İlk kez tam güçte kırmızı ceketlerin ve "Ölümsüzler" unvanının sahibi oldu.

biyografi

1973 yılında Elektrostal Okulu'ndan mezun oldu.

1984 yılında Moskova Devlet Üniversitesi Gazetecilik Fakültesi'nden mezun oldu.

Şu anda - portalın genel yayın yönetmeni "Alcohol. Ru ”ve birkaç basılı medya çalışanı.

Ne? Nereye? Ne zaman?

İlk kez sırasında kulüpte ortaya çıktı Uluslararası Oyunlar 6 Mayıs 1988'de Moskova'da uluslararası kulübün eleme oyunlarında takımlardan birinin kaptanı olarak “Ne? Nereye? Ne zaman?". 29 Aralık 1988'deki maçta kulübün uluslararası takımının kaptanıydı.

Smirnov'un takımı bir dahaki sefere 1994'te masaya oturdu1994. 24 Aralık 1994'teki oyunda, kulüpteki en yüksek IQ'ya sahip takım olarak bir meydan okuma altın çipi ve kırmızı ceketler için oynama teklifi ve "Ölümsüzler" unvanını aldı. Takım reddederse, Georgy Zharkov'un takımı masaya oturacak. Takım kırmızı ceketleri 6: 5 puanla kabul eder ve kazanır.

Sıralanmak

1. M. Smirnov - kaptan
2. L. Timofeev
3. Maksim Potaşev
4. E. Emelyanov
5. S. Ovchinnikov
6. B. Levin

1. Maksim Potaşev
2. Boris Levin
3. Evgeny Emelyanov
4. Sergey Ovchinnikov
5. Leonid Timofeev
6. Mihail Smirnov - kaptan

Ayrıca bakınız

"Smirnov, Mikhail Yurievich" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Bağlantılar

• [whatgdekogda.rf / profil / 85 / Mikhail Smirnov] portalda [whatgdekogda.rf “Ne? Nereye? Ne zaman? ”: Uzman bloglar, oyun öncesi ve sonrası röportajlar ve daha fazlası]

Smirnov, Mikhail Yurievich'i karakterize eden bir alıntı

1. Rus zihninde mitoloji ve din: (Metodolojik araştırma soruları). - SPb.: Yaz Bahçesi, 2000. (ISBN 5–89740–108 – X)
2. Reform ve Protestanlık: Sözlük. - SPb.: St. Petersburg'un yayınevi. Üniversite, 2005. (ISBN 5-288-03727-2)
3. Mit ve din arasındaki Rus toplumu. Tarihsel ve sosyolojik taslak. - SPb.: St. Petersburg'un yayınevi. Üniversite, 2006. (ISBN 5-288-03904-6)
4. Rus din sosyolojisi tarihi üzerine deneme: Ders kitabı. - SPb.: St. Petersburg'un yayınevi. Üniversite, 2008. (ISBN 978-5-288-04703-9)
5. Din Sosyolojisi: Sözlük. - SPb.: St. Petersburg'un yayınevi. Üniversite, 2011 - 412 s. (ISBN 978-5-288-05093-0). ...
6. Rus devletinin ve kültürünün oluşumunda bir faktör olarak Protestanlık. Antoloji / Comp., Giriş. makale, yorum. M. Yu. Smirnova. - SPb.: RHGA, 2012 .-- 848 s. ... (ISBN 978-5-88812-485-7)
7. Rusya'da din ve din çalışmaları. - SPb.: Rus Hıristiyan İnsani Yardım Akademisi'nin yayınevi, 2013 .-- 365 s. (ISBN 978-5-88812-586-1).
8. Din sosyolojisi ve din sosyolojisi: korelasyon ve ilişki // Sosyolojik araştırma. 2014. No. 8. S. 136-142.
9. Din araştırmalarında dindarlık kavramını terk etmek mümkün müdür? // Rus Hıristiyan İnsani Yardım Akademisi Bülteni. - SPb., 2015. T. 16. İss. 2.Sayfalar 145-153.
10. Bölüm 3, § 3. sosyolojik araştırma dinler (s. 78-91); Bölüm 7. Modern dindarlığın özellikleri, § 1–4 (S. 229–244), § 6–7 (S. 247–254); Bölüm 8. Yeni dinler, ezoterik öğretiler, § 1 (s. 255-263), § 3 (s. 268-275); Bölüm 9. Dini Dernekler (s. 276-294); Bölüm 10. Devlet ve hukuk sisteminde din (s. 295–307) // Dini Araştırmalar. Akademik lisans derecesi için ders kitabı ve atölye çalışması / A. Yu. Rakhmanin, R. V. Svetlov, S. V. Pakhomov [ve diğerleri]; ed. A. Yu Rachmanina - Moskova: Yurayt Yayınevi, 2016. (ISBN 978-5-9916-6086-0)

