* Bu çalışma bilimsel bir çalışma değildir, nihai bir niteleme çalışması değildir ve eğitim çalışmasının kendi kendine hazırlanması için bir materyal kaynağı olarak kullanılmak üzere toplanan bilgilerin işlenmesi, yapılandırılması ve biçimlendirilmesinin sonucudur.

İçindekiler

Tanıtım

Kurs boyunca temel eğitim literatürü

Kurs boyunca ek eğitim literatürü

İnternet kaynakları

1.1. Antropoloji konusunun tarihsel görünümü

1.2. Modern antropolojinin güncel sorunları

Konu 1 hakkında daha fazla okuma

Test numarası 1. Antropolojinin disiplinlerarası ilişkileri. Bir yer

diğer bilimler arasında antropoloji

Test numarası 2. Antropolojinin amacı, konusu ve yöntemleri

Konu 2. Evrimsel sürecin düzenlilikleri

2.1. Evrimin temel ilkeleri

2.2. Nüfus, gelişen ana birimdir

2.3. Evrim faktörleri

2.4. En önemli evrimsel faktör olarak doğal seçilimin özellikleri

2.5. Küçük izole hominid popülasyonlarının evriminin özellikleri

pleistosen

2.6. Pleistosen'deki evrim hızı

2.7. Evrimsel süreç ve modern insan

2. konu hakkında daha fazla okuma

Test numarası 3. Evrim teorisinin temel kavramları

Test numarası 4. Temel evrimsel fenomen

Test numarası 5. Evrim faktörleri

Konu 3. Primatolojinin Soruları

3.1. "İnsan atası" kavramı

3.2. Maymunların taksonomisi ve morfolojisi

3.3. Biyolojik taksonomiye göre primat olarak insan

3.4. maymunların sosyalliği

3.5 İmmünolojik, moleküler ve

biyokimyasal parametreler

3.6. Maymunların insanlaştırılması için biyolojik ön koşullar

3. konu hakkında daha fazla okuma

Test numarası 6. Primatoloji soruları

Konu 4. Modern paleoantropolojinin sorunları. Antropojenezin genel resmi

4.1. Modern paleoantropolojinin sorunları

4.2. Paleontolojik malzemenin yaşını belirleme yöntemleri

4.3. Senozoyik çağın evrimsel olayları

4.4. Paleolitik ve alt bölümleri

4.5. Antropojenezin kısa açıklaması

4. konu hakkında daha fazla okuma

Konu 5. Cinsin fosil temsilcilerinin ana formları İnsan

5.1. Australopithecus'un buluntuları ve sınıflandırılması

5.2. Australopithecus'a genel bakış

5.3. Australopithecus'un ekolojisi (yaşam alanları ve yaşam tarzı)

5.4. Cins temsilcilerinin evrimi İnsan. homo habilis ve Olduvai kültürü

5.7. Farklı seviyelerdeki hominidlerin bir arada yaşama sorunu

5.8. En eski insanların özellikleri - Archanthropus (erectus)

5.9. Sinantropos

5.10. Heidelberg adamı

5.11. afrika başantropisi

5.12. Eski insanların fosil kalıntılarına genel bakış

5.13. Paleoantroplara hızlı bir bakış

5.14. Neoantrop, modern bir insan türüdür.

5.15. Tek ve çok merkezlilik hipotezleri

5.16. İlkel insanların Dünya'ya yeniden yerleştirilmesi

5.17. Çözüm

Konu 5 hakkında daha fazla okuma

Test numarası 7. Paleoantropoloji

Yanıtlar

Tanıtım

Bilimsel bir insan görüşü de dahil olmak üzere, dünyanın modern, birleşik ve tutarlı bir resmini oluşturmak için, doğal ve insani disiplinler tarafından sağlanan bilgilerin sentezi özellikle önemlidir. İnsan, bildiğiniz gibi, aynı zamanda hem biyolojik hem de sosyal bir varlıktır. Aynı zamanda, bir grup adaptasyonu biçimi olarak sosyobiyolojik evrim sürecinde şekillenmeye başlayan insanların sosyal ilişkileri, öznelerarası ilişkilere dayanır ve sözlü iletişim yardımıyla yürütülür. Dış dünyayla uyumlu etkileşimlere giren, onu dönüştüren bireysel bir insan kişiliği, diğer insanlardan tanınma arayan aktif bir özne olarak işlev görür. İnsanlar genel olarak dil ve kültüre aşinalıklarından dolayı zekaya sahiptirler. İnsanların sosyokültürel ilişkilerinin alanı, konuşma etkinliği olmadan düşünülemez. Bu nedenle, bu kılavuzda, insan ırkının biyolojik evrimi ile birlikte, biyolojik önkoşullar ve doğal dilin kökeni sorunlarına büyük önem verilmektedir.

Şu anda, doğa biliminin insanın karmaşık çalışmasına katkısı göz ardı edilemez. İnsanın beşeri bilimler araştırmasına gelince, burada, yakın zamana kadar, beşeri bilimlerin yöntemlerinin özel özelliklerini doğrulayan, yaygın olarak tanınan bir bakış açısı hakimdi. Bu konuma göre, "ruhun bilimlerinde", yani beşeri bilimlerde, öncelik, araştırmacının bireysel konumundan mümkün olduğunca özgür olan "nesnel" biliş değildir (bu, doğal bilimin yöntemi ve hedefidir). bilim), ama "anlayış". Alman filozof, psikolog ve kültür tarihçisi Wilhelm Dilthey, “Doğayı açıklıyoruz, zihinsel yaşamı anlıyoruz” diye inanıyordu.

XX'nin sonunda - XXI yüzyılın başında bilimin yenilikçi bir özelliği ortaya çıkmasıdır. objektif yöntemleröncelikle dilbilimin, özellikle yapısal dilbilimin gelişimi ile ilişkili insani bilgi. Son zamanların beşeri bilimler ve doğa bilimleri arasındaki bir başka temas noktası, hayvanların iletişim sistemleri ile insanın doğal dili arasındaki "genetik" bir ilişki fikriyle ilgilidir. "Doğal işaret sistemleri, canlı doğanın evrimi merdiveninde dilden önce gelir, onunla ilgili olarak birincildir ve aynı evrim sırasına göre yapay diller dili takip eder, onunla ilgili olarak ikincildir" diye yazıyor önde gelen Rus yazar. dilbilimci, Akademisyen Yu.S. Stepanov.

Bu kılavuzda, geleneksel olarak beşeri bilimleri ilgilendiren antropolojik fenomenler, doğa bilimleri açısından ele alınmaktadır. Bu konumdan, bir kişinin sembolik yeteneği, işaret iletişimi, dil, ritüel, akıl, bilinç, bilinçdışı vardır. gerekli koşullar ve Homo sapiens (L.) türünün sosyalleşmiş temsilcilerinin doğal adaptasyonunun evrimsel-tarihsel sonuçları.

Bu kılavuzdaki materyalin sunum sırası, onaylanmış müfredat ve ders kursunun sırasına karşılık gelir. Konu başlığından sonra eğitim bölümünün ana kavramları, temel fikirleri, temel teorik hükümleri verilmiştir. Bu materyal, konuyla ilgili bir tür "rehberdir" ve bilginin daha bağımsız olarak anlaşılmasını kolaylaştırır.

Bu kılavuz, kursun genel programını, ek literatürü (150'den fazla kaynak), açıklayıcı kronolojik tabloları, bir eğitim sözlüğü ve özet konularını içeren daha önce yayınlanmış olan "Antropoloji" çalışma kılavuzunun bir devamıdır. Bu kılavuz, ders notları ve ders kitaplarıyla birlikte, bir kompozisyon yazarken ve ayrıca seminerler, testler, kolokyum ve sınavlara hazırlanırken kullanılmalıdır.

Testlerin yapılmasına hazırlanmak için ders metinlerinin yanı sıra "Modern Doğa Bilimleri Kavramları" ve "Antropoloji" konulu üniversite ders kitaplarını da kullanmalısınız. Bazı durumlarda, programın belirli konularında ek olarak özel eğitim literatürü sunulmaktadır. Ana kriter olarak seçilirken, henüz özel bilgisi olmayan birinci sınıf öğrencileri için metinlerin içeriğinin kullanılabilirliği dikkate alınmıştır.

Sıralı gelişim sürecinde öğretim materyali kontrol çalışmalarının yürütülmesinin atlanması önerilmez. Bir konu üzerinde birden fazla test verilirse, malzeme daha karmaşık ve derinleştikçe bunlar düzenlenir. Programlanmış testler, öğrencilerin test üzerinde çalışırken sahip oldukları bilgileri değerlendirmenin yanı sıra, test görevinin yürütülmesi sırasında ek eğitim bilgileri verecek, öğrencilere fikir verecek, onları sınava davet edecek şekilde tasarlanmıştır. sorunu kendi başınıza çözmeye çalışın, mevcut bilgi boşluklarına dikkat edin ... Bu nedenle, bu kılavuzda verilen testlerin uygulanması eğitim için bir ön koşuldur. Yaptığınız testin sonucu ne olursa olsun, kontrol edip netleştirdikten sonra doğru cevapları hatırlamanız gerekir.

Konu 1. Modern antropolojinin konusu ve görevleri

Antropoloji, evrimsel oluşum dönemi de dahil olmak üzere gelişiminin tüm aşamalarında insanı ve insanlığı kapsamlı bir şekilde inceleyen disiplinler arası bir bilgi dalıdır. Özünde insan hakkındaki bilimsel disiplinlerin toplamı olan antropolojinin birliği, bu bilimin belirli bir konusunu yaratır - "evrensel insan evrenselleri". Başka bir deyişle, antropolojinin konusu, insanlığın tek bir bütün olarak temsil edilmesini mümkün kılan bütünleştirici özellikleridir. Disiplinlerarası bir bilim olarak antropolojinin bir özelliği, "incelenen fenomenin çok yönlü analizi" dir.

1.1. Antropoloji konusuna tarihsel bir bakış açısı

Antropolojinin konusu ve görevleri, bir zamanlar veya başka bir zamanda en çok çalışmaya değer olarak kabul edilen ve aynı zamanda toplumun ideolojik ihtiyaçlarına dayanan bir kişinin özelliklerine ve niteliklerine bağlı olarak zaman içinde değişmiştir. MÖ 4. yüzyılda yaşayan Yunan filozof Aristo, örneğin, “ikili yaratık” (biyolojik ve sosyal) olarak gördüğü hayvanlar ve insanlar arasındaki farklılıklara özel önem verdi. Modern antropoloji için, Homo sapiens'in varlığının biyolojik temellerini anlamanın yönleri hala geçerlidir. İnsanların "doğal" yeteneklerini ve somatik (bedensel) organizasyonları veya dedikleri gibi "biyoloji" ile bağlantılı olarak onlara "dayatılmış" kısıtlamaları incelemek de ilgi çekicidir.

Son 150 yılda, antropoloji konusu önemli değişiklikler geçirdi. Böylece, İskoç antropolog James George Fraser (1854-1941), keşfedilen farklılıkların antropolojik bilimin ana konusu olduğuna inanarak, İngiliz kolonilerinin sakinlerinin ve Metropolis nüfusunun kültürel ve antropolojik özelliklerini inceledi. İnsan toplumunun art arda üç gelişim aşamasından geçerek geliştiğine inanıyordu: büyü, din, bilim. " Benzer bir şekilde, farklı medeniyetlerden insanların düşünme mekanizmalarının işleyişinde farklılıklar arayan Fransız antropolog ve sosyolog Lucien Levy-Bruhl (1857-1939) araştırmasını yürütmüştür: teknokratik ve geleneksel.

Şu anda, aksine, antropolojideki ana vurgu, bir kişinin sosyo-biyolojik adaptasyonlarını sağlayan genel yasaların incelenmesine verilmektedir. Antropologları ilgilendiren genel yasalar, varoluşlarının belirli kültürel ve tarihsel gerçeklerine bakılmaksızın, tüm modern insanların bir Homo sapiens türünün sosyalleşmiş temsilcilerine ait olmaları nedeniyle gerçekleşir. Bu nedenle, hem toplumda yaşamış hem de şu anda yaşayan Homo sapiens türünün tüm temsilcilerinin özelliği olan insanların en genel uyarlanabilir özelliklerinin antropolojik çalışması büyük ilgi görmektedir. Antropoloji, Dünya'da ne zaman var olduğuna veya belirli bir uygarlığa ait olduğuna bakılmaksızın, herhangi bir sosyalleşmiş Homo sapiens'in doğasında bulunan özellikleri inceler. Dolayısıyla, doğa bilimleri bilgisi açısından, antropoloji en çok bilimin bilimi olarak tanımlanabilir. genel yollar sosyalleşmiş bireyin adaptasyonu. Ayrıca antropoloji için, insan doğasının çeşitli fenomenlerinin özel ve öznel tezahürlerinin oluşum kalıplarını incelemek ilgi çekicidir.

"Antropoloji" terimi Yunanca kökenlidir. Kelimenin tam anlamıyla, "antropoloji" kelimesi "insan bilimi" anlamına gelir (antropos - insan, logos - kelime, bilgi, bilim). Bu terimin ilk kullanımı, "antropoloji" kelimesini öncelikle insanın manevi doğasının incelenmesinde kullanan Aristoteles'e atfedilir. "Antropoloji" teriminin çifte anlaşılması, modern Batı Avrupa biliminde kök salmıştır. Bir yandan antropoloji, bir kişinin fiziksel, biyolojik organizasyonunun bilimidir, diğer yandan, geçmişte çeşitli kabilelerin ve halkların sembolik sistemlerinin işleyişi, sosyal yaşam, kültür, psikoloji özelliklerinin bilimidir. ve mevcut.

Batı antropolojisinin önceliklerini analiz eden modern ders kitaplarından birinin yazarları, "Amerikan antropolojisi, insan ve toplum bilimlerinin orta düzeyde bir birleşimidir, İngilizler sosyal antropoloji, Amerikalılar - kültürel antropoloji hakkında konuşmayı tercih ederler. " Fransa'da antropoloji, etnografi ve etnoloji terimleri yaygın olarak kullanılmaktadır.

Sovyet döneminin yerel biliminde, antropolojinin sınırları modern sınırlardan önemli ölçüde daha dardı. Sovyet antropologları, esas olarak bir kişinin fiziksel tipindeki zaman ve mekandaki varyasyonları inceledi. “Antropoloji, insanın ve ırklarının fiziksel organizasyonunun kökenini ve evrimini inceleyen bir doğa bilimi dalıdır.<...>Antropolojinin görevi, insanın hayvan atalarının varlığını yöneten biyolojik yasalardan sosyal yasalara geçiş sürecinin izini sürmektir, "Sovyet antropologları Ya.Ya. Roginsky ve M.G. Levin.

Ülkemizde antropoloji, geleneksel olarak, biyolojik disiplinler çemberindeki "özel" konumuyla ilgili çekincelerle, doğa bilimlerine atfedilmiştir. Sovyet döneminde antropoloji okurken, insanın bir hayvandan sosyal bir varlığa geçişinin temel özelliklerinin, bilimsel komünizmin kurucularından biri olan F. Engels'in eserlerinde zaten keşfedildiği ve tanımlandığı anlaşıldı. Doğanın Korunması", "Antiduring", "Ailenin Kökeni, Özel Mülkiyet ve Devletin ”,“ Bir maymunu bir erkeğe dönüştürme sürecinde emeğin rolü ”. Bu eserler on dokuzuncu yüzyılda F. Engels tarafından yaratılmıştır.

Şu anda, F. Engels'in, ilkel hominidlerin toplumsallığının oluşumunda emek etkinliğinin özel, "sembolik" rolünün belirleyici önemini öngördüğü genel olarak kabul edilmektedir. Yirminci yüzyılda, sembolik faaliyet biçimlerinin bir çocuğun doğumdan itibaren - biyolojik bir varlığın "insan sosyal düzenine" "girişini" sağladığı gösterildi. Bu insanlaştırma süreci, Homo sapiens'in hem ontogenisi hem de filogenisi için karakteristiktir.

Ev psikoloğu L.S. İnsanların sosyalleşme sürecini tanımlayan Vygotsky, “kültürel gelişme, belirli bir psikolojik işlemi gerçekleştirmenin bir aracı olarak işaretlerin kullanımına ve kullanımına dayanan bu tür davranış yöntemlerinin asimilasyonundan oluşur.<…>Kültürel gelişme, tam olarak insanlığın kendi süreci içinde yarattığı bu tür yardımcı davranış araçlarına hakim olmaktan ibarettir. tarihsel gelişim, ve dil, yazı, sayı sistemi nedir ”.

Bu nedenle, bu kılavuzun ikinci bölümünde, antropojenez sürecinde konuşmanın kökeni teorilerine ve modern toplumda dilin işleyişinin yasalarına büyük önem verilmektedir.

İnsanın "biyolojik" doğası göz önüne alındığında, onun ikiliği, daha doğrusu çokluğu unutulmamalıdır. İnsan, bir yandan küçük beslenen sınıftan ve primatlar sınıfından sosyal bir hayvandır, diğer yandan akıl, irade, öz farkındalık ve belirli bir zihinsel organizasyona sahip manevi bir varlıktır. Maneviyat, bir kişinin sevme, yaratma, özgür olma ve varoluşunun anlamını kendisi kurma yeteneği anlamına gelir. Bunlar, belirli, karmaşık düşünme ile birlikte, insanları hayvanlardan ayıran temel niteliklerdir.

Sosyoloji öğrencileri daha sonra sosyal yaşam kalıplarını ve insan psikolojisini inceler. Bu ders dersinin amaçlarından biri, bir kişinin ruhsal yönleri de dahil olmak üzere temel uyum sağlama mekanizmalarının, motivasyonlarının ve davranışsal tepkilerinin büyük ölçüde bir kişinin biyolojik doğasına dayandığını ve buna karşı olmadığını göstermektir. Büyük Hıristiyan düşünür Rus filozof V.S.Soloviev'in (1853-1900) sözleriyle, insan ruhu Homo sapiens'in vücut kabuğunda “bedenlenmiştir”.

İnsan doğasının çok yönlülüğü, gezegenimizde yaşayan birçok insan tarafından sezgisel bir düzeyde anlaşıldı. Farklı kültürlerin mitlerinde, kozmogonik teorilerde (kozmogoni, Yunanca - dünyanın kökeni, antropogoni - insanın kökeni) ifade edilen insanın özü hakkında benzer fikirler vardır. Bu nedenle, eski kozmogonilerde, tanrıların cennetten dünyevi hayvanlara indiği ve vücudun üst, "ilahi" bölümünün ve alt "hayvan" ın birleşmesinden insanların ortaya çıktığı söylenir. Daha sonra, bir kahkaha karnaval kültürünün sembolizmini oluşturan, insanın doğal bir “dibi” olan bir hayvanın varlığı fikri, Rus filozoflar M.M. Bakhtin (1895-1975) ve V.N. Voloşinov (1895-1936). İnsan kökenine ilişkin bu görüş derinden semboliktir. Bazı insan somatik uyaranlarının psişenin bilinçdışı alanına yer değiştirmesi, toplumsal kurallara uygun olarak gerçekleşen daha fazla sembolik dönüşümü, modern psikanalizin en önemli keşifleridir; yapısal dilbilim, modern antropoloji hayal edilemez.

Modern insanın ait olduğu türün biyolojik adı, Latince'den "Linnaeus'a göre makul insan" olarak çevrilen Homo sapiens'tir (L). Terim, yaban hayatı türlerinin iki terimli (çift) isimlendirmesinin yaratıcısı olan İsveçli doğa bilimci Karl Linnaeus (1707-1778) tarafından yapılmıştır. Bazı filozoflar ve bilim adamları, Homo sapiens adını insanlık tarihi boyunca kendi aralarında bitmeyen savaşlar yürüten insanlar için uygun görmezler, ancak biyolojide bu özel ismin daha sonra ortaya çıksa bile değiştirilmemesi ilk kez kabul edilir. kendini anlam olarak haklı çıkarmadığını.

Farklı zamanlarda, insan ırkına farklı özlü isimler verildi. Aristoteles insanı "sosyal bir hayvan" olarak adlandırdı, B. Franklin ona "alet yapan bir hayvan" adını verdi. "Silahsız adam", "konuşan adam", "insanlık yapan adam" gibi isimler vardı. Bizim bakış açımıza göre, Fransız doğa bilimci Georges Buffon (1707-1788) tarafından verilen "ikili insan" adı, insanın özel konumunu en iyi şekilde yansıtır. Bu isim, insanın, primatların bedensel organizasyonuna sahip olduğu için bir dereceye kadar bir hayvan olduğu ve diğer yandan, mecazi olarak konuşursak, bir insanın "tanrıların çocuğu" olduğu gerçeğini yansıtır. varoluşun ve mükemmelliğin daha yüksek bir anlamını arama arzusu.

İnsanın ikili doğası, elbette, Sovyet bilimi tarafından not edildi, ancak karşı çıkan insanın hayvani ve manevi ilkeleri değil, kural olarak biyolojik ve sosyaldi. SSCB'deki ana antropolojik yöntemler biyolojik yöntemlerdi: paleoantropoloji, karşılaştırmalı anatomi, embriyoloji. Antropojenezin seyri, biyoloji, arkeoloji ve Marksist-Leninist felsefenin bir sentezi temelinde değerlendirildi. Şu anda, kendilerini antropolog olarak adlandıran bilim adamlarının eserlerinde, geleneksel fiziksel antropoloji konusuyla birlikte yapısal antropoloji, antropolojik dilbilim, felsefi antropoloji sorunları yansıtılmaktadır.

Dolayısıyla, yerli ve yabancı deneyimler göz önüne alındığında, antropoloji konusunun aşağıdaki tanımının en başarılı olduğu görülmektedir: “Antropoloji, insan doğasındaki evrensel ve nesnel bilim ve özel ve öznel olanın tezahürünü yöneten yasalardır. . İnsan doğası, hem yüzyıldan beri var olan, tüm insanların doğasında var olan hem de belirli bir toplumun ve belirli bir bireyin bireysel ve özel karakteristiği olan normlar, gelenekler, davranışlar, içgüdüler, sosyal kurumlar olarak anlaşılır.

Modern doğa biliminin en acil antropolojik sorunlarından bazıları üzerinde duralım.

1.2. Modern antropolojinin güncel sorunları

Antropolojinin en önemli sorunlarından biri, Homo sapiens'in biyolojik bir tür ve sosyal bir varlık olarak özelliklerinin belirlenmesidir. Bu soruna ışık, insanların evrimsel gelişiminin incelenmesi, insan toplumunun ortaya çıkmasına neden olan faktörlerin belirlenmesi ile aydınlatılabilir.

Sıradan (yani bilimsel olmayan, günlük) bilincin antropososiyogenezin doğal-bilimsel resmine güvensizliğinin ana nedenlerini ele alalım. İnsan, modern maymunlarla ortak atalardan türemiştir ve bu doğal süreç, tüm canlı doğanın evriminin karakteristik yasalarına göre ilerlemiştir. Bu tür temsillere doğa bilimi denir. Çağdaşlarımızın karakteristiği olan insan evrimi hakkında en yaygın efsanevi fikirler aşağıdaki görüşleri içerir.

1) İnsan evrimleşmemiştir, hazırdır, modern şekil Allah insanı yarattı. Bu görüş çok sayıda paleoantropolojik ve arkeolojik buluntu tarafından çürütülmüştür.

2) İnsan, modern maymunlarla hiçbir ortak yanı olmayan yaşam formlarından türemiştir. Uzak geçmişte, hiçbir şeyin olmadığı bir zamanda, insan faaliyetinin muazzam izlerine hayret etmek. modern teknoloji, bazı sıradan insanlar bu nesnelerin insan değil, uzaylı ellerin eseri olduğuna inanıyor. Dev taş piramitler, Paskalya Adası heykelleri, modern İngiltere'de bulunan eski kült binalar, insanların dünya dışı kökeni hakkında fantezilere yol açıyor. Bazıları, insanın diğer gezegenlerden uçan bazı fantastik insansı ırklardan geldiğine inanıyor. Şair Joseph Brodsky'nin şu satırları vardır:

Meksika'da piramitlere tırmanıyordum.

Kusursuz Geometrik Yığınlar

Teguantepec Kıstağı üzerinde oraya buraya dağılmış.

Uzaylılar tarafından dikildiklerine inanmak istiyorum.

Çünkü genellikle böyle şeyler köleler tarafından yapılır.

Ve kıstak taş mantarlarla bezenmiş.

Gerçekten de, uzak geçmişte, insanlar, fiziksel güçlerin insanüstü çabalarına şimdikinden farklı, çok daha dikkatsiz davrandılar, çünkü canlı işgücünün kas çabalarına çok daha ucuza değer verildi. Bu nedenle, çağdaşlarımıza, kas gerginliği açısından bu kadar pahalı olan atalarımızın aktivitesi mantıksız görünebilir.

Hayal gücü, insanın peri deniz kızları, karlı, "orman" adamı ile ilişkisi hakkında fikirler önerir. Diğerleri, insanların efsanevi Atlantis'in artık soyu tükenmiş sakinlerinden geldiğine inanıyor. Bilimden uzak insanlar bazen, basın tarafından bir sansasyon olarak sunulan, insanlığın eski geçmişi hakkında sözde bilimsel mitleri "alırlar". Daha az eğitimli okuyucular, “tam teşekküllü bir tarihsel araştırma için bunun hiç de gerekli olmadığından emindir. profesyonel eğitim ve özel bilgi, tam tersine, "fantazinin özgürce uçmasına izin vermeye" bile müdahale ediyorlar. "Geleceğin Hatıraları" filminin başarısı, izleyicinin "bu "kamu bilimi" oyununu coşkuyla aldığında, bilimsel bilmeceleri çözmenin, tarihi anıtları yorumlamanın çok fazla olmadığı inancıyla dolu her adımda bu psikolojiye dayanmaktadır. bir maskaralığı veya bir bulmacayı çözmekten daha zor" ...<...>Ortaya çıkan resim "başlangıçsız insanlar için" sıkıcı "ve" belirsiz "bilim adamlarının kavramlarından daha çekici."

3) Bir veya başka bir totemden türeyen çeşitli mikrososyal gruplar veya insan kabileleri. Genel olarak, totemizm, ilkel insanların, belirli sosyal grupların şu veya bu hayvan, bitki, peyzaj öğeleri ve diğer çevredeki nesnelerden veya günlük olaylardan kaynaklandığı inancıdır. Örneğin, Avustralya'ya genellikle "totemizm ülkesi" denir, çünkü bu dini inanç Avustralya yerlilerinin karakteristiğidir ve orada çok yaygındır. Totemistik görüşler, şu anda ülkemizin Paleo-Asya halklarının temsilcilerinin karakteristiğidir. Örneğin, Chukchi, Koryaks, Nenets, Aleuts eski zamanlardan beri hayvanlardan geldiklerine inanıyor - bir karga, bir örümcek, bir kurt, bir ren geyiği.

