Eskatoloji, binyılcılık, Adventizm: tarih ve modernite Grigorenko A Yu

§3. MS II-III yüzyıllarda ikinci gelişin doktrini

§3. MS II-III yüzyıllarda ikinci gelişin doktrini

Müteakip Hıristiyan Chiliast nesilleri, sırayla, Kurtarıcı'nın yakın gelişi ve O'nun dünyevi bin yıllık krallığının başlangıcı için umutlarını yalnızca Eski Ahit vaatlerinin gerçek yorumunun yardımıyla doğrulamaya çalıştılar (Yaratılış 13: 14-17). ; 15: 18,27-29), İşaya , Yeremya, Hezekiel, Daniel'in peygamberlik vizyonları, aynı zamanda çağdaşları ve öğrencileri tarafından kaydedilen İsa'nın vaatleri aracılığıyla - havariler Pavlus, Petrus, Matta, Yuhanna.

Ana ve en önemlilerinden biri önde gelen temsilciler MS birinci, apostolik yüzyılın Hıristiyan chiliasmı, Hieropolis Piskoposu Papias'dı. Birçok araştırmacı onu Hıristiyan dünyasında "baba" ve chiliastic fikir ve duyguların ilk yayıcısı olarak görüyor. Ne yazık ki, bu düşünürün eserleri bize ulaşmamıştır ve onun görüşleri yalnızca antik kilise tarihçisi Eusebius ve Lyon Piskoposu Irenaeus gibi Hıristiyan yazarların aktardığı tanıklıklara dayanarak yargılanabilir.126

St.'nin ifadesine göre. Lyon Piskoposu Irenaeus, Papias, “üzüm ağaçlarının büyüyeceği ve her birinin 10.000 asma, her bir asmanın 10.000 dalı, her bir dalda 10.000 dal, her bir dalda 10.000 fırça ve 10.000 dalın olacağı günlerin geleceğine” inanarak ikinci gelişi tutkuyla bekledi. her fırçadaki meyveler ve her sıkılmış meyve, yirmi beş metre şarap verecek ve azizlerden biri fırçayı aldığında, diğeri ona haykıracak: “Ben en iyi fırçayım, beni al, Rab'bi benim aracılığımla kutsa. ". Aynı şekilde, bir buğday tanesi 10.000 başak, her başakta 10.000 tane ve her bir tanede 10 kilo saf un verecektir. Diğer verimli ağaçlar, samanlar ve otlar uygun ölçüde üretecek ve tüm hayvanlar topraktan aldıkları yiyecekleri kullanarak barışçıl olacak, birbirleriyle anlaşacaklar ve insanlara tam bir itaat içinde olacaklar. ”127

Birçok araştırmacı, Papias'ın fantastik görüntülerinin, farklı, daha derin bir anlam görmek için alegorik olarak ve bu düşünürün fantezisinin şehvetli görüntüleri altında yorumlanması gerektiğine inanıyor. Kuzulu bir kurt ve keçili bir vaşakla barışçıl bir konaklama, bal ve sütle akan dünya - eski peygamberler Mesih'in krallığından böyle bahsetti. Düşünceleri ifade etmenin bu yolu genellikle o zamanın özelliğiydi. Aynı şekilde Papias'ın çalışmasının da yorumlanması tavsiye edilir. Papia'nın bağı yeni İsrail'in simgesidir, üzüm Mesih'i, üzüm dalları azizdir, şarap Kutsal Ruh'un lütfu ya da Mesih'in kanının simgesidir, başaklar her iyiliğin başlangıcıdır, mısır taneleri buğday doğru insanlardır, vb.

MS ikinci yüzyılda, chiliastic duygular ve öğretiler çok daha aktif bir şekilde yayılmaya başladı. Yazarları ve destekçileri sadece sıradan inananlar değil, aynı zamanda kilisenin babaları ve öğretmenleri olan çok büyük kilise hiyerarşileriydi. O dönemde chiliasm ve eskatolojinin yoğunlaşmasının nedenlerinden biri, Troyan, Marcus Aurelius ve diğer imparatorlar döneminde Roma devleti tarafından kiliseye ve Hıristiyanlara yönelik zulmün yoğunlaşmasıydı. Hıristiyanlar, yakın bir gelecekte dünyanın sonunu, Kurtarıcı'nın ikinci gelişinin gelişini ve onun dünyevi bin yılını onun tarafından tesis edilmesini görmek ümidiyle, böylesine şiddetli bir imtihana tabi tutulmuş olan inançlarını güçlendirmeye çalıştılar. İçinde tüm gerçek inananların ve imtihanlar sırasında ayakta kalanların, bugüne kadar çektikleri tüm bu eziyet ve zorlukların karşılığını alacakları bir krallık.