Eğitim

A.A. Zhdanov'un adını taşıyan Leningrad Devlet Üniversitesi

Uzmanlıkta iş deneyimi: 30 yıl

Smirnov Mikhail Yurievich (24 Haziran 1955, Barabash köyü, Primorsky Bölgesi) - Doktor sosyolojik bilimler, Felsefe Adayı, Doçent, Leningrad Felsefe Bölüm Başkanı Devlet Üniversitesi A.C.'nin adını taşıyan Puşkin.

Yüksek öğrenim: Felsefe Fakültesi, Leningrad Devlet Üniversitesi 1979'da Felsefe derecesi ile.

Doktora tezinin konusu: "Çağdaş Hıristiyan İdeolojisinde Savaş ve Barış Sorunları" (1986). Doktora tezinin konusu: “Rus halk bilincinde dini ve mitolojik kompleks. Tarihsel ve sosyolojik araştırma "(2006).

"Devlet, Din, Rusya'da ve Yurtdışında Kilise" (Moskova, Rusya Federasyonu Başkanı RANEPA) bilimsel dergisinin yayın kuruluna katılır; "Ortodoks St. Tikhon Beşeri Bilimler Üniversitesi Bülteni" bilimsel dergisinin yayın kurulunda ("İlahiyat. Felsefe. Dini Araştırmalar" dizisi); "Religion and Society" (Ukrayna, Chernivtsi) bilimsel dergisinin uluslararası yayın kurulunda Ulusal Üniversite onlara. Yu Fedkoviç); "Puşkin Leningrad Devlet Üniversitesi Bülteni" bilimsel dergisinin yayın kurulunda ("Felsefe Bilimleri" yönündeki konudan ve bilimsel editörden sorumlu).

Rusya Sosyologlar Derneği Din Sosyolojisi Araştırma Komitesi Bürosu üyesidir.

İlgi alanları: din araştırmaları metodolojisi, din sosyolojisi, mit felsefesi.

Kitaplar (5)

Rus din sosyolojisi tarihi üzerine deneme

Ders kitabı, Rus din sosyolojisinin gelişimindeki ana dönemleri inceler, en önde gelen yerli kişiliklerin bir tanımını ve din ve toplum konularının sosyolojik incelemesi alanında yetkili araştırmaları sağlar, ortaya çıkan sorunların bir tanımını içerir. ve Rusya'da din sosyolojisinin gelişiminde yön arayışı ve yerel din sosyolojisinin bir bibliyografyası.

Ders kitabı lisans ve yüksek lisans öğrencilerine yöneliktir. insani uzmanlık, sosyologlar, din alimleri ve tarihte ve modern Rus toplumunda sosyolojik din anlayışı sorunlarıyla ilgilenen herkes.

İskandinav ülkelerinin dinleri

"İskandinav Ülkelerinin Dinleri" ders kursu konusundaki eğitim materyalinin ana hükümleri sunulur ve verilir. yönergeler onu incelemek için.

Devlet yüksek öğretim standardına uygun olarak derlenen akademik disiplinin programı mesleki Eğitim uzmanlık alanında 032304 “Dini çalışmalar. Bölge ülkeleri ", dersin ders konularının açıklamalı bir listesini içerir, ana ve ek literatür, bilginin nihai kontrolü için sorular verilir.

