийства, толкова повече се страхуваме за живота си.

40. ТЕОРИЯ НА АНОМИЯТА Е. ДЮРХАЙМ

Най-често престъпленията са импулсивни действия. Биологичните теории не са от голяма полза, когато става въпрос за умишлени престъпления.

Теорията за аномията (дерегулацията) заема важно място в обяснението на причините за девиантното поведение. Е. Дюркхайм, изследвайки причините за самоубийството, счита за основната причина за явлението, което той нарече аномия. Той подчерта, че социалните правила играят основна роля в регулирането на живота на хората. Нормите управляват тяхното поведение, хората знаят какво да очакват от другите и какво се очаква от тях. По време на кризи, войни, радикални социални промени житейският опит не помага много. Хората са объркани и неорганизирани. Социалните норми са разрушени, хората губят ориентация - всичко това допринася за девиантно поведение. Въпреки че теорията на Е. Дюркхайм е критикувана, основната му идея, че социалната дезорганизация е причината за девиантното поведение, е общоприета.

Нарастването на социалната дезорганизация не е непременно свързано с икономическа криза или инфлация. Може да се наблюдава и при високо нивомиграция, която води до разрушаване на социалните връзки. Моля, обърнете внимание: престъпността винаги е по-висока, когато има висока миграция на населението. Теорията за аномията е развита в трудовете на други социолози. По-специално бяха формулирани идеи за „социални обръчи“, тоест за нивото на социална (уседналост) и морална (степен на религиозност) интеграция, теория за структурното напрежение, социални инвестиции и др.

41.ТЕОРИЯ ЗА ДЕВИАНТНО ПОВЕДЕНИЕ

Теорията за структурно напрежение обяснява много престъпления с лична фрустрация. Намаляването на жизнения стандарт, расовата дискриминация и много други явления могат да доведат до девиантно поведение. Ако човек не заема силна позиция в обществото или не може да постигне поставените цели със законни средства, тогава рано или късно той изпитва разочарование, напрежение, започва да усеща своята малоценност и може да използва девиантни, незаконни методи за постигане на целите си.

Идеята за социалните инвестиции е проста и до известна степен свързана с теорията на напрежението. Колкото повече човек е вложил усилия за постигане на определена позиция в обществото (образование, квалификация, място на работа и много други), толкова повече рискува да загуби в случай на нарушаване на законите. Безработен ще загуби малко, ако бъде хванат да обира магазин. Известни са някои категории деградирани хора, които специално се опитват да стигнат до затвора в навечерието на зимата (топлина, храна). Ако успешен човек реши да извърши престъпление, тогава той краде, като правило, огромни суми, които според него оправдават риска.

Теория на привързаността, диференцирана комуникация. Всички сме склонни да проявяваме симпатия, да изпитваме привързаност към някого. В този случай ние се стремим да гарантираме, че тези хора формират добро мнение за нас. Това съответствие спомага за поддържането на признателност и уважение към нас и защитава нашата репутация.

Теорията за стигмата или етикетирането,

това е способността на влиятелните групи в обществото да стигматизират девиантите към някои социални или национални групи: представители на определени националности, бездомни и т. н. Ако човек бъде заклеймен като девиант, тогава той започва да се държи съответно.

Привържениците на тази теория правят разлика между първично (личностно поведение, което позволява на човек да бъде етикетиран като престъпник) и вторично девиантно поведение (поведение, което е реакция на етикета).

Теорията на интеграцията е предложена от Е. Дюркхайм, който сравнява условията на традиционна селска общност и големите градове. Ако хората се движат много, тогава социалните връзки отслабват, развиват се много конкуриращи се религии, които взаимно се отслабват и т.н.

42.КОНТРОЛ В ОБЩЕСТВОТО

Всяко общество с цел самосъхранение установява определени норми, правила на поведение и подходящ контрол върху тяхното прилагане.

Възможни са три основни форми на контрол:

Изолация - отлъчване на закоравели престъпници, до смъртно наказание;

Изолация - ограничаване на контактите, непълна изолация, например, колония, психиатрична болница;

Рехабилитация - подготовка за връщане към нормалния живот; рехабилитация на алкохолици, наркомани, непълнолетни престъпници. Контролът може да бъде официален или неформален.

Официална система за контрол - организации, създадени за защита на реда. Наричаме ги правоприлагащи органи. Те имат различна степен на тежест: данъчна инспекция и данъчна полиция, полиция и полиция за безредици, съдилища, затвори, поправително-трудови колонии. Всяко общество създава норми, правила, закони. Например библейски заповеди, правила пътен трафик, наказателно законодателство и др.

Неформалният контрол е неофициален социален натиск на другите, пресата. Може би наказание чрез критика, остракизъм; заплахата от физическо увреждане.

Всяко общество не може да функционира нормално без изградена система от норми и правила, предписващи изпълнението от всеки човек на изискванията и отговорностите, необходими за обществото. Хората в почти всяко общество се контролират главно чрез социализация по такъв начин, че изпълняват повечето от социалните си роли несъзнателно, естествено, поради навици, обичаи, традиции и предпочитания.

В съвременното общество, разбира се, правилата и нормите, установени на ниво първични социални групи, не са достатъчни за социален контрол. В обществото се формира система от закони и наказания за нарушаване на установените изисквания и правила за поведение, като се прилага групов контрол от държавни органи на управление от името на цялото общество. Когато дадено лице не желае да спазва изискванията на закона, обществото прибягва до принуда.

Правилата са различни по тежест и всяко тяхното нарушаване води до различни наказания. Има норми-правила и норми-очаквания. Нормите-очаквания се регулират от общественото мнение, морала, нормите-правила - от законите, правоприлагащите органи. Оттук и съответните наказания. Едно норма-очакване може да се превърне в норма-правило и обратно.

Съществително антропологияидва от гръцките думи (човек и мисъл, дума) и означава разсъждение или учение за човек. Прилагателно философскипосочва начина на изучаване на личността, при който се прави опит да се обясни чрез рационално мислене самата същност на човек.

Философска антропология- раздел от философията, занимаващ се с изследване на природата и същността на човека.

Освен философската антропология, към човека се интересуват и редица други науки (физическата антропология – предмет на тази наука са въпросите на полийонтологията, популационната генетика, етологията – науката за поведението на животните).