Öte yandan, Fransız antropolog K. Levi-Strauss'un ortaya koyduğu gibi, totemizm sadece bir din değildir. Levi-Strauss'a göre totemizm, görsel-duyusal, yani toplumu gruplara ayırmanın oldukça ilkel bir yöntemidir. Bir kişinin pratik kendini tanımlamanın rahatlığı için bir dış işarete ihtiyaç duyduğunda, toplumdaki yerleriyle ilgili bu tür görüşler, ruhun derin bilinçsiz katmanlarına kök salmıştır ve modern insanlar arasında bile bulunur. Örneğin, yirminci yüzyılda Rusya'nın sakinlerinin çoğunluğu için, soyluluktan, burjuvaziden ya da durum buysa entelijansiyadan kökenini gizleyerek, kendilerini toplumsal olarak işçiler ya da köylülerle özdeşleştirmeleri gerekiyordu. “Doğru” soy, bireyin hayatta birçok pratik avantaj sağlayan ve onu baskıdan kurtaran “biz” kavramıyla özdeşleşmesine yardımcı oldu.

Bunlar, insanların kökeni hakkında en yaygın efsanevi görüşlerdir. Bilim, ilk insanların Afrika'da yaklaşık 2.3 - 2.7 milyon yıl önce fosil primatların evrimi sonucunda ortaya çıktığını iddia ediyor. Modern insan ve modern şempanzeler arasındaki biyolojik ilişkiye rağmen, insanların %95-98 genetik kimliğine sahip olmalarına rağmen, insanlarla hayvanlar arasındaki temel farklılıklar biyoloji alanında değil, sosyal uygulama alanında tanımlanmalıdır. Sadece bir kişi bilince, kavramsal düşünceye ve konuşmaya sahiptir, yaşam alanını gönüllü emek çabalarıyla dönüştürür ve hayvanlar gibi pasif olarak buna uyum sağlamaz.

Antropolojinin en önemli sorunu, fosil hominidlerin Man cinsine ait olma kriterlerinin geliştirilmesidir. Hayvanların tarihi yoktur, ataları yoktur. Fransız psikanalist Jacques Lacan, onlarla birlikte, "birey cins içinde tamamen kaybolur ve tek bir unutulmaz özellik, onun geçici doğuşunu, türün değişmezliğini koruyarak cinsi yeniden üretmeye mahkum olan sonrakinden ayırmaz" diye yazdı. psikanalizin yapısal ve dilsel yönünün kurucusu. Fosil insan, atalarını gömmeye başladığında, bunu onlardan miras kalan toplumsal norm ve kurallara göre yaparak, "böylece bu kavramları onun bilincine soktuğunda" "aslında" bir insan olur.<…>“İnsanlığı kalıntılarından tanıdığımız ilk sembol mezardır” (J. Lacan).

Modern antropolojik sorunların bir başka katmanı, toplumun diğer sosyal katmanlarının, kültürlerin ve milliyetlerin temsilcilerine karşı hoşgörüyü teşvik etme ihtiyacı ile ilişkilidir. "Diğerlerine" karşı hoşgörü, özellikle son silah biçimlerinin geliştirilmesi ve dini aşırılığın yayılmasıyla bağlantılı olarak önem kazanıyor. Bu noktadan hareketle, bilimsel antropolojinin oluşturduğu insanlığın ortak bir kökene sahip bütünsel bir varlık olduğu görüşü, etnik (ve sınıfsal) hoşgörünün oluşmasında büyük önem kazanmaktadır.

Neden insanın kökenine dair evrim teorisi, yüksek eğitimli insanlar, kültürel şahsiyetler, ünlü hümanistler, hatta sıradan insanlar arasında bile gözlemlenebilen aktif muhalefetle sık sık karşılaşıyor? Modern toplumda, insanların sosyokültürel, varoluşsal ve psikolojik bir yapıya sahip olan doğal-bilimsel antroposiyogenez resmine güvensizliğinin bir takım nedenleri vardır.

Antropolojik gerçeklere çok az aşina olan insanlar, yanlışlıkla bir insanın atası ne kadar eskiyse, modern maymunlara o kadar çok benzediğine inanırlar: daha kalın bir ceketi, daha büyük bir alt çenesi, daha belirgin dişleri, daha uzun üst uzuvları, bodur yürüyüşü vb. . Zaten bilinçsiz bir seviyede, hiç kimsenin korku filmlerinde yeri olan bir yaratığa “ataları” arasında sahip olmak istemediği oldukça açıktır. Bu nedenle, Charles Darwin zamanında rahip tarafından evrim biyoloğuna söylenen söz, halk arasında “başarıya mahkumdur”: “Atalarınız maymun olabilirdi ve benim atalarım insandı”. Aşağıdaki tarihsel gerçek bilinmektedir. “Geçen yüzyılda, ünlü Oxford tartışmasında Piskopos Wilberforce, Darwinizm'in savunucusu Huxley'e ironik bir şekilde sordu: Kendisini hangi çizgide büyükannesi veya büyükbabası gibi bir maymunun soyundan görüyor? Huxley, anlamadığı şeye burnunu sokan bir insandan ziyade bir maymundan gelmeyi tercih ettiği bir tonda cevap verdi. Böylece uzun yıllar "Darwinizm, dindar insanları korkutan bir öcü oldu."

Ülkemizde insanın kökenine ilişkin materyalist bakış açısı uzun yıllar zorla aşılandı ve alternatif (ilahi, sözde "yaratılışçılık") laik eğitim kurumlarında hiç sunulmadı. Komünist ideolojinin yıkılması ve ardından gelen ideolojik boşluk, toplumdaki ayrılıkçı ve dini konumların güçlenmesine yol açtı. Sosyal psikolojiden, kamu yetkilileriyle anlaşmazlık durumunda, insanların muhalif fikirlere ortodoks fikirlere göre daha kolay güvendiği, ayrıca dinin zamana göre test edilmiş bir psikoterapötik sistem olduğu bilinmektedir.

İnsanın “Tanrı'dan” kökenini “maymundan” kökenine pervasızca karşı çıkarken, bazı dini mezheplerde, örneğin Katoliklikte, insanın ortaya çıkışına ilişkin dini bakış açısının akılda tutulmadığı akılda tutulmalıdır. evrim teorisine aykırı. Yaratılışçılık ile Darwinizm arasındaki karşıtlığı uzlaştıran görüşün taraftarları, Allah'a olan inancını korurken, doğanın ilahi bir kökene sahip olduğuna inanmakta, ancak aynı zamanda Yüce Varlık'ın doğasında var olan bir özelliğin de doğada var olduğunu kastetmektedirler. canlı organizmaların modern biyoloji tarafından bilinen yasalara göre gelişme yeteneği.

Bu konudaki dini bakış açısı, Katolik Papa Pius XII - "İnsan Irkında" ansiklopedisine yansıdı. Bu kilise belgesi, Kilise'nin evrim teorisini "araştırmaların insan vücudunun kökeni hakkında zaten var olan canlı maddeden bahsettiği, ancak ruhların doğrudan Tanrı tarafından yaratıldığı gerçeğine bağlı kaldığı ölçüde" çalışılmasını tavsiye ettiğini söylüyor. Papalık Ansiklopedisi 1958'de yayınlandı. Böyle bir yaklaşım, dünyanın bir zamanlar değişmeyen yaratılışının tek bir olayına (gerçeğine) değil, bugün yaşayan insanların da yer aldığı bir süreç (eylem) olarak dünyanın ilahi yaratılışı fikrine dayanır, belirli bir anda.

Bu kılavuzun metninin yazarı, doğa bilimlerinin yöntemleri ve olgusal verilerinin yardımıyla, Tanrı'nın dünyanın ve Dünya'nın doğasının yaratılışını kanıtlamanın veya çürütmenin imkansız olduğuna inanmaktadır. Birçok bilim adamı aynı bakış açısına bağlı kalmaktadır. Gerçek şu ki, doğa bilimleri düzenli, tekrarlayan olaylarla ilgilenir ve inananlara göre dünyanın ve insanın Tanrı tarafından yaratılması, bir zamanlar üretilen doğal analogları olmayan, önemi benzersiz bir olgudur. Sonuç olarak, bu fenomen grubu doğa bilimlerinin yetkinliğinde değildir.

1 numaralı test çalışması

Antropolojinin disiplinler arası bağlantıları.

Antropolojinin diğer bilimler arasındaki yeri

Aşağıdaki listeden uygun bir terim veya kavram seçerek aşağıdaki ifadeleri tamamlayınız:

A) hominizasyon; b) antropojenez; c) polimorfizm; d) Charles Darwin; e) antropoloji; f) Aristoteles; g) adaptasyon; g) felsefi antropoloji; h) Immanuel Kant; i) Claude Levi-Strauss; j) içgüdü; j) filogeni; k) ekoloji; l) etoloji; m) etnoloji; o) zoopsikoloji; o) antroposiyogenez; p) paleontoloji; c) dilbilim; r) antropojen; y) Paleolitik; t) taksonomi; x) yöntem; c) belirleme; h) immünoloji; w) insan fizyolojisi; y) J. Fraser; b) bilişsel bilim (bilgi teorisi); s) sosyal alan; b) antropolojizm; e) sosyobiyoloji; y) antropometri; i) fenotip.

Cevaplar aşağıdaki gibi formüle edilmelidir (örneğin): 1c; 2a; 3t; vesaire.

9. "İlkellerin" düşünce süreçlerinin akrabalığını kanıtlamak için yapısal dilbilim ve göstergebilimin insancıl yöntemlerini yaygın olarak kullanan bir Fransız antropolog ve teknik olarak gelişmiş uygarlıkların temsilcileri, yapısalcı bir filozof, Güney Amerika'nın yerli halklarının bir araştırmacısı. ..

10. Bir bireyin, ontogenez sürecinde bir bireyin genotipi temelinde oluşan tüm iç ve dış işaret ve özelliklerinin toplamına… denir.

11. Organizmaların ve topluluklarının çevre ile ilişkisini inceleyen bilgi alanı….

12. Doğal koşullarda hayvan davranışının bilimi….

13. Hayvanlar tarafından gerçekliğin modellerinin oluşturulmasının özelliklerini karakterize eden yasaları inceleyen bilim….

14. Milliyetlerin kökenini, yerleşimini, kültürel, günlük, sosyo-psikolojik bağlarını ve ilişkilerini açıklayan bilim - bu….

15. Bir maymunu “insanlaştırma” sürecine… denir.

16. Fosil organizmaları, onların ilişkilerini, yaşam koşullarını inceleyen biyolojik disiplin - bu….

17. Dilbilimin diğer adı….

18. Modern insanın atalarının kültürel ve teknik gelişiminin özelliklerinden adını alan Taş Devri'nin en eski dönemi….

19. Pleistosen ve Holosen olarak ikiye ayrılan Cenozoik çağın ("yeni yaşam" çağı) jeolojik dönemlerinin sonuncusu….

20. Biyolojinin, mevcut ve soyu tükenmiş tüm organizmaların tanımlanmasına, belirlenmesine ve sistematik sınıflandırılmasına ve ayrıca bireysel türler ve tür grupları arasındaki ilişkilerin kurulmasına ayrılmış bölüm - bu….

21. Gerçekliğin teorik olarak ustalaşması için teknikler ve işlemler seti, bir bilim insanının ana hipotezler tarafından verilen çalışma konusunu kavrama yolu….

22. Bir sürecin veya olgunun koşullarını belirlemenin Latince adı….

23. Bu türün hayvanlarında bulunan, en basmakalıp çevresel koşullara uyum sağlamalarını sağlayan evrimsel olarak geliştirilmiş (doğuştan) bir davranış biçimi….

24. Bir bireyin, popülasyonun veya türün başarılı bir şekilde hayatta kalmasını ve rekabetini sağlayan adaptif özelliklerinin kompleksine biyolojide .... denir.

25. İnsan bilinci ilkesini açıklamak için psikoloji, bilgisayar bilimi, dilbilim, felsefe ve nörobiyolojide kullanılan yöntemleri birleştiren bir bilim….

26. Bir bireyin veya bir grup insanın davranışını etkileyen bir dizi etkileşimli sosyal doğa faktörü….

27. Bir kişinin özüne ilişkin belirli bir anlayışa dayalı bir toplum kavramı inşa eden sosyolojik bir yaklaşım….

28. Konusu, Homo sapiens'a'nın biyolojik ve özellikle insani temelleri arasındaki "sınırları" araştırmak olan, insani ve doğa bilimlerinin kesiştiği bilime ... denir.

2 numaralı test çalışması

Antropolojinin konusu, konusu ve yöntemleri

Ödev: Önerilen seçeneklerden doğru cevabı (veya doğru cevapları) seçin. Tamamlanan işi aşağıdaki gibi doldurun (örneğin): 1a, b; 2b; 3 boyutlu.

1. Fiziksel antropoloji çalışmaları:

A) modern teknokratik toplumların temsilcilerinin karşılık gelen özelliklerine kıyasla geleneksel kültürlerin temsilcilerinin (yani modern ilkel halkların temsilcilerinin) fiziksel tipi, zihinsel işleyişi ve sosyal yapısı.

B) bir kişinin biyolojik temellerini ve ayrıca sosyalleşmiş bir bireyin kişisel (sosyal) yönde, yani diğer insanlarla etkileşimde adaptasyon (adaptasyon) sorunlarını anlamak;

C) Homo cinsinin temsilcilerinin formlarının evrimsel serideki işleyişi, adaptasyonu ve çeşitliliği ile modern insanın ırksal ve anayasal (somatotipik) varyasyonları.

2. Sosyal antropoloji, aşağıdaki sorunları inceleyen bir bilimdir.

A) modern insanın ırklarının ve anayasalarının çeşitliliği;

B) vahşilerin düşünce mekanizmaları ve sosyal yaşamı;

C) bireyin topluma uyumunun genel sorunları;

D) İlkel toplum

3. "İkili", Aristoteles'in deyimiyle, "insan doğası", modern bilimde şu koşullarla açıklanır:

A) Günlük sosyal pratiğinde, bir kişi iki çelişkili özlemden birini seçmek zorunda kalır: içgüdüsel ve kültürel. Bu belirsizliğin nedeni, biyolojik maymun atalarından miras kalan insanın gerçek doğasının kültürün taleplerine direnmesidir;

B) Birincisi, insan somatik (bedensel) gerçeklikte yaşar, yani insan ruhunun cisimleştiği Homo sapiens'a'nın bedensel özünün biyolojik ihtiyaçlarına göre uyum sağlar ve hareket eder. Bu ihtiyaçlar açlık, susuzluk, dinlenme ihtiyacı vb. olabilir. İkincisi, bir kişi sosyal gerçeklikte yaşar, yani arzularının, eylemlerinin, değerlendirmelerinin toplum tarafından tanınması ihtiyacına göre hareket eder.

4. Antropoloji dahil herhangi bir bilimin amacı:

A) bu bilimin karşı karşıya olduğu soruların ve sorunların bir listesi;

B) Bilimsel modeller oluşturmaya, gözlem ve deneyleri planlamaya, elde edilen verileri açıklamaya ve yeni sorular sormaya olanak sağlayan teoriler, kavramlar, yaklaşımlar;

C) bu bilimin ilgilendiği gerçeklik alanı.

5. Antropoloji dahil herhangi bir bilimin konusu,

A) bu bilimsel disiplini ilgilendiren sorunlar ve sorular;

B) bilim metodolojisi (biliş sürecini organize etmek ve teorik aktivite oluşturmak için en genel yöntemlerin felsefi doktrini), bu bilim tarafından kullanılan yöntemler ve ayrıca deneysel veri elde etmek için özel yöntemler;

6. Bilimsel yöntem, belirli bir tekniğin aksine,

A) belirli ampirik (deneysel) veri elde etme sürecini organize etmenin teknik becerileri, ilkeleri, kuralları ve yöntemleri;

B) hipotez tarafından verilen bilgiye giden yol, gerçekliğin teorik olarak özümsenmesi için bir dizi teknik.

9. Antropojenezin doğal-bilimsel resmine göre, insan şu anda soyu tükenmiş biyolojik atalardan türemiştir - memeliler sınıfından hayvanlar, primatlar düzenine aittir. Aynı zamanda, eski primatların ve onlardan önceki organizmaların dönüşümleri sırasında, ilk önce Dünya'da yaşayan tüm canlı organizmaların evrimleştiği ve evrimleştiği aynı yasalara göre evrimsel değişiklikler meydana geldi ve ikincisi, evrim Diğer tüm hayvanların, bitkilerin, mantarların, mikroorganizmaların ve virüslerin evrimi ile ilgili olarak modern sentetik teori tarafından bilinen aynı evrimsel faktörlerin etkisi altında gerçekleşti. Fosil insanların evriminin son aşamalarında, kültürel izolasyon da evrimde bir faktör olarak devreye girdi. İnsanın Dünya'daki görünümüyle ilgili aşağıdaki fikirlerden, doğa bilimleri teorisiyle çelişmeyenleri seçin (antropojenezin doğa bilimleri resmi):

A) yaratılışçılık (insanın daha yüksek bir varlık tarafından yaratılması);

B) dünya dışı medeniyetlerin müdahale teorisi;

C) dünya halklarının mitlerinde ortaya konan fikirler;

D) Charles Darwin'in evrim teorisi;

E) Modern sentetik evrim teorisi.

Antropoloji, insanı, kökenini, gelişimini, doğal (doğal) ve kültürel (yapay) ortamlardaki varlığını inceleyen bir dizi bilimsel disiplindir.

1) çeşitli doğa bilimleri ve beşeri bilimlerin bilgilerini birleştiren genel bir insan bilimi olarak;

2) insan biyolojik çeşitliliğini inceleyen bir bilim olarak.

Bolşoy'a göre Sovyet antropolojisi Sovyet Ansiklopedisi, şu ana bölümlerden oluşuyordu: insan morfolojisi, antropojenez ve ırk doktrini.

İnsan morfolojisi, somatoloji ve merolojiye bölünmüştür. Somatoloji, bir bütün olarak insan vücudunun bireysel değişkenlik kalıplarını, vücudun yapısındaki cinsel dimorfizmi, embriyonik dönemden yaşlılığa kadar boyut ve oranlarda yaşa bağlı değişiklikleri, çeşitli biyolojik ve sosyal koşulların vücut üzerindeki etkisini inceler. vücudun yapısı, insan yapısı. Bu bölüm tıpla en yakından ilgilidir ve gerontoloji, vb. için fiziksel gelişme ve büyüme oranları normlarını oluşturmak için gereklidir.

Meroloji, vücudun bireysel bölümlerindeki farklılıkları inceler. Merolojiye dahil edilen karşılaştırmalı anatomik çalışmalar, vücudun her bir organı ile insan organlarının her sistemi arasındaki benzerlikleri ve farklılıkları, başta memeliler olmak üzere diğer omurgalılarla ve daha büyük ölçüde primatlarla karşılaştırıldığında açıklamaya ayrılmıştır. Bu çalışmalar sonucunda insanın diğer canlılarla olan aile bağları ve hayvanlar alemindeki yeri aydınlatılmaktadır. Paleoantropoloji, insan fosillerinin kemik kalıntılarını ve insanların yakın akrabaları olan büyük maymunları inceler. Karşılaştırmalı anatomi ve paleoantropoloji ile embriyoloji, insanın kökeni ve evrimi sorununu netleştirmeye hizmet eder, bunun sonucunda felsefe ve Paleolitik ile yakından ilişkili olan antropojenez doktrinine dahil edilirler. arkeoloji, Pleistosen jeolojisi, insanların ve primatların daha yüksek sinirsel aktivitesinin fizyolojisi, psikoloji, vb. zoopsikoloji vb. diğer primatlar, yüksek primatların gelişiminin izlediği yolun restorasyonu, insanın kökeninde emeğin rolünün incelenmesi, insanın evrimi sürecindeki aşamaların belirlenmesi, koşulların ve nedenlerin incelenmesi. modern bir insanın oluşumu.

Irk çalışmaları - bazen tam olarak "etnik" Antropoloji olarak adlandırılmayan, insan ırklarını inceleyen Antropoloji dalı; ikincisi, kesinlikle konuşursak, yalnızca bireysel etnik grupların, yani kabilelerin, halkların, ulusların ve bu toplulukların kökeninin ırksal bileşiminin incelenmesine atıfta bulunur. Bu sorunlara ek olarak, ırk çalışmaları ayrıca ırkların sınıflandırılmasını, oluşum tarihçesini ve seçici süreçler, izolasyon, karışma ve göç gibi oluşum faktörlerini, iklim koşullarının etkisini ve genel olarak coğrafi çevreyi de inceler. ırksal özellikler. Etnogenez çalışmasına yönelik ırk araştırmasının bu bölümünde, Antropoloji dilbilim, tarih ve arkeoloji ile birlikte araştırma yapar. Antropoloji, ırk oluşumunun itici güçlerini incelerken genetik, fizyoloji, zoocoğrafya, klimatoloji ve genel türleşme teorisi ile yakın temasa geçer. Antropolojide ırkların incelenmesi, birçok sorunun çözümü için çıkarımlara sahiptir. Modern bir insan türünün atalarının evi sorununu çözmek, antropolojik materyali tarihsel bir kaynak olarak kullanmak, taksonomi problemlerini, özellikle küçük sistematik birimleri vurgulamak, popülasyon genetiği yasalarını anlamak (bkz. bal meseleleri. coğrafya. Disiplin, ırkçılığa karşı mücadelenin bilimsel temelinde esastır.

Biyolojik antropoloji, insan biyolojik özelliklerinin - antropolojik özelliklerin değişkenliğinin tarihsel ve coğrafi yönlerini inceler.

Biyolojik (veya fiziksel) antropolojinin konusu, insanın biyolojik özelliklerinin zaman ve mekan içindeki çeşitliliğidir. Biyolojik antropolojinin görevi, bir kişinin bir dizi biyolojik özelliğinin değişkenliğini (polimorfizmi) ve bu (antropolojik) özelliklerin sistemlerini tanımlamak ve bilimsel olarak tanımlamak ve ayrıca bu çeşitliliğin nedenlerini belirlemektir.

Biyolojik antropoloji çalışma seviyeleri, neredeyse tüm insan organizasyonu seviyelerine karşılık gelir.

Fiziksel antropolojinin birkaç ana bölümü vardır - insan biyolojisindeki araştırma alanları. İnsan çeşitliliğinin tarihini ve tarihöncesini inceleyen tarihsel antropoloji ve bir kişinin coğrafi değişkenliğini inceleyen coğrafi antropoloji hakkında konuşabiliriz.

antropoloji tarihi

bağımsız olarak bilimsel disiplin fiziksel antropoloji 19. yüzyılın ikinci yarısında şekillendi. İlk bilimsel antropolojik topluluklar, Batı Avrupa ülkelerinde ve Rusya'da pratik olarak aynı anda kuruldu ve ilk özel antropolojik eserler yayınlanmaya başladı. Bilimsel antropolojinin kurucuları P. Brock, P. Topinar, K. Baer, ​​​​A. Bogdanov, D. Anuchin'dir.

Genel ve özel antropolojik yöntemlerin gelişimi, fiziksel antropolojinin oluşum dönemine, özel terminoloji ve araştırma ilkelerinin oluştuğu döneme aittir, köken, etnik tarih ve ırksal konularla ilgili materyallerin bir birikimi ve sistematizasyonu vardır. Biyolojik bir tür olarak insanın çeşitliliği.

XX yüzyılın başlarında Rus antropolojik bilimi. bağımsız bir disiplindi ve insan araştırmalarına entegre bir yaklaşımın sürekli bilimsel geleneğine dayanıyordu.

RUSYA'DA ANTROPOLOJİ

Rusya'da antropoloji, insan vücudunun yapısı, formlarının çeşitliliği hakkında biyolojik bir bilim haline geldi.

Rusya'da antropolojinin "doğuşunun" resmi yılı, ilk Rus antropolog A. Bogdanov'un (1834-1896), Doğa Bilimleri Severler Derneği Antropoloji Bölümü'nün (daha sonra yeniden adlandırıldı) girişimiyle 1864 olarak kabul edilir. Doğa Bilimleri, Antropoloji ve Etnografya Aşıkları Derneği - OLEAE) düzenlendi. Rusya'daki antropolojik araştırmanın kökenleri, V. Tatishchev, G. Miller ve çeşitli keşiflerin (Sibirya'ya, kuzeye, Alaska'ya vb.) 18. - 19. yüzyıllarda Rus İmparatorluğu.

19. yüzyılın en büyük doğa bilimcilerinden, modern embriyolojinin kurucusu, seçkin bir coğrafyacı ve gezgin olan K. Baer (1792-1876), zamanının en büyük antropologlarından biri, antropolojik ve etnografik bilimlerin organizatörü olarak da bilinir. Rusya'da araştırma. "İnsan Kabilelerinin Kökeni ve Dağılımı Üzerine" (1822) adlı çalışmasında, insanlığın ortak bir "kökten" kökeni hakkında, insan ırkları arasındaki farklılıkların, ortak bir merkezden yeniden yerleştirildikten sonra ortak bir merkezden geliştiğine dair bir görüş geliştirildi. çeşitli doğal koşulların yerleşim bölgelerindeki etkisi ...

N. Miklouho-Maclay'in (1846-1888) eserleri büyük önem taşımaktadır. Mesleği olarak bir zoolog olarak, Rus bilimini bu alandaki çalışmalarıyla değil, Yeni Gine halklarının ve Güney Pasifik'in diğer bölgelerinin etnografyası ve antropolojisi üzerine yaptığı araştırmalarla yüceltti.

60'lar-70'lerde Rus antropolojisinin gelişimi. XIX yüzyıl. "Bogdanov dönemi" olarak adlandırılır. Moskova Üniversitesi Profesörü A. Bogdanov, Doğa Bilimleri Aşıkları Derneği'nin başlatıcısı ve organizatörüydü.

Topluluğun en önemli görevi, doğa bilimlerinin gelişmesini ve doğa tarihi bilgisinin yayılmasını teşvik etmekti. Antropoloji Bölümü'nün çalışma programı, o zamanın antropoloji hakkındaki görüşlerini insanın fiziksel tipinin ve kültürünün karmaşık bir bilimi olarak yansıtan antropolojik, etnografik ve arkeolojik araştırmaları içeriyordu.

D. Anuchin, Rus antropolojisinin gelişimine büyük katkı yaptı.

D. Anuchin'in (1874) ilk büyük eseri antropomorfik maymunlara ayrılmıştı ve yüksek maymunların karşılaştırmalı anatomisi üzerine çok değerli bir özetti. Tüm D. Anuchin'in faaliyetlerinin karakteristik bir özelliği, bilimsel araştırmanın tüm doğruluğunu ve titizliğini korurken bilimi popülerleştirme arzusuydu. Rus antropolojisinin "Sovyet döneminin" başlangıcı da D. Anuchin'in faaliyetleri ile ilişkilidir.

3. DİSİPLİN DERSİ "ANTROPOLOJİ" HEDEF VE HEDEFLERİ

Antropolojinin genel amacı, insanın kökenini ve tarihsel varlığını incelemektir.

Antropoloji, insanı, bir yandan geçmişte güçlü biyolojik kökleri olan, diğer yandan evrim sürecinde hayvanlardan büyük farklılıklar alan, her şeyden önce güçlü bir şekilde ifade edilenlerle ilişkili bir tür sosyal hayvan olarak görür. insan ruhunun sosyal karakteri.

Psikolojik ve pedagojik, tıbbi ve sosyal uzmanlık öğrencileri ve insan çalışmaları alanında çalışan tüm uzmanlar için antropolojik bilgi gereklidir. İnsanın biyolojik özü hakkındaki bilgiyi derinleştirmeyi mümkün kılar ve aynı zamanda insanı hayvan dünyası sisteminden ayıran özelliklerini - her şeyden önce maneviyatını, zihinsel aktivite, sosyal nitelikleri, yaşamının kültürel yönleri vb.