Rusya'da Din ve Din Çalışmaları

Monografi, tarihin bazı konularını inceler ve Mevcut durum Rus toplumundaki dinlere, iç bilimdeki dini çalışmalarının bir özelliği verilir, Rusya'da din sosyolojisine özel bir yer verilir.

Kitabın ilk bölümü, yazarın halk bilincindeki dini-mitolojik kompleks kavramını içerir ve Rusya'daki dini durumun artzamanlı ve eşzamanlı boyutlarının analizindeki uygulamasını gösterir. İkinci bölüm, ülkemizde din sosyolojisinin durumunu ve olanaklarını netleştirmek için Rus dini çalışmalarının oluşumu, gelişimi ve kurumsallaşması sorunlarına ayrılmıştır. Üçüncü bölüm, çağdaş Rus din araştırmacıları üzerine iki bilimsel ve biyografik makalenin yanı sıra yazarın Sovyet toplumu ideolojisinin kökenlerinde dine karşı tutum üzerine düşüncelerini içermektedir.

Ek, St. Petersburg ve Moskova din bilginleri arasındaki diyalogdan Rusya'daki din bilimleri tarihine ilişkin bir tartışmanın parçalarını içermektedir.

Reform ve Protestanlık. Sözlük

Sözlük, Reform'un en önemli olaylarına ve Ortodoksluk ve Katoliklik ile birlikte Hıristiyanlığın en yaygın olanlarından biri olan Protestanlık tarihine ayrılmıştır.

Yayının amacı, Reform ve Protestanlığın derleyicisine, kavramlarına ve kişiliklerine göre en önemlilerini tanımak için ilk kılavuz olmaktır. Ana çeşitlerinin oluşum tarihi olan Protestanlığın doktriner ve teolojik yönlerinin açıklanmasına öncelik verilir.

Sözlük, konuyu kapsayan yüz makale, bu konuda Rusça yayınların bir bibliyografyası, bir isim ve unvan dizini içermektedir.

Din sosyolojisi. Sözlük

Kitap, yurtdışında ve Rusya'da din sosyolojisinin tarihini ve mevcut durumunu incelemektedir. 19. yüzyılın sonundan bu yana yabancı din sosyolojisinin gelişimine tarihsel bir bakış içerir. XXI yüzyılın başında, Rusya'da dinin sosyolojik çalışmasının özelliklerinin bir açıklaması, mevcut durumun bir açıklaması ve din sosyolojisinin beklentileri.

Kitabın ana bölümü, makaleleri yetkili araştırmacılara, din sosyolojisindeki en dikkate değer eserlere ve bilimsel terminolojiye ayrılmış bir sözlüktür. Çalışma, din sosyolojisi üzerine yerli ve yabancı yayınların bibliyografyası ile tamamlanmaktadır.

Bu yayın, din eğitimi alan sosyoloji, dini çalışmalar ve diğer bilimlerdeki uzmanlara, insani uzmanlık alanlarındaki öğrencilere ve lisansüstü öğrencilere ve din sosyolojisi ile ilgilenen herkese yöneliktir.

Genç Bilim Adamlarının Araştırma Makaleleri Yarışması çerçevesinde Sreda, din araştırmacılarıyla bir dizi röportaja başladı. Bu girişimi ilk destekleyenlerden biri de ünlü St. Petersburg bilim adamı, sosyolog ve din bilgini Mikhail Yurievich Smirnov oldu.

“Din âlimi, yaşayan gerçek hakkında fikir sahibi olmak zorundadır.
dini hayatın senkronize hali "

Mihail Yurievich Smirnov,

Sosyolojik Bilimler Doktoru,
Doçent, St. Petersburg Devlet Üniversitesi

"Lobiye girdim, iki merdiven var - sağda ve solda." Fakülte seçimi

Hayatımın belli bir zamanına kadar, dedikleri gibi, ne uykum ne de ruhumla dinle bir ilgim olduğundan şüphelenmedim. Yetiştirme ve eğitim doğal olarak dinsizdi, çevrede sözde pratisyen inananlar yoktu.