Психологическа антропология, която изучава човешкото поведение от психическа и психологическа гледна точка.

Културна антропология(най-развит) - занимава се с изучаване на обичаи, ритуали, системи на родство, език, морал на примитивните народи.

Социална антропология- се занимава с изучаване на съвременните хора.

Богословска антропология- индустрията изследва и изяснява религиозните аспекти на човешкото разбиране.

Идеологически завой към натурализма в края на 19 - началото на 20 век. доведе до узурпирането на концепцията за антропология от емпиричните социални науки, и особено такива като биология, генетика и наука за расите. Едва в края на 20-те години на 20-ти век, или по-скоро през 1927 г., Макс Шелер (1874-1928) в своя труд "Позицията на човека в пространството" възражда понятието антропология в първоначалния му философски смисъл. Тази работа на Шелер, заедно с известния му труд "Човекът и историята", направиха антропологията отново осъзната като абсолютно философска дисциплина. Други мислители: Хелмут Плеснер, Арнолд Гелен. Шелер решава да твърди, че в известен смисъл „всички централни проблеми на философията се свеждат до въпроса какво е човекът и каква метафизична позиция заема той сред цялото битие, света и Бога”.

Философска антропология- фундаментална наука за същността и съществената структура на човека, за връзката му с царството на природата, за неговия физически, психологически, духовен облик в света, за основните насоки и закони на неговото биологично, психологическо, духовно, историческо и социално. развитие.

Това включва и психофизическия проблем на тялото и душата.

Макс Шелер смята, че в западноевропейския културен кръг доминират пет основни типа човешкото саморазбиране, т.е. идейни насоки в разбирането на същността на човека.

Първа идеяза човек, доминиращ в теистичните (еврейски и християнски) и църковните кръгове - религиозен.Тя представя сложен резултат. взаимно влияниеОт Стария завет, античната философия и Новия завет: добре известният мит за създаването на човека (неговото тяло и душа) от личен Бог, за произхода на първите четирима души, за райското състояние (учение за първоначално състояние), за падането му в грях, когато е бил съблазнен от паднал ангел - паднал самостоятелно и свободно; за спасението от Богочовек, който има двойна природа, и за осъщественото по този начин връщане към числото на Божиите деца; есхатологията, учението за свободата, личността и духовността, безсмъртието на душата, възкресението на плътта, последния съд и др. Тази антропология на библейската вяра е създала огромен брой световно-исторически гледни точки от Божия град на Августин към най-новите богословски течения на мисълта.

второ,идеята за човека, която ни доминира и днес - древногръцки... Това е идеята "хомо сапиенс",изразено най-категорично и ясно от Анаксагор, Платон и Аристотел. Тази идея прави разлика между хората и животните като цяло. Разумът (λόγος, νους) в човека се разглежда като функция на божествения принцип. Личността в човека е индивидуалната самоконцентрация на божествения дух. Духът е интелигентност, т.е. мислене в идеи; сферата на чувствата, емоциите, волята; активен център, т.е. нашето аз; самосъзнание.

Конкретизиращи определения: 1. човекът е надарен с божествено начало, което цялата природа субективно не съдържа; 2. това е началото и това, което вечно оформя и оформя света като свят (рационализира хаоса, "материята" в пространството), същността според своя принцип едно нещо u е същото; следователно познанието за света е истинско; 3.това започващо като λόγος и като човешки умумее да претвори в реалност своето идеално съдържание („силата на духа”, „самодържавието на идеята”).

Почти цялата философска антропология от Аристотел до Кант и Хегел (включително М. Шелер) се различаваше съвсем незначително от доктрината за човека, представена в тези четири определения.

Третиятчовешката идеология е натуралист, "позитивист",по-късно също прагматиченучения, които искам да обобщя с кратка формула "хомо фабер"... Тя се различава по най-фундаменталния начин от теорията, току-що очертана за човешкото същество като "хомо сапиенс".

Това учение за "хомо фабер" на първо място отрича особената специфична способност на човека да разсъждава. Тук не се прави съществена разлика между човек и животно: има само властово праворазлики; човекът е само специален вид животно. Човекът преди всичко не е разумно същество, не е „хомо сапиенс“, а „определяне от задвижвания“.Това, което се нарича дух, разум, няма независим, изолиран метафизичен произход и няма елементарен автономен модел, съобразен със самите закони на битието: това е само по-нататъшно развитие на висшите умствени способности, които откриваме вече във великите маймуни.

Какво е човек тук на първо място? Той е 1. животно, използващо знаци (език), 2. животно, използващо инструменти, 3. същество, надарено с мозък, тоест същество, чийто мозък, особено мозъчната кора, изразходва значително повече енергия, отколкото при животно . Знаците, думите, така наречените понятия също са справедливи инструменти,а именно, само усъвършенствани психически инструменти. При хората няма нищо, което някои висши гръбначни животни да нямат в ембрионалната си форма...

Образът на човек, разбиран като homo faber, постепенно се изгражда, като се започне от Демокрит и Епикур, от такива философи като Бейкън, Хюм, Мил, Конт, Спенсър, по-късно - еволюционна доктрина, свързана с имената на Дарвин и Ламарк, дори по-късно - прагматично-конвенционалистки (както и фикционални) философски доктрини... Тази идея намери значителна подкрепа сред големите психолози на влеченията: Хобс и Макиавели трябва да се считат за техни бащи; сред тях Л. Фойербах, Шопенхауер, Ницше, а сред изследователите на новото време 3. Фройд и А. Адлер.

Четвъртопоставя тезата за неизбежното декадансчовека в хода на цялата му история и причината за този упадък се вижда в самата същност и произход на човека. На прост въпрос: "Какво е човек?" тази антропология отговаря: човекът е дезертьор на живота,живота като цяло, неговите основни ценности, неговите закони, неговия свещен космически смисъл. Теодор Лесинг (1872-1933) пише, че: „Човекът е вид хищни маймуни, постепенно печелещи мегаломания със своя така наречен „дух”. Човекът, според това учение, е задънената улица на живота като цяло. Индивидуален човек не е болен, той може да бъде здрав в рамките на своята конкретна организация - но човек като такъвима заболяване. Човекът създава език, наука, държава, изкуство, инструменти само поради своята биологична слабост и импотентност, поради невъзможността за биологичен прогрес.