Antropolojinin görevi, biyolojik gelişim yasaları ile sosyal yasaların insanlık tarihindeki etkileşim sürecini izlemek, doğal ve toplumsal etki derecesini değerlendirmektir. sosyal faktörler; cinsiyet, yaş, fizik (anayasa), çevresel yerleşim koşulları vb. nedeniyle insan türlerinin polimorfizmini incelemek; Belirli bir kültürel sistem içinde insanın sosyal ve doğal çevresiyle etkileşiminin kalıplarını ve mekanizmalarını takip eder.

Öğrenciler, insan evrimi sürecinde antropojenezi, doğal ve sosyal doğasını, doğal ve sosyal faktörlerin ilişkisini ve çelişkilerini incelemelidir; anayasal ve yaşa bağlı antropolojinin temellerini ve bunların sosyal ve sosyo-tıbbi çalışmadaki rollerini öğrenmek; ırk oluşumu, etnogenez kavramlarına hakim olmak ve modern insan popülasyonlarının genetik problemlerini bilmek; bir kişinin temel ihtiyaçlarını, ilgi alanlarını ve değerlerini, psikofiziksel yeteneklerini ve sosyal aktivite ile bağlantısını, sosyal gelişiminde “kişi - kişilik - bireysellik” sisteminin yanı sıra olası sapmaları, sapkın gelişimin temel kavramlarını bilmek, sosyal ve doğal faktörlerine, sosyal ve sosyo-tıbbi çalışmanın antropolojik temellerine hakim olunmalıdır.

4.FİZİKSEL ANTROPOLOJİ

Fiziksel antropoloji, insan vücudunun yapısı, formlarının çeşitliliği hakkında biyolojik bir bilimdir.

Bir insanın zaman ve mekandaki çeşitliliği, çok sayıda çok farklı özellik ve işaretin tezahürlerinden oluşur. Antropolojik bir özellik, bireyler arasında bir benzerlik veya farklılık bulunan belirli bir duruma (varyant) sahip olan herhangi bir özelliktir.

Antropolojinin özel bölümleri, genetik, moleküler, fizyolojik karakter sistemlerinin çalışmasına ayrılmıştır, morfoloji, organlar ve sistemleri düzeyinde, birey düzeyinde araştırılır. Bu özelliklerin değişkenliği birey-üstü - nüfus düzeyinde araştırılır.

Fiziksel antropolojinin görevleri, modern insanın biyolojik çeşitliliğinin bilimsel olarak tanımlanması ve bu çeşitliliğin nedenlerinin yorumlanmasıdır.

Antropolojik araştırma yöntemleri:

a) morfolojik;

b) genetik (özellikle popülasyon genetiği);

c) demografik (demografi ve popülasyon genetiği arasındaki ilişki);

d) fizyolojik ve morfofizyolojik (ekoloji ve insan adaptasyonu);

e) psikolojik ve nöropsikolojik (antropoloji ve konuşma ve düşünmenin ortaya çıkışı sorunu; ırk psikolojisi);

f) etnolojik (primatoloji ve insan toplumu ve ailesinin ortaya çıkışı);

g) matematiksel (biyolojik istatistikler ve antropolojinin tüm bölümleri için rolü).

Antropoloji, insan biyolojik özelliklerinin (antropolojik özellikler) değişkenliğinin tarihsel ve coğrafi yönlerini araştırır. İçeriği açısından, daha çok tarihsel disiplinlere aittir ve metodolojik olarak, biyoloji alanıyla açık bir şekilde ilişkilidir.

Ayrıca, tarihsel olarak, fiziksel antropolojinin nispeten bağımsız üç araştırma alanına bölünmesi olmuştur:

Antropogenez (Yunanca antropos - insan, oluşum - gelişimden), insan kökeninin biyolojik yönleriyle ilgili çok çeşitli konuları içeren bir alandır. Jeolojik bir ölçekle ölçülen zaman açısından bakıldığında insan morfolojisidir;

Farklı düzenlerden insan toplulukları arasındaki benzerlikleri ve farklılıkları inceleyen ırk çalışmaları ve etnik antropoloji. Aslında, bu aynı morfolojidir, ancak tarihsel zaman ve mekan ölçeğinde, yani insanın yaşadığı dünyanın tüm yüzeyinde düşünülür;

Bireysel insan organlarının yapısındaki ve sistemlerindeki farklılıkları, insan vücudunun yaşa bağlı değişkenliğini, fiziksel gelişimini ve yapısını inceleyen uygun morfoloji.

5.NÜFUS VE TÜRLERİ

Bir popülasyon (kelimenin tam anlamıyla - popülasyon), ortak bir köken, habitat ve ayrılmaz bir genetik sistem oluşturan aynı türden izole edilmiş bir birey kümesi olarak anlaşılır.

Daha ayrıntılı bir yoruma göre, bir popülasyon, evrimsel olarak uzun bir süre boyunca belirli bir alanda yaşayan, bir türün minimal ve aynı zamanda oldukça çok sayıda kendi kendini üreyen grubudur. Bu grup, bağımsız bir genetik sistem ve kendi ekolojik hiper uzayını oluşturur. Son olarak, çok sayıda nesil için bu grup, diğer benzer birey gruplarından (bireylerden) izole edilmiştir.

Nüfus için ana kriterler:

Habitat birliği veya coğrafi konum (menzil);

Grubun köken birliği;

Bu grubun diğer benzer gruplardan nispi izolasyonu (nüfuslararası engellerin varlığı);

Bir grup içinde serbest geçiş ve panmixia ilkesine bağlılık, yani aralık içindeki tüm mevcut genotipleri karşılamanın eşit olasılığı (önemli nüfus içi engeller yok).

Grubun kendi kendini yeniden üretmesi için yeterli olan bir sayıyı birkaç nesil boyunca sürdürme yeteneği.

Yukarıdaki biyolojik tanımların tümü, insanlarla ilgili olarak eşit derecede geçerlidir. Ancak antropolojinin biyolojik ve tarihsel olmak üzere iki yönlü bir yönü olduğundan, sunulan formülasyonlardan iki önemli sonuç çıkarılabilir:

Sonuç biyolojiktir: Bir popülasyona ait bireyler, diğer benzer gruplara ait bireylerden daha fazla benzerlik ile karakterize edilmelidir. Bu benzerliğin derecesi, menşe birliği ve işgal edilen topraklar, nüfusun göreli izolasyonu ve bu izolasyonun zamanı tarafından belirlenir;

Tarihsel sonuç: insan nüfusu, kendine has özellikleri olan özel bir nüfus kategorisidir. Ne de olsa, bu bir insan topluluğudur ve nüfus tarihi, kendi gelenekleri, sosyal organizasyonu ve kültürel özellikleri olan ayrı bir insan topluluğunun “kaderinden” başka bir şey değildir. Nüfusların ezici çoğunluğu benzersiz, oldukça karmaşık ve hala gelişmemiş hiyerarşik bir yapıya sahiptir, bir dizi doğal küçük birime bölünür ve aynı zamanda daha büyük nüfus sistemlerine (etnot-bölgesel topluluklar, ırk grupları vb. dahil) girer ...

6. ANTROPOGENEZ: TEMEL TEORİLER

Antropogenez (Yunanca antropos - insan, oluşum - gelişim) - modern bir insanın gelişim süreci, insan paleontolojisi; insanın kökenini, gelişim sürecini inceleyen bir bilim.

İnsanlığın geçmişinin incelenmesine yönelik yaklaşımların kompleksi şunları içerir:

1) biyolojik bilimler:

İnsan biyolojisi - morfoloji, fizyoloji, serebroloji, insan paleontolojisi;

Primatoloji - primat paleontolojisi;

Paleontoloji - omurgalı paleontolojisi, palinoloji;

Genel biyoloji - embriyoloji, genetik, moleküler biyoloji, karşılaştırmalı anatomi.

2) fizik bilimleri:

Jeoloji - jeomorfoloji, jeofizik, stratigrafi, jeokronoloji;

Taphonomi (fosil kalıntılarının gömülmesi bilimi);

Tarihleme yöntemleri - radyoaktif elementlerin bozunması, radyokarbon, termolüminesan, dolaylı tarihleme yöntemleri;

3) sosyal bilimler:

Arkeoloji - Paleolitik arkeoloji, daha sonraki zamanların arkeolojisi;

Etnoarkeoloji, Karşılaştırmalı Etnoloji;

Psikoloji.

İnsanın kökeni hakkındaki teorilerin sayısı çok fazladır, ancak başlıcaları iki tanedir - evrim teorisi (Darwin ve Wallace teorisi temelinde ortaya çıktı) ve yaratılışçılık (İncil'e dayanarak ortaya çıktı).

Yaklaşık bir buçuk asırdır, biyoloji ve doğa bilimlerindeki bu iki farklı teorinin destekçileri arasındaki tartışmalar azalmamıştır.

Evrim teorisine göre insan maymundan türemiştir. Modern primatlar sıralamasında insanın yeri şöyledir:

1) yarı maymunların alt sırası: lemuromorfik, lorimorfik, tarsiimorfik bölümler;

2) antropoidlerin alt sırası:

a) geniş burunlu maymunlar bölümü: marmoset ve kapuçin benzeri bir aile;

b) dar burunlu maymunlar bölümü:

Sercopithecoids üst ailesi, maymun ailesi (alt dar burunlu): maymunlar ve ince gövdeli alt ailesi;

Hominoidlerin üst ailesi (daha yüksek dar burunlu):

Gibbon benzeri familya (gibbons, siamangs);

Pongid ailesi. Orangutan. en yakın insan akrabaları olarak Afrika pongidleri (goril ve şempanze);

Hominid ailesi. İnsan onun tek modern temsilcisidir.

7. İNSAN EVRİMİNİN ANA AŞAMALARI: BÖLÜM 1

Şu anda, insan evriminin aşağıdaki ana aşamaları ayırt edilir: Driopithecus - Ramapithecus - Australopithecus - Homo sapiens - Homo erectus - Neandertal insanı (paleoanthropus) - Neoanthropus (bu zaten modern bir insan, homo sapiens).

Driopithecus 17-18 milyon yıl önce ortaya çıktı ve yaklaşık 8 milyon yıl önce soyu tükendi, tropikal ormanlarda yaşadı. Bunlar, muhtemelen Afrika'da ortaya çıkan ve tarih öncesi Tethys denizinin kuruması sırasında Avrupa'ya gelen erken büyük maymunlardır. Bu maymunların grupları, ince bir emaye tabakasıyla kaplı azı dişleri kaba yiyecekleri çiğnemeye uygun olmadığı için ağaçlara tırmandı ve meyvelerini yedi. Belki de insanın uzak atası Ramapithecus'tur (Rama, Hint destanının kahramanıdır). Ramapithecus'un 14 milyon yıl önce ortaya çıktığı ve yaklaşık 9 milyon yıl önce neslinin tükendiği varsayılmaktadır. Varlıkları, Hindistan'daki Sivalik dağlarında bulunan çene parçalarından biliniyordu. Bu yaratıkların dik olup olmadıklarını belirlemek hala imkansızdır.

1.5-5.5 milyon yıl önce Afrika'da yaşayan Australopithecuslar, hayvanlar alemi ile ilk insanlar arasındaki bağlantıydı. Australopithecus, güçlü çeneler, dişler ve keskin pençeler gibi doğal savunma organlarına sahip değildi ve büyük hayvanlara göre fiziksel güçten daha düşüktü. Doğal nesnelerin savunma ve saldırı için silah olarak kullanılması, Australopithecusların kendilerini düşmanlardan korumalarına izin verdi.

60-70'lerde. XX yüzyıl. Afrika'da, kafatası boşluğunun hacmi 650 cm3 (insanlarınkinden çok daha az) olan yaratıkların kalıntıları bulundu. Çakıl taşlarından yapılmış en ilkel aletler buluntunun hemen yakınında bulunmuştur. Bilim adamları, bu yaratığın Homo cinsine atfedilebileceğini öne sürdüler ve ona ilkel aletler yapma yeteneğini vurgulayan bir beceri adamı olan Homo habilis adını verdiler. 2-1.5 milyon yıl öncesine ait bulunan kalıntılara bakılırsa, yetenekli bir adam yarım milyon yıldan fazla bir süredir var olmuş ve iki ayaklı bir adama önemli bir benzerlik kazanıncaya kadar yavaş yavaş evrimleşmiştir.

En dikkat çekici olanlardan biri, 1881'de Hollandalı bilim adamı E. Dubois tarafından keşfedilen ilk Pithecanthropus veya Homo erektus'un bulunmasıydı. Homo erectus, yaklaşık 1,6 milyon ila 200 bin yıl önce vardı.

İlk insanlar benzer özelliklere sahiptir: eğimli bir çeneye sahip büyük bir çene güçlü bir şekilde öne çıkar, düşük eğimli bir alında supraorbital bir sırt vardır, kafatasının yüksekliği modern bir insanınkine kıyasla küçüktür, ancak beyin hacmi içinde değişir. 800-1400 cm3. Bitki besinleri elde etmenin yanı sıra, Pithecanthropus, yaşam yerlerinde küçük kemirgenlerin, geyiklerin, ayıların, vahşi atların ve bufaloların kemiklerinin buluntularının kanıtladığı gibi avcılıkla uğraştı.

8. İNSAN EVRİMİNİN ANA AŞAMALARI: BÖLÜM 2

En eski insanların yerini eski insanlar - Neandertaller (Almanya, Neander Nehri vadisindeki ilk keşiflerinin yerine göre) aldı.

Neandertaller, 200 ila 30 bin yıl önce Buz Devri'nde yaşadılar. Eski insanların sadece sıcak ve elverişli bir iklime sahip bölgelerde değil, aynı zamanda buzlu Avrupa'nın zorlu koşullarında da yaygın olarak görülmesi, onların önemli olduğunu göstermektedir. en eski insanlar ilerleme: eski insanlar sadece sürdürmekle kalmayıp, aynı zamanda ateş yakmayı da başardılar, zaten ustalaşmış konuşma, beyinlerinin hacmi modern bir insanın beyninin hacmine eşittir, düşünmenin gelişimi araçlarıyla kanıtlanmıştır. biçim olarak oldukça çeşitli olan ve çeşitli amaçlara hizmet eden emekleri - hayvanları avlamak, leşleri kesmek, bir konut inşa etmek.

Neandertaller arasında temel sosyal ilişkilerin ortaya çıktığını ortaya çıkardı: yaralılara veya hastalara bakmak. Neandertaller arasında ilk kez mezarlara rastlanıyor.

Kolektif eylem, ilkel eski insan sürüsünde zaten belirleyici bir rol oynadı. Var olma mücadelesinde, başarılı bir şekilde avlanan ve kendilerine daha iyi yiyecek sağlayan, birbirleriyle ilgilenen, çocuklar ve yetişkinler arasında daha düşük ölüm oranlarına ulaşan ve zorlu yaşam koşullarının üstesinden daha iyi gelen gruplar kazandı. Araç yapma, konuşmayı ifade etme, öğrenme yeteneği - bu niteliklerin bir bütün olarak ekip için faydalı olduğu ortaya çıktı. Doğal seçilim, birçok özelliğin daha ileri düzeyde gelişmesini sağladı. Sonuç olarak, eski insanların biyolojik organizasyonu gelişti. Ancak sosyal faktörlerin Neandertallerin gelişimi üzerindeki etkisi giderek güçlendi.

Eski insanların yerini alan modern fiziksel tipteki insanların (Homo sapiens) ortaya çıkışı, yaklaşık 50 bin yıl önce nispeten yakın zamanda meydana geldi.

Modern tipteki fosil insanlar, çağdaşlarımızın da sahip olduğu tüm temel fiziksel özellikler kompleksine sahipti.

9.EVRİM VE TERMODİNAMİĞİN İKİNCİ YASASI

Bilimde hala çözülmemiş önemli bir konu, evrimin ve termodinamiğin ikinci yasasının uzlaştırılmasıdır. Evrensel evrim teorisini cansız maddeden canlı maddenin kendiliğinden oluşumuna ve daha sonra en basit tek hücreli organizmaların karmaşık çok hücreli organizmalara ve nihayetinde sadece biyolojik değil, aynı zamanda bir insana dönüşmesi yoluyla uzlaştırmak mümkün müdür? ama aynı zamanda, tüm Evren de dahil olmak üzere tüm kapalı sistemlerde işleyen, entropinin (düzensizliğin) büyüme yasası olarak adlandırılan çok evrensel olan termodinamiğin ikinci yasasıyla tutarlı olmak için manevi yaşam?

Şimdiye kadar, hiç kimse bu temel sorunu çözmeyi başaramadı. Evrensel evrimin ve entropi büyüme yasasının, maddi Evrenin (kapalı bir sistem olarak) evrensel yasaları olarak eşzamanlı varlığı, uyumsuz oldukları için imkansızdır.

İlk bakışta, makroevrimin yerel ve geçici olarak (Dünya'da) gerçekleşebileceğini varsaymak mümkün ve doğaldır. Günümüzün bazı evrimcileri, evrim ve entropi arasındaki çatışmanın, Dünya'nın açık bir sistem olması ve Güneş'ten gelen enerjinin devasa bir jeolojik zaman boyunca evrensel evrimi teşvik etmek için oldukça yeterli olması gerçeğiyle ortadan kalktığına inanmaktadır. Ancak bu varsayım, açık bir sisteme termal enerji girişinin, bu sistemdeki entropide doğrudan bir artışa (ve sonuç olarak, işlevsel bilgide bir azalmaya) yol açtığı bariz durumunu göz ardı eder. Ve büyük miktarda termal güneş enerjisinin karasal biyosfere akışı nedeniyle büyük bir entropi artışını önlemek için, fazlası organize sistemler inşa edemeyen ve sadece yok edebilen ek hipotezler getirmek gerekir. Örneğin, karasal biyosferin varsayımsal makroevriminin gidişatını önceden belirleyen böyle bir biyokimyasal bilgi kodu ve gelen enerjiyi en basit üreyen hücrelerin kendiliğinden oluşumu üzerinde çalışmaya dönüştürmek için böyle küresel, en karmaşık bir dönüşüm mekanizması ve daha fazla hareket hakkında. bu tür hücrelerden bilim tarafından hala bilinmeyen karmaşık organik organizmalara.

10.EVRİMİZM VE YARATILIŞÇIN ARKA PLANI

Evrimcilik doktrininin ilk öncülleri arasında şunlar yer alır:

1) evrensel evrim hipotezi veya makroevrim (cansız maddeden canlı maddeye). - Hiçbir şey doğrulanmadı;

2) cansızda yaşayan kendiliğinden nesil. - Hiçbir şey doğrulanmadı;

3) böyle kendiliğinden oluşum sadece bir kez oldu. - Hiçbir şey doğrulanmadı;

4) tek hücreli organizmalar yavaş yavaş çok hücreli organizmalara dönüştü. - Hiçbir şey doğrulanmadı;

5) makro evrim şemasında birçok ara form olmalıdır (balıktan amfibiyenlere, amfibiyenlerden sürüngenlere, sürüngenlerden kuşlara, sürüngenlerden memelilere);

6) canlıların benzerliği, "genel evrim yasasının" bir sonucudur;

7) Biyoloji açısından açıklanabilen evrimsel faktörlerin, en basitten en gelişmiş formlara (makroevrim) gelişimi açıklamak için yeterli olduğu kabul edilir;

8) Jeolojik süreçler çok uzun zaman dilimlerinde yorumlanır (jeolojik evrimsel tek biçimlilik). - Çok tartışmalı;

9) canlı organizmaların fosil kalıntılarının biriktirme süreci, fosil sıralarının kademeli olarak katmanlanması çerçevesinde gerçekleşir.

Yaratılışçı doktrinin karşılık gelen karşı-öncülleri de inanç temellidir, ancak kendi içinde tutarlı ve olgusal bir açıklamaya sahiptir:

1) tüm Evren, Dünya, canlı dünya ve insan, Tanrı tarafından İncil'de açıklanan sırayla yaratılmıştır (Yaratılış, 1). Bu hüküm, İncil'deki teizmin temel öncüllerinde yer almaktadır;

2) Tanrı, hem tek hücreli hem de çok hücreli organizmaları ve genel olarak her tür flora ve fauna organizmasını ve ayrıca yaratılışın tacı olan insanı makul bir plana göre yarattı;

3) canlıların yaratılması, kendilerini daha fazla yeniden üretebilecekleri için bir kez olmuştur;

4) biyoloji açısından açıklanabilen evrimsel faktörler (doğal seleksiyon, kendiliğinden mutasyonlar) sadece mevcut temel türleri (mikroevrim) değiştirir, ancak sınırlarını ihlal edemez;

5) canlıların benzerliği Yaradan'ın birleşik planı ile açıklanır;

6) jeolojik süreçler kısa zaman dilimlerinde yorumlanır (felaket teorisi);

7) canlı organizmaların fosil kalıntılarının biriktirme süreci, felaketli bir köken modeli çerçevesinde gerçekleşir.

Yaratılışçılık ve evrimcilik doktrinleri arasındaki temel fark, dünya görüşü öncüllerindeki farklılıkta yatmaktadır: Hayatın temeli nedir - makul bir plan mı yoksa kör şans mı? Her iki doktrinin bu farklı öncülleri eşit derecede gözlemlenemez ve bilimsel laboratuvarlarda doğrulanamaz.

11. ANAYASA ANTROPOLOJİSİ: TEMEL KONSEPTLER

Genel yapı, insan vücudunun ayrılmaz bir özelliği, bir bütün olarak organizmanın bireysel özellikleri arasındaki bağlantıyı ihlal etmeden çevresel etkilere belirli bir şekilde tepki verme “toplam” özelliği olarak anlaşılır. Bu, genetik olarak sabitlenmiş ve çevresel faktörlerin etkisi altında büyüme ve gelişme sürecinde değişebilen, konunun tüm bireysel özelliklerinin niteliksel bir özelliğidir.

Belirli bir yapı, bir organizmanın müreffeh varlığına katkıda bulunan bireysel morfolojik ve (veya) fonksiyonel kompleksleri olarak anlaşılır. Bu kavram, alışkanlığı ( dış görünüş), somatik tip, vücut tipi, hümoral ve endokrin sistemlerin işleyişinin özellikleri, metabolik süreçlerin göstergeleri vb.

Anayasal özellikler bir kompleks olarak kabul edilir, yani işlevsel birlik ile karakterize edilirler. Bu kompleks şunları içermelidir:

Organizmanın morfolojik özellikleri (fizik);

Fizyolojik göstergeler;

Bir kişinin zihinsel özellikleri.

Antropolojide en gelişmişleri belirli morfolojik yapılardır.

Çok sayıda antropolog, doktor ve psikoloğun çalışmaları anayasal planların geliştirilmesine ayrılmıştır. Bunlar arasında G. Viola, L. Manuvrier, K. Sego, I. Galant, V. Stefko ve A. Ostrovsky, E. Kretschmer, V. Bunak, U Sheldon, B. Heath ve L. Carter, V. Chtetsov, M Utkin ve N. Lutovinov, V. Deryabin ve diğerleri.

Anayasal sınıflandırmalar ayrıca iki gruba ayrılabilir:

Soma'nın (vücudun) dış işaretleri temelinde anayasal tiplerin belirlendiği morfolojik veya somatolojik şemalar;

Vücudun fonksiyonel durumuna özel dikkat gösterilen fonksiyonel diyagramlar.

12. ANAYASA DÜZENLERİ E. KRECHMER VE V. BUNAKA

E. Kretschmer, kalıtımın morfolojik çeşitliliğin tek kaynağı olduğuna inanıyordu.

Onun görüşlerinin daha sonraki sınıflandırmaların çoğunun yaratılmasının temeli olduğu belirtilmelidir. Kendilerine farklı isimler altında tahsis edilen tipler, yapım esasları farklı olsa da birçok şemada tanınabilmektedir. Açıkçası, bu, E. Kretschmer tarafından ayrık tipler şeklinde belirtilen gerçek insan çeşitliliğinin yansımasının bir sonucudur. Bununla birlikte, bu şemanın dezavantajları yoktur: belirli bir pratik amacı vardır - zihinsel patolojilerin ön teşhisi. E. Kretschmer üç ana yapısal tip tanımladı: leptosomal (veya astenik), piknik ve atletik.

Benzer, ancak önceki şemanın eksikliklerinin çoğundan yoksun, 1941'de V. Bunak tarafından geliştirilen somatotipolojik sınıflandırmadır.

E. Kretschmer'in şemasından temel farkı, yapısal özelliklerin önem derecesinin katı bir tanımıdır. Şema, fiziğin iki koordinatına göre inşa edilmiştir - yağ birikiminin gelişme derecesi ve kasların gelişme derecesi. Ek özellikler göğüs, karın ve sırtın şeklidir. V. Bunak'ın planı, yalnızca yetişkin erkeklerde normal yapıyı belirlemeye yöneliktir ve kadınlara uygulanamaz; vücut uzunluğu, kemik bileşeni ve ayrıca başın antropolojik özellikleri dikkate alınmaz.

İki koordinatın kombinasyonu, üç temel ve dört ara vücut tipini düşünmemizi sağlar. Ara seçenekler, ana tiplerin özelliklerini birleştirir. V. Bunak tarafından vurgulanmıştır, çünkü uygulamada, çoğu zaman, şemanın altında yatan özelliklerin ciddiyeti tam olarak açık değildir ve farklı türlerin özellikleri çoğu zaman birbiriyle birleştirilir. Yazar, aslında orta düzeyde olmalarına rağmen, iki vücut tipini belirsiz olarak seçti.

13. ANAYASA ŞEMASI V. DERYABINA

Rus antropolog V. Deryabin, mevcut anayasal şemaların tüm yelpazesini analiz ettikten sonra (ve düşünülenden çok daha fazlası var), anayasa biliminde süreklilik ve ayrıklık sorununu çözmek için iki genel yaklaşım belirledi:

A priori bir yaklaşımla, diyagramın yazarı, oluşturulmadan önce bile, vücut tiplerinin ne olduğu hakkında kendi fikrine sahiptir. Buna dayanarak, morfolojik değişkenlik kalıpları hakkındaki a priori fikirlerine karşılık gelen bu özelliklere veya bunların komplekslerine odaklanarak tipolojisini oluşturur. Bu ilke, incelediğimiz anayasal düzenlerin ezici çoğunluğunda kullanılmaktadır;

A posteriori yaklaşım, bireysel morfolojik çeşitlilik şemasının nesnel olarak var olan değişkenlik üzerine basit bir şekilde dayatılmasını gerektirmez - anayasal sistemin kendisi, düzenlilikleri dikkate alınarak sabit değişkenlik ölçeği temelinde inşa edilir. Bu yaklaşımla, teorik olarak, morfonksiyonel bağlantıların nesnel düzenlilikleri ve özelliklerin korelasyonu daha iyi dikkate alınacaktır. Tipolojinin öznelliği de en aza indirilmiştir. Bu durumda, çok boyutlu matematiksel istatistik aparatı kullanılır.

