„Чувствам дъгата на Бог…“ Сергей Есенин

Усещам дъгата на Бог -
Не живея напразно
Покланям се на пътя
Кацам на тревата.

Между боровете, между дърветата,
Между брезови къдрави мъниста,
Под венеца, в пръстена от игли,
Чувствам се като Исус.

Той ме вика при дъбовете,
Като в царството небесно
И гори в лилав брокат
Облачена гора.

Гълъбов дух от бога
Като огнен език
Пое моя път
Той заглуши слабия ми вик.

Пламъкът се излива в бездната на гледката,
В сърцето на радостта от детските мечти,
Вярвах от раждането
В закрилата на Богородица.

Анализ на стихотворението на Йесенин "Чувствам дъгата на Бог ..."

Селският свят, отворен към заобикалящата природа, живее по законите, диктувани от православните канони. За да предаде патриархалната хармония на селския бит, Есенин включва образите на Спасителя, Богородица и светци в художественото пространство на ранните си творения. Тяхното присъствие, което най-често е недостъпно за поглед, превръща скромния пейзаж във великолепен храм. В него врабче чете книга с псалми, вятърът е оприличен на отшелник, а борове и ели радостно срещат Исус, яхнал червено магаре.

Лирическият герой мисли за себе си като пълноправен участник във вдъхновените богослужения на природата, където „алените зори“ заместват иконите, а ролята на свещеника, който извършва тайнството на причастието, се изпълнява от потока. Подобна позиция на субекта на речта демонстрира и съдържанието на творбата от 1914 г. Този път скромна крайпътна трева се превръща в детайл, надарен с проблясък на Божието провидение.

Зачин посочва високото настроение на лирическия „аз“. Вдъхновението е породено не само от очакването на християнския празник, но и от особената атмосфера на ликуване, предадена в природни скици. Изобразявайки реакцията на героя, поетът избира глагола "мирише". Значението на лексемата обобщава комплекса от усещания, основани на ирационалното възприятие на околната среда.

Второто и третото четиристишие са посветени на обяснението на радостното душевно състояние на субекта на речта. Централният момент от епизода е появата на Спасителя на потресения герой. Фигурата на Божия Син постепенно се отделя от общия пейзажен фон. Характерен детайл от изображението е венец от борови игли, носен на главата на библейски персонаж. Авторът, който заменя трънен венец с по-безобиден „аналог“, сякаш се опитва да смекчи, да свали ръба на трагичното бъдеще, подготвено за Исус.

Присъствието на Богочовека допълва чудесните промени в средноруския пейзаж: панорамата на гората и облаците, носещи се над дърветата, се характеризира с великолепна метафора. С помощта на пътеката играта на слънчевата светлина се оприличава на луксозно бродирана материя, „люляк брокат”.

Необикновеният персонаж промени и душата на лирическия „аз“. Подробностите за тази трансформация станаха предмет на последните две четиристишия. Кроткият "гълъбов дух", дар от божествени сили, притежава мощна трансформираща енергия, сравнима с огнената стихия. Мотивът за пламъка предизвиква алюзии за редовете в паметта на читателя, но във версията на Есенин за процеса на прераждане водеща роля играят детски радостни чувства и осъзнаване на дълбока вяра.

През 1916 г. Есенин издава първата си книга „Радуница“. Критиците отговориха на сборника на поета, като подчертаха, че „за Есенин няма нищо по-ценно от Родината“, че той я обича и „намира добри, нежни думи за нея“. Те отбелязаха искреността и естествеността на неговите текстове: „В цялата му колекция лежи пред печата на завладяваща млада спонтанност ... Той пее своите звучни песни лесно, просто, както пее чучулига.

Съвременник на Йесенин, професор П.Н. Сакулин отбеляза: „От „Радуница” лъха пролетна, но тъжна лирика... сладка, безкрайно сладка селска хижа на поета-селянин. Той превръща всичко в златото на поезията – и сажди над кепенците, и котката, която се шмугва до прясното мляко, и кокошки, неспокойно цъкащи над валовете на ралото. Критиката обръща внимание на близостта на поетиката на сборника с фолклора, с богатия народен език.

Основното място в „Радуница” заема образът на селска Русия, замислена и дръзка, тъжна и радостна, осветена от „дъгова” светлина. Тя е набожна, странстваща, монашеска. Понякога скучен селски пейзаж („крехки колиби“, „мършави ниви“) се озарява от провокативни песни, придружени от талянка. Съвременниците на поета отбелязват свежест и лиричност, живо усещане за природата, образна яркост, метафоричен и шарен стих, т.е. търсенето на нова форма, която по-късно да доведе поета до имажизма.

И. Розанов в книгата „Есенин за себе си и другите“ припомня, че поетът му е казал: „Обърни внимание... че нямам почти никакви любовни мотиви. „Макови приказки” може да се пропусна, а повечето от тях изхвърлих във второто издание на „Радуница”. Моите текстове са живи с една голяма любов - любовта към родината. Усещането за родината е основното в работата ми.

Името на родното село на Есенин не се среща в творбите, но когато прочетете: „Спомних си селското детство, / Спомних си селското синьо ...“, веднага разбирате за какво място на земята говорим.

Стиховете на Йесенин предават щедростта на цветовете, звуците, пълнотата на човешките преживявания. Той възпява природата, опоетизира селския живот. В стихотворението „Гой ти, Русия, мила моя...“ (1914 г.) поетът изповядва любовта си към родината:

Ако светата армия извика:
"Хвърли ти Русия, живей в рая!"
Ще кажа: „Няма нужда от рай,
Дайте ми моята страна."

Русия в книгата на Есенин "Радуница". Изображения, картини, идеи. Оригиналността на таланта на поета, разнородността и непоследователността на неговото лирическо творчество. Фолклорни извори на поетиката на Есенин. Руска природа и бит на селото в стихотворенията на „Радуница”. Характеристики на поетическия стил. „Радуница” в съвременната поезия.

1

Първата стихосбирка на Есенин „Радуница“ излиза в началото на 1916 г. Издадена е в Петроград от М. В. Аверянов с близкото участие на Н. Клюев.