Тази странна теория обаче се оказва логически стриктно последователна, ако - по този въпрос, в пълно съгласие с доктрината за "хомо сапиенс" - да разделим духа (респективно ума) и живота като последните два метафизични принципа, но при в същото време отъждествява живота с душата, а духа - с техническия интелект и в същото време - и това решава всичко - да направим ценностите на живота най-висши ценности. Духът, подобно на съзнанието, тогава се появява доста последователно като принцип, който просто унищожава, унищожава живота, тоест най-висшата от ценностите.

Представители на това разбиране: Шопенхауер, Ницше, в някои отношения също Бергсон и съвременната тенденция на психоанализата.

Петият- взе идеята суперменНицше и положи нова рационална основа за него. В строго философска форма това се случва предимно сред двама философи: Дитрих Хайнрих Керлер и Николай Хартман (“ етика").

В Н. Хартман откриваме атеизъм от нов тип и формиращ основата на нова представа за човека. Към Господ забранено есъществува, а Бог не съществува Трябвасъществуват в името на отговорността, свободата, целта, в името на смисъла на човешкото съществуване. Ницше притежава една фраза, която рядко се разбира напълно: „Ако съществуваха богове, как бих могъл да понеса, че не съм Бог? Значи няма богове“. Хайнрих Керлер веднъж изрази тази мисъл с още по-голяма смелост: „Каква е световната основа за мен, ако аз като нравствено същество ясно и ясно знам кое е добро и какво трябва да правя? Ако световната основа съществува и тя е в съгласие с това, което смятам за добро, тогава аз го уважавам като уважаване на приятел; но ако тя не е съгласна, не ми пука за нея, въпреки че тя ще ме смила заедно с всичките ми цели.” Трябва да се има предвид: отричането на Бога тук не означава премахване на отговорността и намаляване на независимостта и свободата на човека, а само максимално допустимото повишена отговорност и суверенитет.И така, и Хартман казва: "Предикатите на Бог (предопределение и провидение) трябва да бъдат прехвърлени обратно към човека." Но не върху човечеството, а върху личност -а именно на онзи човек, който притежава максимално отговорна воля, почтеност, чистота, интелигентност и сила.

Учебно издание
A.A. Belik На 43 - Културология. Антропологични теории на културите. М .: Руската държава. хуманизира. не-т. М., 1999г. 241 с

BBK71.1 B 43 Учебна литературапо хуманитарни и социални дисциплини за висше образование и средни специализирани образователни институции се изготвя и публикува със съдействието на Институт „Отворено общество“ (Фондация Сорос) в рамките на програмата „ Висше образование“. Възгледите и подходите на автора не съвпадат непременно с позицията на програмата. В особено спорни случаи алтернативна гледна точка е отразена в предговорите и послесловите.
Редакционен съвет: V.I.Bakhmin, J.M. Berger, E.Yu Genieva, G.G. Diligensky, V.D.Shadrikov.
ISBN 5-7281-0214-Х © Belik A.A., 1999 © Руски държавен университет за хуманитарни науки, дизайн, 1999

Предговор

Раздел 1. Основни понятия. Предмет на културологията

Въведение

еволюционизъм

Дифузионизъм

Биологизъм

Психологизъм

Психоаналитизъм

Функционализъм

Раздел 2. Холистични културни и антропологични концепции от средата на 20 век

Теорията на Уайт

Антропологията на Крьобер

Антропология на Херсковиц

Раздел 3. Взаимодействие на културата и личността. Особености на функционирането и възпроизводството на културите.

Направление "култура и личност"

Детството като културен феномен

Мисленето и културата

етнонаука

Екстатични състояния на съзнанието

Взаимодействието на културата, личността и природата

Етнопсихологическо изследване на културите

Раздел 4. Теории на културите с психологическа и антропологична ориентация през 70-80-те години на ХХ век

Класическа психоанализа

Културологията на Фром

Хуманистичната психология на Маслоу

Етологичен подход към изучаването на културите

Културни изследвания и проблеми на бъдещото глобално развитие

Речник на понятия и термини

ПРЕДГОВОР

Това учебно ръководство е създадено въз основа на курса по културология, прочетен от автора във Факултета по мениджмънт, както и във Факултета по психология и икономика на Руския държавен университет за хуманитарни науки. В книгата са използвани научните разработки на автора, засягащи различни аспекти на изучаването на културите в културната, социалната, психологическата антропология.

Във въведението се анализират теоретични проблеми, като дефинирането на понятието „култура”, връзката му с конкретната историческа реалност, дава характеристика на двата най-важни типа култури: модерна и традиционна. Качествената самобитност на културата се проявява чрез особен вид дейност (социална), присъща само на общностите от хора. Първият раздел разглежда различни теории за културите, подходи към изучаването на явленията, елементи на културата (еволюционизъм, дифузионизъм, биологизъм, психоанализа, психологическо направление, функционализъм), възникнали през 19-ти - средата на 20-ти век. Авторът се опита да покаже възможно най-широк спектъра от различни възможности за изучаване на културите, да представи панорама от възгледи, гледни точки върху същността на културологията. В близост до този раздел е вторият раздел, който разказва за холистичните концепции на културата (А. Крьобер, Л. Уайт, М. Херсковиц), отразяващи тенденциите на културната и антропологическа традиция.

Третият раздел е посветен на изследването на взаимодействието на културата и личността. Това е ново за подобни курсове, но авторът смята, че подобно изследване трябва да стане неразделна част от културологията. Този раздел включва изучаването на това как човек мисли, научава света, действа и се чувства в различни култури. Съществена роля в анализа на тези процеси се отдава на детството като особен културен феномен. По нов начин се поставя въпросът за видовете мислене в общества с различни нива на технологично развитие. Отразена е и емоционалната страна на културите, нейната дионисиева черта се разглежда чрез изменени състояния на съзнанието, екстатични ритуали. Етнопсихологическото изследване на културите също стана обект на внимателен анализ.