O zamanlar chiliastic düşüncenin ilk geliştiricilerinden biri St. Justin, görüşlerinin geçerliliğini sağlam dogmatik argümanlarla kanıtlamaya çalışan bir şehittir. Dünyanın yaklaşan sonunun ve Mesih'in krallığının yeryüzüne gelişiyle ilgili beklentileri, St. Justin, özellikle, bir Yahudi olan Tryphon ile yaptığı konuşmada yola çıktı. "Söyle bana," diye St. Justina Tryphon, - Kudüs'ün bu yerinin yeniden yenileneceğini gerçekten kabul ediyor musunuz ve halkınızın toplanacağını ve türümüzden atalar ve inananlarla ve aynı zamanda bizim mühtedilerimiz olanlarla Mesih ile kutsanacağını umuyor musunuz? gelmeden önce mi? İsa?" Aziz Justin bu soruyu şu şekilde yanıtladı: "... Ben ve diğer aklı başında Hıristiyanlar, her şeyde bedenin bir dirilişi olacağını ve Kudüs'te Hezekiel olarak inşa edilecek, güzelleştirilecek ve yüceltilecek bir bin yılın olacağını biliyoruz, İşaya ve diğer peygamberler bildiriyor."

NS. Justin, Kutsal Yazıların birçok pasajına atıfta bulunarak doğrulamaya çalışır. Kitabının 65 bölümünde yer alan İşaya'nın kehanetleri üzerinde özel bir dikkatle duruyor. Bu peygamberin sözleri "Çünkü hayat ağacının günleri gibi, halkımın günleri olacaktır" (Is. 55, 17) St. Justin chiliastic açıdan yorumlar ve onlarda Mesih'in bin yıllık krallığının bir göstergesini bulur, çünkü bir zamanlar Adem'e bu ağaçtan hangi gün yiyeceği, o gün öleceği söylendi, bu oldu ve Adem yaşamadı. 1000 yaşında olmak. St kullanır. Justin, chiliastic doktrininin doğruluğunun kanıtı olarak ve Mezmur 89, v. 4'ün sözleri. ve Havari Petrus'un Rab'bin gününün 1000 yıl gibi olduğunu söyleyen ikinci mektubu. Kıyametin sözlerini de benzer şekilde yorumluyor: “Ayrıca, kendisine gelen vahiyde, Mesih'in havarilerinden biri olan Yuhanna adında biri, Mesih'imize inananların Kudüs'te yaşayacaklarını önceden bildirdi. 1000 yıl ve ondan sonra evrensel Pazar olacak ve yargı, Rabbimiz'in Kendisi gibi dedi ki: "Onlar evlenmeyecekler ve evlendirilmeyecekler, ancak Tanrı'nın dirilişinin çocukları gibi meleklere eşit olacaklar. " Aziz Justin ayrıca, Mesih'in dünyevi bin yıllık krallığında doğruların kutsanmasını tanımlar, ancak onu süt nehirleri olarak değil, Mesih, atalar ve azizlerle inananların yakın birliğinden oluşan mutlu ve kutsanmış bir yaşam olarak anlar. tüm kutsamalarla donatılmış kutsal topraklarda - yeni Kudüs ...

O zamanın Hıristiyan kilisesinde chiliastic geleneğinin devamı da St. Irenaeus, MS 178'den NS. Lyon piskoposu oldu. Onun chiliastic görüşleri St. Irenaeus ayrıca Eski ve Yeni Ahit'teki çeşitli metinlere atıfta bulunarak doğrulamaya çalışır. Chiliastic doktrinini Heresies'e Karşı adlı makalesinde açıkladı. Her şeyden önce, St. Irenaeus, Mesih'in bin yıllık krallığının yeryüzünde başlama zamanını belirlemeye çalışır ve bu amaçla, bu yoldaki birçok selefi gibi, insan ırkının tüm tarihini altı bin yıllık dönemlere böler ve bundan sonra, yedinci dönemin başlangıcında, bu ortaya çıkacak. krallık. “Bu dünya kaç günde yaratıldı” diye yazıyor, “binlerce yıl boyunca var olacak ve bu nedenle Yaratılış Kitabı diyor ki: yedinci gün, yaptığı tüm işlerden dinlendi. Ve bu, hem birincisi, nasıl gerçekleştiği hakkında bir efsane hem de gelecek hakkında bir kehanet. Çünkü Rabbin günü 1000 yıl gibidir, ancak altı günde yaratılış tamamlandığına göre, altı bininci yılda biteceği açıktır. ”129

Daha fazla St. Irenaeus, insanlık tarihinin bu altı bininci döneminin, insanlığın devamında her türlü acıya ve yoksunluğa katlanması için tasarlandığını ve böylece bu dönemde kötü ve değersiz olan her şeyden arınmış olarak, sonraki süreçte de kendisini anlatmaktadır. yedinci binyıl, önceki tüm felaketler ve zorluklar için en büyük ödülü alacak ve neşe ve zevklerle dolu bir hayat sürdü. Irenaeus şöyle diyor: “Kurtulanlar için keder gereklidir ki, bir şekilde yıpranmış, arınmış ve sabırla Tanrı'nın Sözü ile aşılanmış ve ateşle arınmış olanlar krallık şölenine uygun olsunlar. ” 130