Книгата обобщава ранните поетични опити на Йесенин. По своята композиция тя е разнородна и отразява не само различни идейни и творчески влияния, но и упорития стремеж на поета да намери своя уникален глас. Въпреки неравномерността на творбите, Радуница все пак консолидира първия успех на поета, демонстрира големия му талант още по-ясно, но, за съжаление, не изясни гражданската позиция на автора. Идеологическата несигурност, характерна за ранния Йесенин, беше напълно запазена в този сборник, за който, трябва да се мисли, той подбра най-добрите стихотворения според него *.

* (С оглед на факта, че „Радуница” се е превърнала в библиографска рядкост и в съвременните издания на Есенин стихотворенията, които са я съставили, са разпръснати между другите, ще ги изброим в реда, който самият поет е избрал при издаването на книгата. Това е необходимо, за да се подчертае целостта на възприятието на поета, с което той искаше да се появи пред читателите, публикувайки първата си книга. "Радуница". Pg, 1916, изд. М. В. Аверянова.

I. Русия

„Микола“, „Инок“, „Калики“, „Облаците не се топят от бурен вятър“, „Вечерта опушена, котката дреме на гредата...“, „Гой ти, Русия, мила моя. ..“, „Богомолка“ , „Възпоменаване“, „Бог дойде да измъчи влюбените хора...“, „Родина! Ниви като светци...“, „Улогий“, „В хижата“, „Вой ", "Дядо", "Блата и блата ...".

II. макови приказки

„Бял свитък и ален каиш...“, „Майка отиде по банския през гората...“, „Кручина“, „Троица“, „Играй, играй, таляночка, пурпурни кожи...“, „Ти напои коня от шепи от време на време”, „Алена светлина на зората се изплита на езерото...”, „Облак върза дантела в горичката...”, „Дим висока вода”, „Моминско парти” , "Череша хвърля сняг...", "Наборници", "Ти си моята изоставена земя...", "Овчар", "Базар", "Моя страна ли е, моя страна", "Вечер", "Аз почувствайте дъгата на Бог...".)

Първата част на "Радуница" е съставена от произведения, събрани под общото име "Русь", а втората - произведения, озаглавени "Макови басни". Между другото отбелязваме, че поетът не е включил в книгата стихотворенията, които е изпратил на Гриша Панфилов от Москва, както и стихотворенията „Онзи поет, който унищожава врагове“, „Кмитът“ и лирическата сюита „Рус “, публикувана в сп. „Северни записки” No 7-8 за 1915г.

Що се отнася до сюитата „Рус“, нейният поетичен стил, образи и тон имат много общо със стихотворенията, включени в книгата.

Но ако стихотворенията, включени в „Радуница”, са написани преди да заминат за Петроград (това твърди и самият поет, виж V – 17), то той продължава да работи върху текста на сюитата „Руси” дори след като книгата е имала вече е предадено на издателство Аверянов.

Отбелязваме също, че поетът не е представил „Марфа Посадница” в салонните списания и не я е включил в „Радуница”, а я е предложил в „Хроника” на Горки. Някога забранено стихотворение, дори и да беше включено в книга, нямаше да бъде прието от среди, в които поетът искаше да спечели симпатия и страстно желана слава. Тази слабост, отбелязана от много съвременници * и самия поет, „който знаеше по-добре от всеки, че е талант”, беше взета под внимание в салоните и по всякакъв начин възхвалява именно тези от неговите текстове, в които раздялата от острите теми и идеи от съвременния живот за поета бяха особено забележими.

* (Вижте например произведенията на И. Розанов.)

Слушайки подобни похвали, Есенин не включва стихове, съдържащи военни и други социални мотиви в Радуница, а тези произведения, които бяха включени в него, бяха доста подходящи както за собствениците на салоните, така и за основателите на придворното дружество за възраждане на художествена Русия . В книгата на Йесенин те откриват брилянтна художествена реализация на собствените си възгледи за ролята на изкуството. Пред тяхното въображение бяха нарисувани ярки, сочни и цветни картини на самата Русия, която те се стремяха да съживят и увековечат. Естественият талант на поета, дълбокият му лиризъм, искреността и голостта на чувствата, които той утвърждава, уловителността и точността на много поетични образи благоприятно отличаваха поезията му от оскъдното писане на символистите, словесните деформации на футуристите и липсата на опасни социални мотиви в него го направи желателно в лагер, чужд на народа и революцията. В това виждаме една от важните причини за такъв бурен и шумен успех на Есенин в салонните среди.

2

Стихосбирката „Радуница” не е еднородна. Сред стихотворенията, в които се усеща влиянието на християнските идеи, изповедта на смирен монах, има стихотворения, които разкриват удивителните богатства на руската природа, конкретни и правдиви картини от живота на едно дореволюционно село.

На преден план в книгата Русия е благочестива, благодатна, смирена... Поетът е привлечен от теми и образи, свързани с религиозните вярвания и християнския живот. В топли и привързани цветове рисува своя „милосърден Микола“, който „в лапто“, с раница през раменете, минава покрай села и села, „мие се с пяна от езерата“ и се моли „за здравето на православни християни“. И не само Никола се грижи за здравето им, самият Господ Бог твърдо му заповяда да „защити хората, разкъсани от скръб там в черни беди“. С такава „обществено полезна дейност“ се занимава и Богородица. И цялото стихотворение е озарено от тази Божия благодат. „Куполите светят като зори в синьото небе” – символ на тясната и трогателна връзка между грешната земя и рая, където „на престола кроткият Спасител сияе по-будно в алени одежди”. Докоснати от Божията благодат, орачите, „навили подовете с ръж, тръскат люспи, в чест на светия Микола сеят ръж в снега”.

Стихотворението „Микола” поглъща идеи, възникнали на основата на широко разпространения култ към Свети Николай в Рязанска област, чиято икона е пренесена в Зарайск от Корсун през 1224 година. Но Есенин не се изчерпва с поетизацията на народните вярвания, неговият „Микола“ се моли не само за „здравето на православните“, но и за победи.