Последният раздел разглежда теорията на културите, която е широко разпространена през 70-80-те години на XX век. Те откриха нови хоризонти в развитието на културологията, актуализираха методите, разшириха предмета на изследване. Различните подходи към изучаването на културите, изучавани в този курс, служат на друга цел: да покажат разнообразието (плюрализъм) на гледни точки, концепции, които допринасят за възпитанието на собствения поглед върху историческия и културния процес.

Авторът не си е поставил цел и поради ограничения обем не е могъл да разгледа всички видове теории на културите. Тези или онези теории на културите се разглеждат в зависимост от редица обстоятелства и преди всичко от структурата на курса, който съдържа като важна част от проблема на културологията (култура и мислене, личност, природа и култура и др. ). Бих искал да подчертая, че основната задача на курса е да покаже взаимодействието на личността в културата, да насочи вниманието на студентите към факта, че зад различните „лица на културата“ стои човек с неговите способности, потребности, цели, поради което културологията придобива хуманистична насоченост. Именно във връзка с изразяването на личностния принцип в последния раздел се разглеждат теориите на културите с психологическа и антропологична ориентация.

До известна степен това обстоятелство обяснява липсата на теории на руските изследователи на културата, тъй като те поставят основния акцент върху етнографското изследване на народите. Понятието "култура" играе по-малко значима роля за тях и те почти не изучават взаимодействието на културата и личността. Освен това авторът следва традицията, която се е развила у нас – да разглежда концепциите на домашната културология като отделен предмет на изследване *.

* Виж: С. А. Токарев История на руската етнография. М., 1966; Залкинд Н.Г. Московска школа на антрополозите в развитието на руската наука за човека. М., 1974 г.

Трябва да се отбележи, че съществено допълнение към този курс е антологията на културологията: културна и социална антропология (Москва, 1998).

Авторът е благодарен на Институт „Отворено общество“ (Фондация Сорос) за подкрепата на този проект, на члена-кореспондент на РАН С. А. Арутюнов и доктора на историческите науки В. И. Козлов за любезните съвети и подкрепа в научно изследване, включена в този учебник, на доктора на историческите науки В. Н. Базилов - за активната му помощ при създаването на проекта на учебника. Отделно авторът благодари на доктора на историческите науки Е. Г. Александренков за помощта при написването на главата "Дифузионизъм". Авторът е особено благодарен на професора от Катедрата по история и теория на културата на Руския държавен университет за хуманитарни науки Г. И. Зверева, чието чувствително и внимателно отношение направи възможно създаването на специален образователен курс - културология.

Освен това авторът благодари на редакционния съвет на списание "Ethos" (САЩ), професор Е. Бургиньон (САЩ) и професор И. Абел-Айбесфелд (Германия) за предоставянето на литература, която липсва в руските библиотеки. При оценката на редица тенденции в изучаването на културите авторът се позовава на трудовете на класика на руската етнология С. А. Токарев.

Секция 1 . Основни понятия. Предмет на културологията.

ВЪВЕДЕНИЕ

1. Идеята за обекта на изследване на културологията и науките за културата.

ДУМА cultura (лат.) Означава "преработка", "земеделие", с други думи - това е отглеждане, хуманизиране, промяна на природата като местообитание. Самото понятие съдържа противопоставянето на естествения ход на развитие на природните процеси и явления и изкуствено създадената от човека „втора природа” – културата. Следователно културата е особена форма на човешки живот, качествено нова по отношение на предишните форми на организация на живота на земята.

В историята и в съвременната епоха в света е съществувало огромно разнообразие от видове култури като местно-исторически форми на общности от хора. Всяка култура със своите пространствени и времеви параметри е тясно свързана със своя създател – народа (етнос, етноконфесионална общност). Всяка култура е разделена на съставните си части (елементи) и изпълнява определени функции. Развитието и функционирането на културите осигурява особен начин на човешка дейност - социална (или културна), чиято основна разлика са действия не само с предметно-материални образувания, но и с идеално-фигуративни образувания, символни форми. Културата изразява спецификата на бита, поведението на отделните народи, техния особен начин на възприемане на света в митове, легенди, система от религиозни вярвания и ценностни ориентации, които осмислят човешкото съществуване. Комплекс от религиозни вярвания на различни нива на развитие (анимизъм, тотемизъм, магия, политеизъм и световни религии) играе важна роля във функционирането на културите. Често религията (и тя действа като най-важният елемент на духовната култура) е водещият фактор за определяне на оригиналността на културите и основната регулаторна сила в човешките общности. Следователно културата е особена форма на човешки живот, която дава възможност за проява на различни стилове на живот, материални начини за преобразуване на природата и създаване на духовни ценности.

Структурно културата включва: характеристики на начините за поддържане на живота на общността (икономиката); специфика на начините на поведение; модели на човешкото взаимодействие; организационни форми (културни институции), които осигуряват единството на общността; формирането на личността като културно същество; част или подразделение, свързано с „производството“, създаването и функционирането на идеи, символи, идеални същности, които осмислят възприятието на света, което съществува в културата.

След ерата на „велико географски открития„пред погледа на изумените европейци, току-що събудили се от „средновековната зимна хибернация”, се отвори цял нов свят, пълен с разнообразие от културни форми и особености на бита. Южна Америка, Океания и редица азиатски страни, формират основата за развитието на културната и социална антропология. Тези дисциплини съставляват широк спектър от изследвания на местните култури, тяхното взаимодействие помежду си, особеностите на влиянието на природните условия върху тях. След това множество местни култури бяха представени под формата на културно-исторически процес от две форми:

• линейно-етапна еволюция с прогресивен характер (от по-прости общества към по-сложни);
• многолинейно развитие на различни видове култури. В последния случай повече се акцентира върху оригиналността, дори уникалността на културите на отделните народи, а културният процес се разглежда като реализация на различни исторически обусловени типове (европейски вариант на развитие, „азиатски” тип култура, традиционна версия на културите на Африка, Австралия, Южна Америка и др.).

През 30-те години на XX век. от културната антропология се появи специална антропологична дисциплина - психологическа антропология, която направи предмет на своето разглеждане взаимодействието на личността и културата от различен тип. С други думи, личностният фактор започва да се отчита в културологията. Трябва да се отбележи, че цялото културно и антропологично познание често се нарича етнология. Етнологията е изследване на различни култури в единството на общотеоретични и специфични емпирични (етнографски) нива на анализ. Именно в този смисъл този термин се използва в този учебник. На думата „етнографски“ се приписва значението на първичното събиране на информация за културите (както експериментална, така и теренна, получена чрез метода на наблюдение на участието, както и чрез въпросници и интервюта).