18 ila 60 yaşları arasındaki 6.000 erkek ve kadının ölçümlerine dayanarak, V. Deryabin, birlikte üç boyutlu bir koordinat uzayını temsil eden üç ana somatik değişkenlik vektörü tanımladı:

İlk eksen, makro ve mikrozomi koordinatları boyunca tüm vücut boyutlarının (iskeletin genel boyutları) değişkenliğini tanımlar. Bir kutbu küçük genel boyutları olan insanlardır (mikrozomi); diğeri - büyük vücut ölçülerine sahip bireyler (makrozomi);

İkinci eksen, insanları kas ve kemik bileşenlerinin oranına (lokomotor aparatın şeklini belirleyen) göre böler ve leptozomiden (iskeletin gelişimine kıyasla kas bileşeninin zayıf gelişimi) brakizomiye (ağırlıkların ters oranı) bir varyasyona sahiptir. bileşenler);

Üçüncü eksen, farklı vücut segmentlerinde deri altı yağ birikimi miktarının değişkenliğini tanımlar ve hipoadipoziteden (zayıf yağ birikimi) hiperadipoziteye (güçlü yağ birikimi) kadar iki aşırı tezahürü vardır. “Anayasal alan” her yönden açıktır, bu nedenle herhangi bir kişi onun yardımıyla karakterize edilebilir - mevcut tüm anayasal değişkenlikler buna uyar. 12-13 antropolojik boyut için regresyon denklemleri kullanılarak 6-7 tipolojik gösterge hesaplanarak pratik uygulama yapılır. Kadınlar ve erkekler için regresyon denklemleri sunulmuştur. Bu göstergelere göre, anayasal düzenin üç boyutlu uzayında bireyin tam yeri bulunur.

14.ONTOGENEZ

Ontogenez (Yunanca ontos - varlık ve oluşum - köken) veya yaşam döngüsü, anahtar biyolojik kavramlardan biridir. Bu, doğumdan önceki ve sonraki yaşamdır, organizmanın sürekli bir bireysel büyüme ve gelişme süreci, yaşa bağlı değişiklikleridir. Bir organizmanın gelişimi hiçbir şekilde basit bir büyüklük artışı olarak düşünülmemelidir. İnsan biyolojik gelişimi karmaşık bir morfogenetik olaydır, çok sayıda metabolik sürecin, hücre bölünmesinin, boyutlarının artmasının, farklılaşma sürecinin, dokuların, organların ve sistemlerinin oluşumunun sonucudur.

Herhangi bir çok hücreli organizmanın büyümesi, sadece bir hücreden (zigot) başlayarak dört ana aşamaya ayrılabilir:

1) hiperplazi (hücre bölünmesi) - ardışık mitozların bir sonucu olarak hücre sayısında bir artış;

2) hipertrofi (hücre büyümesi) - su emilimi, protoplazmanın sentezi vb.

3) hücrelerin belirlenmesi ve farklılaşması; daha fazla gelişme için bir program "seçmiş" hücrelere deterministik denir. Bu gelişme sürecinde hücreler belirli işlevleri yerine getirmek üzere özelleşirler, yani hücre tiplerine farklılaşırlar;

4) morfogenez - bu süreçlerin sonucu, hücresel sistemlerin - dokuların yanı sıra organ ve organ sistemlerinin oluşumudur.

İstisnasız tüm gelişim aşamaları biyokimyasal aktivite ile ilişkilidir. Hücresel düzeydeki değişiklikler, hücrelerin, dokuların, organların ve nihayet tüm organizmanın şeklinde, yapısında ve işlevinde değişikliklere yol açar. Belirgin nicel değişiklikler (büyümenin kendisi) olmasa bile, vücut, genetikten (DNA aktivitesi) fenotipik (organların şekli, yapısı ve işlevleri, sistemleri ve bir organizma olarak organizma) organizasyonun tüm seviyelerinde sürekli olarak niteliksel yeniden yapılanmaya uğrar. tüm). Bu nedenle, organizmanın büyümesi ve gelişmesi sırasında, çeşitli ve her zaman benzersiz çevresel faktörlerin etkisi ve kontrolü altında benzersiz bir kalıtsal program gerçekleştirilir. Ontogenez sürecinde meydana gelen dönüşümlerle, daha önce tartışılanlar da dahil olmak üzere, bir kişinin biyolojik özelliklerinin her türlü değişkenliğinin "ortaya çıkışı" ilişkilidir.

Ontogenez çalışması, insan biyolojik değişkenliği olgusunu anlamak için bir tür anahtardır. Bu fenomenin çeşitli yönleri embriyoloji ve gelişim biyolojisi, fizyoloji ve biyokimya, moleküler biyoloji ve genetik, tıp, pediatri, yaşa bağlı psikoloji ve diğer disiplinler.

15.İNSAN ONTOGENETİK GELİŞİMİNİN ÖZELLİKLERİ

İnsan ontogenetik gelişimi bir dizi ortak özellik ile karakterize edilebilir:

Süreklilik - insan vücudunun bireysel organlarının ve sistemlerinin büyümesi sonsuz değildir, sözde sınırlı türü takip eder. Her özelliğin nihai değerleri genetik olarak belirlenir yani bir reaksiyon hızı vardır;

Kademeli ve geri döndürülemez; sürekli gelişim süreci koşullu aşamalara ayrılabilir - büyüme dönemleri veya aşamaları. Bu aşamalardan herhangi birini atlamak imkansızdır, tıpkı önceki aşamalarda kendini gösteren yapısal özelliklere tam olarak geri dönmek mümkün olmadığı gibi;

döngüsellik; Ontojeni sürekli bir süreç olmasına rağmen, gelişme hızı (özelliklerdeki değişim hızı) zaman içinde önemli ölçüde değişebilir. İnsanlarda, büyümenin aktivasyon ve inhibisyon dönemleri vardır. Yılın mevsimleri ile ilişkili bir döngüsellik vardır (örneğin, vücut uzunluğundaki bir artış esas olarak yaz aylarında ve sonbaharda ağırlıkta meydana gelir), ayrıca günlük ve bir dizi diğerleri;

Heterokroni veya zaman çeşitliliği (allometrikliğin temeli), bir sistem içindeki farklı vücut sistemlerinin ve farklı işaretlerin eşit olmayan olgunlaşma oranıdır. Doğal olarak, ontogenezin ilk aşamalarında en önemli hayati sistemler olgunlaşır;

Endojen ve eksojen faktörlere duyarlılık; büyüme oranları, çok çeşitli dışsal çevresel faktörlerin etkisi altında sınırlı veya yoğundur. Ancak etkileri, gelişimsel süreçleri kalıtsal olarak belirlenen geniş tepki normunun sınırlarının ötesine taşımaz. Bu sınırlar içinde, gelişim süreci içsel düzenleyici mekanizmalar tarafından tutulur. Bu düzenlemede, sinir ve endokrin sistemlerin etkileşimi nedeniyle organizma düzeyinde gerçekleşen gerçek genetik kontrole önemli bir pay aittir (nöroendokrin düzenleme);

Cinsel dimorfizm, ontogenezinin tüm aşamalarında kendini gösteren insan gelişiminin en açık özelliğidir. “Cinsiyet faktörü”nden kaynaklanan farklılıkların o kadar önemli olduğunu bir kez daha hatırlatalım ki, araştırma pratiğinde bunları göz ardı etmek, en ilginç ve gelecek vaat eden çalışmaların bile önemini ortadan kaldırmaktadır. Ontojeninin bir diğer temel özelliği de bu sürecin bireyselliğidir. Bireysel bir kişinin ontogenetik gelişiminin dinamikleri benzersizdir.

16.ONTOGENETİK GELİŞİMİN AŞAMALARI

Ontogenetik gelişim sürecini iki aşamaya bölmek mantıklıdır:

Doğum öncesi gelişim dönemi, döllenme sonucu zigotun oluştuğu andan doğum anına kadar süren intrauterin evredir;

Doğum sonrası gelişim, bir kişinin doğumdan ölüme kadar dünyevi yaşamıdır.

Doğum sonrası dönemde vücut uzunluğu büyümesinin maksimum aktivasyonu, yaşamın ilk aylarında (yılda yaklaşık 21-25 cm) gözlenir. 1 ila 4-5 yıl arasındaki dönemde, vücut uzunluğundaki artış kademeli olarak azalır (yılda 10'dan 5,5 cm'ye). 5-8 yaşından itibaren, bazen zayıf bir yarı büyüme sıçraması not edilir. Kızlar için 1013 ve erkekler için 13-15 yaşlarında, belirgin bir büyüme hızlanması vardır - bir büyüme sıçraması: vücut uzunluğunun büyüme hızı, erkekler için yılda yaklaşık 8-10 cm ve yılda 7-9 cm'dir. kızlar için. Bu dönemler arasında büyüme oranlarında düşüş kaydedilmiştir.

Maksimum fetal büyüme hızı, intrauterin gelişimin ilk dört ayının özelliğidir; vücut ağırlığı aynı şekilde değişir, ancak maksimum hızın 34. haftada daha sık gözlenmesi farkıyla.

Rahim içi gelişimin ilk iki ayı, "bölgeselleşme" ve histogenez (özel dokuların oluşumu ile hücrelerin farklılaşması) süreçleri ile karakterize edilen embriyogenez aşamasıdır. Aynı zamanda, farklı hücre büyümesi ve hücre göçü nedeniyle, vücudun bölümleri belirli ana hatlar, yapı ve şekil kazanır. Bu süreç - morfogenez - aktif olarak yetişkinliğe kadar gider ve yaşlılığa kadar devam eder. Ancak ana sonuçları, intrauterin gelişimin 8. haftasında zaten görülebilir. Bu zamana kadar embriyo, bir kişinin temel karakteristik özelliklerini kazanır.

Doğum sırasında (36 ila 40 hafta arasında), fetüsün büyüme hızı yavaşlar, çünkü bu zamana kadar uterus boşluğu zaten tamamen doldurulur. İkizlerin büyümesinin daha da erken yavaşlaması dikkat çekicidir - toplam ağırlıklarının 36 haftalık tek bir fetüsün ağırlığına eşit olduğu dönemde. Küçük bir kadının rahminde genetik olarak büyük bir bebek gelişirse, büyüme geriliği mekanizmalarının başarılı bir doğuma katkıda bulunduğuna inanılır, ancak bu her zaman olmaz. Yenidoğanın vücudunun ağırlığı ve boyutu, büyük ölçüde bu durumda annenin vücudu olan dış ortam tarafından belirlenir.

Doğumda vücut uzunluğu, erkekler için ortalama 50.0-53,3 cm ve kızlar için 49.7-52,2 cm'dir. Doğumdan hemen sonra, özellikle genetik olarak büyük bir çocukta, vücut uzunluğundaki büyüme hızı tekrar artar.

Şu anda, vücudun uzunluğundaki büyüme, 16-17 yaşlarındaki kızlarda ve 18-19 yaşlarındaki erkeklerde ve 60 yaşına kadar olan erkeklerde önemli ölçüde yavaşlar, vücut uzunluğu nispeten sabit kalır. Yaklaşık 60 yaşından sonra vücut uzunluğunda bir azalma olur.

17.ONTOGENEZİN DÖNEMİ

Ontojeninin en eski dönemlendirmeleri antik çağa kadar uzanır:

Pythagoras (MÖ 6. yy) insan yaşamının dört dönemini tanımladı: ilkbahar (doğumdan 20 yıla kadar), yaz (20-40 yıl), sonbahar (40-60 yıl) ve kış (60-80 yıl). Bu dönemler, oluşum, gençlik, yaşamın başlangıcı ve yok oluşlarına tekabül eder. Hipokrat (MÖ V-IV yüzyıllar), bir kişinin tüm yaşam yolunu doğum anından itibaren 10 eşit yedi yıllık döngü aşamasına böldü.

19. yüzyılın ilk yarısının Rus istatistikçisi ve demografı. A. Roslavsky-Petrovsky aşağıdaki kategorileri belirledi:

Genç nesil - küçükler (doğumdan 5 yaşına kadar) ve çocuklar (6-15 yaş);

Çiçekli nesil - genç (16-30 yaşında), olgun (30-45 yaşında) ve yaşlı (45-60 yaşında);

Solma nesli yaşlı (61-75 yaş) ve dayanıklıdır (75-100 yaş ve üstü).

Benzer bir şema, doğum sonrası ontogenezi yedi aşamaya ayıran Alman fizyolog M. Rubner (1854–1932) tarafından önerildi:

Bebeklik (doğumdan 9 aya kadar);

Erken çocukluk (10 aydan 7 yıla kadar);

Geç çocukluk (8 ila 13-14 yaş arası);

Ergenlik (14-15 ila 19-21 yaş arası);

Olgunluk (41-50 yaş);

Yaşlılık (50-70 yaş);

Onurlu yaşlılık (70 yaşın üzerinde).

Pedagojide, çocukluk ve ergenliğin bebeklik (1 yıla kadar), okul öncesi çağ (1-3 yaş), okul öncesi çağ (3-7 yaş), ilkokul çağı (7 ila 11-12 yaş arası), orta okul yaşı sıklıkla kullanılır.yaş (15 yıla kadar) ve lise yaşı (17-18 yıla kadar). A. Nagorny, I. Arshavsky, V. Bunak, A. Tour, D. Gayer ve diğer bilim adamlarının sistemlerinde 3 ila 15 aşama ve dönem vardır.

Kalkınma oranları, aynı insan popülasyonunun farklı nesillerinin temsilcileri arasında farklılık gösterebilir ve kalkınma oranlarında çığır açan değişiklikler insanlık tarihinde defalarca meydana gelmiştir.

En azından son bir buçuk yüzyıl boyunca, son 2-4 on yıla kadar, gelişmede çığır açan bir hızlanma süreci gözlemlendi. Basitçe söylemek gerekirse, sonraki her neslin çocukları daha da büyüdü, daha erken olgunlaştı ve elde edilen değişiklikler her yaşta devam etti. Bu şaşırtıcı eğilim önemli oranlara ulaştı ve modern insanın birçok popülasyonuna yayıldı (hepsi olmasa da) ve elde edilen değişikliklerin dinamikleri tamamen farklı nüfus grupları için şaşırtıcı derecede benzerdi.

XX yüzyılın ikinci yarısından itibaren. İlk başta, çığır açan büyüme hızında bir yavaşlama kaydedildi ve son bir buçuk ila yirmi yılda, giderek artan bir şekilde gelişme hızının istikrara kavuşturulmasından, yani sürecin elde edilen düzeyde durdurulmasından ve hatta yeni bir gerileme dalgası (deselasyon) hakkında.

18.BİLİNÇ

"Irk" terimi, belirli kalıtsal biyolojik özelliklerin (ırksal özellikler) bir kompleksindeki benzerliklerle karakterize edilen bir insan popülasyonları sistemini ifade eder. Ortaya çıkma sürecinde bu popülasyonların belirli bir coğrafi alan ve doğal çevre ile ilişkili olduğunu vurgulamak önemlidir.

Irk, ırk sınıflandırmasının yapıldığı işaretlerin kendileri gibi tamamen biyolojik bir kavramdır.

Klasik ırksal özellikler fiziksel özellikleri içerir - gözlerin rengi ve şekli, dudakların, burnun, saçın, ten renginin, yüzün genel yapısı ve başın şekli. İnsanlar birbirlerini esas olarak, aynı zamanda en önemli ırksal özellikler olan yüz özelliklerinden tanırlar. Vücut yapısının yardımcı belirtileri kullanılır - boy, kilo, fizik, oranlar. Bununla birlikte, vücudun yapısının belirtileri, herhangi bir grup içinde başın yapısının belirtilerinden çok daha değişkendir ve buna ek olarak, genellikle hem doğal hem de yapay çevresel koşullara güçlü bir şekilde bağlıdır ve bu nedenle yarışta kullanılamaz. bağımsız bir kaynak olarak incelemektedir.

Irk özelliklerinin en önemli özellikleri:

Fiziksel belirtiler;

Kalıtsal özellikler;

Ontogeni sırasında şiddeti çevresel faktörlere çok az bağlı olan işaretler;

Belirli bir alanla ilişkili işaretler - dağıtım bölgesi;

Bir kişinin bir bölgesel grubunu diğerinden ayıran işaretler.

İnsanların ortak öz-farkındalık temelinde birleşmesi, kendi kaderini tayin etme, etnos (etnik grup) olarak adlandırılır. Ayrıca dil, kültür, gelenek, din, ekonomik ve kültürel tür bazında da üretilmektedir.

Belirli bir gruba ait olduklarını belirleyen insanlar, milliyet hakkında konuşurlar. İnsanların en basit sosyal etnik örgütlenme biçimlerinden biri kabiledir. Uluslar halinde birleşen daha yüksek bir sosyal organizasyon düzeyine milliyetler (veya insanlar) denir. Bir kabilenin veya diğer küçük etnik grubun temsilcileri, az çok akraba oldukları için genellikle aynı antropolojik tipe aittir. Aynı insanların temsilcileri, bir kural olarak, büyük bir ırk içinde olmasına rağmen, farklı küçük ırklar düzeyinde, antropolojik olarak belirgin bir şekilde farklılık gösterebilir.

Ulus, farklı halkları içerdiğinden, ırksal bağlılıklarına bakılmaksızın insanları zaten kesinlikle birleştiriyor.

19.YARIŞ SINIFLAMALARI

Birçok ırk sınıflandırması vardır. Yapı ilkelerinde ve kullanılan verilerde, dahil edilen gruplarda ve temel özelliklerde farklılık gösterirler. Çeşitli ırk şemaları kabaca iki büyük gruba ayrılabilir:

Sınırlı bir dizi özellik temelinde oluşturulmuştur;

Açık, keyfi olarak değiştirilebilen özelliklerin sayısı.

Erken sistemlerin çoğu, sınıflandırmaların ilk çeşidine aittir. Bu şemalar şunlardır: İnsanları ten rengine göre üç ırka ayıran J. Cuvier (1800);

Üç ırkı da ayırt eden, ancak pigmentasyona ek olarak burun genişliğini belirleyen P. Topinard (1885);

A. Retzius (1844), dört ırkı kronolojik özelliklerin kombinasyonunda farklılık gösterdi. Bu türün en gelişmiş şemalarından biri, Polonyalı antropolog J. Czekanowski tarafından oluşturulan ırkların sınıflandırılmasıdır. Bununla birlikte, az sayıda kullanılan özellikler ve bunların bileşimi, kaçınılmaz olarak bu tür şemaların gelenekselliğine yol açmaktadır. En iyi ihtimalle, yalnızca insanlığın en genel ırk ayrımlarını güvenilir bir şekilde yansıtabilirler. Aynı zamanda, diğer birçok özellikte keskin farklılıklar gösteren çok uzak gruplar rastgele bir şekilde yaklaşabilir.

Çoğu ırk şeması, sınıflandırmaların ikinci çeşidine aittir. Yaratılışlarının en önemli ilkesi, coğrafi konum yarışlar. İlk olarak, ana olanlar (sözde büyük ırklar veya birinci dereceden ırklar), gezegenin geniş bölgelerini işgal ederek ayırt edilir. Daha sonra bu büyük ırklar içinde farklı morfolojik özelliklere göre farklılaştırma yapılır, küçük ırklar (veya ikinci dereceden ırklar) ayırt edilir. Bazen daha küçük seviyelerdeki ırklar da ayırt edilir (ne yazık ki antropolojik tip olarak adlandırılırlar).

Mevcut açık tip ırk sınıflandırmaları iki gruba ayrılabilir:

1) az sayıda temel türü (büyük yarışlar) vurgulayan şemalar;

2) çok sayıda temel türü vurgulayan şemalar.

1. grubun şemalarında, temel tiplerin sayısı iki ila beş arasında değişmektedir; 2. grubun şemalarında sayıları 6-8 ve daha fazladır. Unutulmamalıdır ki, tüm bu sistemlerde birden fazla seçenek her zaman tekrarlanır ve seçenek sayısındaki artış, bireysel gruplara daha yüksek veya daha düşük bir sıralama verilmesine bağlıdır.

Hemen hemen tüm şemalarda, en az üç genel grup (üç büyük ırk) zorunlu olarak ayırt edilir: Bu grupların isimleri değişebilse de, Moğollar, Negroidler ve Kafkasyalılar.

20.EKVATORYAL BÜYÜK YARIŞ

Ekvator (veya Australo-Negroid) büyük ırk, koyu ten rengi, dalgalı veya kıvırcık saç, geniş burun, düşük orta burun, küçük çıkıntılı burun, enine burun delikleri, geniş ağız boşluğu, kalın dudaklar ile karakterizedir. Avrupa kolonizasyonu döneminden önce, ekvatoral büyük ırkın temsilcilerinin yaşam alanı, esas olarak Eski Dünya'daki Yengeç Dönencesi'nin güneyinde bulunuyordu. Büyük ekvator yarışı birkaç küçük ırka bölünmüştür:

1) Avustralya: koyu ten, dalgalı saç, yüzde ve vücutta üçüncül saçların bol gelişimi, çok geniş burun, nispeten yüksek burun köprüsü, orta elmacık çapı, ortalamanın üzerinde yükseklik ve uzun;

2) Vedoid: saç çizgisinin zayıf gelişimi, daha az geniş burun, daha küçük baş ve yüz, daha küçük boy;

3) Melanezya (Negrito türleri dahil), önceki ikisinin aksine, kıvırcık saçların varlığı ile karakterize edilir; üçüncül saç çizgisinin bol gelişimi, güçlü çıkıntılı süperkiliyer kemerler, bazı varyantları Avustralya ırkına çok benzer; Melanezya ırkının bileşimi, Negroid'den çok daha çeşitlidir;

4) Negroid ırkı, çok belirgin kıvırcık saçlarda Avustralyalı ve Veddoid'den (ve Melanezyalıdan çok daha az ölçüde) farklıdır; dudakların daha kalın olması, daha düşük bir burun köprüsü ve daha düz bir burun köprüsü, gözün biraz daha yüksek yörüngeleri, hafif çıkıntılı kaş sırtları ve genel olarak daha yüksek büyüme ile Melanezya'dan farklıdır;

5) Negrillic (Orta Afrika) ırkı Negroid'den sadece çok kısa boyda değil, aynı zamanda üçüncül saç çizgisinin daha bol gelişimi, daha ince dudaklar ve daha keskin bir şekilde çıkıntı yapan bir burunda farklıdır;

6) Bushman (Güney Afrika) ırkı Negroid'den sadece çok kısa boyda değil, aynı zamanda daha açık ten, daha dar bir burun, daha düz bir yüz, çok yassı bir burun, küçük yüz boyutu ve steatopygia (gluteal bölgede yağ birikmesi) ile farklıdır. bölge).

21.AVRASYA BÜYÜK YARIŞ

Avrasya (veya Kafkasoid) büyük ırk, açık veya koyu ten rengi, düz veya dalgalı yumuşak saçlar, bol sakal ve bıyık büyümesi, dar, keskin çıkıntılı bir burun, yüksek burun, yaylı burun delikleri, küçük bir ağız boşluğu, ince dudaklar ile karakterizedir.

Dağıtım alanı - Avrupa, Kuzey Afrika, Batı Asya, Kuzey Hindistan. Caucasoid ırkı birkaç küçük ırka bölünmüştür:

1) Atlanto-Baltık: açık tenli, sarı saçlı ve gözlü, uzun burunlu, uzun boylu;

2) Orta Avrupa: saç ve gözlerde daha az hafif pigmentasyon, biraz daha küçük büyüme;

3) Hint-Akdeniz: koyu renk saç ve göz, koyu ten, dalgalı saç, önceki ırklara göre daha da uzun bir burun, biraz daha dışbükey bir burun köprüsü, çok dar bir yüz;

4) Balkan-Kafkas: koyu saç, koyu renk gözler, şişkin burun, üçüncül saç çizgisinin çok fazla gelişmesi, nispeten kısa ve çok geniş yüz, uzun;

5) Beyaz Deniz-Baltık: çok hafif, ancak Atlanto-Baltık'tan biraz daha pigmentli, orta saç uzunluğu, düz veya içbükey sırtlı nispeten kısa burun, küçük yüz ve orta boy.

22.ASYA-AMERİKAN YARIŞI

Asyalı-Amerikalı (veya Moğol) büyük ırk, esmer veya açık ten tonları, düz, genellikle kaba saçlar, zayıf veya çok zayıf sakal ve bıyık büyümesi, burnun orta genişliği, düşük veya orta boy burun köprüsü, zayıf çıkıntı ile ayırt edilir. Asya ırklarında burun ve Amerika'da güçlü çıkıntılı, orta kalınlıkta dudaklar, yüzde düzleşme, elmacık kemiklerinde güçlü çıkıntı, yüzün büyük olması, epikantus varlığı.

Asya-Amerikan ırkının alanı Doğu Asya, Endonezya, Orta Asya, Sibirya, Amerika'yı kapsar. Asyalı Amerikan ırkı birkaç küçük ırka bölünmüştür:

1) Kuzey Asya: daha açık ten rengi, daha az koyu saç ve gözler, çok zayıf sakal büyümesi ve ince dudaklar, büyük boy ve yüzde güçlü düzleşme. Kuzey Asya ırkının bileşiminde, birbirinden önemli ölçüde farklı olan Baykal ve Orta Asya olmak üzere iki çok karakteristik varyant ayırt edilebilir.

Baykal tipi, daha az kaba saç, açık ten pigmentasyonu, zayıf sakal büyümesi, düşük burun köprüsü, ince dudaklar ile karakterizedir. Orta Asya tipi, bazıları Baykal tipine yakın, diğerleri - Arktik ve Uzak Doğu ırklarının çeşitleri ile çeşitli varyantlarda sunulmaktadır;

2) Arctic (Eskimo) ırkı, Kuzey Asya'dan daha sert saçlar, cilt ve gözlerin daha koyu pigmentasyonu, daha düşük epikantus sıklığı, biraz daha küçük elmacık genişliği, dar armut biçimli bir burun açıklığı, yüksek bir burun köprüsü ile farklıdır. ve daha çıkıntılı bir burun, kalın dudaklar;

3) Uzak Doğu ırkı, Kuzey Asya ile karşılaştırıldığında, daha kalın saç, koyu ten pigmentasyonu, daha kalın dudaklar ve daha dar bir yüz ile karakterizedir. Onun için tipik olan, büyük bir kafatası yüksekliği, ancak küçük bir yüz;

4) Güney Asya ırkı, Uzak Doğu ırkını Kuzey Asya'dan ayıran özelliklerin daha da belirgin bir ciddiyeti ile karakterize edilir - daha fazla esmerlik, daha kalın dudaklar. Daha az basık bir yüz ve daha kısa boyda Uzak Doğu ırkından farklıdır;

5) Amerikan ırkı, birçok özellikte büyük farklılıklar gösterir, genellikle Kuzey Kutbu'na en yakındır, ancak bazı özelliklerini daha da belirgin bir biçimde içerir. Yani, epikantus neredeyse yok, burun çok güçlü çıkıyor, cilt çok karanlık. Amerikan ırkı, büyük bir yüz ve belirgin şekilde daha az düzleşme ile karakterizedir.