Господ говори от престола, Отваряйки прозореца за рая: „О, верен мой слуго, Микола, обиколи руската земя. Защити там хората в черни беди Скръбни хора. Молете се с него за победи И за тяхното бедно утешение. " (I - 91)

В една незначителна и привидно изгубена между другите реплика поетът благослови войната в името на Бога и се застъпи за победата на руското оръжие. Без натиск, с един удар, но такива удари не останаха незабелязани, те съдържаха позиция и тази позиция доближи Есенин до видното руско благородство, което отвори широко вратите на своите имения пред него. Там, в салоните за елита, се очакваха такива стихотворения. Показателно в това отношение е писмото на редакцията на Биржевые ведомости до А. М. Ремизов: „Редакционната колегия на Биржевых ведомости ви моли да ни напишете фейлетон за утре, в който легендата за св. Николай и връзката на светеца с военните дела .. Когато би било възможно да ви изпратим за вашия фейлетон, който спешно се нуждаем“ * .

* (Ръкописен отдел на IRLI AS СССР. Архив Ремизов А. М., ф. 256, оп. 1, единица билото 30, стр. 7.)

Отношението на Есенин „към военните дела“ намери благоприятен израз за столичните литературни среди в стихотворението „Наборници“. Селянски момци, които утре ще трябва да влязат в безсмислено клане, крещят, „надувайки гърди“: „Преди назначаването може да са мизерствали, а сега е време за купон“, „започнаха да танцуват весело“ и забавлението им предизвиква одобрителни усмивки на старите хора, а тези празнични „хитрите момичета“ и околните горички се заразяват с настроението.

„Вълнуваща тълпа от новобранци“, които изпращат последните си свободни дни, не е рядкост в старата Рязанска провинция, но поетът не успя да засенчи трагичния смисъл на тази картина.

Следните редове не можеха да останат незабелязани:

Щастлив е онзи, който е окаян в радост, Живее без приятел и враг, Минава по селски път, Моли се за купи сено и сено. (I - 121)

Те показват и позицията на поета, който не се стреми да навлезе в неспокойната магистрала на обществения живот и уверява читателя, че „тишината и мощите почиват в сърцето му“ * . Или в друго стихотворение: „В сърцето е светилник, а в сърцето е Исус” **.

* (Стихотворението „Вечерта опушена, котката дреме на гредата ...“.)

** (Стихотворението "Улогий".)

Из Радуница са пръснати много такива изповеди. Въпреки това би било погрешно да се каже, че те свидетелстват за дълбоката религиозност на поета.В същия сборник има и други, не по-малко ярки нюанси, които характеризират ироничното и дори богохулно отношение на поета към религията * . Наистина, те не са толкова груби, че да скарат поета със служителите и почитателите на църквата, но са достатъчно впечатляващи, за да усетят липсата на дълбока религиозност у него. В стихотворението „Бог дойде да измъчи влюбените хора...“ Йесенин сравни Бог със стар дядо в светлина, неблагоприятна за Всемогъщия:

* (Вижте стихотворенията: "Калики", "Господ дойде да измъчва влюбени хора ...", "Гой ти, Русия, скъпа моя.")

Господ отиде да мъчи влюбените хора, Той излезе при бедните в чувал. Стар дядо на сух пън, в дъбова гора, Жамкал гуми остаряла поничка. Видя дядото по пътя просяк, На пътеката, с желязна тояга, И си помисли: „Виж, колко нещастен – Да знаеш, люлееш се от глад, болен“. Господ се приближи, криейки скръб и мъка: Явно е, казват, не можеш да събудиш сърцата им... И старецът каза, като протегна ръка: „Ето, дъвчи... ще бъдеш малко по-силен ” (I - 122)

Простият селянин в отношението си към бога-просяк се оказа по-висок, отколкото богът мисли за него. И макар че тук няма изрично богохулство и Господ Бог не е сигурен в подозрението си, той само се съмнява в човечността на обикновените хора, иронията все пак се усеща. Но образът на милостивия старец беше близък до столичните литературни среди и това премахна ръба на иронията. В друго стихотворение „Гой ти, Русия, мила моя...“ поетът контрастира Родината с рая:

Ако светата армия извика: "Хвърли Рус, живей в рая!" Ще кажа: „Няма нужда от рай, Дай ми моята родина“. (I - 130)

За тези редове е писано много в литературата. Рядък изследовател не ги цитира като пример за безкористната любов на поета към Родината, те подчертават и враждебното му отношение към религията и пристрастеността към земния живот. Няма думи, такива мотиви се съдържат в написаните редове и те са по-забележими, ако тези редове са взети изолирано от другите. Но защо не предизвикаха съпротива в християнските среди и цензура? Имаше причини и за това. Факт е, че между „родната Русия“, контрастирана от Есенин в това стихотворение, и рая, вече има много малка линия. „На поклонник“ поетът вижда идеална Русия. Колибите в него са „в одеждите на образа”, вид свети ликове, в селата „мирис на ябълка и мед”, „в църквите – кроткият Спасител”, „весело хоро бръмчи по поляните”. " и звъни "момичешки смях". Защо не небето? Сочно, земно без край и ръб.

Не, това стихотворение не можа да предизвика враждебност сред цензурата, въпреки отказа на поета от небесния рай. Поетът отхвърля небесния рай в името на създадения в поемата земен рай.

Отношението на Есенин към Родината е голям и сложен въпрос и ние ще отговорим на него. Не може да бъде решен в рамките на "Радуница". Тук е важно да се подчертае как поетът се е симпалил със салонната публика през годините на първите си поетични изяви.

В много по-голяма степен, отколкото преди, Есенин използва религиозни думи и образи през тези години, оприличавайки живота на природата с църковното богослужение. Често при подобни прилики сочността на картината изчезва и не красотата и свежестта на природата излизат на преден план, а необичайната за нея религиозност:

Троица утро, утрин канон, В горичката покрай брезите, бял звън. Селото се простира от празничен сън, В благословия на вятъра, пиян извор. (I - 118) Родна земя! Поля шапка светци. Горички в емблематични джанти * . (I - 345)

* (По-късно поетът преработва тези редове и те стават различни. В Радуница, 1916 г., те са отпечатани в този вид. „Радуница”, 1916 г., изд. М. В. Аверянова, с. 24.)