Терминът "антропология" се използва от автора в два основни значения. Първо, този термин се отнася до общата наука за културата и човека. В този смисъл той е използван от културните изследователи през 19 век. Освен това културната антропология, психологическата антропология и социалната антропология се наричат ​​антропология. Съществува и физическа антропология, чийто предмет е биологичната изменчивост на организма, външните "расови" характеристики на човек, спецификата на неговите вътрешноорганични процеси, дължащи се на различни географски условия.

Антропологичното изследване на културите е ядрото, ядрото на културното познание като цяло. Такова изследване е органично свързано с изучаването на историята на културите, разграничени въз основа на периодизацията на фазите на културното развитие (културата на античния свят, средновековието, съвременната европейска култура, културата на постиндустриалното общество). ), региони на разпространение (култура на страните от Европа, Америка, Африка и др.) или водещи религиозни традиции (даоистки, християнски, ислямски, будистки видове култура ...).

Обект на изследване на културната антропология са предимно традиционните общества, а предмет на изследване са системите на родство, връзката между езика и културата, характеристиките на храната, жилището, брака, семейството, разнообразието от икономически системи, социална стратификация, значението на религията и изкуството в етнокултурните общности. Културното и антропологичното познание в Европа, предимно в Англия и Франция, се нарича социална антропология. Като негова отличителна черта може да се отдели повишено внимание към социална структура, политическа организация, управление и прилагане на структурно-функционалния метод на изследване.

Предмет на културните изследвания могат да бъдат различни форми на култури, в основата на които са времето, мястото на разпространение или религиозната ориентация. Освен това предмет на културологията може да бъде теорията на културата, развита в художествена форма (изобразително изкуство, скулптура, музика), в литературата, като елементи на философски системи. Културологичните изследвания могат да се основават на анализа на текста, отделните аспекти на развитието на духовната култура, преди всичко различни форми на изкуство.

2. Подходи към дефиницията на "култура"

ПРАКТИЧЕСКИ всички определения за култура са обединени в едно нещо – това е характеристика или начин на човешка дейност, а не животните. Културата е основното понятие за обозначаване на специална форма на организация на живота на хората. Много, макар и не всички, културни изследователи тълкуват понятието „общество” като съвкупност или съвкупност от индивиди, живеещи заедно. Тази концепция описва живота както на животните, така и на хората. Можете, разбира се, да оспорите това тълкуване, но то е много разпространено в културната и антропологичната традиция, предимно в Съединените щати. Ето защо е по-подходящо да се използва понятието „култура“ за изразяване на спецификата на човешкото съществуване *.

* В това учебно ръководство понятията „общество“ и „култура“ често се използват като синоними.

Разнообразни дефиниции на понятието „култура” се свързват с една или друга посока в изследването теоретична концепцияизползвани от различни изследователи. Първото определение на понятието е дадено от класика на еволюционистката посока Е. Тайлър. Той разглежда културата като съвкупност от нейни елементи: вярвания, традиции, изкуство, обичаи и т. н. Подобна идея за култура оставя отпечатък върху неговата културологична концепция, в която няма място за културата като цяло. Ученият го изучава като поредица от елементи, които стават все по-сложни в процеса на развитие, например като постепенно усложняване на предмети на материалната култура (инструменти на труда) или еволюцията на формите на религиозни вярвания (от анимизъм до световни религии). ).

В допълнение към описателната дефиниция, в културологията се конкурират два подхода към анализа на понятието „култура” и съответно към неговото определение. Първият принадлежи на A. Kroeber и K. Klachon. " Културата се състои- Според тях, - от вътрешно съдържащи се и външно проявени норми, които определят поведението, овладяни и опосредствани с помощта на символи; възниква в резултат на човешката дейност, включително нейното въплъщение в [материални] средства. Същностното ядро ​​на културата се състои от традиционни (исторически формирани) идеи, преди всичко тези, на които се приписва специална стойност. Културните системи могат да се разглеждат, от една страна, като резултати от човешката дейност, а от друга, като нейни регулатори.""(1) ... В това определение културата е резултат от човешката дейност; поведенческите стереотипи и техните особености заемат съществено място в изучаването на културите в съответствие с този подход към дефиницията.

Л. Уайт в определението за култура прибягва до предметно-материална интерпретация. Културата, той вярваше, е клас от обекти и явления, които зависят от способността на човек да символизира, което се разглежда в екстрасоматичен контекст (2) ... За него културата е интегрална организационна форма на човешкото съществуване, но погледнато от страна на особен клас предмети и явления.

Специално на проблема за дефинирането на културата е посветена книгата на А. Крьобер и К. Клачон "Култура, критичен преглед на дефинициите" (1952), в която авторите цитират около 150 дефиниции на културата. Успехът на книгата е огромен, така че второто издание на тази работа включва повече от 200 дефиниции на културата. Бих искал да подчертая, че всеки тип дефиниции подчертава своя собствен аспект в изучаването на културите, като понякога се превръща в отправна точка за определен тип културологична теория. Наред с определенията за култура от Л. Уайт, А. Крьобер и Е. Тейлър съществуват и редица видове дефиниции.

Така наречените нормативни дефиниции на културата се свързват с начина на живот на общността. И така, според К. Вислер, " начинът на живот, следван от общност или племе, се счита за култура ... Културата на племето е съвкупност от вярвания и практики..."(3) .

Голяма група се състои от психологически дефиниции на културата. Например, W. Samner дефинира културата " като съвкупност от адаптации на човека към условията на живот"(4) ... Р. Бенедикт разбира културата като придобито поведение, което всяко поколение хора трябва да научи наново... Г. Щайн изразява специфична гледна точка за културата. Според него културата е търсенето на терапия в съвременния свят... М. Херсковиц смята културата " като сбор от поведение и начин на мислене, които формират дадено общество"(5) .