Mesih'in bin yıllık krallığının yaratılış zamanını belirledikten sonra, St. Irenaeus, Deccal'in dünyadaki görünümüne, kişiliğine ve saltanatının doğasına döner ve ardından Mesih'in ikinci gelişini ve onun dünyasal krallığının onun tarafından yaratılmasını açıklamaya devam eder. Yazar, bu krallığın gelişinin yasallığını şu şekilde tartışmaya çalışır: “Adildir” der, “doğruların savaştığı veya acı çektiği aynı yaratılışta, mümkün olan her şekilde denendiler. ıstırap çektiler ve ıstıraplarının meyvelerini aldılar ve küçük düşürüldükleri yaratılışta Tanrı sevgisinden çıktılar, aynı şekilde canlandılar ve köleliğe maruz kaldıkları yaratıkta aynı şekilde hüküm sürdüler. Aynı zamanda, ilkel durumuna geri döndürülen yaratılışın kendisinin hiçbir engel olmaksızın doğrulara hizmet etmesi zorunludur; ve bu, havari tarafından Romalılara mektupta gösterildi ve yaratılışın kendisinin yozlaşmanın köleliğinden Tanrı'nın oğullarının görkeminin özgürlüğüne özgürlüğe kavuşacağını söyledi. ”131

Onun chiliastic doktrini lehine bir başka temel, St. Irenaeus, İsa Mesih'in Kendisinin, son Paskalya'nın ayrılışı sırasında öğrencilerine söylediği şu sözleri buldu: “Size şunu söyleyeyim, bundan böyle yeni üzüm içeceğim güne kadar bu üzümün meyvesinden içmeyeceğim. Babamın krallığında sizinle şarap içelim” (Mat., 5) Irenaeus'a göre, bu sözler her şeyden önce, inananların asmanın yeni meyvesinden yeni şarap içecekleri yeryüzünün kalıtsal mülkiyetini gösterir. Şarap içmek için bedensel dirilişin de yalnızca etin özelliği olduğunu ve tür dışı olduğunu söylerler.132

Irenaeus ayrıca Luka'nın otoritesine atıfta bulunarak argümanını derinleştirir (Luka 14, 12-14). “Bu nedenle, Rab dedi” dedi, “öğle yemeği veya akşam yemeği yerken zenginleri, ne dostları, ne komşuları ve akrabaları çağırmayın, böylece onlar da sizi aramasınlar ve siz de kabul etmesinler. topalları, körleri ve yoksulları çağırın ve size karşılığını veremeyeceklerine ne mutlu! Fakirlere verilen öğle ve akşam yemeklerinin bu yüzyılda yüz misli karşılığı nedir? Bu, krallığın zamanlarında, yani Tanrı'nın tüm işlerinden dinlendiği yedinci kutsanmış günde gerçekleşir; bu, salihlerin gerçek Şabat'ıdır, dünyevi hiçbir şey yapmayacakları, ancak yemek yiyecekleridir. onlara her türlü yiyeceği sağlayan Tanrı tarafından hazırlanmıştır. ”133 Sonunda, Irenaeus, İshak'ın oğlu Yakup'a verdiği kutsamada, doğrular için Mesih'in gelecekteki krallığının gerçeğinin ve düzenliliğinin kanıtını keşfeder.134“ Bu kutsama, Irenaeus diyor. , - şüphesiz, krallığın zamanlarına atıfta bulunur, doğruların ölümden dirilerek hüküm süreceği, yaratılışın yenilenmiş ve özgürleşmiş olarak cennetin çiyinden ve yağından her türlü gıdanın meyvesini vereceği zaman. toprak. ”135

Bu ... idi genel karakter Irenaeus'un chiliastic doktrini lehine kullandığı argümanlar. Onları Sapkınlıklara Karşı adlı makalesinde sunduktan sonra, Tanrı'nın dürüstler için vaat ettiği “mutluluğu” ayrıntılı olarak açıklar, temelde seleflerinin - havarilik çağının ilk Hıristiyan yazarlarının, özellikle Papias'ın - açıklamalarını tekrar eder. Irenaeus'a göre, erdemliler için en yüksek ve en mükemmel zevk, Mesih, melekler vb. ile kişisel iletişim olacaktır. Irenaeus, Mesih'in bin yıllık krallığı tasvirini bu komünyonun açıklamasıyla bitirir.