23.ARA YARIŞLAR

Üç büyük ırk arasında yarışlar:

Etiyopya (Doğu Afrika) ırkı, deri ve saç rengi bakımından ekvator ve Avrasya büyük ırkları arasında orta bir konuma sahiptir. Ten rengi açık kahverengiden koyu çikolataya kadar değişir, saçlar genellikle kıvırcıktır, ancak siyahlardan daha az spiral şeklinde kıvrılır. Sakal gelişimi zayıf ila orta, dudaklar orta kalınlıktadır. Ancak yüz özellikleri açısından bu ırk Avrasya'ya daha yakındır. Bu nedenle, çoğu durumda burnun genişliği 35 ila 37 mm arasında değişir, burnun düzleştirilmiş şekli nadirdir, yüz dardır, yükseklik ortalamanın üzerindedir, uzun vücut oranları karakteristiktir;

Güney Hindistan (Dravidian) ırkı genellikle Etiyopyalıya çok benzer, ancak daha düz saç şekli ve biraz daha küçük boy bakımından farklılık gösterir; yüz biraz daha küçük ve biraz daha geniştir; Güney Hindistan ırkı, Veddoid ve Hint-Akdeniz ırkları arasında orta düzeydedir;

Ural ırkı birçok özelliğe göre Beyaz Deniz-Baltık ve Kuzey Asya ırkları arasında bir ara konuma sahiptir; içbükey bir burun köprüsü bu ırkın çok karakteristik özelliğidir;

Güney Sibirya (Turan) ırkı da Avrasya ve Asya-Amerika büyük ırkları arasında orta düzeydedir. Karışık ırkların yüzdesi önemlidir. Bununla birlikte, bu ırkta Moğol özelliklerinin genel bir belirsiz ifadesi ile, çok büyük yüz boyutları gözlemlenir, ancak Kuzey Asya ırkının bazı varyantlarından daha küçüktür; ek olarak, dışbükey veya düz bir burun köprüsü, orta kalınlıkta dudaklar karakteristiktir;

Polinezya ırkı birçok sistematik özellikte tarafsız bir konuma sahiptir; dalgalı saç, açık kahverengi, sarımsı cilt, orta derecede gelişmiş üçüncül saç çizgisi, orta derecede çıkıntılı bir burun ve Avrupalılarınkinden biraz daha kalın dudaklarla karakterizedir; oldukça güçlü çıkıntılı elmacık kemikleri; çok yüksek boy, büyük yüz boyutu, geniş mutlak burun genişliği, oldukça yüksek burun indeksi, zencilerinkinden çok daha küçük ve Avrupalılarınkinden daha büyük; Kuril (Ainu) ırkı, dünyanın ırkları arasında tarafsız konumunda Polinezya'yı andırıyor; bununla birlikte, büyük ırkların bazı özellikleri onda daha keskin bir şekilde ifade edilir. Saç çizgisinin çok güçlü bir şekilde gelişmesi için dünyadaki ilk yerlerden birini kaplar. Öte yandan, düzleştirilmiş bir yüz, köpek fossasının sığ derinliği ve oldukça büyük bir epikantus yüzdesi ile karakterize edilir; saç kaba ve önemli ölçüde dalgalı; kısa boy.

24.MİRAS VE SOSYAL ÇEVRE

İnsanların çeşitliliği insan biyolojisi ile açıklanır - farklı genlerle doğarız. Aynı zamanda, insan biyolojisi insan çeşitliliğinin kaynağıdır, çünkü hem insan toplumunun olasılığını hem de gerekliliğini belirleyen oydu.

Bir kişinin dış değişkenliği toplumun bir ürünüdür: cinsiyet ve coğrafi, ırksal ve etnik farklılıklar, toplumsal işbölümünün gelişmesi ve insanlar arasındaki iş türlerinin "doğuma" göre dağılımı nedeniyle toplumda sosyal biçimler alır, "mülkiyet" veya "yetenek".

İnsan genetiğinin başarıları, sadece onun doğasını anlamada koşulsuz başarılara değil, aynı zamanda bireyin gelişiminde genlerin rolünün mutlaklaştırılmasından kaynaklanan hatalara da yol açmıştır. Genetik açısından insanlar arasındaki temel fark, genotip (organizmanın evriminin "programı") ile fenotip (organizmanın morfolojisi, fizyolojisi ve davranışı dahil olmak üzere tüm tezahürleri) arasındaki farktır. hayatının anları). Pedagojik uygulamada bazı hatalar olumsuz sonuçlara yol açar. İfadeleri yazmak için özetlenirler: a) genler fenotipi belirler; b) genler sınırlayıcı olasılıkları belirler ve c) genler yatkınlıkları belirler.

Genlerin fenotipi belirlediği ifadesi yanlıştır, yani genotip tarafından bir organizmanın fenotipini doğru bir şekilde belirlemek mümkündür. Fenotiplerdeki farklılıkları belirleyen yetiştirme, işin yeri ve doğası, sosyal deneyimdir. Genlerin bir kişinin (organizmanın) sınırlayıcı yeteneklerini belirlediğini söylemek de yanlıştır. Mecazi olarak, bu durum "boş hücreler" teorisi ile açıklanabilir: genotip, hücrelerin sayısını ve boyutunu belirler ve deneyim onları içerikle doldurur. Bu anlayışla, doğumda önceden belirlenen hücrelerin doldurulma olasılığı açısından çevre ancak "tükenmiş" veya "zenginleştirilmiş" olarak hareket edebilir.

Genotiplerin bir organizmanın (kişiliğin) yatkınlığını belirlediği konumu da oldukça hatalıdır. Bir yatkınlık fikri (örneğin, fazla kilolu veya zayıf olmak), eğilimin normal koşullarda kendini gösterdiğini düşündürür. İnsanlarla ilgili olarak, "normal çevre koşulları" son derece belirsiz görünüyor ve standart olarak alınan nüfus için ortalama değerler bile burada yardımcı olmuyor.

25.İŞ TEORİSİNİN AYRILMASI

Birkaç iş bölümü türü vardır: fizyolojik, teknolojik, insan emeğinin bölümü, sosyal ve en önemlisi.

Fizyolojik bölünme, nüfus arasındaki emek türlerinin cinsiyete ve yaşa göre doğal dağılımı olarak anlaşılmaktadır. "Kadın emeği", "erkek işi" ifadeleri kendileri için konuşur. "Çocuk işçiliğinin" uygulama alanları da vardır (ikincisinin listesi genellikle eyalet yasaları tarafından düzenlenir).

Teknolojik işbölümü doğası gereği sonsuzdur. Bugün ülkemizde sayısı her yıl artan yaklaşık 40 bin spesiyalite var. Genel anlamda teknolojik iş bölümü, bir ürünün üretilmesi için teknolojinin gerekleri nedeniyle maddi, manevi veya sosyal faydaların üretilmesine yönelik genel iş sürecinin ayrı bileşenlere bölünmesidir.

İnsan emeğinin bölünmesi, birçok insanın emeğinin fiziksel ve zihinsel olarak bölünmesi anlamına gelir - toplum, zihinsel işle uğraşan insanları (doktorlar, bilim adamları, öğretmenler, din adamları, vb.) yalnızca işgücü verimliliğini artırma temelinde destekleyebilir. malzeme üretimi. Entelektüel emek (teknolojilerin geliştirilmesi, eğitim, işçilerin ileri eğitimi ve yetiştirilmeleri) giderek genişleyen bir alandır.

Toplumsal iş bölümü, iş türlerinin (teknolojik iş bölümünün ve insan emeğinin bölünmesinin sonuçları) toplumun sosyal grupları arasında dağılımıdır. Hangi grup ve şu ya da bu yaşam "payının" belirli bir emek türü ve dolayısıyla yaşam koşulları biçiminde ortaya çıktığı - bu soru, emeğin dağıtım mekanizmasının çalışmasının analiziyle yanıtlanır. Belirli bir zamanda toplum. Dahası, böyle bir dağıtımın mekanizması, teknolojik işbölümünün nesnel hareketinin arka planına karşı işleyen sınıfları ve toplumsal tabakaları sürekli olarak yeniden üretir.

"Ana işbölümü" terimi ilk olarak A. Kurella tarafından bilimsel dolaşıma sokulmuştur. Bu kavram, geçmişe ve canlıya bölünerek, emek yoluyla bir değer özelliği kazanma sürecini ifade eder. İşçilerin gücünü, bilgisini, becerisini ve becerisini nesnelleştirilmiş bir biçimde kendi içinde yoğunlaştıran tüm geçmiş emek, bireylerin veya kuruluşların (kooperatifler, anonim şirketler, devlet) mülkiyeti, tasarrufu ve kullanımı alanına girer ve Devletin yasal yasaları tarafından korunan mülkiyet durumu. Bu durumda özel mülkiyet, tüm toplumun geçmiş emeğine sahip olmanın bir ölçüsü olarak hareket eder; artı değer getiren biçimine sermaye (finansal, girişimci) denir. Yetenek biçimindeki canlı emek, aynı zamanda mülk olarak görünür, ancak bir meta olarak emek gücü biçiminde.

26.TEMEL İNSAN İHTİYAÇLARI SİSTEMİ

A. Maslow'a göre ilk temel insan ihtiyacı, yaşamın kendisi, yani fizyolojik ve cinsel ihtiyaçların toplamı - yiyecek, giyecek, barınma, üreme vb. Bu ihtiyaçların veya bu temel ihtiyacın tatmini , yaşamı güçlendirir ve sürdürür, bireyin canlı bir organizma, biyolojik bir varlık olarak var olmasını sağlar.

Güvenlik ve emniyet, bir sonraki en önemli temel insan ihtiyacıdır. Bu, garantili istihdam endişesini, mevcut kurumların istikrarına olan ilgiyi, toplumun normlarını ve ideallerini ve bir banka hesabına sahip olma arzusunu, bir sigorta poliçesini, burada ve kişisel güvenlik kaygısının olmamasını ve çok daha fazlasını içerir. Bu ihtiyacın tezahürlerinden biri de dünyayı “sisteme sokacak” ve dünyadaki yerimizi belirleyecek bir dine veya felsefeye sahip olma arzusudur.

A. Maslow'a göre (belirli bir topluluğa) ait olma, ilgi ve şefkat ihtiyacı üçüncü temel insan ihtiyacıdır. Bu sevgi, sempati ve dostluk ve diğer uygun insan iletişim biçimleri, kişisel yakınlıktır; basit insan katılımı ihtiyacı, acının, kederin, mutsuzluğun paylaşılacağı umudu ve elbette başarı, neşe, zafer umududur. Bağlanma ve ait olma ihtiyacı, bir kişinin hem sosyal hem de doğal varlığa olan açıklığının veya güveninin diğer yüzüdür. Belirli bir ihtiyacın tatminsizliğinin açık bir göstergesi, reddedilme, yalnızlık, terk, işe yaramazlık hissidir. Dolu bir yaşam için iletişim-topluluk ihtiyacının (aidiyet, aidiyet, sevgi) karşılanması çok önemlidir.

Saygı ve benlik saygısı ihtiyacı diğer bir temel insan ihtiyacıdır. Bir kişinin takdir edilmesi gerekir - beceri, yeterlilik, bağımsızlık, sorumluluk vb., başarıları, başarıları, esasları için görülmek ve tanınmak için. Burada prestij, itibar ve statü konuları ön plana çıkmaktadır. Ancak başkalarından tanınma hala yeterli değil - kendinize saygı duymanız, kendi haysiyetinize sahip olmanız, benzersizliğinize, yeri doldurulamazlığınıza inanmanız, gerekli ve faydalı bir işle meşgul olduğunuzu hissetmeniz önemlidir. Zayıflık, hayal kırıklığı, çaresizlik duyguları, bu ihtiyaçtan memnuniyetsizliğin en kesin kanıtıdır.

Kendini ifade etme, kendini onaylama, kendini gerçekleştirme - A. Maslow'a göre son, nihai, temel insan ihtiyacı. Ancak, yalnızca sınıflandırma kriterlerine göre kesindir. Gerçekte, Amerikalı psikoloğun inandığı gibi, gerçekten insani, insancıl olarak kendi kendine yeterli insani gelişme onunla başlar. Bu seviyedeki bir kişi, yaratıcılık, tüm yeteneklerinin ve yeteneklerinin gerçekleştirilmesi yoluyla kendini gösterir. Olabileceği ve (içsel, özgür ama sorumlu motivasyonuna göre) olması gereken her şey olmaya çalışır. İnsanın kendi üzerinde çalışması, düşünülen ihtiyacı karşılamanın ana mekanizmasıdır.

27.ANTROPOGENEZİN SOSYO-KÜLTÜROLOJİK YÖNLERİ

En geniş bağlamda, “kültür” kelimesi “medeniyet” ile eş anlamlıdır. Kelimenin dar anlamıyla, bu terim sanatsal, manevi kültür anlamına gelir. Sosyolojik bir bağlamda, bu bir yaşam tarzı, düşünce, eylem, belirli bir toplumun, bir kişinin karakteristiği olan bir değerler ve normlar sistemidir. Kültür, insanları bütünlük, toplum içinde birleştirir.

İnsanların toplumdaki davranışlarını düzenleyen kültürdür. Kültürel normlar, bir kişinin topluma zararlı olan eğilimlerini ve motivasyonlarını tatmin etme koşullarını düzenler - örneğin sporda agresif eğilimler kullanılır.

Bir sosyal grubun, toplumun hayati çıkarlarını etkileyen bazı kültürel normlar, ahlaki normlar haline gelir. İnsanlığın tüm sosyal deneyimi, ahlaki normların icat edilmediğine, kurulmadığına, ancak insanların günlük yaşamından ve sosyal pratiğinden kademeli olarak ortaya çıktığına ikna eder.

Bir bilinç fenomeni olarak kültür, aynı zamanda bir yol, gerçekliğin değer asimilasyonu yöntemidir. Bir kişinin dinç faaliyeti, toplumun ihtiyaçlarını karşılaması için belirli bir konum gerektirir. Diğer insanların ve diğer toplulukların çıkarlarını dikkate almalıyız, bu olmadan bilinçli bir sosyal eylem olmaz. Bu, bir kişinin, bir topluluğun, dünya ile ilgili olarak izlenen, gerçek fenomenleri değerlendirirken belirli bir konumu, zihinsel zihniyette ifade edilir.

Kültürün temel ilkesi dildir. Çevrelerindeki dünyaya hakim olan insanlar, onu belirli kavramlara sabitler ve belirli bir ses kombinasyonuna belirli bir değerin verildiği konusunda bir anlaşmaya varırlar. Sadece bir kişi iletişim kurduğu sembolleri kullanabilir, sadece basit duyguları değil, aynı zamanda karmaşık fikir ve düşünceleri de paylaşır.

Kültürün sosyal bir fenomen olarak işleyişinin iki ana eğilimi vardır: geliştirme (modernleşme) ve koruma (istikrar, süreklilik). Kültürün bütünlüğü sosyal seçilim, sosyal seçilim ile sağlanır. Herhangi bir kültür, yalnızca kendi mantığına ve zihniyetine uygun olanı korur. Ulusal kültür her zaman yeni kültürel kazanımlara - hem bizim hem de başkalarınınkilere - ulusal bir tat vermeye çalışır. Kültür, kendisine yabancı unsurlara aktif olarak direnir. Çevresel, ikincil öğeleri nispeten ağrısız bir şekilde yenileyen kültür, özüne geldiğinde güçlü bir reddetme tepkisi sergiler.

Herhangi bir kültür kendini geliştirme yeteneğine sahiptir. Bu, ulusal kültürlerin, ulusal kimliğin çeşitliliğini açıklar.

28.MODERN TOPLUM KÜLTÜRÜ

Modern toplumun kültürü, çeşitli kültür katmanlarının, yani baskın kültür, alt kültürler ve hatta karşı kültürlerin bir kombinasyonudur. Herhangi bir toplumda yüksek kültür (elit) ve halk kültürü (folklor) ayırt edilebilir. fonların geliştirilmesi kitle iletişim araçları anlamsal ve sanatsal açıdan basitleştirilmiş, teknolojik olarak herkes tarafından erişilebilir olan sözde kitle kültürünün oluşumuna yol açtı. Kitle kültürü, özellikle güçlü ticarileşmesiyle hem yüksek hem de popüler kültürün yerini alabilecek kapasitededir.

Alt kültürlerin varlığı, bir toplumun kültürünün çeşitliliğinin, uyum sağlama ve gelişme yeteneğinin bir göstergesidir. Askeri, tıp, öğrenci, köylü, Kazak alt kültürleri var. Kentsel bir alt kültürün varlığından, kendi değerler sistemiyle ulusal özgüllüğünden bahsedebiliriz.

R. Williams'a göre, Amerikan ve Rus kültürleri şu şekilde karakterize edilir:

Kişisel başarı, aktivite ve sıkı çalışma, işte verimlilik ve kullanışlılık, hayatta iyi olmanın bir işareti olarak şeylere sahip olma, güçlü bir aile vb. (Amerikan kültürü);

Dostça ilişkiler, komşulara ve yoldaşlara saygı, yumuşama, gerçek hayattan çekilme, diğer milletlerden insanlara karşı hoşgörülü tutum, bir liderin kişiliği, lider (Rus kültürü). Çağdaş Rus kültürü, sosyologların kültürel ihtiyaç ve çıkarların, özellikle de nüfusun genç gruplarının Batılılaşması olarak adlandırdığı bir fenomenle de karakterize edilir. Ulusal kültürün değerleri, en ilkel ve hafif algısında Amerikan yaşam tarzının standartlarına ulaşmaya odaklanan kitle kültürü modelleri ile değiştiriliyor veya değiştiriliyor.

Pek çok Rus, özellikle de genç insanlar, etnokültürel veya ulusal kimliklerinin olmaması ile karakterize edilirler, kendilerini Rus olarak algılamayı bırakırlar, Rusluklarını kaybederler. Gençlerin sosyalleşmesi ya geleneksel Sovyet ya da Batılı eğitim modelinde gerçekleşir, her halükarda ulusal olmayan. Çoğu genç Rus kültürünü bir anakronizm olarak algılıyor. Rus gençliği arasında ulusal kimlik eksikliği, Batılılaşmış değerlerin gençlik ortamına daha kolay nüfuz etmesine yol açmaktadır.

29.ANTROPOLOJİNİN SOSYAL SORUNLARI

Sosyal hizmet, nüfusun sosyal olarak korunmasını, çeşitli sosyal, cinsiyet ve yaş, dini, etnik gruplarla, sosyal yardıma ve korunmaya muhtaç bireylerle çalışmayı amaçlayan bir dizi araç, teknik, yöntem ve insan faaliyeti yöntemini içerir.

Bir sosyal hizmet uzmanının, nüfusun muhtaç, sosyal açıdan savunmasız kesimlerine pratik yardım sağlamasına izin veren bütünleştirici sosyo-antropolojik, sosyo-tıbbi, psikolojik ve pedagojik yönler hakkında bilgiye ihtiyacı vardır.

Sosyal eğitim, sosyal ve insani bilimlerin sosyal antropoloji, psikoloji, pedagoji gibi bölümlerinde bir dizi bilimsel bilgi temelinde bir uzmanın mesleki ve ahlaki niteliklerini oluşturur. sosyal ekoloji, sosyal çalışma. Bu aralık aynı zamanda sosyal tıp, sosyal gerontoloji, rehabilitasyon ve diğer bilimleri de içerir.

Sosyal bilginin en önemli kısmı, insanın kendisini ve onun doğa ve toplumla olan ilişkisini incelemektir. Tüm karmaşık sistemler gibi, olasılıksal gelişim yasalarına tabi olan karmaşık bir ilişkiler sistemi olarak insan topluluğu, insan yaşamının tüm alanlarının incelenmesinde ve analizinde entegre bir yaklaşıma ihtiyaç duyar.

30.BİYOKİMYASAL BİREYSELLİK

Her insanın, büyüme ve gelişme sürecinde, çevresel faktörlerin benzersiz bir kombinasyonunun etkisi ve etkileşimi altında bir fenotip olarak gerçekleştirilen benzersiz bir genotipi vardır. Bu etkileşimin sonucu, yalnızca fiziksel özelliklerin çeşitliliğinde ve ele aldığımız diğer özelliklerde kendini göstermez. Her insan, biyolojik olarak aktif maddelerden ve yalnızca kendine özgü bileşiklerden oluşan bir bileşime sahiptir - yüzdeleri ve aktiviteleri yaşam boyunca değişen ve çeşitli döngüsellik gösteren proteinler, hormonlar. Değişkenlik ölçeği açısından, birincil olan biyokimyasal bireysellik iken, dışsal tezahürler bunun yalnızca zayıf bir yansımasıdır.

Biyokimyasal bireysellik kavramı, bir kişinin biyokimyasal durumunun istisnai çeşitliliği ve bu özel değişkenlik yönünün, organizmanın normal koşullarda ve çeşitli patolojilerin gelişimi sırasında hayati aktivite süreçlerindeki rolü hakkındaki benzer verilere dayanmaktadır. Sorunun gelişimi büyük ölçüde Amerikalı biyokimyacı R. Williams'ın okulunun ve ülkemizde - E. Khrisanfova ve öğrencilerinin faaliyetlerinden kaynaklanmaktadır. Biyolojik olarak aktif maddeler insan yaşamının birçok yönünü belirler - kalbin ritmi, sindirimin yoğunluğu, belirli çevresel etkilere karşı direnç ve hatta ruh hali.

Çok sayıda çalışmanın verilerine dayanarak, bir kişinin hormonal durumunun çalışmasına biyotipolojik (anayasal) bir yaklaşım uygulama olasılığı kurulmuştur:

Bir kişinin bireysel endokrin tiplerinin varlığının gerçekliği kanıtlanmıştır (olası sayılarına kıyasla nispeten az sayıda bulunan endokrin formül modeli);

Endokrin oluşum türlerinin oldukça açık bir genetik temeli vardır;

Farklı endokrin işaret sistemleri arasındaki en belirgin korelasyonlar, hormonal sekresyonun aşırı değişkenlerini karakterize eder;

Bu varyantlar, morfolojik yapısal tiplerin (farklı şemalara göre) aşırı tezahürleriyle oldukça açık bir şekilde ilişkilidir;

Son olarak, farklı yapı türlerinin hormonal temeli oluşturuldu.

31. E. KRECHMER'E GÖRE ZİHİNSEL ÖZELLİKLER

Alman psikiyatrist E. Kretschmer'e göre, manik-depresif psikozdan muzdarip insanlar piknik bir yapı tipine sahiptir: genellikle artan yağ birikimi, yuvarlak bir figür, geniş bir yüz vb. Vardır. Erken kel noktalar geliştirdikleri bile fark edildi.

Zıt dış belirtiler kompleksi genellikle şizofreni hastalarında bulunur. Büyük ölçüde, astenik anayasal tipe tekabül eder: dar bir ince gövde, ince bir boyun, uzun uzuvlar ve dar bir yüz. Bazen şizofreni hastalarında hormonal bozukluklar telaffuz edilir: erkekler hadım, kadınlar kaslıdır. Bu tür hastalar arasında daha az yaygın olan sporculardır. E. Kretschmer ayrıca atletik vücut tipinin epileptik bozukluklara tekabül ettiğini savundu.

Yazar, sağlıklı insanlarda benzer ilişkiler belirlemiştir. Bununla birlikte, sağlıklı insanlarda, ruh değişkenliğinin (norm) ortasını temsil ettikleri için çok daha az belirgindirler, hastalar bu seride aşırı bir pozisyonda bulunurlar. Sağlıklı insanlarda, bir veya başka bir "kenar" a yönelik eğilimler, şizotimik veya siklotimik karakter veya mizaç özelliklerinin istikrarlı bir tezahüründe ifade edilir (şimdi bu fenomene vurgulamalar diyoruz).

E. Kretschmer'e göre, zihinsel olarak sağlıklı piknikler siklotimiktir. Onlar, olduğu gibi, gizli ve pürüzsüz bir biçimde, manik-depresif psikozlu hastaların doğasında bulunan özellikleri gösterirler.

Bu insanlar sosyal, psikolojik olarak açık, neşeli. Astenikler ise, zihinsel özelliklerin zıt kompleksini sergilerler ve şizotimik olarak adlandırılırlar - buna göre, şizofreninin tezahürlerine benzeyen karakter özelliklerine eğilim gösterirler. Şizotimikler iletişimsiz, içine kapanık, kendi içlerine dalmış kişilerdir. Gizlilik ve içsel duygulara eğilim ile karakterizedirler. Atletik bir yapıya sahip insanlar ixotimic, telaşsız, sakin, iletişim kurmaya çok hevesli değiller, ama aynı zamanda bundan kaçınmazlar. E. Kretschmer'in anlayışında, ortalama sağlık oranına en yakınlar.

Çeşitli araştırmalar, E. Kretschmer'in ana sonuçlarını doğruladı veya reddetti. Çalışmasının ana dezavantajları metodolojik gözden kaçırmalardır: Hastane görevlilerinin bir "norm" olarak kullanılması, toplumda var olan morfolojik ve zihinsel gerçekleri hiç yansıtmaz ve E. Kretschmer tarafından incelenen insan sayısı çok azdır, bu nedenle sonuçlar istatistiksel olarak güvenilir değildir. Daha derinlemesine yürütülen çalışmalarda, zihinsel özellikler ile vücut özellikleri arasında bu kadar açık (belirsiz) bağlantılar bulunamadı.

32. W. SHELDON'A GÖRE MİZAÇ ÖZELLİKLERİ

Morfoloji ve mizaç arasındaki oldukça katı bağlantılar W. Sheldon (1942) tarafından tanımlanmıştır. Çalışma farklı bir metodolojik düzeyde yapıldı ve daha fazla güveni hak ediyor. Yazar, mizacını tanımlarken ayrı bir tip değil, kendi anayasal sisteminde nasıl yapıldığına benzer bileşenler kullandı: 50 özellik, W. Sheldon tarafından üç kategoriye ayrıldı ve bunlara dayanarak mizacın üç bileşenini ayırt etti, her biri 12 özellik ile karakterize edildi ... Her özellik yedi puanlık bir ölçekte değerlendirildi ve 12 özelliğin ortalama puanı tüm bileşeni belirledi (burada anayasal sistemle bir analoji var). Sheldon, mizacın üç bileşenini tanımladı: viscerotonia, somatotonia ve cerebrotonia. 200 deneği inceledikten sonra Sheldon, onları somatotiplerle ilgili verilerle karşılaştırdı. Bireysel somatik ve "zihinsel" işaretler zayıf bir ilişki gösterirken, yapısal tipler belirli mizaç türleri ile yüksek bir ilişki gösterdi. Yazar, viscerotonia ve endomorfi, somatotoni ve serebrotoni, serebrotoni ve ektomorfi arasında 0.8 mertebesinde bir korelasyon katsayısı elde etmiştir.

Viscerotonik mizaçlı insanlar, birçok açıdan hareketlerin gevşemesi, sosyallik ile ayırt edilir - kamuoyuna psikolojik bağımlılık. Düşüncelerinde, duygularında ve eylemlerinde başkalarına açıktırlar ve çoğu zaman W. Sheldon'a göre endomorfik bir anayasal tipe sahiptirler.

Somatotonik mizaç, öncelikle canlılık, iletişimde biraz soğukluk, macera eğilimi ile karakterizedir. Yeterli sosyallik ile, bu tip insanlar duygu ve duygularında gizlidir. Sheldon, somatotonik mizaç ve mezomorfik yapısal tip arasında önemli bir bağlantı aldı.

Sosyalliği azaltma eğilimini sürdüren serebrotonik mizaç, eylemlerde ve duygularda gizlilik, yalnızlık arzusu ve diğer insanlarla iletişimde kısıtlama ile ayırt edilir. Sheldon'a göre, bu tür insanlar çoğunlukla ektomorfik bir anayasal tipe sahiptir.

33.ANAYASAL KARAKTERLER

Anayasal özellikler üç ana gruba ayrılır: morfolojik, fizyolojik ve psikolojik özellikler.