Структурните дефиниции на културата заемат специално място. Най-характерното от тях принадлежи на Р. Линтън:
"а) Културата в крайна сметка не е нищо повече от организираните повтарящи се реакции на членовете на обществото;
б) Културата е комбинация от придобито поведение и поведенчески резултати, чиито компоненти се споделят и наследяват от членовете на дадено общество" (6) .
Структурната дефиниция включва и определението, дадено от Дж. Хонигман. Той вярвал, че културата се състои от два вида явления.
Първият е „социално стандартизирано поведение-действие, мислене, чувства на определена група“.
Вторият е "материални продукти... от поведението на определена група"(7) .
В следващите глави ще бъде показано как се реализират първоначалните разпоредби, заложени в някои видове дефиниции в реалната тъкан на теорията на културата. В резултат на кратък преглед на видовете дефиниции (всъщност има още повече видове: генетични, функционални дефиниции ...), можем да заключим, че те все още говорят за формата на организация на човешкия живот, неговите характеристики принадлежащи към различни народи. В това ръководство терминът „етнокултурна общност“ ще се използва и за обозначаване на отделна култура.

В съвременните културни изследвания (както и в антропологията от 50-60-те години) има един важен спорен проблем - за статута на понятието "култура": как понятието "култура" се отнася към явленията, обектите на реалността, които то описва. Някои смятат, че понятието култура (точно като понятието етнос и някои други общи категории-универсалии) е само чисти идеални типове, абстракции, които съществуват в главите на индивидите (в случая културни изследвания), логически конструкции, които са трудни да се съпоставят с конкретна историческа действителност. Други (сред тях преди всичко трябва да се нарече основателят на културологията Л. Уайт) са на мнение за обективно-материалната природа на културата, която между другото се изразява в определения, разглеждайки културата като клас на предмети, явления... и съотнасят пряко типа култура със съответните явления на социалната реалност.

Как се разрешава това противоречие? Първо, всяка страна защитава своята невинност въз основа на собствените си дефиниции за култура. В този смисъл и в двете позиции има известна истина. Вярно е, че остава проблемът за съотношението на понятието и живата разнообразна реалност. Поддръжниците на разбирането на културата като логическа конструкция обикновено питат: покажете тази култура, обяснете как да я възприемаме емпирично. Естествено, трудно е да се види и докосне културата като форма на организиране на човешкия опит, бита на отделния народ, като материално нещо. Културните стереотипи съществуват само в човешките действия и в културните традиции. Освен това тук има едно обстоятелство, което е много важно за културологията и за хуманитарните науки като цяло.

Особеността на културата е именно в това, че някои нейни елементи и явления съществуват като идеи (идеални формации), споделяни от всички членове на дадена етнокултурна общност. Идеите или образите могат да бъдат обективирани, материализирани в думи, легенди, в писмена форма под формата на епос или художествени произведения и т. н. Самото понятие „е“ или „да съществува“, приложено към културата, означава не само материално-материално. битие, но идеално, фигуративно функциониране. Културата предполага наличието на особена субективна реалност, най-простият пример за която е особеното светоусещане, или манталитет. Следователно, като се има предвид по принцип един много труден въпрос за връзката между понятието култура и историческата реалност, трябва да се помни, че социалната реалност на човек има две измерения - обективно-материално и идеално-образно.

3. Традиционни и съвременни култури

АНТРОПОЛОГИЧЕСКОТО изследване на културите задължително включва изрично или имплицитно противопоставяне, съпоставяне на традиционния и модерния тип общество. Традиционната култура (или тип общество) е (в най-първо приближение) общество, в което регулирането се осъществява въз основа на обичаи, традиции и институции. Функционирането на съвременното общество се осигурява от кодифициран закон, набор от закони, изменяни от законодателни органи, избрани от народа.

Традиционната култура преобладава в общества, в които промените са невидими за живота на едно поколение – миналото на възрастните се оказва бъдещето на техните деца. Тук цари един всепобеждаващ обичай, традиция, запазена и предавана от поколение на поколение. Социалните организационни звена са съставени от познати хора. Традиционната култура органично съчетава съставните си елементи, човек не изпитва разногласия с обществото. Тази култура органично взаимодейства с природата, едно е с нея. Този тип общество е насочено към запазване на идентичността, културната идентичност. Авторитетът на по-старото поколение е безспорен, което дава възможност за безкръвно разрешаване на всякакви конфликти. Източникът на знания и умения е по-старото поколение.

Съвременният тип култура се характеризира с доста бързи промени, настъпващи в процеса на непрекъсната модернизация. Източникът на знания, умения, културни умения е институционализирана система за образование и обучение. Типично семейство е "деца-родители", третото поколение отсъства. Авторитетът на по-старото поколение не е толкова висок, колкото в традиционното общество, конфликтът на поколенията е ясно изразен („бащи и деца“). Една от причините за съществуването му е променящата се културна реалност, която всеки път определя нови параметри на жизнения път на ново поколение. Модерно общество- анонимно се състои от непознати помежду си хора. Важната му разлика се крие във факта, че е унифицирано-индустриален, универсално един и същ. Такова общество съществува главно в градовете (или дори в мегаполиси, в безкрайна градска реалност, като източното крайбрежие на Съединените щати), намирайки се в състояние на дисхармония с природата, глобален дисбаланс, т.нар. екологична криза... Специфична особеност на съвременната култура е отчуждаването на човека от човека, нарушаването на комуникацията, комуникацията, съществуването на хората като атомизирани индивиди, клетки на гигантски суперорганизъм.

Традиционната култура е прединдустриална, като правило, неписана, основното занимание в нея е селското стопанство. Има култури, които все още са на етап лов и събиране. Най-разнообразната информация за традиционните култури е събрана заедно в "Етнографския атлас" на Дж. Мърдок, публикуван за първи път през 1967 г. В момента е създадена компютърна база данни с повече от 600 традиционни общества (известна още като "Ареална картотека на човешките отношения“ – Файлове в областта на човешките отношения). Анализирайки отделни проблеми на културологията, ние използваме неговите данни. В следващата презентация наред с термина "традиционна култура" (общество) ще се използва като синоним на понятието "архаично общество" (култура), както и "примитивно общество" (култура) с оглед използването на последното от редица културни изследователи.