Щедрата почит към религиозните мотиви, образи, думи не е единствената, макар и солидна основа за сближаването на Есенин със столичната литературна среда, която искаше да го види като колега писател. По-късно С. Городецки толкова откровено оценява значението на тази общност: „Много обичахме селото, но гледахме и „другия свят“. Много от нас тогава смятаха, че поетът трябва да търси контакт с другия свят във всеки на образите му. С една дума имахме мистичната идеология на символизма. Така се случи, че гласовете на селото се сляха с гласовете на интелигенцията. Това беше сватбата на селото с поетите, които изповядват тази мистика.

Идвайки от селото в Петербург и носейки със себе си селския си мистицизъм, в литературния свят Есенин намери пълно потвърждение на това, което донесе от селото, и се укрепи в това.

И би било необходимо да се започне от ежедневните корени на руската песен. Но тогава не можехме да помогнем на Йесенин със съвет.

* (С. Городецки. В памет на С. Есенин (реч на вечерта в памет на С. Есенин в Централния учебен дом на образованието на 21 февруари 1926 г.). В: Есенин, изд. Е. Ф. Никитина. М., 1926, с. 43, 44.)

„Помощ“ обаче беше предоставена и тя нанесе значителни щети на поезията на Есенин.

С. Городецки твърди, че е вдъхновил поета с „естетиката на робското село, красотата на упадъка и безнадеждния бунт“ * .

* („Нов свят“, 1926, No2.)

Тези внушения не бяха напразни и засилиха у поета характерните за него от детството печални и бунтарски настроения, които се проявиха в своята цялост по-късно. В „Радуница” обаче, въпреки ясно изразените в редица стихотворения чужди влияния, поетът не е загубил връзка с „битовите корени на руската песен” и близкия до руската класическа патетика на земния живот. Следователно, обръщайки внимание на патоса на религиозните и стилистични произведения на Есенин, далеч от прогресивната национална поезия, творчеството му от който и да е период, включително и от предреволюционните, не може да бъде идентифицирано с декадентската литература, която беше модерна по това време. Поезията на Йесенин не се вписва в тази рамка.

Книгата съдържа още една поредица от стихотворения, която рязко се различава от първата, сближавайки поета с други литературни среди.

* (Това се отнася до стихотворенията: „В хижата“, „Вой“, „Дядо“, „Блата и блата...“, „Майка отиде по банския през гората...“, „Облак върза дантела в горичка ...", "Алена светлина на зората се изви на езерото ...", "Наводнен дим облиза тинята ...", "Моминско парти", "Ти си моята изоставена земя ...", „Овчар“, „Базар“, „Моя страна ли е, моята страна...“)

Положителна черта на тези стихотворения е не само почти пълното отсъствие на религиозни образи, мотиви, думи в тях и фокуса върху руската национална поетика, дълбоко вкоренена в народното творчество, но и реалистично изобразяване на някои аспекти от живота на пред -революционно село, земната красота на родната природа. В стихотворенията на Есенин, освободени от лоши влияния и породени от житейски наблюдения, особено ясно се разкрива неговата поетична дарба, духовна близост с трудовото селячество.

Черен, после миризлив вой! Как да не те галя, да не те обичам? Ще изляза на езерото в синия булевард, Вечерна благодат се вкопчва в сърцето ми. Хижите стоят в сиво въже, Тръстиките тъпчат тъпо. Червеният огън кърви таганите, Белите клепачи на луната са в храсталаци. Тихо, клекнал, в местата на зората Чуйте приказката за старата косачка. Някъде в далечината, на кукана на реката, Рибарите пеят сънлива песен. Локвата блести като тенекия... Тъжна песен, ти си руска болка. (I - 142)

Празнична и набожна Русия е тук, като че ли, в контраст с картината на реалния живот на селянина. И поетът не вижда вече Спасителя и не Богородица, а косачите, събрани около огъня след тежък ден, чува се приказката на стареца и отнякъде от изгубения остров на реката, тъжната песен на рибари. А картината, нарисувана от поета, е нарисувана в съвсем различни цветове: „вият е наситен с пот“, „тръстиката люлее тъпо плискането“, „огънят окървавил таганите“, локвите светят със студена и нежива калаена светлина . На този мрачен фон косачи и рибари си почиват за кратко до ранното лятно утро и се чува тъжната им песен. Родната и любима земя се явява на Йесенин като "забравена" и "изоставена", заобиколена от "блата и блата" (стихотворението "Блата и блата ..."). Той е привлечен в същата тъга в стихотворенията „Дим наводнение облиза тинята...“, „Облак върза дантела в горичка...“:

Облак върза дантелата в горичката, Светна уханна мъгла. Карам по мръсен път от гарата Далеч от милите ми поляни. Гората замръзна без тъга и шум, Мракът виси като шал зад бор. Плачлива мисъл гризе сърцето ми... О, не си весела, моя земя. Натъжиха се ядените момичета, А кочияшът ми запя неясно: „Ще умра на затворническо легло, Ще ме погребат някак си“. (I - 176)

Скръбните мисли на поета за тъжната съдба на изоставената и бедна, но скъпо любима земя намират израз и в стихотворенията „Ти си моя изоставена земя...“, „Моя страна ли е, моя страна...“, в стихотворение не е включено в „Радуница“ Сушата заглуши сеитбата“ и някои други. Човек изпитва болка за съдбата на земята си, недоволство от нейната безпорядък, бедност и изоставеност.

Но тъжните мисли на поета не отиват по-далеч, те се прекъсват, без да преминат границата на социалния протест, а той се стреми да ги заглуши и ентусиазирано опоетизира най-добрите страни от живота на селото. Характерно е стихотворението „Пастирът”. Нарисувайки в него красива картина на руската природа, където всичко е приятно: „между нестабилни полета“, „дантела от облаци“, „шепот на борова гора в тих сън под навес“, „под росата на топола“ , „одухотворени дъбови дървета“, приветливо призоваващи с клони към реката, Есенин завършва последната строфа така:

Забравяйки човешката мъка, спя на сечища от клони. Моля се за алени зори, Причастие край потока. (I - 132)

Разбира се, поетът, който търси спасение от човешката мъка в лоното на природата, не е идеалът на нашата силна гражданска литература и тези редове не са най-ярките в поезията на Есенин, но обясняват много в неговото дореволюционно творчество. В красотата и съвършенството на природата, в ярките, закачливи и едва забележими нюанси на нейната хармония, той търси и намира онези скъпоценни зрънца поезия, които не могат да се сравнят с окаяната, изкуствена и смъртоносна „красота“, която съпътства религиозната ритуалност, и които не е виждал тогава в светския живот. Всеки път, когато поетът мислеше за съдбата на своята земя, той измисляше тъжна песен, която съдържаше надеждата, че талантът му, толкова ярко искрящ в пейзажната лирика, ще намери силен социален глас. Това направи поета свързан с демократичния лагер на руската литература и предизвика интерес към него в А. М. Горки.