II yüzyılın sonunda. n. NS. Hıristiyanlık imparatorlukta oldukça önemli bir gücü temsil etmeye başladı. Neofitlerin sayısında gözle görülür bir artış var. Bu, başında piskoposlar ve deaconlar olan Hıristiyanlar arasındaki hiyerarşik bir ilişki yapısının ortaya çıktığı bir kilise organizasyonu yaratma ihtiyacına yol açar. Bunu yaparken, havariler çağının coşkusu kaybolur. Pek çoğu bununla aynı fikirde değil ve Hıristiyan hareketinin "bürokratikleşmesine" ve "aşırı örgütlenmesine" karşı çıkıyor. Hıristiyan toplumunun yaşamında bu tür eğilimlerle mücadele etmenin yollarından biri de chiliastic öğreti olmuştur. Benzer bir planın o döneminin "Protestan sapkınlarının" çoğu, havarilik kilisesinin ilkelerine geri dönme ihtiyacını haklı göstererek bu öğretiye başvurdu. Bunlardan biri, adını liderinden alan bir hareket kuran Frigyalı Montanus'tu. Montanistler kendilerine "yeni kehanet" adını verdiler ve Montana'nın ortaya çıkmasıyla Mesih'in vaadinin gerçekleştiğini savundular (Yuhanna 12: 12-13). Onların da kendi kitapları vardı. Montand'ın kendisi bir peygamber kılığında; kendinden geçmiş bir duruma geldi, Tanrı'nın kendisinde konuştuğunu söyledi. O'nun sözleri şöyleydi: "İnsanda yaşayan Rab Tanrı benim"; "Benden sonra peygamber olmayacak, ama ölüm olacak."

Montand, hareketinin üyeleri arasında çok katı ahlaki ilkeler belirledi, onları mülkiyetten vazgeçmeye, çileciliğe, uzun oruçlara ve "bedenin aşağılanması"na çağırdı, yeniden evlenmeyi yasakladı. "Yeni kehaneti" kabul edenler kendilerine "pnömatik" ("ruhsal"), Yeni Ahit altında kalanlar ise "psişik" ("ruhsal") adını verdiler. 4. yüzyılın bir kilise yazarının ifadesine göre Montana'nın öğretileri. Eusebius, öncelikle "yoksullar, yetimler ve dullar" arasında başarı elde etti ve Küçük Asya, Kuzey Afrika, Roma, Galya ve Balkanlar'da yaygındı. Birçok piskopos Montana'nın yanında yer aldı ve sürülerini her şeyi terk etmeye, mülkleri dağıtmaya ve evlilikleri feshetmeye çağırdı. Ünlü Hıristiyan yazar ve din adamı Tertullian, tanıklığı sayesinde Montana'nın görüşleri iyi bilinen Montana'nın destekçisi oldu. Aralarındaki merkezi yer, dünyanın sonunun yakın saldırısı fikri tarafından işgal edildi, bunun sonucunda Montand tüm hoşgörülere isyan etti. Evlilik döneminin bittiğini açıkladı; dünyanın sonunun yakın olduğu göz önüne alındığında, insanlar ürememelidir. Genel olarak hayat sona erer. Bu nedenle, eziyetten kaçınmak için zulüm ve zulüm sırasında onu kurtarmak kabul edilemez. Kalan kısa zaman, mahkum bir dünya ile uzlaşmaya harcanmamalıdır. Günahkarlara Kilise'de müsamaha gösterilmez, çünkü o, kusursuz bir gelin gibi damatıyla buluşmaya gelir.

İkinci geliş, çok yakın bir gelecekte Montanistlerin başkenti olan Frigya şehri Pepuz'da (Küçük Asya) gerçekleşecekti. Kentin adı çöl anlamına gelir ve Vahiy (12:14) anlamına gelir. Montana'ya göre orada, yukarı Kudüs kurulacaktı ve Mesih'in yeryüzündeki bin yıllık krallığı başlayacaktı. Montand, Kurtarıcı ile bin yıllık bir mutluluk isteyen herkes Pepuza'da toplandı. Montana'nın öğretilerinin kilise liderleri tarafından kınanmasına rağmen, onun adını taşıyan hareket 8. yüzyıla kadar sürdü.

Çağımızın üçüncü yüzyılında, Hıristiyanlar özellikle şiddetli bir şekilde zulüm gördüler ve zulüm gördüler. Diocletianus döneminde en hırslı karaktere büründüler. Bu bağlamda, chiliastic doktrin Hıristiyan yazarların, vaizlerin vaazlarının çalışmalarının merkezi bir parçasıydı; Chiliastic özlemler ve umutlar Hıristiyan kitlelere ilham verdi.

Çağımızın ilk yüzyıllarının bu en ünlü Hıristiyan yazarlarından ve öğretmenlerinden biri, kilisede “babalarından” biri olan Kartacalı presbyter Tertullian'dı. Tertullian, günümüze ulaşmamış olan chiliastic doktrininin sunumuna özel bir "De spe fidelium" çalışması ayırdı. Sadece önemsiz bir ölçüde bu kayıp, bizi ilgilendiren konuya da değindiği diğer yazılarıyla telafi edilir - dünyanın sonunun doktrini, Rab'bin ikinci gelişi ve Mesih'in dünyevi bin yıllık krallığı .