Asker bir aileden geliyorum ve garnizonda doğdum. Bütün çocukluk yıllarım asker olacağıma inandırıldım. Gerçekten sonradan askerlik yaptım. Ama okulu bitirdiğimde, görme yeteneğimle profesyonel bir asker olamayacağımı anladım.

O zaman sıradaki kim olacak? Okulda tarihi hep sevmişimdir, sanırım: Tarihçi olacağım. Tarih Fakültesini aramaya gittim. Pedagojik üniversiteye gitmek istemiyordum, tarih öğretmeni olma ihtimali beni büyülemedi. üniversiteye geldim. Mendeleevskaya hattındaki binanın lobisine girdim, iki merdiven var - sağda ve solda. Biri Felsefe Fakültesi'ne, ikincisi Tarih Fakültesi'ne gidiyor, ancak tablet yoktu. Sağa gittim, baktım - bir koridor vardı, portreler asılıydı. Bazı isimler bana tanıdık geldi: Hegel, Spinoza... Kocaman bir duvar gazetesi vardı. Öğrenci-filozoflar tarafından yapıldı, çok ilginç ve esprili, hatırlıyorum, sonra durdum ve yarım saat çalıştım. Merdivenlerde, tarih fakültesinde bulamadığım küçük felsefe fakültesi için öğrencilerin alındığını belirten bir duyuru okudum.

Sonra bana yine de girmeye karar verdiğim Tarih Fakültesine nasıl gideceğimi gösterdiler. Ancak okula paralel olarak küçük felsefede çalışmaya başladı. Haftada iki kez, sınıfların son sınıf öğrencileri tarafından yürütüldüğü Mendeleevskaya'ya geldim. Çocuklar çok hevesliydiler, büyük bir ilgiyle felsefeden bahsettiler. Bu yüzden okuldan mezun olduktan sonra hala felsefe okuluna girdim.

"Ben kimdim!" Üniversitede okumak

Gündüz bölümü için yeterli puanım yoktu ama akşam bölümüne girmeyi başardım. O zamanlar çalışmıyorsanız akşamları ders çalışmak imkansızdı. Acil bir işim var. Ben kimdim! Ama çok oldu iyi okul, sayesinde günlük deneyim kazanmaya başladı.

Akşam kursunun üçüncü yılından itibaren askere alındım. Hizmet zordu ve okul da iyiydi. Ondan sonra akşam için üniversiteye gittim, daha sonra tam zamanlı bölüme geçtim. Ben zaten farklı bir insandım, olgunlaştım, bilinçli olarak öğrenmek istedim.

"Hegel bir filozof ve ben bir filozofum"

Akşam iki felsefi uzmanlık vardı: diamat ve tarih. O zamanlar tek bir felsefemiz vardı - Marksist-Leninist, diyalektik materyalizmi ve tarihsel materyalizmi içeriyordu. Şimdi diamat “ontoloji ve bilgi teorisine” ve tarih tarihi - “sosyal felsefeye” dönüştü :) Tarih ve matematiği seçtim. Bu uzmanlığını gündüz de devam ettirdi.

"Askeri" konularda dönem ödevleri yazdım: "Savaşların özü ve sosyal doğası", "Modern çağda savaş türleri". Bilimsel danışmanım, hala hayatta ve çalışmakta olan çok ilginç bir filozof olan Profesör Konstantin Semenovich Pigrov'dur. Tezimi Tarih Bölümü'nün profiline - bilimsel ve teknolojik devrim felsefesi üzerine yazmaya davet etti. Tüm bölüm bilimsel ve teknolojik ilerlemeyle meşguldü, felsefi problemler Bilimsel ve teknolojik devrim... "Askeri çıkarım" ile buraya sığabilmem için askeri teçhizat konusunu almam teklif edildi. Diploma çalışması Savunmamı "Toplumun yaşamında askeri teçhizat" konusunda savundum.