Подобно на скици на природата, снимките на Есенин от живота на руското предреволюционно село са поразителни със своята автентичност, безупречна точност на детайлите *. Декорацията на строфите е такава, че нищо не може да се различи от тях: всеки техен ред е съществен щрих към цялото. Изхвърлете линията - и тя ще изчезне и целостта на картината ще бъде нарушена.

* (Стихотворения: „В хижата“, „Дядо“, „Моминско парти“, „Базар“, „Молитви“, „Помен“.)

Особено споени са редовете на стихотворението „В хижата“:

Мирише на рехави дракени; На прага в купата с квас, Над издълбаните печки Хлебарки се изкачват в жлеба. Саждите се къдрят над амортисьора, В печката, нишки от попелици, L на пейката зад солницата - Сурови яйчени кори. Майка с хватки не може да се справи, Навежда се ниско, Стара котка се промъква до шала На прясно мляко. Неспокойни кокошки кикотят Над валовете на ралото, В двора стройна литургия пеят петли. И в прозореца на сенника, полегата, От страшен шум, От ъглите, рошави кученца пълзят в нашийници. (I - 125, 126)

Близкото запознаване с живота на селото, познаването на неговия живот, в атмосферата на което премина детството на поета и което той трябваше да наблюдава в зряла възраст, помогнаха за създаването до момента на издаване на първата книга не само редица стихотворения които се противопоставиха на декадентската литература, но и гръмко декларират способността си за реалистично творчество в лирическата сюита "Русь".

3

Тясно свързана с ежедневната лирика, лирическата сюита "Русь", подобно на "Радуница", обобщава художествените търсения на ранния Йесенин, поглъща и развива най-силните страни на творчеството му и по-пълно от всяко друго негово стихотворение от този период, разкрива особеностите на неговото възприятие за Родината . Написана с голямо чувство, "Русь" съдържа ясно очертаните естетически и социални позиции на автора. Йесенин работи по поемата дълго време. Първите редове, включени в него, се намират в стихотворението "Юнашкият свир" (1914).

И в поемата, и в поемата тези редове образно изразяват началото на империалистическата война. Значението на изображението в двете произведения не е едно и също. В стихотворението тези начални редове бяха последвани от:

Ангелите отвориха високия прозорец, Те виждат - безглавият облак умира, И от запад, като широка лента, Изгрява кървавата зора. Божиите слуги са се досетили, че не напразно земята се събужда, Вижда се, казват, безполезните германци се надигат във войната срещу селянина. Ангелите рекоха на слънцето: „Събуди селянина, червено, потупай го по главата, кажи, беда е опасна за теб“. (I - 104)

Лесно е да се види, че гръмотевицата е Божият сигнал за война, който разби гъстите облаци и позволи на ангелите да видят коварството на германците (кървава зора на запад) и своевременно да предупредят селянина за опасността, защото „безполезните Германците се надигат срещу селяните във война." Тук няма разбиране за истинските причини и характер на войната. Поетът изобразява трогателния съюз на небето със селска Русия.

Апартаментът е напълно различен. В него тези видоизменени редове са предшествани от картини на мирния живот на селото, в което като гръм в ясен ден избухва войната и не слугите Божии, а сотите, уведомяват за това опълченците, призовавайки ги под кралските знамена. И поетът вече не смята войната за увлекателна разходка на селски рицар, а за най-голямата скръб на хората, самото споменаване на която предизвиква сълзи.

И в сюитата „Русь” няма осъждане на войната, но тълкуването й като нещастие и зло, макар и неизбежно, свидетелства за зрелостта на автора, отчуждава го от шовинистичния лагер на литературата и го доближава до демократичния лагер.

Стихотворенията „Гой ти, Русия, мила моя ...“, „Моята страна ли е, моята страна...“, „Ти си моята изоставена земя...“ също могат да се нарекат скици за сюитата. Под заглавието „Русь“ Есенин публикува през 1915 г. в литературни и научно-популярни приложения към списание „Нива“ * три стихотворения **, той нарича и първата част на „Радуница“ „Русь“, още в съветско време поетът създава „Русия напуска“, „Бездомна Русия“, „Съветска Русия“. Темата за Русия беше разбрана от Йесенин широко и премина през цялото му творчество, осветявайки го или с радост, или с тъга. В лирическото решение на тази тема във всеки отделен повече или по-малко значим период виждаме основния смисъл на идейната и творческа еволюция на Есенин.

* (Литературни и научно-популярни приложения към сп. Нива, 1915, т. 3, с. 614.)

** („Моята страна ли, моята страна...“, „Сама ти плета венец“, „Долетяха като бездомна птица“.)

Ето защо имаме право да разглеждаме сюитата „Русь” наравно с книгата „Радуница” като определен етап от творческата биография на поета. През май 1915 г. Есенин публикува откъс от стихотворението в 12 реда в New Journal for Everyone, който по-късно формира втората му част. Сюитът е публикуван изцяло в No 7-8 на сп. „Северные записки“, 1915г. В мемоарите си поетът Суриков С. Д. Фомин, който познаваше отблизо Есенин, пише: „... в началото на 1915 г., още преди да замине за Санкт Петербург, Есенин дойде при другарите си, където бях, с голямо ново стихотворение, наречено“ Русия ". В тясна, задимена стая всички бяха тихи ... Серьожа четеше с душа и с детски чисто и пряко проникване в онези събития, които наближаваха любимия му селянин, в ликове от брезова кора, Русия ... Йесенин , със стихотворение "Русь" .. направи гигантска крачка напред. С това стихотворение той придобива слава и име за себе си "* .

* (Семьон Фомин. От спомени. В: "В памет на Есенин". М., 1926, с. 130-131.)