"Contra Marcion" adlı makalesinde şöyle diyor: cennetten inen ve havarinin konuştuğu yeni yaratılmış Kudüs'teki dirilişten 1000 yıl sonra yeni bir devlete göğe yükselmeden önce görkemli bir bin yıllık krallığın vaat edildiğini kabul ediyoruz. ona yükseklerdeki annemiz ve cennetteki anavatanımız demek. Tertullian, bütün bunların Jeremiah tarafından bilindiğini, Yuhanna'nın önceden gördüğünü belirtir. Bu Kudüs'te, diye devam ediyor Tertullian, şu andaki dünyevi hayatımızda küçümsediğimiz ve reddettiklerimizin yerini alacak birçok manevi fayda bulacağız. Böylece, Tertullian, yeryüzünde yeni bir krallığın kurulacağı, ardından ölülerin genel bir dirilişi, dünya ateşi ve genel yargının geleceği ve azizlerin meleklere dönüşeceği sonucuna varıyor.

Hıristiyanlığın ve Kilise'nin bu büyük savunucusunun, eleştirmenlere ve Mesih'in bin yıllık dünyevi krallığı ve buna bağlı olarak, eskatolojik öğretinin doğruluğundan şüphe duyanlara karşı savunmak için kullandığı argümanlar, diğer Chiliast'lar arasındaki özgünlükleri nedeniyle çok ilginçtir. başka bir eserde "De Resistanceione carnis" içinde doğruların dünyevi, bedensel dirilişi. “İnsan iki tür cevherde yaşar ve hareket eder” diyor, “ruhsal ve fiziksel olarak. Manevi ve fiziksel olarak liyakat kazanır veya cezalandırılır, bu nedenle manevi ve bedensel birlikteliği bir ödül almalı veya cezalandırılmalıdır. Bedenin katılımı olmadan düşüncenin kendisi oluşmaz; düşünce iletişimi, bir eylemler topluluğu anlamına gelir ve bu nedenle zorunlu olarak bir yargı topluluğunu takip eder. Genel olarak, beden bir kişiye yabancı bir madde değildir, çünkü daha gebe kalmadan son nefesine kadar, kişiyi ruhla birlikte tespit eder, onsuz herhangi bir hak veya suç işlemez ve bu nedenle asla mahkemeye çıkamaz. onsuz ve sonsuz ödül almak. Bu nedenle, Tanrı'nın gerçeği, hala burada yeryüzünde bulunan bedenin ödülünü almasını gerektirir, bir kişinin gerçek yaşamında bu dünyada işlediği veya yaşadığı tüm erdemler, yoksunluklar ve ıstıraplar için bir ödül almasını gerektirir. "

Tertullian'da, daha önce açıkça şehvetli, "maddi" tonlarda boyanmış, Mesih'in bin yıllık krallığının doğası hakkında önceki chiliastic görüşlerden bariz bir ayrılma olduğunu belirtmek ilginçtir. Tertullian ise Markarion'a Karşı adlı eserinin üçüncü kitabının son bölümünde bahsettiği, Mesih'in dünyevi krallığında azizlerin yararlanacağı manevi nimetleri öncelikle aklında tutmaktadır. İşaya kitabının 1. bölümünün 19. maddesinin, aşağıdakilerle bağlantılı olarak, kelimenin tam anlamıyla anlaşılmasına kategorik olarak karşı çıkıyor: Duymadım ve bu asla bir insanın kalbine yükselmedi. "

Tertullian'dan sonra St. Hippolytus, Lyons'lu Irenaeus'un öğrencisi. Hippolytus aslen bir Roma senatörüydü ve ancak daha sonra Hıristiyanlığa dönüştü, Roma yakınlarındaki bölgelerden birinin piskoposu oldu. Peygamber Daniel'in kitapları üzerine bir yorumda chiliastic fikirlerini özetledi. Ona göre, altı bin yıl sonra, Mesih'in dünyevi bin yıllık krallığında doğruların kutsanması için tasarlanan Şabat gelecek. Yaratılıştan sonraki mutlu dinlenme günü olan ilk Cumartesi, onun görüşüne göre, aynı zamanda, Mesih'in cennetten indiği ve onlarla birlikte 1000 yıl hüküm süreceği, azizlerin gelecek krallığının bir prototipidir.

Hippolytus, diğer şeylerin yanı sıra, tüm insanlık tarihini altı bin yıllık dönemlere böldüğü ve ardından doğruların geleceği Mesih'in bin yıllık krallığının geleceği “Deccal Üzerine” adlı diğer çalışmasında benzer görüşlere bağlı kalmaktadır. Mesih, atalar ve peygamberler ile kutsansın.

Hemen hemen aynı zamanda, az bilinen kilise yazarı Commodian, Kudüs'ün yeryüzünde Mesih'in gelecekteki bin yıllık krallığının başkenti olarak hizmet edeceğine göre, orijinal, kaba materyalist biçiminde chiliastic görüşler geliştiriyordu. İkincisi, onun görüşüne göre, belirli bir zamanda cennetten dünyaya inmek zorunda kalacak. Diriltilen doğru kişi, dünyevi şehvet ve zevklerin tam bolluğu içinde orada yaşayacaktır. Orada artık ölmeyecekler, ancak dünyevi yaşamları boyunca yaptıkları gibi evlenecek ve çocuk sahibi olacaklar. Şu anda keder ve üzüntü tamamen ortadan kalkacak. Yeryüzü mümkün olan tüm nimetlerle dolup taşacak, her yerde barış ve sessizlik hüküm sürecek. Bu krallığın başkenti Kudüs özellikle güzel olacak.