Felsefe Fakültesi Felsefe Bölümü'nden felsefe derecesi ile mezun oldum, filozof vasfı kazandım. Diplomam filozof olduğumu söylüyor. Hegel bir filozof ve ben bir filozofum :)

"Seni alırdım ama anlıyorsun..."

Lisansüstü okula girmek mümkün değildi. Planladığım iki yüksek lisans yerim vardı. Ama Sosyoloji Enstitüsü'nden bir profesör, Samuil Aronovich Kugel, korktum. askeri tema, bana isteksiz davrandı. İkinci sırada yönetici var. departman benim adaşım çıktı. O yıllarda, söylenmeyen bir kurala göre, aynı bölümdeki öğretmen ve lisansüstü öğrencilerinin aynı soyadına sahip olmasının kabul edilmemesi, bazı şüpheler uyandırdı. "Seni alırdım, ama anlıyorsun ..." - dedi sadece.

Ne yapalım? Koşullar burada yardımcı oldu. 1960'lardan beri. üniversitelerde, üniversitenin tüm fakülte ve bölümlerinde okutulan "Bilimsel Ateizmin Temelleri" konusu tanıtıldı. Yeterli öğretmen yoktu, mezunlar arasından aday seçmeye başladılar. Bu konu benim profilim değil, Profesör Shakhnovich'e Ateizm Teorisi ve Tarihi sınavını sadece 4 puanla geçtim. Ancak eğitim göstergeleri iyi, tarihin tarihi ve bilimsel ateizm "yan yana durdu" ve bu durumda biyografi zaten yardımcı oldu :)

"...Denizden önce Demosthenes gibi." İlk öğretim deneyimi

Tabii ki din konusuna da okurken denk geldim. Bazen dinle ilgili bir şeyle de ilgileniyordum. Ama genel olarak, bu konuda net bir fikrim yoktu. Acilen bazı ders kitapları, kılavuzlar, bilimsel kitaplarla kendini silahlandırdı. Eylül'den beri öğretmek zorunda kaldım ama “şanslıydım”: Bir ay boyunca öğrencilerle birlikte “patates için” gönderildim, orada fazla okumuyorsunuz. Bu yüzden kendimi hazırladım.
Ekim ayında öğretmenliğe başladı. İlk başta - Mattech'te ve orada akışlar çok büyüktü, 200 kişiye kadar. Adamlar kötü niyetli, "İnanana ne mutlu" gibi afişler asıyorlar ve onlara bilimsel ateizm okuyorsunuz. Ama denizden önce Demosthenes gibi çalıştım: böyle bir seyircinin önünde durduğunuzda ve şunu söylemeniz gerekiyor “ bilimsel temeller SBKP'nin dine ve kiliseye yönelik politikası "... Bu konuyu okumaya çalışın, hatta dinleyin... Öğrendim.

Yerli Anketler. Öğrenciler ve ilk öğretmen üzerinde deneyler.

Ayrıca öğrencilerim arasında evde yetiştirilen anketler yaptım - onların zihniyetini anlamak benim için önemliydi. Bir anket düzenlemek için, kişinin doğru yapmayı öğrenmesi, bir şeyler okuması gerekiyordu ve neredeyse okunacak hiçbir şey yoktu. Ama şanslıydım. 1983'te Marksist-Leninist Felsefe Tarihi Bölümü öğretmenleri arasından Tarih ve Ateizm Teorisi Bölümü kuruldu ve 1984'te Vladimir Dmitrievich Kobetsky Bölümün başına geldi. 1990'dan beri Din Tarihi ve Felsefesi Bölümü, şimdi ise Din Felsefesi ve Din Bilimleri Bölümü olarak adlandırılmaktadır. Kobetsky 5 yıl boyunca yönetti, şimdi emekli oldu.