Ако се вземе предвид това свидетелство, тогава "Русь" може да се датира в началото на 1915 г., а не към 1914 г., както се прави в литературата * . Така или иначе сюитата се подготвя за издаване през петроградския период от живота на поета и трябва да се разглежда заедно с Радуница, в която не е включена, въпреки че е тясно свързана с нея.

* (Тази дата е под сюитата и в изданията на творбите на Есенин през 1926-1927 и 1961-1962.)

Как поетът вижда Родината в сюита "Русь"? Преди всичко трябва да се отбележи, че това е селска, полска Русия, изолирана от външния свят от гори и „дупки“, уплашена от „зли духове“ и „магьосници“. В тези рамки поетът усеща Родината, без да излиза извън тях нито в Радуница, нито в сюитата. Той, вече добре запознат с града, с най-големите индустриални центрове - Москва и Петроград, който посещава работната среда и наблюдава борбата на руския пролетариат, не успява да разшири представите за Родината в творчеството си.

Но дори селска Русия е изобразена от поета едностранчиво. В сюитата той обича и изобразява „кротка“ Русия („но аз те обичам, кротка родина...“), смирена, затворена в кръг от вътрешни грижи и интереси, в своето смирение, способна да преодолее нещастието и да стане „подпора“ във време на несгоди”.

Войната нарушава мирния ход на селския живот, прекъсва и без това кратките му радости, силни и провокативни песни и танци около огньовете в косящия лагер, а вместо тях се чува викът на „свободни жени“, но не предизвиква "мирни орачи" "без тъга, без оплаквания, без сълзи", още по-малко протест. Деловиво и спокойно те отиват на война и, възхищавайки се на спокойствието им, поетът ги нарича „добри хора“.

И тогава, когато роднините, които ги изпроводиха, след дълго чакане на писма, многократно ще си задават тревожния въпрос: „Не загинаха ли в гореща битка?“, И ще „умирисат миризмата на тамян“ и „ удар на кости”, купчина добри, радостни новини и страховете и тревогите им ще бъдат напразни. Със сълзи на очи те ще се радват на „успехите на родните си силачи“. Поетът сякаш гаси тревогата, която едва е пламнала в сърцата на близките му.

Възприемайки войната като нещастие, „черните врани гракнаха: широка шир за заплашителни неприятности“ (I - 145), Есенин обаче не разкрива цялата дълбочина на нейната трагедия за хората, заедно с орачите, той я смята неизбежно. Нито те, нито той дори поставят въпроса: „За какво се борим?“ – който тогава развълнува прогресивната руска литература и който В. Маяковски влага гръмко в поезията.

И „Рус“ не можеше да влоши отношенията на Йесенин с онези кръгове от висшето общество, в които той се въртеше през годините на войната. По-късно поетът прочете „Русь“ в присъствието на царицата и придворните на концерт, чиято програма беше съставена в двора от най-верните слуги на царя, които не намериха нищо забранено или укорително в сюитата. Високопоставените кръгове бяха привлечени от идеологическата несигурност и незрялост на Есенин. Тук повтаряме, че на тази основа стана възможно поетът да се присъедини към салоните. Непоследователността на ранния Есенин и неговият голям талант станаха причина за борбата за него в противоположните лагери на литературата. Очевидно реакционните сили също се присъединиха към тази борба, стремейки се да използва таланта на поета в интерес на съда, последният от Романови.

В „Радуница“ и в „Русь“ силните страни на поетическата дарба на Есенин също излязоха по-ясно, дълбоката му връзка с традициите на националното устно изкуство става по-забележима.

През 1916 г. Есенин издава първата си книга „Радуница“. Критиците отговориха на сборника на поета, като подчертаха, че „за Есенин няма нищо по-ценно от Родината“, че той я обича и „намира добри, нежни думи за нея“. Те отбелязаха искреността и естествеността на неговите текстове: „В цялата му колекция лежи пред печата на завладяваща млада спонтанност ... Той пее своите звучни песни лесно, просто, както пее чучулига.

Съвременник на Йесенин, професор П.Н. Сакулин отбеляза: „От „Радуница” лъха пролетна, но тъжна лирика... сладка, безкрайно сладка селска хижа на поета-селянин. Той превръща всичко в златото на поезията – и сажди над кепенците, и котката, която се шмугва до прясното мляко, и кокошки, неспокойно цъкащи над валовете на ралото. Критиката обръща внимание на близостта на поетиката на сборника с фолклора, с богатия народен език.

Основното място в „Радуница” заема образът на селска Русия, замислена и дръзка, тъжна и радостна, осветена от „дъгова” светлина. Тя е набожна, странстваща, монашеска. Понякога скучен селски пейзаж („крехки колиби“, „мършави ниви“) се озарява от провокативни песни, придружени от талянка. Съвременниците на поета отбелязват свежест и лиричност, живо усещане за природата, образна яркост, метафоричен и шарен стих, т.е. търсенето на нова форма, която по-късно да доведе поета до имажизма.

И. Розанов в книгата „Есенин за себе си и другите“ припомня, че поетът му е казал: „Обърни внимание... че нямам почти никакви любовни мотиви. „Макови приказки” може да се пропусна, а повечето от тях изхвърлих във второто издание на „Радуница”. Моите текстове са живи с една голяма любов - любовта към родината. Усещането за родината е основното в работата ми.

Името на родното село на Есенин не се среща в творбите, но когато прочетете: „Спомних си селското детство, / Спомних си селското синьо ...“, веднага разбирате за какво място на земята говорим.

Стиховете на Йесенин предават щедростта на цветовете, звуците, пълнотата на човешките преживявания. Той възпява природата, опоетизира селския живот. В стихотворението „Гой ти, Русия, мила моя...“ (1914 г.) поетът изповядва любовта си към родината:

Ако светата армия извика:
"Хвърли ти Русия, живей в рая!"
Ще кажа: „Няма нужда от рай,
Дайте ми моята страна."

Печатница на Главното управление на Уделов, Моховая, 40, 62, стр., 70 копейки, . Излязъл преди 28 януари - постъпил в Петроградския комитет за печата на 28 януари, одобрен от цензорите на 30 януари и издаден обратно (завърнат) на 1 февруари 1916 г. Меките корици са отпечатани в два цвята (черен и червен). На гърба на заглавната страница и на 4-та страница на региона. - марка на издателя. Положена хартия. Формат: 14,5х20 см. Екземпляр с два (!) автографа на автора на Елена Станиславовна Пониковская, даден на 29 април 1917 г., непосредствено след Февруарската революция. Първата книга на поета!