Üçüncü yüzyılda önde gelen dini otoriteler ve hiyerarşiler haline gelen chiliastic yazarların listesi uzun bir süre uzatılabilir. Bu liste, Tyria Piskoposu Methodius, Pictavia Piskoposu Victorin, Sulpicius Sever ve daha birçoklarını içerecektir. Bu listeyi tamamlamak için, derin inancımıza göre, üçüncü veya dördüncü yüzyılların başında, chiliastic doktrinin önceki gelişimini özetleyen ve gerçeğini kanıtlamaya çalışan ünlü Hıristiyan yazar Lactantius olmalıdır. selefleri Chiliast'lar tarafından şimdiye kadar aktarılan tüm argümanlar. O zamanlar toplumun manevi yaşamında çok önemli bir rol oynadığı, Büyük Konstantin I'in eğitimcisi olduğu ve Christian Cicero'nun takma adını aldığı için Lactantius figürü ve dünya görüşü üzerinde durmak daha da önemlidir. .

Kendi chiliastic sisteminde, selefleri gibi, Lactantius her şeyden önce Mesih'in ikinci gelişinin zamanını ve ikincisi tarafından yeryüzündeki krallığının yaratılışını belirlemeye çalıştı. Bunu yapmak için, Musa tarafından açıklanan dünyanın yaratılış tarihine döner. Filozoflar, diye yazdı Lactantius, dünyanın başlangıcından binlerce yıl sonra, bu zamandan sonra bu dünyanın kesinlikle varlığını sona erdireceğini savunuyorlar. Bunu daha açık bir şekilde anlamak ve sunmak için, diye devam etti Lactantius, geçmiş zamana dalmak gerekiyor. Tanrı yaratmayı altı günde tamamladı ve yedinci günde bütün işlerinden dinlenip onu kutsal kıldı. Bu, Yahudilerin Şabat günü dediği gün, yani yedi sayısı, tam sayı. Yedi gün içinde, Lactantius ayrıca, yıllık zaman döngüsünün tamamlandığını belirtir; ayrıca yedi dolaşan, asla batmayan yıldız var. Ayrıca çeşitli yıllık değişiklikler üreten yedi gezegen vardır. Fakat Allah'ın bütün bu yarattıkları altı günde tamamlandığı için, altı gün veya altı bin yıl devam etmelidir, çünkü peygamberin dediği gibi, büyük bir gün bin yıldan ve bin yıldan oluşur. Rab sadece dündür (Mez.89: 5). Lactantius ayrıca Tanrı'nın yarattığını altı günde tamamladığı gibi, gerçek bir dinin 6.000 yıl boyunca hüküm süreceği ve hüküm süreceği, ancak yedinci günde onu dinlendirip kutsadığı gibi, aynı şekilde gerekli olduğuna da inanır. altı bin yılın sonunda adaletsizlik ortadan kaldırıldı, böylece gerçek 1000 yıl boyunca yeryüzünde galip gelsin ve dünya tam bir sükûnete kavuşsun."

Yeryüzünde bin yıllık krallığın yaratılması için Mesih'in ikinci gelişinin zamanını belirlemiş olan Lactantius, erdemlilerin bu krallıkta tadacağı "kutsanmışlığı" tarif etmeye devam ediyor. “Haksızlığı ortadan kaldıran, insanları yargılayan ve en başından doğru olanları dirilten Mesih, 1000 yıl boyunca insanlarla birlikte yaşayacak ve tam adaletle hüküm sürecektir. O zaman hayatta kalacak insanlar ölmeyecekler, ancak 1000 yıl içinde sonsuz sayıda çocuk, aziz ve Tanrı'ya makbul olacaklar. Diriltilenler, sağ kalanlara yargıç olarak başkanlık edecek. Bütün milletler yok edilmeyecek: Bazıları, Tanrı tarafından doğrulara verilen zaferler için bir alan olarak hizmet etmek ve kutlamalarını süslemek için ve ayrıca onlarla sonsuz kölelik içinde olmak için hayatta kalacak. Şeytanların prensi ve tüm kötülüklerin suçlusu, gerçeğin yeryüzünde hüküm sürdüğü ve dindarların hiçbirine zarar veremeyeceği 1000 yıl boyunca zincirlere bağlanacak ve göksel hiyerarşinin zindanlarında hapsedilecektir. Tanrı'nın Oğlu ne zaman görünecek, Kibar insanlar evrenin tüm ülkelerinden toplanacak ve yargının sonunda onlar için dünyanın ortasında kutsal bir şehir inşa edilecek, onu kuran rab'bin kendisi azizleriyle birlikte oturacaktır. Sibyl bu şehri şöyle anlatır: "Tanrı'nın kendisi kurdu ve onu güneşten, aydan ve yıldızlardan daha parlak kıldı." O sırada göğü kaplayan karanlık hızlanacak, güneş ve ay hiçbir değişikliğe uğramayan ışıklarıyla parlayacak. Arazi kendi kendine birçok meyve üretecek, böylece kimsenin onu yetiştirmesine gerek kalmayacak. Sonra dağlardan bakır fışkıracak, onlardan ırmaklarda şarap, nehirde süt akacak. En vahşi ve en vahşi hayvanlar o zaman zaten kanla beslenmeye başlamayacak, yırtıcı kuşlar artık avlarına daha hızlı koşmayacak. Tüm hayvanlar uysal ve son derece huzurlu olacak. Tek kelimeyle, o zamanın zamanı, şairlerin Satürn krallığındaki altın çağ hakkında anlattığı her şeyin sadık ve canlı bir taslağı gibi görünecektir. İnsanlar o zaman huzur ve sükunet içinde yaşayacaklar ve her şeyde tam bir bolluğun tadını çıkaracaklar. Tanrı ile hüküm sürecekler ve en uzak ülkelerin hükümdarları, adı tüm evrende şanlı olacak olan büyük Kral'a boyun eğmeye gelecekler: ona değerli hediyeler de sunacaklar. ”136