Въпросът за съотнасянето на идентифицираните типове култури с реалната историческа реалност е съвсем естествен. Традиционни общества все още съществуват в Южна Америка, Африка, Австралия. Техните характерни черти до голяма степен съответстват на типа култура, който описахме по-рано. Истинското въплъщение на индустриалната култура са Съединените щати, урбанизираната (градска) част на европейските страни. Вярно е, че трябва да се има предвид, че в селските райони на развитите индустриални страни има тенденция към запазване на традиционния начин на живот. Така в една държава могат да се съчетаят два вида култура – ​​единна индустриална и етнически самобитна, традиционно ориентирана. Русия, например, е сложна смесица от традиционни и съвременни култури.

Традиционната и модерната култура са два полюса в широк спектър от междукултурни изследвания. Възможно е също да се разграничи смесен тип общества-култури, участващи в индустриалната модернизация, но въпреки това запазили своите културни традиции. В смесения традиционно-индустриален тип култура относително хармонично се съчетават елементи на модернизация и етнически обусловени стереотипи на поведение, бит, обичаи и национални особености на светогледа. Примери за такива общества са Япония, някои страни от Югоизточна Азия и Китай.

4. Културни (социални) и биологични начини на живот

Както е видно от предходното изложение, характеристиките на човешката дейност играят основна роля за възникването, развитието и възпроизводството на културите. Много от оригиналните дефиниции на културата, на които се основават антрополозите, също целят това. Говорим за символичния характер на културата, за придобити стереотипи на действия, за особен (културен) тип човешко поведение или за специфични форми или видове дейности, които съществуват в рамките на културата. И така, човек, взаимодействайки със заобикалящата реалност по специален начин, създаде "втора природа" - материална култура и идеално-образна сфера на дейност. Създанията, живеещи на Земята, са формирали два вида живот: инстинктивно биологичен и културно целесъобразен ( социални). Съпоставяйки ги, ще се опитаме да отговорим на въпроса каква е спецификата на културния начин на дейност.

При инстинктивния тип живот доминират наследствено придобити (вродени) стереотипи на поведение, често много строго свързани с външните природни условия. Характерът на дейността се предопределя от анатомичната и физиологична структура на организма, което води до специализация на дейността на животните (например хищник, тревопасно и др.) и съществуване на определена територия в жизнена среда, при ограничени климатични условия. В действията на животните решаваща роля играят наследствено фиксираните реакции на външни събития - инстинкти. Те служат на животни от определен вид като начин за задоволяване на техните нужди, осигуряват оцеляването и възпроизводството на популацията (съобществата). Обектът на промените (необходими за трансформацията на външните условия) е организмът, тялото на животното. Разбира се, би било крайно опростяване да се опише биологичният тип жизнена дейност само в рамките на формулата sr („стимул-реакция“). В инстинктивния тип живот има място както за учене, така и за модифициране на вродените стереотипи. Животните в експеримента са в състояние да решават проблеми на изобретателността, в естествени условия показват моментална находчивост. Освен това учените по етология говорят за наличието на чувства у животните (преданост, безкористна любов към собственика) и т.н.

В същото време е важно да се разбере, че типът организация на животинския живот е не по-малко (а може би и по-сложен) от този на хората. В крайна сметка животните имат милиони (!) Години на избор на форми на взаимодействие помежду си и външната среда. Въпреки решаващата роля в биологичния тип на генетичната програма, изследванията на поведението на животните, проведени през последните десетилетия, откриха най-сложният святвзаимоотношения, регулирани от фино настроени и в същото време пластични механизми на поведение. Биологичният тип живот не може да се нарече най-нисък, т.е. по-малко разработен начиндейности срещу културен начин. Това е друг, качествено различен вид дейност, особеностите на функционирането на която постепенно научаваме едва сега.

Нека дадем само един пример за възможностите за адаптиране и развитие на средства за защита и оцеляване от животинския свят. Всеки знае, че прилепите използват ултразвуков локатор (сонар), за да уловят и локализират жертвите си. Съвсем наскоро беше открито, че някои насекоми (вид пеперуди) са развили защитни реакции срещу прилепите. Някои са чувствителни към докосването на ултразвуковия локатор, докато други имат по-сложен многостепенен защитен механизъм, който позволява не само да се усети докосването на ултразвуковия лъч, но и да се създават силни смущения, водещи до временно „заглушаване на сонар" на прилепа, до загуба на способността му да се ориентира. пространство. Откриването на подобно явление при животните е станало възможно само с помощта на съвременна свръхчувствителна електронна технология. Обобщавайки кратко описание на инстинктивния тип живот, трябва да се подчертае неговата сложност като форма на организация на живите същества и наличието на редица явления в него, от които по-късно се е развил начинът на човешки живот (характеристи на групово поведение , организация на колективно взаимодействие в ято и др.).

Анатомичната и физиологична структура на човешкото тяло не предопределя нито един вид дейност във фиксирани природни условия... Човекът е универсален по природа, може да съществува навсякъде по света, да владее най-различни дейности и т. н. Но той става човек само при наличието на културна среда, в общуване с други същества, подобни на него. При липса на това състояние в него не се реализира дори биологичната му програма като живо същество и той умира преждевременно. Извън културата човекът като живо същество умира. През цялата културна история човек остава органично непроменен (в смисъл на липса на видообразуване) – всички промени се пренасят в неговото „неорганично тяло“ на културата. Човекът като единичен биологичен вид е създал в същото време най-богато разнообразие от културни форми, които изразяват неговата универсална природа. По думите на известния биолог Е. Майр, човек, специализиран в деспециализацията, т.е. той обективно има основа за избор, елемент на свобода.

Човешката дейност е медиирана. Между себе си и природата той поставя предмети на материалната култура (орудия на труда, домашни животни и растения, жилища, дрехи, ако е необходимо). Посредниците - думи, образи, културни умения - съществуват в междуличностната сфера. Целият организъм на културата се състои от сложно организирани посредници, културни институции. В този смисъл културата се разглежда като вид свръхорганизъм, неорганичното тяло на човек. Човешката дейност не се подчинява на схемата "стимул-реакция", не е само отговор на външни стимули. Той съдържа посреднически момент на размисъл, съзнателно действие в съответствие с цел, която съществува в идеална форма под формата на план, образ, намерение. (Нищо чудно, че руският учен И. М. Сеченов смята мисленето за възпрепятстван, т.е. опосредстван от определен период от време, рефлекс.)