Библиографски източници:

1. Сборникът на руската литература Килгор 1750-1920. Харвард-Кеймбридж - липсва!

2. Книги и ръкописи в колекцията на М.С. Лесман. Анотирана директория. Москва, 1989, № 846. С автограф на поета Д.В. Философ!

3. Библиотека на руската поезия I.N. Розанов. Библиографско описание. Москва, 1975, No 2715.

4. Руски писатели 1800-1917г. Биографичен речник. Т.т. 1-5, Москва, 1989-2007. T2: G-K, стр. 242

5. Автографи на поети от сребърния век. Подаръчни надписи върху книги. Москва, 1995. С.с. 281-296.

6. Тарасенков А.К., Турчински Л.М. Руски поети от XX век. 1900-1955 г. Материали за библиографията. Москва, 2004, стр. 253.

Есенин, Сергей Александровиче роден на 21 септември (3 октомври) 1895 г. в с. Константиново, Рязански окръг, Рязанска губерния. Баща му Александър Никитич Есенин служи в Москва в месарница от дванадесетгодишна възраст. В селото, дори след брака си с Татяна Федоровна Титова, той посещава само на кратки посещения:

Баща ми е селянин

Е, аз съм селски син.

През първите три години от живота си момчето израства в къщата на баба си по бащина линия Аграфена Панкратиевна Есенина. След това е преместен в къщата на Фьодор Андреевич Титов, неговия дядо по майчина линия. Федор Андреевич идва от селяни, но животът му засега е тясно свързан с града. „Той беше умен, общителен и доста богат човек“, пише по-малката сестра на поета Александра. - На младини всяко лято ходеше на работа в Санкт Петербург, където го наеха да тегли дърва за огрев на шлепове. След като работи няколко години на чужди шлепове, той се сдобива със собствени. Въпреки това, когато малкият Серьожа се установи с Титови, Федор Андреевич „вече беше съсипан. Две от шлеповете му изгоряха, а други потънаха, като всичките не бяха застраховани. Сега дядо се занимаваше само със земеделие. Татяна Есенина плаща на баща си три рубли месечно за издръжката на сина й. В края на 1904 г. майката на Есенин, заедно със сина си, се връща в семейството на съпруга си. През септември същата година Сережа постъпва в четиригодишното училище на Константиновски. Из спомените на Н. Титов: „Те ни научиха основите на всички предмети, завършихме с граматика и прости дроби. Ако имахме стотина ученици в първия клас, то последният - четвъртият - завърши около десет души. Легендата за необичайно ранното пробуждане на творческите способности на момчето е почти анулирана от следния тъжен факт от биографията на дванадесетгодишния „Монах Серега“: той прекарва две години в трети клас на училището (1907 и 1908 г. Това събитие очевидно се превърна в повратна точка в съдбата на момчето: подтикнат от родителите и дядо си, той взема решение. В края на четиригодишното училище в Константиновски Сергей Есенин получава похвален лист с формулировката: „... За много добрия напредък и отличното поведение, показани към него през учебната 1908-1909 година. Екатерина Есенина си спомня: „Бащата премахна портрети от стената и на тяхно място окачи похвален лист и грамота. През септември 1909 г. младежът успешно издържа приемните изпити във второкласното учителско училище, разположено в голямото село Спас-Клепики, близо до Рязан. Спас-Клепиковското ежедневие на Есенин се влачи скучно и монотонно. „Училището не само нямаше библиотека, но дори и книги за четене, с изключение на учебниците, които използвахме“, спомня си съученикът на Есенин В. Знишев. „Взехме книги за четене от земската библиотека, която се намираше на около два километра от училището. Първоначално Есенин също не се откроява сред другарите си. С течение на времето обаче две определящи черти на интелектуалния облик разделиха Йесенин от повечето съученици: той все още чете много и освен това започва да пише поезия. „Вижте, навремето беше, че вечер всички седяха в класната стая и интензивно подготвяха уроците си, буквално ги тъпчеха, а Серьожа седеше някъде в ъгъла на класа, дъвчеше молива си и съчиняваше ред по ред замисленото. стихотворения”, спомня си А. Аксенов. - В разговор го питам: „Какво, Серьожа, наистина ли искаш да бъдеш писател?“ - Отговори: "Много искам." - Питам: - "А как можеш да потвърдиш, че ще бъдеш писател?" - Отговори: - "Стихотворенията ми се проверяват от учителя Хитров, казва, че стиховете ми се получават добре." "Имитация на песента" 1910 г.:

Ти напои коня от шепи в юзда,

Отразявайки се, брезите се счупиха в езерото.

Погледнах през прозореца към синия шал,

Черните й къдрици бяха разрошени от ветреца.

Исках в трептящите пенливи струи

Прекъснете с болка целувка от алените си устни.

Но с хитра усмивка, плиска се върху мен,

Ти препусна в галоп, звънейки с парченцата.

Времето вплете нишка в преждата на слънчевите дни...

Пренесоха те покрай прозорците, за да те погребат.

И под плачещите панихиди, под кадилния канон,

Единственото, което си представях, беше тихо, невъзпрепятствано звънене.