Yaptıklarımızdan çok kısa analizçağımızın ilk yüzyıllarının en büyük Hıristiyan ilahiyatçılarının eserlerinde, ilgililiğe, yani Kurtarıcı'nın ikinci gelişiyle ilgili Kutsal Yazılarda açıklanan olayların gerçekliğine derin bir inanç içinde oldukları görülebilir. adaletsiz dünyanın yakın kıyamet sonu ve Tanrı'nın yeryüzünde doğrular için Bin Yıllık Krallığın gelişi. Hıristiyan yazarların bu kıyamet ve bin yıllık inançları bu nedenle gerçek eskatoloji olarak adlandırılabilir. Çoğu Hıristiyan yazarın gerçek eskatolojiye bağlılığı, Tanrı'nın dünyevi krallığı hakkındaki İncil kehanetlerinin gerçekliğine olan inançları, çağımızın ilk yüzyıllarındaki Hıristiyan topluluklarının sosyal temeli tarafından büyük ölçüde açıklanmaktadır. çoğu Roma toplumunun en altında yer alan, toplumsal ve ulusal baskının tüm zorluklarını tam olarak yaşayan ve bu nedenle, mevcut şeylerin düzenini kararlılıkla kabul etmeyen, köleler, özgürler, zanaatkarlar, imparatorluğun lümpen-proletaryasıydı. o zaman, ona karşı nefretle dolu, çok yakın bir gelecekte onu bekleyen kaçınılmaz ölüm ve dünyadaki cennet krallığının normlarına karşılık gelen yeni dünya düzenlerinin ortaya çıkması.

Bununla birlikte, İsa'nın doğumundan sonraki üçüncü yüzyılda, Hıristiyan topluluklarının sosyal bileşimi önemli ölçüde değişti. Zaten 2. yüzyılın ikinci yarısında. n. NS. Hıristiyan yazarlar, topluluk üyelerinin büyük bir bölümünün yoksul, cahil, köle ve azat edilmiş kişiler olduğunu inkar etmeseler de, yine de onların bileşiminde “soylu” ve varlıklı kimselerin bulunduğuna dikkat çekerler. Örneğin, Elçilerin İşleri, Kıbrıs prokonsülü Sergius Paul gibi kişilerin her bir din değiştirme vakasından bahseder (Elçilerin İşleri, XIII, 7-12).

Origen, Celsus'a karşı itirazlarında, "önemli sayıda insanın Hıristiyanlığı kabul etmesiyle, zengin insanları, hatta incelikleri ve asaletleriyle tanınan birkaç yüksek rütbeli erkek, kadını gösterebileceğini" belirtiyor. Eusebius kilisesi, “Zaten Roma'da, zenginlik ve köken bakımından, bütün aileleri olan ve tüm akrabalıklarıyla kurtuluşa dönen birçok ünlü vatandaş var” diye yazdı.138 Son olarak, Tertullian, Roma toplumunun tepesine hitap ederek,“ biz (Hıristiyanlar) - yazar) ... her şeyi doldurun: şehirlerinizi, adalarınızı, kalelerinizi, banliyölerinizi, konseylerinizi, kamplarınızı, kabilelerinizi, decurilerinizi, avlu, senato, forum: size sadece tapınaklarınızı sağlıyoruz. ”139 Tabii ki, almak gerekiyor Tertullian'ın bu sözleri Hıristiyan öğretisinin çekiciliğini ve gücünü kanıtlamak için yazdığı gerçeği göz önüne alındığında, ancak sözlerinde bazı gerçeklerin olduğu ve II. yüzyılın sonunda olduğu açıktır. n. NS. yoksullar ve köleler, Hıristiyan toplulukların sosyal portresini tanımlamayı bıraktılar.