Идеално планиращият характер на дейността е основна характеристика, която прави възможно съществуването и постоянното възпроизвеждане на културата. Имайки идея за нещо или действие, човек го въплъщава във външната реалност. Той обективира възникващите идеи и образи в материална или идеална форма. Специфична особеност на културния начин на дейност е движението на неговите продукти навън. Е. Фром говори за необходимостта от външна реализация на творческата способност на човека; М. Хайдегер използва метафора, за да опише този процес: понятието „да бъдеш хвърлен в света“; Хегел обозначава това явление като обективизация (идеи).

Особеността на човешкия начин на дейност е такава, че друг човек може да разбере смисъла на предназначението на този или онзи материализиран културен продукт. Хегел нарича това деобективизиране. Нека дадем най-простия пример за подобно явление. От откритите от археолозите форми на оръдия на труда от праисторически епохи може да се разбере тяхната функция, предназначение, „идеята“, която техният създател е имал предвид. Този начин на работа отваря възможността за разбиране на културите на отдавна изчезнали народи.

В същото време не трябва да забравяме, че човек действа не само с материални обекти, но и с идеални форми (умствена дейност от най-разнообразни видове). Това обуславя разделянето на културната действителност на идеална и обективно-материална. В този случай първият придобива самостоятелно развитие в културата и се превръща в най-важния регулатор на отношенията между хората. Наличието на идеално планираща характеристика на дейността ни позволява да говорим за модели, модели на желано поведение и действия, които индивидът научава във всяка култура.

Човек може да трансформира света с помощта на въображението, по същия начин, както детето в детството променя обикновените предмети в приказни в игровата реалност. К. Лоренц нарече този творчески аспект на дейността способност за визуализиране, създаване на ситуации, които нямат аналог в реалността.

Важен аспект на човешката дейност е нейният символичен и символичен характер. Най-често срещаните знаци в културата са думите, чието значение не е свързано с материална, звукова форма. Много ритуали, или по-скоро тяхното културно предназначение, функции, не произтичат пряко от съдържанието на ритуалните действия, а имат символично значение.

Произходът на антропологичното направление е в трудовете на физиолози, лекари и психиатри от края на 17 - началото на 19 век. Например, дори френският френолог Ф. И. Гал твърди (1825), че поведението на престъпниците „зависи от естеството на тези индивиди и от условията, в които се намират“. Сред престъпниците той открои родените нарушители на закона.

Въпреки това италианският психиатър Чезаре Ломброзо се смята за основател на антропологичната школа в криминологията, който написа книгата „Престъпникът“ през 1876 г. Престъпникът е атавистично същество, твърди той, което възпроизвежда в инстинктите си примитивния човек и нисшите животни.

Теорията на Ломброзо се характеризира с три основни тези:

1. има естествено родени престъпници, тоест хора, които от раждането си са обречени рано или късно да поемат по престъпен път;
2. човешка престъпност наследени;
3. престъпниците са различниот други хора, не само за вътрешните, психични свойства на личността, но и чрез външни, физически данни, по което могат да бъдат разпознати в масата на населението.

По-сдържани преценки бяха направени от естествени учени, психиатри и юристи от онова време. Още първите тестове на тезата на Ч. Ломброзо за физическите характеристики на престъпниците не получиха и най-малкото потвърждение. През 1913 г. английският криминалист С. Гьоринг сравнява физическите характеристики на затворниците в английските затвори със студенти в Кеймбридж (1000 души), Оксфорд и Абърдийн (969 души), както и с военен персонал и преподаватели в колеж (118 души). Оказа се, че няма физически разлики между тях. Подобно изследване със същите резултати е проведено през 1915 г. от американеца В. Джайл.

Трябва да се отбележи, че с течение на времето самият К. Ломброзо донякъде смекчи своята теория:

• той призна, че освен "естествени" престъпници има "престъпници по страст", случайни престъпници, а също и психично болни;
• в следващата си книга "Престъпление", публикувана в превод на руски през 1900 г. (препечатана през 1994 г.), той се съгласява, че "всяко престъпление има много причини за произхода си", към които включва не само личностните черти на нарушителя (включително наследствеността) , но и метеорологични, климатични, икономически, професионални и други фактори.

В Русия възгледите на Ч. Ломброзо бяха подкрепени с резерви от Д. Дрил, Н. Неклюдов, психиатри В. Чиж, П. Търновская.

Оценявайки ролята на Ломброзо в развитието на криминологичната наука, френският учен Дж. Ван-Кан пише: „Заслугата на Ломброзо е, че той събуди мисълта в областта на криминологията, създаде системи и измисли смели и остроумни хипотези, но трябваше да изостави тънък анализ и остроумни заключения. към неговите ученици."

Съвременни възгледи

През XX век. учените вече не се върнаха към тезата за физическите различия между престъпниците и другите хора. Но идеите на естествения престъпник и наследяването на неговите имоти продължаваха да привличат вниманието им.

В многобройни местни и чуждестранни учебници и монографии по проблемите на психологията и генетиката на поведението могат да се намерят резултатите от най-новите изследвания, отразяващи най-сложните взаимовръзки между генетичните и екологичните характеристики на човек, които позволяват да се доближим до разкриване на главната мистерия на криминологията.

Поведенческите генетици обикновено стигат до това човек е продукт на съвместното въздействие както на биологични, така и на социални фактори, като цяло, насочено от генетична основа... В същото време учените, провеждащи изследвания в областта на поведенческата генетика, твърдят, че много фактори на развитието, които преди са били считани за продукти на околната среда, могат да бъдат производни на генетиката, но специфичната среда ограничава обхватакоито могат да бъдат причинени от специфичен генотип. Както пише американският психолог Дейвид Шафър, „поведението е 100% наследствено и 100% от околната среда, тъй като изглежда, че тези две групи фактори са неразривно свързани“.

Според друг американски психолог Дейвид Майърс от момента на зачеването до зряла възраст ние сме продукт на насилственото взаимодействие на нашата генетична предразположеност с околната среда. „Нашите гени влияят на житейските преживявания, които формират нашата личност. Няма нужда да се противопоставяме на природата и възпитанието, както е невъзможно да се противопоставя дължината и ширината на футболно игрище, за да се изчисли неговата площ."