Vücut tiplerini belirlemek için morfolojik işaretler kullanılır. Onların mirası muhtemelen en çok incelenmiştir. Görünüşe göre, diğer iki gruba kıyasla kalıtsal bir faktörle en yakından ilişkilidirler. Bununla birlikte, bu özelliklerin çoğunun kalıtım türü tam olarak bilinmemektedir, çünkü bu özellikler bir değil, birçok gene bağlıdır.

Tüm yapısal özelliklerden, genetik olarak en az belirlenen, yağ bileşeninin gelişimi ile ilişkili parametrelerdir. Tabii ki, deri altı yağ birikimi sadece yüksek kalorili gıdaların fazla olduğu durumlarda meydana gelmez, aynı zamanda beslenme seviyesi ile yağ birikimi arasındaki bu ilişkinin eğilimi o kadar açıktır ki, oldukça düzenlidir. Ve gıda ve genetiğin mevcudiyeti farklı şeylerdir.

Fizyolojik işaretler, görünüşe göre, genetik olarak morfolojik olanlardan biraz daha zayıf belirlenir. Fizyolojik olarak birleştirilen çok sayıda niteliksel özellik çeşitliliği nedeniyle, bunlardan bir bütün olarak bahsetmek zordur. Açıkçası, bazıları bir gen kullanılarak kalıtılırken, diğerleri poligenik kalıtım ile karakterize edilir. Bazıları çevreye çok az bağımlıdır ve tezahürlerinde kalıtım önemli bir rol oynayacaktır. Diğerleri, örneğin kalp atış hızı, büyük ölçüde çevresel koşullara bağlıdır ve kalıtım faktörü, oldukça belirleyici bir olasılık kuvvetinin rolünü temsil edecektir. Bir kalp atışı örneğini kullanarak, bu, belirli bir kalıtımla, bir kişinin stresli bir durumda, örneğin sık bir kalp atışına yatkın olacağı anlamına gelecektir. Bu koşullardaki başka bir kişi, hızlı bir kalp atışına daha az eğilimli olacaktır. Ve bir insanın hangi koşullarda yaşadığı ve kendini hangi durumlarda bulduğu elbette kalıtımdan bağımsızdır.

Psişenin genetik faktöre bağımlılığı üç farklı düzeyde değerlendirilir:

Temel nörodinamik seviye - hücresel seviyede sinir uyarımı - sinir sisteminin morfolojisi ve fizyolojisinin doğrudan bir türevidir. Kesinlikle en çok genetiğe bağlıdır;

Psikodinamik seviye - mizacın özellikleri - sinir sistemindeki uyarma ve engelleme kuvvetlerinin aktivitesinin bir yansımasıdır. Halihazırda daha çok çevresel faktörlere bağlıdır (kelimenin geniş anlamıyla);

Aslında psikolojik seviye - algı, zeka, motivasyon, ilişkilerin doğası vb. - büyük ölçüde yetiştirme, yaşam koşulları, çevresindeki insanların bir kişiye karşı tutumlarına bağlıdır.

34.FİZİKSEL GELİŞTİRME

Fiziksel gelişim, "bir organizmanın fiziksel gücünün arzını belirleyen bir dizi özellik" anlamına gelir.

P. Bashkirov, fiziksel güç rezervinin, pratikte uygulanabilir olmasına rağmen, son derece koşullu bir kavram olduğunu oldukça ikna edici bir şekilde kanıtladı. Araştırma sonucunda, bir kişinin fiziksel gelişiminin, üç vücut parametresinin - ağırlık, vücut uzunluğu ve göğüs çevresi - yani "yapısal ve mekanik özelliklerini" belirleyen işaretlerin oranıyla iyi tanımlandığı bulundu. vücut. Bu seviyeyi değerlendirmek için, geleneksel olarak bu parametrelerden (Broca indeksi ve Pignet indeksi) oluşturulan indeksler, ayrıca ağırlık-boy göstergeleri (Rohrer indeksi ve Quetelet indeksi) ve ağırlık oranı olan "ideal" ağırlık formülü kullanıldı. ve bu parametrelerin ideal oranıyla ilgili belirli bir fikre karşılık gelen vücut uzunluğu. Örneğin, vücut ağırlığının vücut uzunluğu eksi 100 cm'ye eşit olması gerektiğine göre yaygın bir formül vardır.Gerçekte, bu tür formüller yalnızca ortalama boydaki insanların bir kısmı için çalışır, çünkü her iki parametre de birbiriyle orantısız bir şekilde büyür. Teorik olarak bile evrensel bir formül olamaz. Standart sapma yöntemi ve regresyon ölçekleri oluşturma yöntemi uygulandı. Çocuklarda ve ergenlerde fiziksel gelişim standartları geliştirilmiştir ve düzenli olarak güncellenmektedir.

Fiziksel gelişimin değerlendirilmesi, elbette, listelenen üç gösterge ile sınırlı değildir. Metabolik hız, vücudun aktif ve aktif olmayan bileşenlerinin oranı, nöroendokrin özellikleri, kardiyovasküler, solunum sistemleri, iskelet kaslarının tonu, biyolojik yaş göstergesi vb.

Anayasal işaretlerin kompleksini değerlendirerek, belirli bir hastalığa potansiyel (yatkınlık) hakkında varsayımlarda bulunabiliriz. Ancak vücut tipi ile belirli bir hastalık arasında doğrudan "ölümcül" bir ilişki yoktur ve olamaz.

35.ASTENİK VE PİKNİK TİPİ

Bugüne kadar, farklı morfolojik, fonksiyonel ve psikolojik yapılara sahip kişilerin görülme oranı hakkında büyük miktarda bilgi birikmiştir.

Bu nedenle, astenik yapıya sahip insanlar solunum sistemi hastalıklarına eğilimlidir - astım, tüberküloz, akut solunum yolu hastalıkları. Bu genellikle "düşük fiziksel güç rezervi" ile açıklanır, ancak büyük olasılıkla bu, yağ bileşeninin olmaması nedeniyle vücudun daha az ısı yalıtımından kaynaklanmaktadır. Ek olarak, astenikler sindirim sistemi bozukluklarına daha duyarlıdır - gastrit, mide ve duodenum ülseri. Bu, sırayla, asteniklerin daha fazla sinirlenmesi, daha fazla nevroz riski ve E. Kretschmer'e göre şizofreni eğiliminden kaynaklanmaktadır. Asteni, hipotansiyon ve vejetatif distoni ile karakterizedir.

Birçok yönden astenik tipin zıttı olan piknik tipinin kendi hastalık riskleri vardır. Her şeyden önce, bunlar yüksek tansiyon - hipertansiyon ve ayrıca koroner arter hastalığı, felç, miyokard enfarktüsü riski ile ilişkili hastalıklardır. İlişkili hastalıklar diabetes mellitus ve aterosklerozdur. Pikniklerin gut, inflamatuar cilt hastalıkları ve alerjik hastalıklardan muzdarip olma olasılığı daha yüksektir. Daha büyük bir kanser riskine sahip olabilirler.

Kas tipinin patolojilerle ilişkisi çok daha az çalışılmıştır. Kas tipindeki insanların strese ve buna bağlı hastalıklara karşı daha duyarlı olmaları mümkündür.

Anayasa çalışmalarından çıkan temel bir sonuç, anayasanın “kötü” veya “iyi” versiyonlarından bahsetmenin yanlış olduğudur. Pratikte, küresel değişkenlik ölçeği burada pratik olarak uygulanamaz. Belirli yapısal türlerin olumlu veya olumsuz nitelikleri (riskleri) yalnızca belirli çevresel koşullarda kendini gösterir. Bu nedenle, Rusya'da atletik bir fiziğe sahip bir kişide zatürree olma olasılığı, Yeni Gine'deki asteniden çok daha fazladır. Ve bir çiçekçide veya arşivde çalışan bir astenik, bir okul öğretmeni olarak çalışan bir piknikten çok daha fazla alerjiye yakalanır. Bir astenik, bir çelik fabrikasında ya da bir serada bir piknik ya da atletten çok daha iyi hissedecektir; piknik, astenik ve atletten daha iyi hissedecek - bazı ofiste, yerleşik bir işte, asansörlü bir binada. Sporcu, sporda veya yükleyici olarak çalışırken en iyi sonuçları gösterecektir.

36.TARDA'NIN SOSYALİZASYON TEORİSİ

Sosyalleşme teorisinin kökenleri, sosyal etkileşim yoluyla değerlerin ve normların içselleştirilmesi (bir kişi tarafından ustalaşma) sürecini tanımlayan Tarde'nin eserlerinde özetlenmiştir. Taklit, Tardu'ya göre sosyalleşme sürecinin temelini oluşturan ilkedir ve hem fizyolojik ihtiyaçlara hem de insanların bunlardan kaynaklanan arzularına ve sosyal faktörlere (prestij, itaat ve pratik fayda) dayanır.

Tarde, öğretmen-öğrenci ilişkisini tipik bir sosyal ilişki olarak kabul etti. V modern görünümler sosyalleşme konusunda böylesine dar bir yaklaşımın üstesinden gelinmiştir. Sosyalleşme, en genel kişilik özelliklerinin oluştuğu, toplumun rol yapısı tarafından düzenlenen sosyal olarak organize faaliyetlerde kendini gösteren kişilik oluşum sürecinin bir parçası olarak kabul edilir. Sosyal rolleri öğrenmek taklit şeklini alır. Ortak değerler ve normlar, bireyin ihtiyaçlarının yapısına normatif standartların dahil edilmesinin bir sonucu olarak “önemli diğerleri” ile iletişim sürecinde bir birey tarafından yönetilir. Kültür, sosyal sistem çerçevesinde bireyin motivasyonel yapısına bu şekilde nüfuz eder. Sosyalleştiricinin, değerlerin ve normların biliş ve asimilasyon mekanizmasının, ödül ve ceza yardımıyla harekete geçirilen Z. Freud tarafından formüle edilen haz çekme ilkesi olduğunu bilmesi gerekir; mekanizma aynı zamanda inhibisyon (yer değiştirme) ve transfer süreçlerini de içerir. Öğrencinin taklit edilmesi ve özdeşleşmesi, sevgi ve saygı duygularına (öğretmen, baba, anne, genel olarak aile vb. için) dayanır.

Sosyalleşmeye yetiştirme eşlik eder, yani eğitimcinin eğitimli kişi üzerindeki maksatlı etkisi, kendisinde istenen özelliklerin oluşumuna odaklanmıştır.

37.SOSYALİZASYON DÜZEYLERİ

Üç sosyalleşme düzeyi vardır (32 ülkede, I. Kon'un tanıklık ettiği gibi, gerçeklikleri ampirik olarak test edilmiştir): ahlak öncesi, geleneksel ve ahlaki. Premoral seviye, çocuklar ve ebeveynler arasındaki dış "acı - zevk" ikilisine dayanan ilişkinin karakteristiğidir, geleneksel seviye, karşılıklı intikam ilkesine dayanmaktadır; ahlaki seviye, bireyin eylemlerinin vicdan tarafından düzenlenmeye başlaması ile karakterize edilir. Kohlberg, bir kişinin ahlaki sisteminin oluşumuna kadar bu düzeyde yedi aşamayı ayırt etmeyi önerir. Gelişimlerinde birçok insan ahlaki seviyeye ulaşmaz. Bu bağlamda, "ahlaki pragmatizm" terimi, bir dizi Rus parti programında yer aldı; bu, insanların iş ilişkilerinde ahlaki yasanın zaferi için savaşmanın gerekli olduğu anlamına geliyor. Toplum yavaş yavaş “durumsal ahlak” düzeyine kayıyor, sloganı “Ahlak, belirli bir durumda faydalı olandır”.

Çocuklukta çocuk herkes gibi olmak ister, bu nedenle taklit, özdeşleşme, otoriteler (“önemli diğerleri”) önemli bir rol oynar.

Genç, bireyselliğini zaten hissediyor, bunun sonucunda "herkes gibi ama herkesten daha iyi" olmaya çalışıyor. Kendini onaylama enerjisi, prensipte herkesten farklı olmayan, grupta öne çıkma arzusu, cesaret, güç oluşumuna dökülür. Genç çok normatif, ancak kendi ortamında.

Gençlik zaten "herkesten farklı olma" arzusuyla karakterizedir. Sözlü olarak gösterilmeyen net bir değerler ölçeği ortaya çıkar. Her ne pahasına olursa olsun öne çıkma arzusu çoğu zaman uyumsuzluğa, şok etme arzusuna, kamuoyuna aykırı davranmaya yol açar. Bu yaştaki ebeveynler, şüphesiz onlara bir davranış çizgisi dikte eden çocukları için otorite değildir. Gençlik, genellikle olağan ebeveyn varlığının inkarı nedeniyle, hayata ve dünyaya ilişkin vizyon ve anlayış ufkunu genişletir, kendi alt kültürünü, dilini, zevklerini ve modalarını oluşturur.

Gerçek yetişkinlik aşaması, sosyal olgunluk, bir kişinin kendini toplum aracılığıyla, bir rol yapısı ve kültür tarafından doğrulanmış bir değerler sistemi aracılığıyla öne sürmesi ile karakterize edilir. Başkaları - sevdikleriniz, bir grup, toplum ve hatta insanlık - aracılığıyla devam etme arzusu onun için önemli hale gelir. Ancak bir kişi bu aşamaya hiç girmeyebilir. Gelişimlerinde durmuş ve sosyal olarak olgun bir kişiliğin niteliklerini kazanmamış kişilere çocuksu denir.

38.ŞİDDET TEORİSİ

Şiddet teorilerinin odak noktası, insan saldırganlığı olgusudur. İnsan saldırganlığı için en az dört satır araştırma ve açıklama vardır:

Etolojik şiddet teorileri (sosyal Darwinizm), saldırganlığı, insanın sosyal bir hayvan olduğu ve toplumun hayvanlar dünyasının içgüdülerinin taşıyıcısı ve yeniden üreticisi olduğu gerçeğiyle açıklar. Bireyin özgürlüğünün, kültürünün gerekli gelişme düzeyi olmadan sınırsız genişlemesi, bazılarının saldırganlığını ve diğerlerinin savunmasızlığını arttırır. Bu duruma "hukuksuzluk" adı verildi - insanlar arasındaki ilişkilerde ve yetkililerin eylemlerinde mutlak bir kanunsuzluk;

Freudculuk, neo-Freudculuk ve varoluşçuluk, insan saldırganlığının yabancılaşmış bir kişiliğin hüsrana uğramasının sonucu olduğunu savunur. Saldırganlık sosyal nedenlerden kaynaklanır (Freudculuk onu Oidipus kompleksinden çıkarır). Sonuç olarak, suçla mücadelede asıl dikkatin toplum yapısına verilmesi;

Etkileşimcilik, insanların saldırganlığının nedenini "çıkar çatışması"nda, hedeflerin uyumsuzluğunda görür;

Bilişselciliğin temsilcileri, bir kişinin saldırganlığının "bilişsel uyumsuzluğun", yani konunun bilişsel alanındaki tutarsızlıkların sonucu olduğuna inanır. Dünyanın yetersiz algılanması, saldırganlığın kaynağı olarak çelişkili bilinç, karşılıklı anlayış eksikliği beynin yapısı ile ilişkilidir.

Araştırmacılar iki tür saldırganlığı ayırt eder: duygusal şiddet ve antisosyal şiddet, yani birinin özgürlüklerine, çıkarlarına, sağlığına ve yaşamına yönelik şiddet. Bir kişinin saldırganlığı, daha doğrusu, davranışın kendi kendini düzenlemesinin zayıflamasının bir sonucu olarak suç, kendi yolunda insan genetiğini açıklamaya çalışır.

39.SAPKIN VE HUZURLU DAVRANIŞ

Tüm üyelerinin genel düzenleyici gerekliliklere uygun davrandığı bir toplum neredeyse yoktur. Bir kişi normları, davranış kurallarını, yasaları ihlal ettiğinde, ihlalin niteliğine bağlı olarak davranışına sapkın (sapma) veya (gelişimin bir sonraki aşamasında) suçlu (suçlu, suçlu vb.) Bu tür sapmalar çok çeşitlidir: okul devamsızlıklarından ( sapkın davranış), hırsızlık, soygun, cinayetten önce (suçlu davranış). Çevrenizdeki insanların sapkın davranışlara tepkisi, bunun ne kadar ciddi olduğunu gösterir. Failin gözaltına alınması veya psikiyatriste sevk edilmesi ciddi bir ihlal yapmış demektir. Bazı eylemler yalnızca belirli toplumlarda suç olarak kabul edilir, diğerleri - istisnasız hepsinde; örneğin, hiçbir toplum, üyelerinin öldürülmesini veya başkalarının mülklerine kendi istekleri dışında el konulmasını affetmez. Alkol içmek birçok İslam ülkesinde ciddi bir ihlaldir ve Rusya veya Fransa'da belirli koşullar altında alkol içmeyi reddetmek kabul edilen davranış kurallarının ihlali olarak kabul edilir.

Suçun ciddiyeti, yalnızca ihlal edilen normun önemine değil, aynı zamanda bu ihlalin sıklığına da bağlıdır. Bir öğrenci sınıftan geriye doğru çıkarsa, bu sadece bir gülümsemeye neden olur. Ancak bunu her gün yaparsa, bir psikiyatristin müdahalesi gerekecektir. Daha önce polise götürülmemiş bir kişi, ciddi bir yasa ihlali için bile affedilebilirken, daha önce sabıka kaydı olan bir kişi küçük bir suçtan dolayı ağır ceza ile karşı karşıyadır.

Modern toplumda, diğer insanların çıkarlarını etkileyen en temel davranış normları yasalara yazılır ve ihlalleri suç olarak kabul edilir. Sosyologlar genellikle, topluma tehdit oluşturdukları için yasaları çiğneyen suçlular kategorisiyle ilgilenirler. Ne kadar çok hırsızlık olursa, insanlar mülkleri için o kadar çok korkarlar; Ne kadar çok cinayet olursa, hayatımız için o kadar çok korkarız.

40. ANOMİ TEORİSİ E. DURKHEIM

Çoğu zaman, suçlar dürtüsel eylemlerdir. Biyolojik teoriler, kasıtlı suçlar söz konusu olduğunda çok az yardımcı olur.

Anomi (deregülasyon) teorisi, sapkın davranışların nedenlerini açıklamada önemli bir yer tutar. İntiharın nedenlerini araştıran E. Durkheim, anomi olarak adlandırdığı olgunun ana nedenini düşündü. Sosyal kuralların insanların hayatlarını düzenlemede büyük rol oynadığını vurguladı. Normlar davranışlarını yönetir, insanlar başkalarından ne bekleyeceklerini ve onlardan ne beklendiğini bilirler. Krizler, savaşlar, radikal sosyal değişimler, yaşam tecrübesi pek yardımcı olmuyor. İnsanların kafası karışık ve düzensiz. Sosyal normlar yok edilir, insanlar yönünü kaybeder - tüm bunlar sapkın davranışlara katkıda bulunur. E. Durkheim'ın teorisi eleştirilmiş olsa da, sosyal düzensizliğin sapkın davranışların nedeni olduğu şeklindeki ana fikri genel olarak kabul edilmektedir.

Sosyal düzensizliğin büyümesi mutlaka bir ekonomik kriz veya enflasyon ile ilişkili değildir. Sosyal bağların zedelenmesine yol açan yüksek düzeyde göç de gözlemlenebilir. Lütfen unutmayın: Nüfusun yüksek oranda göç ettiği yerlerde suç oranı her zaman daha yüksektir. Anomi teorisi diğer sosyologların çalışmalarında geliştirilmiştir. Özellikle, "sosyal çemberler", yani sosyal (yerleşim) ve ahlaki (dindarlık derecesi) entegrasyon düzeyi, yapısal gerilim teorisi, sosyal yatırım vb. hakkında fikirler formüle edildi.

41.SAPKIN DAVRANIŞ TEORİSİ

Yapısal gerilim teorisi, suçların çoğunu kişisel hayal kırıklığı ile açıklar. Azalan yaşam standartları, ırk ayrımcılığı ve diğer birçok fenomen, sapkın davranışlara yol açabilir. Bir kişi toplumda güçlü bir konuma sahip değilse veya yasal yollarla belirlenen hedeflere ulaşamıyorsa, er ya da geç hayal kırıklığı, gerginlik yaşar, aşağılığını hissetmeye başlar ve hedeflerine ulaşmak için sapkın, yasadışı yöntemlere başvurabilir.

Sosyal yatırım fikri basittir ve bir dereceye kadar gerilim teorisi ile ilgilidir. Bir kişi toplumda belirli bir konuma (eğitim, nitelikler, iş yeri ve daha fazlası) ulaşmak için ne kadar çaba harcarsa, yasaların ihlali durumunda o kadar çok kaybetme riski vardır. İşsiz bir kişi, bir mağazayı soyarken yakalanırsa çok az kaybedecektir. Özellikle kış arifesinde (sıcaklık, yemek) hapse girmeye çalışan bazı aşağılanmış insan kategorileri olduğu bilinmektedir. Başarılı bir kişi bir suç işlemeye karar verirse, kural olarak, kendi görüşüne göre riski haklı çıkaran büyük meblağları çalar.

Bağlanma kuramı, farklılaştırılmış iletişim. Hepimiz sempati gösterme, birine karşı şefkat duyma eğilimindeyiz. Bu durumda, bu insanların bizim hakkımızda iyi bir fikir oluşturmasını sağlamaya çalışıyoruz. Bu uygunluk, bize karşı takdir ve saygıyı sürdürmemize yardımcı olur ve itibarımızı korur.

Stigma ya da etiketleme teorisi,

toplumdaki etkili grupların sapkınları bazı sosyal veya ulusal gruplar: belirli milletlerden temsilciler, evsizler vb. Bir kişi sapkın olarak damgalanırsa, buna göre davranmaya başlar.

Bu teorinin savunucuları, birincil (bir kişinin suçlu olarak etiketlenmesine izin veren kişilik davranışı) ve ikincil sapma davranışı (etiketlere tepki olan davranış) arasında ayrım yapar.

Entegrasyon teorisi, geleneksel bir kırsal topluluk ile büyük şehirlerin koşullarını karşılaştıran E. Durkheim tarafından önerildi. İnsanlar çok hareket ederse, sosyal bağlar zayıflar, birbirini karşılıklı olarak zayıflatan birçok rakip din gelişir, vb.

42.TOPLUMDA KONTROL

Kendini koruma amacıyla herhangi bir toplum, belirli normlar, davranış kuralları ve bunların uygulanması üzerinde uygun kontrol kurar.

Üç ana kontrol şekli mümkündür:

İzolasyon - ölüm cezasına kadar sertleşmiş suçluların aforoz edilmesi;

İzolasyon - temasların sınırlandırılması, eksik izolasyon, örneğin bir koloni, bir psikiyatri hastanesi;

Rehabilitasyon - normal yaşama dönüş için hazırlık; alkoliklerin, uyuşturucu bağımlılarının, çocuk suçluların rehabilitasyonu. Kontrol resmi veya gayri resmi olabilir.

Resmi kontrol sistemi - düzeni korumak için oluşturulan kuruluşlar. Biz onlara kolluk kuvveti diyoruz. Farklı şiddet derecelerine sahiptirler: vergi denetimi ve vergi polisi, polis ve çevik kuvvet polisi, mahkemeler, hapishaneler, ıslah işçi kolonileri. Herhangi bir toplum normlar, kurallar, yasalar yaratır. Örneğin, İncil emirleri, trafik kuralları, ceza hukuku vb.

Gayri resmi kontrol, başkalarının, basının gayri resmi sosyal baskısıdır. Belki eleştiri, dışlama yoluyla cezalandırma; fiziksel zarar tehdidi.

Herhangi bir toplum, toplum için gerekli gerekliliklerin ve görevlerin her bir kişi tarafından yerine getirilmesini öngören gelişmiş bir normlar ve kurallar sistemi olmadan normal şekilde çalışamaz. Hemen hemen her toplumda insanlar, alışkanlıklar, gelenekler, gelenekler ve tercihler nedeniyle doğal olarak bilinçsizce sosyal rollerinin çoğunu gerçekleştirecek şekilde sosyalleşme yoluyla kontrol edilir.

Modern toplumda, elbette, sosyal kontrol için birincil sosyal gruplar düzeyinde oluşturulmuş yeterli kural ve norm yoktur. Toplum ölçeğinde yerleşik gerekliliklerin ve davranış kurallarının ihlali için bir kanunlar ve cezalar sistemi oluşturulmakta ve tüm toplum adına devlet yönetim organları tarafından grup kontrolü uygulanmaktadır. Birey yasanın gereklerini yerine getirmekte isteksiz olduğunda toplum baskıya başvurur.

Kurallar önem derecesine göre değişir ve bunların herhangi bir ihlali farklı cezalar gerektirir. Normlar-kurallar ve normlar-beklentiler vardır. Norm beklentileri, kamuoyu, ahlak, normlar-kurallar - yasalar, kolluk kuvvetleri tarafından düzenlenir. Dolayısıyla ilgili cezalar. Bir norm beklentisi, bir norm kuralına dönüşebilir ve bunun tersi de geçerlidir.

İsim antropoloji Yunanca kelimelerden (insan ve düşünce, kelime) gelir ve bir kişi hakkında akıl yürütme veya öğretme anlamına gelir. Sıfat felsefi rasyonel düşünme yoluyla bir kişinin özünü açıklamaya çalışılan bir kişiyi incelemenin yolunu gösterir.

felsefi antropoloji- insanın doğası ve özünün araştırılmasıyla ilgilenen felsefe bölümü.

Felsefi antropolojiye ek olarak, bir dizi başka bilim insanla ilgilenir (fiziksel antropoloji - bu bilimin konusu poliiyontoloji, popülasyon genetiği, etoloji - hayvan davranışı hakkında bir bilim).

İnsan davranışını zihinsel ve psikolojik bir bakış açısıyla inceleyen psikolojik antropoloji.

Kültürel antropoloji(en gelişmiş) - ilkel halkların gelenekleri, ritüelleri, akrabalık sistemleri, dili, ahlakı ile ilgilenmektedir.

sosyal antropoloji- modern insanları incelemekle meşgul.

teolojik antropoloji- endüstri, insan anlayışının dini yönlerini inceler ve netleştirir.

19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında natüralizme doğru ideolojik dönüş. özellikle biyoloji, genetik ve ırk bilimi gibi ampirik sosyal bilimler tarafından antropoloji kavramının gasp edilmesine yol açmıştır. Sadece 1920'lerin sonlarında veya daha doğrusu 1927'de Max Scheler (1874-1928), "İnsanın Uzaydaki Konumu" adlı çalışmasında, antropoloji kavramını orijinal felsefi anlamında yeniden canlandırdı. Scheler'in bu eseri, ünlü eseri "İnsan ve Tarih" ile birlikte, antropolojiyi mutlak bir felsefi disiplin olarak yeniden fark ettirdi. Diğer düşünürler: Helmut Plesner, Arnold Gehlen. Scheler, belirli bir anlamda, "felsefenin tüm temel sorunlarının, insanın ne olduğu ve tüm varlıklar, dünya ve Tanrı arasında hangi metafizik konumu işgal ettiği sorusuna indirgendiğini" iddia etmeye karar verdi.

felsefi antropoloji- insanın özü ve temel yapısı hakkında, doğa krallığı ile ilişkisi hakkında, dünyadaki fiziksel, psikolojik, ruhsal görünümü hakkında, biyolojik, psikolojik, ruhsal, tarihsel ve sosyal ana yönleri ve yasaları hakkında temel bilim gelişim.