Yeni inanca dönüşen toplumun üst katmanlarının temsilcileri, kısa sürede Hıristiyan topluluklarında baskın olmasa da en azından çok, çok etkili bir konum işgal etmeye başladılar. Bu, iki faktör tarafından kolaylaştırıldı. Birincisi, önemli bir servete sahip olan bu tür acemiler, onu hayır işleri için kullanmaları, topluluğun sıradan ve yoksul üyelerinden oluşan kitleleri mali açıdan kendilerine bağımlı hale getirdiler. İkincisi, zengin Hıristiyanlar genellikle çok eğitilmiş insanlar, bu sayede Hıristiyan öğretilerinin teorik ve edebi işlenmesini üstlendiler. Ne de olsa geniş kitleler arasında ortaya çıkan ve yaygınlaşan dini imgeler, fikirler ve duygular, Hıristiyan ilahiyatçılar, düşünürler, her türlü mesajın yazarı, özür dileyen eserler, Kutsal Kitap kitaplarının sayısız tefsiri aracılığıyla oluştu ve ifade edildi. Algı prizmasından ve eğitimli ilahiyatçıların edebi tasarımından - yeni öğretinin ideologlarından geçen bu fikirler ve görüntüler önemli bir metamorfoz geçirdi. Roma toplumunun zengin ve ayrıcalıklı tabakalarından gelen acemilere, ikincisi, aynı toplumun fakir ve ezilen tabakalarının inandığı kadar kötü ve aşağılık görünmüyordu. Yüzyılın sonundan itibaren Hıristiyan doktrininin oluşumu nedeniyle. kökenleri gereği toplumun zengin katmanlarına ait olan profesyonel ve eğitimli teologlardı, giderek daha aktif bir şekilde çalışmaya başladılar; ilk Hıristiyanların gerçek eskatolojisi giderek daha fazla eleştirilmeye başlandı. Kilise nihayet, bir devlet statüsünü aldığı anda ilk Hıristiyanların kıyametini ve binyılcılığını reddetti. Ünlü Hippon Augustine, ilk Hıristiyanların öğretilerini oldukça karmaşık ve acı verici bir operasyona - eskatolojik-binyılcı fikirlerin ondan çıkarılmasına - tabi tutan cerrahtı.

Aziz Augustine gerçekten göz korkutucu bir görevle karşı karşıya kaldı. Ne de olsa, dünyanın yakın sonunun beklentisi ve Kurtarıcı'nın ikinci gelişi, Augustinus'un değiştirme hakkı olmayan Kutsal Yazıların tüm metinlerine nüfuz etti. Tek bir yolu vardı - bu metinleri farklı bir şekilde yorumlamak, ilk Hıristiyanların anladığı şekilde değil. Aziz Augustine, kiliseyi erken dönem Hıristiyan yazarların gerçek eskatolojisinden kurtarmak için bu tek fırsatı kullandı. Gerçek eskatoloji St. Augustinus onun yerine alegorik bir eskatoloji koydu, ki bu da içinde chiliasm'a yer yoktu.

İsa'nın bin yıllık krallığı sorununun incelenmesi, St. Augustine, ünlü eseri Tanrı'nın Şehri'ne özel bir bölüm ayırır. Chiliast'ların öğretilerinin geçerliliğini doğrulamak için genellikle alıntıladıkları Kutsal Yazıların tüm pasajlarını dünyevi, Yeni Ahit kilisesiyle ilgili olarak açıklamaya çalışır ve en çilistik yorumları Yahudilerin acı dolu fantezilerinin ürettiği rüyalar olarak keskin bir şekilde kınar. ve Yahudi Hristiyanlar. Augustine, Vahiy gibi Hıristiyan kaynaklarıyla dolu günahkarların yargısı, Mesih'in dünyevi bin yıllık krallığı ve içindeki doğruların ödüllendirilmesinin ayrıntılı açıklamalarını alegorik olarak yorumlar. Dünya tarihinin sonunun kaçınılmaz olduğuna inanıyor, ancak bin yıllık krallığın zaten geldiğine inanıyor, genel olarak Mesih'in yeryüzündeki ilk görünümünden şimdiki zamanın sonuna kadar her zaman onu anlıyor, ya da başka türlü sonuncusu. Yeryüzündeki insanlık tarihinin bin yılı. Ayrıca, Augustine'e göre, Mesih'in dünyevi bin yıllık krallığı, fiziksel değil, dünyadaki Mesih Kilisesi'nin doğum anından itibaren başlayan, ancak henüz sonuncuyu temsil etmeyen ruhsal bir durumdur. dünyanın en mükemmel krallığı, ancak erdemlilerin burada ve şimdi, Tanrı ile iletişim kurarak yararlanabilecekleri faydalar. Böylece, Tanrı zaten kazandı, ancak Şeytan'a yalnızca fiziksel dünya kaldı.

Yavaş yavaş, Augustinus'un alegorik gülünçlüğü kilisenin resmi öğretisi haline geldi ve ilk kilise babalarının eskatolojik binyılcılığı yeraltına indi.