Рязанската земя със своите сини далечини и синьото на реките остана завинаги в сърцето на поета - и „ниската къща със сини капаци“, и селското езерце, в което, „отразявайки се, брезите бяха счупени“ и светлата тъга на родните поля, и „зелената прическа” на младите брези, и цялата родна „страна на брезовия ситц”. През 1912 г. Есенин пристига в Москва - този период е белязан от запознаването му с литературната среда. Сергей работи като помощник-коректор в печатницата на И.Д. Ситин, посещава литературния и музикален кръжок Суриков, с нетърпение попълва образованието си в Народния университет. A.L. Шанявски. На 22 септември 1913 г. Есенин най-накрая направи това, за което родителите му го изпратиха в Москва: той продължи образованието си. Той подава документи в градския народен университет на името на А. Л. Шанявски. Този университет е открит през 1908 г. и се състои от две катедри. Есенин е записан като студент в първа година на историко-философския цикъл на академичния отдел. „Широка учебна програма, най-добрите професорски сили - всичко това привличаше жадни за знания хора от цяла Русия“, припомни университетският приятел на поета Д. Семеновски „... Преподаването се провеждаше на сравнително високо ниво ... Там често бяха поетични вечери в този университет, което беше невъзможно да си представим и представим в Московския университет. Б. Сорокин разказа как Есенин, студент в университета Шанявски, ентусиазирано започнал да запълва пропуските в знанията си: „В голяма публика седим един до друг и слушаме лекция на професор Айхенвалд за поетите от галактиката Пушкин . Той почти напълно цитира изказването на Белински за Баратински. Сведейки глава, Есенин записва определени части от лекцията. Сядам до него и виждам как ръката му с молив минава по лист от тетрадка. „От всички поети, появили се заедно с Пушкин, първото място несъмнено принадлежи на Баратински. Той оставя молива и, свивайки устни, слуша внимателно. След лекцията отива на първия етаж. Спирайки на стълбите, Есенин казва: „Трябва да прочетем Баратински отново“. Според А. Изряднова, първата съпруга на поета, която го е срещнала в шрифт. Ситин, той "чете цялото си свободно време, харчеше заплатата си за книги, списания, изобщо не мислейки как и от какво да живее." Познанството на Есенин с Анна Изряднова се състоя през март 1913 г. Изряднова по това време работи за Ситин като коректор. „... На външен вид той не приличаше на селски човек“, спомня си Анна Романовна първото си впечатление от Есенин. Носеше кафяв костюм, висока колосана яка и зелена вратовръзка. Със златисти къдрици той беше красив като кукла. А ето и един много по-малко романтичен словесен портрет на самата Изряднова, извлечен от полицейски доклад: „20 години, със среден ръст, обикновено телосложение, тъмнокестенява коса, кръгло лице, тъмни вежди, къс нос, леко повдигнат. През първата половина на 1914 г. Есенин сключва граждански брак с Изряднова. На 21 декември същата година се ражда синът им Юрий. През 1914 г. в януарския брой на детското списание "Мирок" се появява първото публикувано стихотворение на Есенин "Бреза", подписано с псевдонима "Аристон". Мистериозният псевдоним очевидно е взет от стихотворение на Г.Р. Державин "Към лирата": Кой е този млад Аристон? Нежно лице и душа, Пълни с добри обноски?

А ето и самото стихотворение:

Бяла бреза

под прозореца ми

покрити със сняг,

Точно сребро.

На пухкави клони

снежна граница

Разцъфнаха четки

Бял ресни.

И има една бреза

В сънна тишина

И снежинките горят

В златен огън

Зора, мързелив

Разхождам се наоколо,

Поръсва клони

Ново сребро.

Към ролята на пролетарския поет-трибун Есенин беше тласкан преди всичко от творчеството на Ситин. На 23 септември 1913 г. явно участва в стачката на работниците на печатницата. В края на октомври Московският отдел за сигурност донесе на Есенин дневник за наблюдение № 573. В това списание той отиде под прякора "Сет". Студентски опит да овладее фигуративността на агитационната пролетарска поезия е стихотворението на Йесенин „Ковачът“, публикувано в болшевишкия вестник „Пътят на истината“ от 15 май 1914 г.:

Ковач, ковач, удари с удар,

Оставете потта да капе от лицето ви.

Запалете сърцата

Далеч от мъката и несгодите!

Отхвърлете импулсите си

Превърнете импулсите в стомана

И летете с игрива мечта

Вие сте в далечината.

Далеч, зад черния облак,

Отвъд мрачните дни

Могъщият блясък на слънцето лети

Над равнините на нивите.

Удавящи се пасища и ниви

В синята светлина на деня

И над обработваемата земя щастливо

Зелените узряват.

Тук вниманието се привлича не само към неуместната фраза „игрив сън“, сякаш заимствана от еротичната поезия на Батюшков или Пушкин, но и селския идиличен пейзаж, към който се стреми тази игрива мечта. Ролята на поет-селянин, мразител на града, певец на селските радости и селските несгоди, се играе с особено усърдие от Есенин през 1913-1915 г. В бъдеще Есенин подписва творбите си с истинското си име. Сутринта на 9 март 1915 г. Сергей Есенин пристигна в Петроград и веднага отиде от гарата в апартамента на А. Блок, където се срещнаха; ... в чийто дневник се появи запис: „Следобед имах Рязан човек със стихове. Стихотворенията са свеж, чист, гръмогласен, многословен език. Есенин винаги си спомняше тази среща с благодарност, вярвайки, че именно с леката ръка на Блок започва неговият литературен път. През 1915-1916г. стихотворения „Любима земя! Сърцето ми мечтае ... ", " Ти напои коня от шепи от време на време ... ", " В хижата ", " Черешата хвърля сняг ... ", " Крава ", " Уморих се от живеейки в моята родна земя "," Не се скитайте, не мачкайте в пурпурните храсти ... "," Пътят мисли за червената вечер ... "и редица други. В началото на февруари 1916 г. по книжарниците пристига дебютната стихосбирка на Есенин „Радуница“. „След като получи копията на автора“, спомня си М. Мурашев, „Сергей се затича към мен радостен, седна на фотьойл и започна да прелиства, сякаш подхранва първото си рожба.“ , но загадката в никакъв случай не е трудна. Достатъчно беше да погледнем в речника на V.I. тук пеят, ядат, лекуват мъртвите, призовавайки ги към радостта от блаженото възкресение.

Усещам дъгата на Бог -

Не живея напразно

Прекланям се извън пътя

Кацам на тревата.

Между боровете, между дърветата,

Между брезови къдрави мъниста,

Под короната, в пръстена от игли,

Чувствам се като Исус.

Така Есенин разнообразява любимите си пантеистични мотиви в основното стихотворение на книгата. Ще минат няколко години и Александър Блок в последните редове на Дванадесетте също ще предпочете староверската - възприемана като обикновен народ - форма на името на Бог ("Исус Христос напред") пред каноничната. „Всички в един глас казаха, че съм талант. Знаех това по-добре от другите “, обобщи Есенин критичните отговори на Радуница в своята автобиография от 1923 г. А предстояха още 10 години бурен литературен и бохемски живот...