Bir bilim adamı bunun farkında olmalıdır. Kobetsky, din sosyolojisini ve ateizmi temel olarak inceleyen az sayıdaki kişiden biridir. Sovyet zamanı... 1969'da, bir kopyasını yakın zamanda bana sunduğu doktora tezini savundu. O zamanlar tüm din sosyolojisinin kendi içinde gelişmiş olmasına rağmen, o yıllar için çok modern bir düzeyde dindarlık araştırma metodolojisinin bir tanımını içerir. Vladimir Dmitrievich'ten çok şey öğrendim.

1960'larda ve 1970'lerde oluşturulan bölümler arası sosyolojik grubun koordinatörlüğünü yaptı. Sosyoloji Enstitüsü'nün bir şubesi olan Devlet Güzel Sanatlar Müzesi çalışanlarından Leningrad'da, pedagojik enstitü, bizim üniversite. Çok ilginç anketler yaptılar. Bunlardan biri genellikle benzersizdi - Leningrad aydınlarının farklı gruplarının temsilcileri olan 1000 kişilik bir anket, din ve ateizme karşı tutumları hakkında.
Kobetsky, eserleri, özellikle "Dindarlık ve Ateizmin Sosyolojik Çalışması" adlı kitabından, ilgili konuyla ilgili yabancı yayınlarda parçalar halinde yayınlanan, o zamanki din sosyologlarımızdan neredeyse tek kişiydi. Olması gerektiği gibi, yayınlanırsanız, bir ücret ödenmesi gerekir. Bir merakı hatırladı: 20 dolarlık bir havale gönderiyorlar; Ama bir parti üyesi, bir daire başkanı için yabancı çeviri almak ne anlama geliyor?! ... Genel olarak, Batı'da uzun süredir Sovyet din sosyologlarının sadece iki ismi biliniyordu - Kobetsky ve Ugrinovich.

"Rus halk bilincinde dini ve mitolojik kompleks." Doktorun.

Felsefede doktoram var, tezimin konusu "Çağdaş Hıristiyan İdeolojisinde Savaş ve Barış Sorunları" idi. Ancak doktora tezi sosyolojide yazılmıştır. Buna "Rus Kamu Bilincindeki Dini ve Mitolojik Kompleks" denir. Üzerinde çalışırken, çeşitli tarihsel ve modern malzeme sosyolojik bir anlayış gerektiriyordu.

Sadece bir noktaya değineceğim. RCSA ile işbirliği bana iyi bir yardım oldu, bir süredir Rusya ve bazı BDT ülkelerinden Protestan papazlar yazışma bölümünde eğitim almaya başladılar. ANAMED, din adamlarının ufuklarını genişletmede çok yararlı olduğu kanıtlanmış laik eğitim sağlamaktadır.

Onlara din sosyolojisini öğrettim ve aynı zamanda birkaç yıl araştırma yaptım. Şimdi, katılımcıların sosyo-demografik verileri de dahil olmak üzere, dinamiklerdeki çeşitli Protestan eğilimlerin yaklaşık 400 dini dernek hakkında materyal biriktirdim. İlginç bir an: İlk işe alım patronlardı - piskoposlar, kıdemli yaşlılar, vb. Ankete katılmayı teklif etmeye başladığımda, herkes patronlara baktı: "Nasıl, kutsayacaklar mı, etmeyecekler mi?" - sonuçta, bir şekilde korkutucu, bir kişi bu tür bilgileri almak istiyor ve bunu nasıl elden çıkaracağı bilinmiyor. Ancak yetkililer kutsamalarını verdiler, çalışma devam etti. Hala yeni malzemeler getiriyorlar.

Bu verilerden çok ilginç şeyler gördüm. Örneğin, Rus Protestanları arasında tamamen farklı ihtiyaçlara sahip nesiller arasındaki çatışma. Daha sonra, bu dal tarafından geliştirilen araştırma aparatının katılımıyla, gerçek anlamda, yani daha kapsamlı bir şekilde din sosyolojisi ile ilgilenmeye başladım.