Bu aynı zamanda beden ve ruhun psikofizik problemini de içerir.

Max Scheler, Batı Avrupa kültür çevresinde beş ana insan kendini anlama türünün egemen olduğuna inanıyordu; insanın özünü anlamada ideolojik yönler.

İlk fikir teistik (Yahudi ve Hıristiyan) ve kilise çevrelerinde hakim olan bir kişi hakkında - din. Bu, Eski Ahit, antik felsefe ve Yeni Ahit'in karşılıklı etkisinin karmaşık bir sonucudur: insanın (bedeni ve ruhu) kişisel bir Tanrı tarafından yaratılması, ilk çiftin kökeni hakkında iyi bilinen efsane. insanlar, cennetin durumu hakkında (orijinal durumu öğreten), düşüşü hakkında, düşmüş bir melek tarafından baştan çıkarıldığında - bağımsız ve özgürce düşmüş; ikili bir doğaya sahip olan Tanrı-insan tarafından kurtuluş ve bu şekilde gerçekleştirilen Tanrı'nın çocuklarının sayısına geri dönüş hakkında; eskatoloji, özgürlük, kişilik ve maneviyat doktrini, ruhun ölümsüzlüğü, etin dirilişi, son yargı vb. Tanrı'nın "Augustine'den en son teolojik düşünce yönlerine.

İkinci, bugün hala bize hakim olan insan fikri - Antik Yunan... fikir bu "homo sapiens", Anaxagoras, Platon ve Aristoteles tarafından en kesin ve açık biçimde ifade edilmiştir. Bu fikir, genel olarak insanlar ve hayvanlar arasında ayrım yapar. İnsanda akıl (λόγος, νους) ilahi ilkenin bir işlevi olarak görülür. İnsandaki kişilik, kutsal ruhaniyetin bireysel kendine yoğunlaşmasıdır. Ruh zihindir, yani. fikirlerde düşünmek; duygu, duygu, irade alanı; aktif merkez, yani bizim ben; öz farkındalık.

Somutlaştırıcı tanımlar: 1. insana, tüm doğanın öznel olarak içermediği ilahi bir ilke bahşedilmiştir; 2. bu başlangıçtır ve dünyayı bir dünya olarak ebediyen biçimlendiren ve şekillendiren şeydir (kaosu, "maddeyi" uzaya rasyonalize eder), öz ilkesine göredir bir şey sen aynısın; bu nedenle, dünyanın bilgisi doğrudur; 3. λόγος olarak ve bir insan zihni olarak bu başlangıç, ideal içeriğini ("ruhun gücü", "fikrin otokrasisi") gerçeğe çevirebilir.

Aristoteles'ten Kant'a ve Hegel'e (M. Scheler dahil) kadar neredeyse tüm felsefi antropoloji, bu dört tanımda sunulan insan doktrininden oldukça önemsiz bir şekilde farklıydı.

Üçüncü insan ideolojisi natüralist, "pozitivist", daha sonra da pragmatik kısa bir formülle özetlemek istediğim öğretiler "homo faber"... Az önce insan için "homo sapiens" olarak özetlenen teoriden en temel şekilde farklıdır.

Bu "homo faber" doktrini, her şeyden önce, genellikle insanın akıl yürütme konusundaki özel yeteneğini reddeder. İnsan ile hayvan arasında esaslı bir ayrım yoktur: sadece Güç yasası farklılıklar; insan sadece özel bir hayvan türüdür. İnsan her şeyden önce rasyonel bir varlık değildir, "homo sapiens" değil, "sürücüler tarafından belirleniyor." Ruh, zihin denen şeyin bağımsız, yalıtılmış bir metafizik kökeni yoktur ve varlığın yasalarıyla tutarlı temel bir özerk örüntüye sahip değildir: O yalnızca daha yüksek zihinsel yeteneklerin daha da gelişmesidir, ki zaten büyük maymunlar.

Burada öncelikle kişi nedir? O, 1. işaret (dil) kullanan bir hayvandır, 2. alet kullanan bir hayvandır, 3. bir beyne sahip bir varlıktır, yani beyni, özellikle serebral korteksi bir hayvandan önemli ölçüde daha fazla enerji tüketen bir yaratıktır. . İşaretler, kelimeler, sözde kavramlar da sadece aletler, yani, yalnızca rafine psişik araçlar. İnsanlarda, bazı yüksek omurgalıların embriyonik formunda sahip olmadığı hiçbir şey yoktur...

Homo faber olarak anlaşılan bir kişinin imajı, daha sonra Bacon, Hume, Mill, Comte, Spencer gibi filozoflar tarafından Demokritus ve Epicurus ile başlayarak yavaş yavaş inşa edildi - daha sonra Darwin ve Lamarck isimleriyle ilişkili evrimsel doktrin - pragmatist-gelenekselci (kurgusal olduğu kadar) felsefi doktrinler…. Bu fikir, büyük dürtü psikologları arasında hatırı sayılır bir destek buldu: Hobbes ve Machiavelli onların babaları olarak kabul edilmelidir; aralarında L. Feuerbach, Schopenhauer, Nietzsche ve modern zaman araştırmacıları arasında 3. Freud ve A. Adler.

Dördüncü kaçınılmaz olanın tezini ortaya koyar çöküş tüm tarihi boyunca insandır ve bu çöküşün nedeni insanın özünde ve kökeninde görülür. Basit bir soruya: "İnsan nedir?" bu antropoloji cevap verir: insan hayattan kaçan, genel olarak yaşam, temel değerleri, yasaları, kutsal kozmik anlamı. Theodore Lessing (1872-1933) şöyle yazmıştır: “İnsan, sözde“ ruh ”ta yavaş yavaş megalomani kazanan yırtıcı bir maymun türüdür. Bu öğretiye göre insan, genel olarak yaşamın çıkmazıdır. Bireysel bir kişi hasta değildir, kendi özel organizasyonu içinde sağlıklı olabilir - ancak bir kişi olarak sağlıklı olabilir. çok bir hastalık var. İnsan dili, bilimi, devleti, sanatı, araçları ancak biyolojik zayıflığı ve acizliği, biyolojik ilerlemenin imkansızlığı nedeniyle yaratır.

Bununla birlikte, bu garip teori, eğer - bu noktada, "homo sapiens" doktrini ile tam bir uyum içinde - ruhu (sırasıyla, zihin) ve yaşamı son iki metafizik ilke olarak ayırırsa, mantıksal olarak kesinlikle tutarlı olduğu ortaya çıkıyor, ancak aynı zamanda yaşamı ruhla ve ruhla - teknik zekayla ve aynı zamanda - ve bu her şeye karar verir - yaşamın değerlerini en yüksek değerler haline getirmek. O zaman ruh, bilinç gibi, yaşamı, yani en yüksek değerleri basitçe yok eden, yok eden bir ilke olarak oldukça tutarlı bir şekilde görünür.

Bu anlayışın temsilcileri: Schopenhauer, Nietzsche, bazı açılardan Bergson ve modern psikanaliz akımı.

Beşinci- fikri aldı Süpermen Nietzsche ve bunun için yeni bir rasyonel temel attı. Katı bir felsefi biçimde, bu öncelikle iki filozof arasında görülür: Dietrich Heinrich Kerler ve Nikolai Hartmann (“ Etik").

N. Hartmann'da yeni bir tür ateizm buluyor ve yeni bir insan fikrinin temelini oluşturuyoruz. Tanrıya yasaktır var ve Tanrı yok NS sorumluluk, özgürlük, amaç adına, insan varoluşunun anlamı adına var olur. Nietzsche'nin nadiren tam olarak anlaşılan bir sözü vardır: "Eğer Tanrılar varsa, benim Tanrı olmadığımı nasıl kabul edebilirim? Öyleyse, Tanrılar yoktur." Heinrich Kerler bir keresinde bu fikri daha da büyük bir cesaretle ifade etmişti: "Eğer ahlaki bir varlık olarak neyin iyi olduğunu ve ne yapmam gerektiğini açıkça ve açıkça biliyorsam, benim için dünyanın temeli nedir? Eğer dünya tabanı varsa ve iyi olduğunu düşündüğüm şeyle aynı fikirdeyse, o zaman ona bir arkadaşa saygı duyulduğu gibi saygı duyarım; ama kabul etmezse, beni tüm hedeflerimle birlikte ezecek olsa da umurumda değil. ” Akılda tutulmalıdır: burada Tanrı'nın inkar edilmesi, sorumluluğun kaldırılması ve insanın bağımsızlığı ve özgürlüğünde bir azalma anlamına gelmez, sadece izin verilen maksimum değerdir. artan sorumluluk ve egemenlik. Hartmann şöyle diyor: "Tanrı'nın yüklemleri (kader ve takdir) insana geri aktarılmalıdır." Ama insanlığa değil, kişilik - yani sorumlu iradeye, dürüstlüğe, saflığa, zekaya ve güce sahip olan kişiye.

Eğitim sürümü
A.A. Belik 43 yaşında - Kültüroloji. Antropolojik kültür teorileri. M.: Rus devleti. insanlaştırır. un-t. M., 1999. 241 sn

BBK71.1 B 43 Yükseköğretim ve ortaöğretim ihtisas eğitim kurumları için insani ve sosyal disiplinler üzerine eğitim literatürü, “Açık Toplum Enstitüsü (Soros Vakfı) yardımıyla “program çerçevesinde hazırlanır ve yayınlanır. Yüksek öğretim”. Yazarın görüş ve yaklaşımları, programın konumuyla mutlaka örtüşmemektedir. Özellikle tartışmalı durumlarda, önsöz ve son sözlere alternatif bir bakış açısı yansıtılır.
Yayın kurulu: V.I.Bakhmin, Ya.M. Berger, E.Yu. Genieva, G.G. Diligensky, V.D.Shadrikov.
ISBN 5-7281-0214-Х © Belik A.A., 1999 © Rusya Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi, tasarım, 1999

Önsöz

Bölüm 1. Temel kavramlar. Kültürel çalışmaların konusu

Tanıtım

evrimcilik

difüzyonizm

biyolojizm

psikoloji

psikanalitik

işlevselcilik

Bölüm 2. 20. yüzyılın ortalarındaki bütünsel kültürel ve antropolojik kavramlar

White'ın teorisi

Kroeber'in antropolojisi

Herskovitz'in Antropolojisi

Bölüm 3. Kültür ve kişilik etkileşimi. Kültürlerin işleyişinin ve çoğaltılmasının özellikleri.

Yön "kültür-ve-kişilik"

Kültürel bir fenomen olarak çocukluk

Düşünme ve kültür

etnobilim

Kendinden geçmiş bilinç halleri

Kültür, kişilik ve doğa etkileşimi

Kültürlerin etnopsikolojik çalışması

Bölüm 4. XX yüzyılın 70-80'lerinde psikolojik ve antropolojik yönelimli kültür teorileri

klasik psikanaliz

Fromm'un kültürbilimi

Maslow'un hümanist psikolojisi

Kültürlerin incelenmesine etolojik yaklaşım

Kültürel Çalışmalar ve Geleceğin Küresel Kalkınma Sorunları

Kavramlar ve terimler sözlüğü

ÖNSÖZ

Bu çalışma kılavuzu, yazar tarafından Yönetim Fakültesi'nde ve Rusya Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi Psikoloji ve Ekonomi Fakültesi'nde okunan kültürel çalışmalar kursu temelinde oluşturulmuştur. Kitap, kültürel, sosyal, psikolojik antropolojide kültürlerin incelenmesinin çeşitli yönleriyle ilgili yazarın bilimsel gelişmelerini kullanır.

Giriş, "kültür" kavramının tanımı, somut tarihsel gerçeklikle ilişkisi gibi teorik sorunları analiz eder, en önemli iki kültür türünün bir özelliğini verir: modern ve geleneksel. Kültürün niteliksel özgünlüğü, yalnızca insan topluluklarına özgü özel bir faaliyet türü (sosyal) aracılığıyla gösterilir. İlk bölüm, 19. - 20. yüzyılın ortalarında ortaya çıkan çeşitli kültür teorilerini, fenomen inceleme yaklaşımlarını, kültür unsurlarını (evrimcilik, yayılmacılık, biyolojizm, psikanaliz, psikolojik yön, işlevselcilik) incelemektedir. Yazar, kültürleri incelemek için farklı seçenekler yelpazesini mümkün olduğunca geniş göstermeye, kültürel çalışmaların özüne ilişkin bir bakış açısı, bakış açısı sunmaya çalıştı. Bu bölümün hemen bitişiğinde, kültürel ve antropolojik geleneğin eğilimlerini yansıtan bütüncül kültür kavramlarını (A. Kroeber, L. White, M. Herskovitz) anlatan ikinci bölüm bulunmaktadır.

Üçüncü bölüm, kültür ve kişilik etkileşiminin incelenmesine ayrılmıştır. Bu, bu tür kurslar için yenidir, ancak yazar, bu tür araştırmaların kültürel çalışmaların ayrılmaz bir parçası olması gerektiğine inanmaktadır. Bu bölüm, bir kişinin farklı kültürlerde nasıl düşündüğü, dünyayı öğrendiği, nasıl davrandığı ve hissettiği ile ilgili çalışmayı içerir. Bu süreçlerin analizinde önemli bir rol, özel bir kültürel fenomen olarak çocukluğa verilir. Farklı teknolojik gelişme seviyelerine sahip toplumlardaki düşünce türleri sorusu yeni bir şekilde ortaya çıkıyor. Kültürlerin duygusal yönü de yansıtılır, Dionysosçu özelliği, değişen bilinç durumları, vecd ritüelleri aracılığıyla görülür. Kültürlerin etnopsikolojik incelemesi de dikkatli bir analizin konusu haline geldi.

Son bölüm, XX yüzyılın 70-80'lerinde yaygınlaşan kültür teorilerini incelemektedir. Kültürel çalışmaların geliştirilmesinde yeni ufuklar açtılar, yöntemleri güncellediler ve araştırma konusunu genişlettiler. Bu kursta incelenen kültürlerin incelenmesine yönelik çeşitli yaklaşımlar başka bir amaca hizmet eder: bakış açılarının çeşitliliğini (çoğulculuğu), tarihsel ve kültürel sürece kendi bakış açısının eğitimine katkıda bulunan kavramları göstermek.

Yazar kendine bir hedef belirlemedi ve sınırlı hacim nedeniyle her türlü kültür teorisini dikkate alamadı. Bu veya bu kültür teorileri, bir dizi koşula ve öncelikle kültürel çalışmalar sorununun önemli bir bölümünü (kültür ve düşünce, kişilik, doğa ve kültür vb.) . Dersin ana görevinin, kişiliğin kültürdeki etkileşimini göstermek, öğrencilerin dikkatini çeşitli "kültürün yüzlerinin" arkasında yetenekleri, ihtiyaçları, kültürel çalışmaların hümanist bir yönelim kazanması nedeniyle hedefler. Psikolojik ve antropolojik yönelim kültürlerinin teorileri, son bölümde kişisel ilkenin ifadesi ile bağlantılıdır.

Bir dereceye kadar, bu durum, Rus kültür araştırmacılarının teorilerinin yokluğunu açıklıyor, çünkü asıl vurguyu halkların etnografik çalışmasına yerleştiriyorlar. "Kültür" kavramı onlar için daha az önemli bir rol oynar ve kültür ile kişiliğin etkileşimini pek incelerler. Buna ek olarak, yazar ülkemizde gelişen geleneği takip eder - yerli kültürbilimcilerin kavramlarını ayrı bir araştırma konusu olarak ele almak *.

* Bakınız: S.A. Tokarev Rus etnografyasının tarihi. M., 1966; Zalkind N.G. Rus İnsan Biliminin Gelişiminde Moskova Antropologlar Okulu. M., 1974.

Bu kursa önemli bir ilavenin kültürel çalışmalar antolojisi olduğu belirtilmelidir: kültürel ve sosyal antropoloji (Moscow, 1998).

Yazar, bu projeye verdiği destek için Açık Toplum Enstitüsüne (Soros Vakfı), RAS S.A. Sorumlu Üyesi Arutyunov ve Tarih Bilimleri Doktoru V.I. Tarihsel Bilimler VN Basilov - taslak ders kitabının oluşturulmasındaki aktif yardımlarından dolayı. Ayrıca yazar, Tarih Bilimleri Doktoru EG Aleksandrenkov'a "Diffüzyonizm" bölümünün yazılmasındaki yardımları için teşekkür eder. Yazar, özellikle hassas ve özenli tutumu özel bir eğitim kursu - kültüroloji oluşturmayı mümkün kılan Rusya Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi GI Zvereva Tarih ve Kültür Teorisi Bölümü profesörüne özellikle minnettardır.

Ayrıca yazar, "Ethos" (ABD) dergisinin yayın kuruluna, Profesör E. Bourguignon (ABD) ve Profesör I. Abel-Eibesfeldt'e (Almanya) Rus kütüphanelerinde bulunmayan literatürü sağladıkları için teşekkür eder. Yazar, kültür araştırmalarındaki bir dizi eğilimi değerlendirirken, Rus etnolojisi klasiği S.A. Tokarev'in çalışmasına dayanmaktadır.

Bölüm 1 . Temel konseptler. Kültürel çalışmaların konusu.

GİRİŞ

1. Kültürel çalışmaların ve kültür bilimlerinin çalışma nesnesi fikri.

WORD cultura (lat.) "işleme", "tarım" anlamına gelir, başka bir deyişle - yetiştirme, insanlaştırma, habitat olarak doğanın değişmesidir. Kavramın kendisi, doğal süreçlerin ve fenomenlerin doğal gelişim seyri ile insan tarafından yapay olarak yaratılan "ikinci doğa" - kültür arasındaki karşıtlığı içerir. Bu nedenle kültür, insan yaşamının özel bir biçimidir ve yeryüzündeki yaşamın önceki örgütlenme biçimlerine göre niteliksel olarak yenidir.

Tarihte ve modern çağda, dünyada yerel-tarihsel insan toplulukları biçimleri olarak çok çeşitli kültür türleri var olmuştur. Mekansal ve zamansal parametreleriyle her kültür, yaratıcısıyla - insanlarla (etnolar, etno-itiraf topluluğu) yakından ilişkilidir. Herhangi bir kültür, kurucu parçalarına (öğelerine) ayrılır ve belirli işlevleri yerine getirir. Kültürlerin gelişimi ve işleyişi, temel farkı yalnızca nesne-maddi oluşumlarla değil, aynı zamanda ideal figüratif varlıklar, sembolik formlarla eylemler olan sosyal (veya kültürel) özel bir insan faaliyeti yolu sağlar. Kültür, yaşam biçiminin özelliklerini, bireysel halkların davranışlarını, mitlerde, efsanelerde, insan varlığına anlam veren bir dini inanç sistemi ve değer yönelimlerinde dünyayı özel algılama biçimlerini ifade eder. Çeşitli gelişim düzeylerinde (animizm, totemizm, büyü, çoktanrıcılık ve dünya dinleri) bir dini inançlar kompleksi, kültürlerin işleyişinde önemli bir rol oynar. Çoğu zaman din (ve manevi kültürün en önemli unsuru olarak hareket eder), kültürlerin özgünlüğünü belirlemede önde gelen faktör ve insan topluluklarındaki ana düzenleyici güçtür. Bu nedenle kültür, çeşitli yaşam tarzlarını, doğayı dönüştürmenin ve manevi değerler yaratmanın maddi yollarını ortaya koymayı mümkün kılan insan yaşamının özel bir biçimidir.

Yapısal olarak kültür şunları içerir: topluluğun yaşamını sürdürme yollarının özellikleri (ekonomi); davranış biçimlerinin özellikleri; insan etkileşimi modelleri; topluluğun birliğini sağlayan örgütsel biçimler (kültürel kurumlar); bir kişinin kültürel bir varlık olarak oluşumu; kültürde var olan dünya görüşüne anlam veren fikirlerin, sembollerin, ideal varlıkların "üretimi", yaratılması ve işleyişi ile ilişkili kısım veya alt bölüm.

"Büyük coğrafi keşifler" çağından sonra, "ortaçağ kış uykusundan" yeni uyanan şaşkın Avrupalıların bakışları önünde, çeşitli kültürel biçimler ve yaşam tarzının özellikleriyle dolu yepyeni bir dünya açıldı. XIX yüzyılda. Afrika, Kuzey ve Güney Amerika, Okyanusya ve bir dizi Asya ülkesinde var olan çeşitli kültür türleri, belirli ritüel ve inançların tanımları, kültürel ve sosyal antropolojinin gelişiminin temelini oluşturdu. Bu disiplinler, yerel kültürlerin geniş bir yelpazesini, birbirleriyle etkileşimlerini, doğal koşulların onlar üzerindeki etkisinin özelliklerini oluşturur. Çok sayıda yerel kültür daha sonra iki biçimde kültürel-tarihsel bir süreç biçiminde sunuldu:

• ilerici bir doğanın doğrusal aşamalı evrimi (daha basit toplumlardan daha karmaşık olanlara);
• farklı kültür türlerinin çok çizgili gelişimi. İkinci durumda, bireysel halkların kültürlerinin özgünlüğüne, hatta benzersizliğine daha fazla vurgu yapıldı ve kültürel süreç, tarihsel olarak belirlenmiş çeşitli türlerin uygulanması olarak kabul edildi (Avrupa kalkınma versiyonu, "Asya" tipi kültürler, Afrika, Avustralya, Güney Amerika vb. kültürlerin geleneksel versiyonu).

XX yüzyılın 30'larında. kültürel antropolojiden, özel bir antropolojik disiplin ortaya çıktı - düşüncesinin konusunu çeşitli türlerdeki kişilik ve kültür etkileşimi haline getiren psikolojik antropoloji. Başka bir deyişle, kültürel çalışmalarda kişilik faktörü dikkate alınmaya başlandı. Tüm kültürel ve antropolojik bilgilerin genellikle etnoloji olarak adlandırıldığına dikkat edilmelidir. Etnoloji, genel teorik ve spesifik ampirik (etnografik) analiz düzeylerinin birliği içinde çeşitli kültürlerin incelenmesidir. Bu terim bu ders kitabında bu anlamda kullanılmıştır. "Etnografik" kelimesine, kültürler hakkında birincil bilgi koleksiyonunun anlamı verildi (hem deneysel hem de saha, katılımcı gözlem yöntemiyle ve ayrıca anketler ve görüşmeler yoluyla elde edildi).

"Antropoloji" terimi, yazar tarafından iki temel anlamda kullanılmaktadır. İlk olarak, bu terim genel kültür ve insan bilimini ifade eder. Bu anlamda 19. yüzyılda kültür araştırmacıları tarafından kullanılmıştır. Ayrıca kültürel antropoloji, psikolojik antropoloji ve sosyal antropoloji antropoloji olarak adlandırıldı. Konusu organizmanın biyolojik değişkenliği, bir kişinin dış "ırksal" özellikleri, çeşitli coğrafi koşullar nedeniyle intraorganik süreçlerinin özgüllüğü olan fiziksel antropoloji de vardır.

Kültürlerin antropolojik incelemesi, bir bütün olarak kültürel bilginin özüdür, özüdür. Böyle bir çalışma, kültürel gelişim aşamalarının dönemselleştirilmesi (antik dünya kültürü, Orta Çağ, modern Avrupa kültürü, sanayi sonrası toplum kültürü) temelinde ayırt edilen kültürler tarihi çalışması ile organik olarak bağlantılıdır. , dağıtım bölgeleri (Avrupa, Amerika, Afrika vb. Ülkelerin kültürü) veya önde gelen dini gelenekler (Taocu, Hıristiyan, İslam, Budist kültür türleri ...).

Kültürel antropolojinin çalışma amacı öncelikle geleneksel toplumlardır ve çalışmanın konusu akrabalık sistemleri, dil ve kültür arasındaki ilişki, gıda, konut, evlilik, aile, ekonomik sistemlerin çeşitliliği, sosyal tabakalaşma, Etnokültürel topluluklarda din ve sanatın önemi. Sosyal antropoloji, başta İngiltere ve Fransa olmak üzere Avrupa'daki kültürel ve antropolojik bilgidir. Ayırt edici özelliği olarak, yapısal-işlevsel araştırma yönteminin sosyal yapıya, siyasi örgütlenmeye, yönetimine ve uygulanmasına artan ilgi gösterilebilir.

Kültürel çalışmaların konusu, tahsisinin temeli zaman, dağıtım yeri veya dini yönelim olan çeşitli kültür biçimleri olabilir. Ek olarak, kültürel çalışmaların konusu, sanatsal biçimde (güzel sanatlar, heykel, müzik), edebiyatta felsefi sistemlerin unsurları olarak geliştirilen kültür teorisi olabilir. Kültürel çalışmalar, metnin analizine, manevi kültürün gelişiminin bireysel yönlerine, öncelikle çeşitli sanat biçimlerine dayanabilir.

2. "Kültür" tanımına yaklaşımlar

PRATİK OLARAK tüm kültür tanımları tek bir şeyde birleştirilir - bu, hayvanların değil, insan faaliyetinin bir özelliği veya bir yoludur. Kültür, insan yaşamının özel bir örgütlenme biçimini belirleyen ana kavramdır. Hepsi olmasa da çoğu kültür araştırmacısı "toplum" kavramını birlikte yaşayan bireylerin toplamı veya toplamı olarak yorumlar. Bu kavram hem hayvanların hem de insanların yaşamını tanımlar. Elbette bu yoruma itiraz edilebilir, ancak kültürel ve antropolojik gelenekte, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde çok yaygındır. Bu nedenle, insan varlığının özelliklerini ifade etmek için "kültür" kavramını kullanmak daha uygundur *.

* Bu ders kitabında "toplum" ve "kültür" kavramları sıklıkla eş anlamlı olarak kullanılmaktadır.

"Kültür" kavramının çeşitli tanımları, çalışmadaki şu veya bu yönle ilişkilidir. teorik kavramçeşitli araştırmacılar tarafından kullanılmıştır. Kavramın ilk tanımı evrimci yönün klasiği E. Tylor tarafından yapılmıştır. Kültürü bir dizi unsuru olarak gördü: inançlar, gelenekler, sanat, gelenekler vb. Böyle bir kültür fikri, bir bütün olarak kültüre yer olmayan kültürel kavramı üzerinde bir iz bıraktı. Bilim adamı onu, gelişim sürecinde daha karmaşık hale gelen bir dizi unsur olarak, örneğin maddi kültür nesnelerinin (emek araçları) kademeli bir komplikasyonu veya dini inanç biçimlerinin (animizmden dünya dinlerine) evrimi olarak inceledi. ).

Betimleyici tanıma ek olarak, kültürel çalışmalarda, "kültür" kavramının analizine ve buna bağlı olarak tanımına yönelik iki yaklaşım rekabet etmiştir. İlki A. Kroeber ve K. Klakhon'a ait. " Kültür oluşur- onlara göre, - sembollerin yardımıyla hakim olunan ve aracılık edilen davranışı belirleyen içsel olarak kapsanan ve dışsal olarak tezahür ettirilen normlardan; [maddi] araçlarda somutlaşması da dahil olmak üzere insan faaliyetlerinin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Kültürün esas özü, özellikle özel değer atfedilen geleneksel (tarihsel olarak oluşturulmuş) fikirlerden oluşur. Kültürel sistemler, bir yandan insan faaliyetinin sonuçları, diğer yandan düzenleyicileri olarak görülebilir.""(1) ... Bu tanımda kültür, insan faaliyetinin sonucudur; davranışsal stereotipler ve özellikleri, bu tanımlama yaklaşımına uygun olarak kültürlerin incelenmesinde önemli bir yer tutar.