“

- Gerçekten - ne zaman doktora teziniz üzerinde çalışmaya başladınız?
- Evet, elbette, çünkü bazen kendime bir din sosyoloğu diyebilirim, bazen de değilim. Hayır - sosyolojik eğitimim olmadığı için kendi kendimi yetiştiriyorum. Evet - çünkü ülkemizde din sosyolojisi henüz tam anlamıyla kurumsallaşmamıştır. Örneğin St. Petersburg'da kurumsal bir din sosyolojisi yoktur, sadece birkaç kişi Araştırma çalışması kendi sorumluluğunuzdadır. Moskova'da daha iyi. Bilinen ifadeye göre, din sosyoloğu din sosyolojisi ile uğraşan kişidir, çünkü ülke genelinde din, ülkemizin hiçbir yerinde sosyolog olarak öğretilmemektedir. Ben onunla ilgileniyorum ve bir tür katkı yapıyorum ve herhangi bir bilim, bir bilim adamının faaliyetlerinde olduğu şeydir.“ .

: KENDİNİ TANIMLAMA SORUNU

Smirnov Mihail Yurievich

Smirnov M. Yu.

Rusya'daki dini çalışmaları düşünürken, birkaç basit ve aynı zamanda şaşırtıcı soru sormakta fayda var: Rus bilim tarihinde dini çalışmalar olarak adlandırılması gereken şey var mıydı ve ülkemizde dini çalışmalar bu çerçevede var mı? bugünün adı?

Büyük olasılıkla, Rusya'da din eğitimi alan bilimlerle profesyonel olarak ilgilenen birçok insan arasında bu sorulara ilk tepki şaşkınlık (bundan şüphe etmek mümkün mü) ve ikna edici bir cevap olacaktır: elbette - "evet" ve "evet" , ve başka türlü değil. Ve böyle iyimser bir kanaat, kendi yolunda haklı çıkıyor: sonuçta, o kadar çok hak edilmiş isim ve önemli eser var ki, bunların sadece bir listesi, Rus dini araştırmalarının güçlü geleneğini gösteriyor gibi görünüyor.

Gerçekten de, zamanın derinliklerine bakarak, dilerseniz görebilirsiniz. kökenler Rus dini çalışmaları zaten V.N.Tatishchev ve M.V. Lomonosov, D.S. Anichkov ve G.V. Kozitsky, G.A.Glinka ve A.S. Chulkov ve Rus Aydınlanmasının XV diğer birçok figürünün eserlerinde ??? - X? X yüzyılların başlangıcı.

10. yüzyılın ortalarından 20. yüzyılın ilk çeyreğine kadar olan süreye gelince, konunun tarihçiliğindeki bazı uzmanlar bunu genel olarak Rusya'daki din bilimlerinde bir "patlama" olarak görüyorlar. Burada, gerçekten, her zevke uygun: kendi harika "mitolojik okulu" (F. I. Buslaev, A. N. Afanasyev, A. A. Potebnya, O. F. Miller) ve eşit derecede parlak rakipleri (K.D. Kavelin, A.N. Pypin, A.N. Veselovsky); Rusya tarihinde din ve kilise üzerine temel araştırmalar ("en-en"den, seçici olarak - T. I. Butkevich, N. M. Galkovsky, E. E. Golubinsky, P. V. Znamensky, N. F. Kapterev, V. O. Klyuchevsky, AS Lappo-Danilevsky, SP Melgunov, Büyükşehir Macarius / MP Bulgakov /, AS Prugavin, AA Spassky, DV Tsvetaev); Hint-Avrupa halklarının, eski toplumların, Doğu ülkelerinin (F.F.Zelinsky ve B.A.Turaev, V.V.Bartold ve V.P. Vasiliev, F.I.Scherbatskoy ve S.F. Oldenburg) manevi kültürü hakkında derin araştırmalar; özgün bir felsefi din anlayışı (V.S.Soloviev, N.A. Berdyaev, S.N.Bulgakov, N.O. Lossky, S.N. ve E.N. Trubetskoy, A.I. L. Frank'ın eserlerinde); dine sosyolojik bir yaklaşımın başlangıcı (P. L. Lavrov, M. M. Kovalevsky, P. A. Sorokin); Hıristiyan kilisesinin evriminin genelleştirme açıklamalarının anlamlı deneyimleri (V.V.Bolotov, L.P. Karsavin, A.P. Lebedev, F.I. Yelchaninov, PAFlorensky, VF Erna), - din konusundaki tüm bilimsel ilgi tonları ve önemli isimler bununla tüketilemez liste.