L. White, kültürün tanımında nesne-materyal yorumuna başvurdu. Kültür, inanıyordu, Ekstrasomatik bir bağlamda ele alınan, bir kişinin sembolize etme yeteneğine bağlı olan bir nesne ve fenomen sınıfıdır. (2) ... Ona göre kültür, insan varlığının ayrılmaz bir örgütsel biçimidir, ancak özel bir nesne ve fenomen sınıfı tarafından bakılır.

A. Kroeber ve K. Klachon'un yazarların yaklaşık 150 kültür tanımına atıfta bulunduğu "Kültür, tanımların eleştirel bir incelemesi" (1952) adlı kitabı, özellikle kültürü tanımlama sorununa ayrılmıştı. Kitabın başarısı muazzamdı, bu nedenle bu çalışmanın ikinci baskısı 200'den fazla kültür tanımını içeriyordu. Her tanım türünün, bazen belirli bir kültürbilim kuramı türünün başlangıç ​​noktası haline gelen kültür araştırmalarında kendi yönünü vurguladığını vurgulamak isterim. L. White, A. Kroeber ve E. Taylor'ın kültür tanımlarının yanı sıra çeşitli tanım türleri de vardır.

Kültürün sözde normatif tanımları, topluluğun yaşam biçimiyle ilişkilidir. Yani, K. Wissler'e göre, " bir topluluk veya kabilenin izlediği yaşam tarzı bir kültür olarak kabul edilir ... Bir kabilenin kültürü bir inanç ve uygulamalar topluluğudur..."(3) .

Büyük bir grup, kültürün psikolojik tanımlarından oluşur. Örneğin, W. Samner kültürü tanımlar " yaşam koşullarına bir dizi insan uyarlaması olarak"(4) ... R. Benedict kültürü şu şekilde anlar: her neslin yeniden öğrenmesi gereken kazanılmış davranış... G. Stein, kültür üzerine belirli bir bakış açısını ifade etti. Ona göre kültür, modern dünyada terapi arayışı... M.Herskovits kültürü kabul etti " belirli bir toplumu oluşturan davranış ve düşünme biçiminin toplamı olarak"(5) .

Kültürün yapısal tanımları özel bir yere sahiptir. Bunların en karakteristik özelliği R. Linton'a aittir:
"a) Kültür, son tahlilde, toplum üyelerinin organize tekrarlayan tepkilerinden başka bir şey değildir;
b) Kültür, bileşenleri belirli bir toplumun üyeleri tarafından paylaşılan ve miras alınan edinilmiş davranış ve davranışsal sonuçların bir bileşimidir." (6) .
Yapısal tanım ayrıca J. Honigman tarafından verilen tanımı da içerir. Kültürün iki tür fenomenden oluştuğuna inanıyordu.
Birincisi, "toplumsal olarak standartlaştırılmış davranış-eylem, düşünme, belirli bir grubun duyguları" dır.
İkincisi, "belirli bir grubun davranışının maddi ürünleridir"(7) .
İlerleyen bölümlerde, kültür teorisinin gerçek dokusundaki bazı tanım türlerinde ortaya konan ilk hükümlerin nasıl gerçekleştiği gösterilecektir. Tanım türlerine kısa bir genel bakış sonucunda (aslında, daha da fazla tür vardır: genetik, işlevsel tanımlar ...), hala insan yaşamının örgütlenme biçimi, özellikleri hakkında konuştukları sonucuna varabiliriz. farklı halklara ait. Bu kılavuzda, "etnokültürel topluluk" terimi de ayrı bir kültürü belirtmek için kullanılacaktır.

Modern kültürel araştırmalarda (ve 50-60'ların antropolojisinde) önemli bir tartışılabilir sorun vardır - "kültür" kavramının statüsü hakkında: "kültür" kavramının fenomenlerle, gerçekliğin nesneleri ile nasıl ilişkili olduğu hakkında. anlatır. Bazıları kültür kavramının (etnos kavramı ve diğer bazı genel kategoriler-evrenseller gibi) yalnızca saf ideal tipler, bireylerin kafalarında (bu durumda, kültürbilimciler) var olan soyutlamalar, zor mantıksal yapılar olduğuna inanır. belirli bir tarihsel gerçeklikle bağdaştırmak için. Diğerleri (bunlar arasında, her şeyden önce, kültür biliminin kurucusu L. White çağrılmalıdır), bu arada, kültürü bir sınıf olarak kabul ederek tanımlarda ifade edilen kültürün nesnel-maddi doğası hakkında görüştedir. nesneler, fenomenler ... ve kültür türünü doğrudan sosyal gerçekliğin ilgili fenomenleriyle ilişkilendirin.

Bu çelişki nasıl çözülür? Birincisi, her iki taraf da kendi kültür tanımlarına dayanarak masumiyetini savunur. Bu anlamda, her iki pozisyonda da bazı gerçekler var. Doğru, kavramı ilişkilendirme ve çeşitli gerçekliği yaşama sorunu var. Kültürü mantıklı bir yapı olarak anlama taraftarları genellikle şunu sorarlar: Bu kültürü gösterin, ampirik olarak nasıl algılanacağını açıklayın. Doğal olarak, kültürü insan deneyimini düzenlemenin bir biçimi, bireysel bir ulusun yaşam biçimi olarak maddi bir şey olarak görmek ve dokunmak zordur. Kültürel stereotipler yalnızca insan eylemlerinde ve kültürel geleneklerde bulunur. Ayrıca, burada kültürel çalışmalar ve genel olarak beşeri bilimler için çok önemli olan bir durum vardır.

Kültürün özgünlüğü, tam olarak, onun bazı unsurlarının ve fenomenlerinin, belirli bir etnokültürel topluluğun tüm üyeleri tarafından paylaşılan fikirler (ideal oluşumlar) olarak var olması gerçeğinde yatmaktadır. Fikirler veya görüntüler nesnelleştirilebilir, kelimeler, efsaneler, bir destan veya kurmaca eserler vb. şeklinde yazılı olarak somutlaştırılabilir. Kültüre uygulandığı şekliyle "vardır" veya "var olmak" kavramının kendisi yalnızca maddi-maddi anlamına gelmez. varlık, ama ideal, mecazi işleyiş. Kültür, en basit örneği özel bir dünya algısı ya da zihniyet olan özel bir öznel gerçekliğin varlığını varsayar. Bu nedenle, ilke olarak, kültür kavramı ile tarihsel gerçeklik arasındaki ilişkinin çok zor bir sorusu göz önüne alındığında, bir kişinin sosyal gerçekliğinin iki boyutu olduğu unutulmamalıdır - nesnel-maddi ve ideal-mecazi.

3. Geleneksel ve modern kültürler

Kültürlerin ANTROPOLOJİK çalışması, zorunlu olarak, açık veya örtük karşıtlığı, geleneksel ve modern toplum türlerinin karşılaştırmasını içerir. Geleneksel kültür (veya toplum tipi) (ilk yaklaşımda) düzenlemelerin gelenekler, gelenekler ve kurumlar temelinde yürütüldüğü bir toplumdur. Modern toplumun işleyişi, halk tarafından seçilen yasama organları tarafından değiştirilen bir dizi yasa olan kodlanmış yasalarla sağlanır.

Geleneksel kültür, değişikliklerin bir neslin yaşamı için görünmez olduğu toplumlarda yaygındır - yetişkinlerin geçmişi, çocuklarının geleceğidir. Burada her şeyi fetheden bir gelenek hüküm sürüyor, korunan ve nesilden nesile aktarılan bir gelenek. Sosyal organizasyon birimleri tanıdık insanlardan oluşur. Geleneksel kültür, kurucu unsurlarını organik olarak birleştirir, bir kişi toplumla uyumsuzluk hissetmez. Bu kültür doğa ile organik olarak etkileşim halindedir, onunla birdir. Bu toplum türü, kimliğin, kültürel kimliğin korunmasına odaklanır. Eski neslin otoritesi tartışılmaz, bu da herhangi bir çatışmayı kansız bir şekilde çözmeyi mümkün kılıyor. Bilgi ve becerilerin kaynağı eski nesildir.

Modern kültür türü, sürekli modernleşme sürecinde meydana gelen oldukça hızlı değişimlerle karakterize edilir. Bilginin, becerilerin, kültürel becerilerin kaynağı, kurumsallaşmış bir eğitim ve öğretim sistemidir. Tipik bir aile "çocuk-ebeveynlerdir", üçüncü nesil yoktur. Yaşlı kuşağın otoritesi geleneksel toplumdaki kadar yüksek değildir, kuşak çatışması açıkça ifade edilir ("babalar ve çocuklar"). Varlığının nedenlerinden biri, her seferinde yeni bir neslin yaşam yolunun yeni parametrelerini belirleyen değişen kültürel gerçekliktir. Modern toplum- anonim olarak, birbirini tanımayan kişilerden oluşur. Önemli farkı, birleşik-endüstriyel, evrensel olarak aynı olması gerçeğinde yatmaktadır. Böyle bir toplum esas olarak şehirlerde (hatta megakentlerde, Amerika Birleşik Devletleri'nin doğu kıyısı gibi sonsuz bir kentsel gerçeklikte), doğayla uyumsuz bir durumda, ekolojik kriz olarak adlandırılan küresel bir dengesizlik içinde bulunur. Modern kültürün belirli bir özelliği, insanın insana yabancılaşması, iletişimin, iletişimin bozulması, atomize bireyler olarak insanların varlığı, dev bir süper organizmanın hücreleridir.

Geleneksel kültür sanayi öncesidir, kural olarak, yazılı değildir, içindeki ana meslek tarımdır. Hala avcılık ve toplayıcılık aşamasında olan kültürler var. Geleneksel kültürler hakkında en çeşitli bilgiler, J. Murdoch'un 1967'de ilk kez yayınlanan Etnografik Atlası'nda bir araya getirilmiştir. Şu anda, 600'den fazla geleneksel toplumu içeren bir bilgisayar veri tabanı oluşturulmuştur (İnsan İlişkileri Alanı Dosyaları olarak da bilinir). ). Kültürel çalışmaların bireysel sorunlarını analiz ederken, verilerini kullanıyoruz. Aşağıdaki sunumda, "geleneksel kültür" (toplum) terimi ile birlikte, "arkaik toplum" (kültür) kavramının yanı sıra "ilkel toplum" (kültür) kavramı ile eşanlamlı olarak kullanılacaktır. ikincisi bir dizi kültürel araştırmacı tarafından.

Belirlenen kültür türlerini gerçek tarihsel gerçeklikle ilişkilendirme sorunu oldukça doğaldır. Geleneksel toplumlar hala Güney Amerika, Afrika ve Avustralya'da mevcuttur. Karakteristik özellikleri, daha önce tanımladığımız kültür türüne büyük ölçüde karşılık gelir. Endüstriyel kültürün gerçek düzenlemesi, Avrupa ülkelerinin kentleşmiş (kentsel) kısmı olan Amerika Birleşik Devletleri'dir. Doğru, gelişmiş sanayi ülkelerinin kırsal alanlarında geleneksel yaşam biçimini koruma eğilimi olduğu akılda tutulmalıdır. Böylece, bir ülkede iki tür kültür birleştirilebilir - birleşik endüstriyel ve etnik olarak ayırt edici, geleneksel yönelimli. Örneğin Rusya, geleneksel ve modern kültürlerin karmaşık bir karışımıdır.

Geleneksel ve modern kültürler, çok çeşitli kültürlerarası çalışmalarda iki kutuptur. Endüstriyel modernleşmeye dahil olan, ancak yine de kültürel geleneklerini koruyan karma bir toplum-kültür türünü ayırt etmek de mümkündür. Karışık geleneksel-endüstriyel kültür tipinde, modernleşme unsurları ve etnik olarak belirlenmiş davranış kalıpları, yaşam tarzı, gelenekler ve dünya görüşünün ulusal özellikleri nispeten uyumlu bir şekilde birleştirilir. Bu tür toplumlara örnek olarak Japonya, Güneydoğu Asya'daki bazı ülkeler ve Çin verilebilir.

4. Kültürel (sosyal) ve biyolojik yaşam biçimleri

Yukarıdaki sunumdan da anlaşılacağı gibi, insan faaliyetinin özellikleri, kültürlerin ortaya çıkması, gelişmesi ve yeniden üretilmesinde temel bir rol oynamaktadır. Antropologların dayandığı orijinal kültür tanımlarının çoğu da bunu amaçlamaktadır. Kültürün sembolik doğasından, kazanılmış eylem klişelerinden, özel (kültürel) bir insan davranışı türünden veya kültür çerçevesinde var olan belirli biçimlerden veya faaliyet türlerinden bahsediyoruz. Böylece, çevreleyen gerçeklikle özel bir şekilde etkileşime giren bir kişi, "ikinci bir doğa" - maddi kültür ve ideal-figüratif bir faaliyet alanı yarattı.Dünyada yaşayan yaratıklar iki tür yaşam oluşturdu: içgüdüsel olarak biyolojik ve kültürel olarak uygun ( sosyal). Bunları karşılaştırarak, kültürel faaliyet tarzının özgüllüğünün ne olduğu sorusuna cevap vermeye çalışacağız.

İçgüdüsel bir yaşam tipinde, kalıtsal olarak edinilmiş (doğuştan) davranış kalıpları hakimdir ve genellikle dış doğal koşullara çok katı bir şekilde bağlıdır. Aktivitenin doğası, vücudun anatomik ve fizyolojik yapısı tarafından önceden belirlenir, bu da hayvanların (örneğin bir avcı, otobur vb.) aktivitesinin uzmanlaşmasına ve belirli bir bölgede yaşayan bir ortamda var olmasına yol açar, sınırlı iklim koşullarında. Hayvanların eylemlerinde, dış olaylara - içgüdülere kalıtsal olarak sabit tepkiler belirleyici bir rol oynar. Belirli bir türden hayvanlara, ihtiyaçlarını karşılamanın, nüfusun (toplulukların) hayatta kalmasını ve üremesini sağlamanın bir yolu olarak hizmet ederler. Değişikliklerin nesnesi (dış koşulların dönüştürülmesi için gerekli) organizmadır, hayvanın bedenidir. Tabii ki, biyolojik yaşam aktivitesini sadece formül sr ("uyaran-tepki") çerçevesinde tanımlamak aşırı bir basitleştirme olacaktır. İçgüdüsel yaşam türünde, doğuştan gelen stereotiplerin hem öğrenilmesi hem de değiştirilmesi için bir yer vardır. Deneydeki hayvanlar ustalık problemlerini çözebilir, doğal koşullarda anında beceriklilik gösterirler. Dahası, etolojik bilim adamları hayvanlarda duyguların varlığından (bağlılık, sahibine karşı ilgisiz sevgi) vb.

Hayvan yaşamının örgütlenme biçiminin insanlardan daha az (ve belki de daha fazla) karmaşık olmadığını anlamak önemlidir. Ne de olsa, hayvanların milyonlarca (!) Yıl, birbirleriyle ve dış çevreyle etkileşim biçimlerinin seçimi vardır. Genetik programın biyolojik tipindeki belirleyici rolüne rağmen, son yıllarda yürütülen hayvan davranışları araştırmaları keşfedilmiştir. en karmaşık dünya ince ayarlanmış ve aynı zamanda plastik davranış mekanizmaları tarafından düzenlenen ilişkiler. Biyolojik yaşam türü en düşük olarak adlandırılamaz, yani. kültürel yol ile karşılaştırıldığında daha az gelişmiş aktivite modu. Bu, işleyişinin özelliklerini ancak şimdi yavaş yavaş öğrendiğimiz, niteliksel olarak farklı bir başka faaliyet türüdür.

Hayvanlar dünyasından korunma ve hayatta kalma araçlarının adaptasyonu ve geliştirilmesi olasılıklarına sadece bir örnek vereceğiz. Herkes, yarasaların kurbanlarını yakalamak ve bulmak için bir ultrasonik konumlandırıcı (sonar) kullandığını bilir. Daha yakın zamanlarda, bazı böceklerin (bir kelebek türü) yarasalara karşı savunma tepkileri geliştirdiği bulunmuştur. Bazıları ultrasonik yer belirleyicinin dokunuşuna duyarlıdır, diğerleri ise sadece ultrasonik ışının dokunuşunu hissetmekle kalmayıp aynı zamanda geçici "sonarın sıkışmasına" yol açan güçlü parazitler yaratmaya izin veren daha karmaşık çok seviyeli bir koruma mekanizmasına sahiptir. yarasanın gezinme yeteneğinin kaybına. Uzay. Hayvanlarda böyle bir fenomenin tespiti, ancak modern süper duyarlı elektronik teknolojisinin yardımıyla mümkün oldu. İçgüdüsel yaşam türünün kısa bir tanımını özetleyerek, canlıların bir örgütlenme biçimi olarak karmaşıklığını ve insan yaşamının daha sonra geliştiği bir dizi fenomenin varlığını vurgulamalıdır (grup özellikleri). davranış, bir sürüde toplu etkileşimin organizasyonu vb.).

İnsan vücudunun anatomik ve fizyolojik yapısı, sabit koşullarda herhangi bir aktivite türünü önceden belirlemez. doğal şartlar... İnsan doğası gereği evrenseldir, dünyanın herhangi bir yerinde var olabilir, çok çeşitli faaliyetlerde ustalaşabilir, vb. Ama ancak kültürel bir çevrenin varlığında, kendisine benzer diğer canlılarla iletişim halinde insan olur. Bu koşulun yokluğunda, canlı olarak biyolojik programı bile onda gerçekleşmez ve erken ölür. Kültürün dışında insan canlı olarak ölür. Kültürel tarih boyunca, bir kişi organik olarak değişmeden kalır (türleşmenin olmaması anlamında) - tüm değişiklikler onun "inorganik bedenine" aktarılır. Tek bir biyolojik tür olarak insan, aynı zamanda evrensel doğasını ifade eden zengin bir kültürel form çeşitliliği yaratmıştır. Ünlü biyolog E. Mayr'ın sözleriyle, uzmanlaşma konusunda uzmanlaşmış bir kişi, yani. nesnel olarak seçim için bir temele, bir özgürlük unsuruna sahiptir.

İnsan faaliyetine aracılık edilir. Kendisi ve doğa arasına maddi kültür nesneleri (emek araçları, evcilleştirilmiş hayvanlar ve bitkiler, konut, gerekirse giysiler) yerleştirir. Aracılar -kelimeler, görüntüler, kültürel beceriler- kişilerarası alanda mevcuttur. Kültürün tüm organizması, karmaşık biçimde organize edilmiş aracılardan, kültürel kurumlardan oluşur. Bu anlamda kültür, bir kişinin inorganik bedeni olan bir tür süper organizma olarak görülür. İnsan aktivitesi "uyaran-tepki" şemasına uymaz, sadece dış uyaranlara bir cevap değildir. Bir plan, imge, niyet biçiminde ideal bir biçimde var olan bir amaca uygun bilinçli bir eylemi, aracı bir yansıma anını içerir. (Rus bilim adamı I.M. Sechenov'un düşünmeyi geri zekalı, yani belirli bir sürenin aracılık ettiği bir refleks olarak görmesine şaşmamalı.)

Etkinliğin ideal olarak planlanması, kültürün varlığını ve sürekli yeniden üretimini mümkün kılan temel bir özelliktir. Bir şey veya eylem hakkında fikir sahibi olan bir kişi, onu dış gerçeklikte somutlaştırır. Ortaya çıkan fikir ve imgeleri maddi ya da ideal biçimde nesnelleştirir. Kültürel faaliyet tarzının belirli bir özelliği, ürünlerinin dışa doğru hareketidir. E. Fromm, bir kişinin yaratıcı yeteneğinin dışsal olarak gerçekleştirilmesi ihtiyacından bahsetti; M. Heidegger bu süreci betimlemek için bir metafor kullanmıştır: "dünyaya fırlatılma" kavramı; Hegel, bu fenomeni nesneleştirme (fikirler) olarak adlandırdı.

İnsan faaliyet tarzının özelliği, başka bir kişinin şu veya bu somutlaşmış kültürel ürünün amacının anlamını anlayabilmesidir. Hegel buna nesnesizleştirme adını verdi. Böyle bir olgunun en basit örneğini verelim. Arkeologlar tarafından keşfedilen tarih öncesi çağların emek araçlarının biçimleriyle, işlevlerini, amaçlarını, yaratıcılarının aklındaki "fikri" anlayabiliriz. Bu çalışma şekli, uzun zaman önce kaybolmuş halkların kültürlerini anlama olasılığını açar.

Aynı zamanda, bir kişinin sadece maddi nesnelerle değil, aynı zamanda ideal formlarla da (en çeşitli zihinsel aktivite) hareket ettiğini unutmamalıyız. Bu, kültürel gerçekliğin ideal ve nesnel-materyal olarak bölünmesini belirler. Aynı zamanda, ilk kültürde bağımsız bir gelişme kazanır ve insanlar arasındaki ilişkilerin en önemli düzenleyicisi olur. Aktivitenin ideal planlama özelliğinin varlığı, bireyin her kültürde özümsediği modeller, istenen davranış kalıpları ve eylemler hakkında konuşmamızı sağlar.

Çocukluktaki bir çocuğun oyun gerçekliğinde sıradan nesneleri muhteşem nesnelere dönüştürmesi gibi, bir kişi de dünyayı hayal gücünün yardımıyla dönüştürebilir. K. Lorenz, etkinliğin bu yaratıcı yönünü görselleştirme, gerçekte analogu olmayan durumlar yaratma yeteneği olarak adlandırdı.

İnsan faaliyetinin önemli bir yönü, onun sembolik ve sembolik doğasıdır. Kültürdeki en yaygın işaretler, anlamı maddi, sağlam bir formla ilişkili olmayan kelimelerdir. Birçok ritüel veya daha doğrusu kültürel amaçları, işlevleri, doğrudan ritüel eylemlerin içeriğinden gelmez, ancak sembolik bir anlama sahiptir.

Antropolojik yönün kökenleri, 17. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başlarında fizyologların, doktorların ve psikiyatristlerin eserlerindedir. Örneğin, Fransız frenolog F.I. Gall bile (1825) suçluların davranışlarının "bu bireylerin doğasına ve içinde bulundukları koşullara bağlı olduğunu" savundu. Suçlular arasında, doğuştan kanunu ihlal edenleri seçti.

Bununla birlikte, 1876'da "Suçlu Adam" kitabını yazan İtalyan psikiyatrist Cesare Lombroso, kriminolojide antropolojik okulun kurucusu olarak kabul edilir. Suçlunun, içgüdülerinde ilkel insanı ve aşağı hayvanları yeniden üreten atacı bir varlık olduğunu öne sürdü.

Lombroso'nun teorisi üç ana tez ile karakterize edilir:

1. doğuştan suçlular var, yani doğuştan er ya da geç mahkum olan insanlar bir suç yoluna girerler;
2. insan suçu miras;
3. suçlular farklıdır diğer insanlardan, sadece kişiliğin içsel, zihinsel özellikleri için değil, aynı zamanda harici, fiziksel verilerle, hangi tarafından nüfusun kitlesi içinde tanınabilirler.

Zamanın doğa bilimcileri, psikiyatristleri ve hukukçuları tarafından daha ölçülü kararlar verildi. Ch. Lombroso'nun suçluların fiziksel özellikleri hakkındaki tezinin ilk testleri en ufak bir onay almadı. 1913'te İngiliz adli bilim adamı S. Goring, İngiliz hapishanelerindeki mahkumların fiziksel özelliklerini Cambridge (1.000), Oxford ve Aberdeen'deki (969) öğrencilerle ve ayrıca askeri personel ve kolej öğretmenleriyle (118) karşılaştırdı. Aralarında fiziksel bir fark olmadığı ortaya çıktı. Aynı sonuçlara sahip benzer bir çalışma 1915 yılında Amerikan V. Gile tarafından yapılmıştır.

Zamanla, C. Lombroso'nun teorisini biraz yumuşattığı belirtilmelidir:

• "doğal" suçlulara ek olarak, "tutkulu suçlular", sıradan suçlular ve ayrıca akıl hastası olduğunu itiraf etti;
• 1900'de Rusça'ya çevrilmiş olarak yayınlanan (1994'te yeniden basılan) bir sonraki kitabı "Suç"ta, yalnızca suçlunun kişilik özelliklerini (kalıtım dahil) dahil etmediği "her suçun kökeninde birçok neden olduğunu" kabul etti. değil, aynı zamanda meteorolojik, iklimsel, ekonomik, profesyonel ve diğer faktörler.

Rusya'da, C. Lombroso'nun görüşleri, D. Dril, N. Neklyudov, psikiyatristler V. Chizh, P. Tarnovskaya tarafından çekincelerle desteklendi.

Lombroso'nun kriminoloji biliminin gelişimindeki rolünü değerlendiren Fransız bilim adamı J. Van Kahn şunları yazdı: “Lombroso'nun değeri, kriminoloji alanında düşünceyi uyandırması, sistemler yaratması ve cesur ve esprili hipotezler icat etmesiydi, ancak incelikten vazgeçmek zorunda kaldı. analiz ve esprili sonuçlar. öğrencilerine. "

Çağdaş görünümler

XX yüzyılda. bilim adamları artık suçlular ve diğer insanlar arasındaki fiziksel farklılıklar hakkındaki teze geri dönmüyordu. Ancak doğuştan suçlunun fikirleri ve mülklerinin mirası dikkatlerini çekmeye devam etti.

Psikoloji ve davranış genetiği sorunları üzerine çok sayıda yerli ve yabancı ders kitabında ve monografide, bir kişinin genetik ve çevresel özelliklerinin en karmaşık ilişkilerini yansıtan ve yakınlaşmayı mümkün kılan en son araştırmaların sonuçları bulunabilir. kriminolojinin ana gizemini çözmek.

Davranışsal genetikçiler genellikle şu sonuca varırlar: bir kişi, genel olarak genetik bir arka plan tarafından yönlendirilen hem biyolojik hem de sosyal faktörlerin ortak etkisinin bir ürünüdür.... Aynı zamanda davranışsal genetik alanında araştırma yapan bilim adamları, daha önce çevrenin ürünü olarak kabul edilen birçok gelişimsel faktörün genetiğin türevleri olabileceğini iddia etmektedirler. belirli ortam aralığı sınırlar belirli bir genotipten kaynaklanabilir. Amerikalı psikolog David Shaffer'ın yazdığı gibi, "davranış %100 kalıtsal ve %100 çevreseldir, çünkü bu iki faktör grubu ayrılmaz bir şekilde bağlantılı görünmektedir."

Başka bir Amerikalı psikolog David Myers'a göre, gebe kalma anından yetişkinliğe kadar, genetik yatkınlığımızın çevre ile şiddetli etkileşiminin ürünüyüz. “Genlerimiz, kişiliğimizi şekillendiren yaşam deneyimlerini etkiler. Bir futbol sahasının alanını hesaplamak için uzunluğunu ve genişliğini karşılaştırmanın imkansız olduğu gibi, doğaya ve yetiştirilme tarzına da karşı çıkmaya gerek yoktur."