Karşılaştırmalı mitoloji, farklı dönemlerin ve halkların dini yaşam alanından filolojik ve etnografik araştırmalar, tarihsel gelişmeler (Rus sorunlarına derinleşmekle birlikte, aynı zamanda Eski Dünya, Doğu ve Batı ile ilgili olarak oldukça tutarlı), bağımsız bir din felsefesi , eğer tüm bunlar bilimsel bilgiyi çoğaltan bütünsel bir organik dizi olarak sunulursa, o zaman devrim öncesi Rus dini çalışmalarının büyük bir kısmının anıtsal bir görüntüsü ortaya çıkar.

Ancak kafa karışıklığı önemli bir durumdur. "Ekim öncesi" zamanların dini mirasına koşullu olarak atfedilebilecek eserlerle tanışma, bunların ezici çoğunluğunun neredeyse zorunlu bir nedeninin, incelenen malzemenin yorumlarındaki açık normallik olduğu ortaya çıkıyor. Ayrıca, değerlendirici özelliklerin tonlamaları farklı olabilir - günah çıkarma özüründen liberal ve devrimci-demokratik olana kadar. Ancak incelenen din konusunun ideolojik olarak renkli hakaretlerle “donanımı” sabit kaldı. Genellikle bu konular, nesnel bir inceleme konusu olarak kendi başlarına değil, çeşitli siyasi konumların polemiksel ifadesi için bir "mihenk taşı" olarak önemliydi. O zaman, bilimsel analistler sosyal gazeteciliğin önüne sıkıştırmak zorunda kaldılar.

Rusya için ne yapmalı, dine karşı tutum sadece mistik ve soteriolojik bir sese sahip manevi bir mesele değil, aynı zamanda ulusal kalkınma yolunda sosyal arayışların önemli bir yönüdür. Bu nedenle, tamamen akademik düşüncede bile, din, en azından bilim adamlarının "parti" tercihlerine göre bir uyarlamayla kavrandı. Rusya'da bilimsel dini çalışmaların önündeki önemli bir engelin de, Ortodoks-monarşik kilise sisteminin halk bilincine "aksiyolojisini" dikte eden hakim konumu olduğunu da ekleyelim. Rus dini çalışmalarının kurumsallaşmasını ve yabancı din araştırmacılarının deneyimlerine aşinalığı çok az etkiledi. Her halükarda, Rusya'daki din bilimlerinin temsilcileri, Friedrich Max Müller veya Cornelis Thiele'nin ruhuyla, klasik din araştırmaları anlayışına bir analog geliştirmek için gelişmedi (veya zamanı yoktu).

Bununla birlikte, 1917'de Rus bilimsel düşüncesinin elde ettiği din hakkında bilgi düzeyi, Rus dini araştırmalarının oluşumu için tamamen iyimser bir beklentiye sahipti ve bu gerçekleşmediyse, bu açıkça bilim topluluğunun kendisine bağlı değildi.

Bununla karşılaştırıldığında, Sovyet dönemi çok daha üzücü görünüyor - birçok "eski rejim" din araştırmacısının ürkütücü kişisel kaderi endişe verici: "kitlesel ateizm" döneminde Rus dini araştırmalarının devamı var mıydı? Güncel tarih yazımı metinlerinden bazılarına bakılırsa - sadece öyle değil, aynı zamanda haksız yere ihmal edilmiş bir "miras"tır. Ünlü öğretmenlerin seçkin öğrencileri olduğu (zaten Sovyet bilim adamları arasında) olduğu için, günümüzün kalıtsal din bilginlerinin “o öğrencilerin öğrencileri” olduğu anlaşılmaktadır. Bu, geleneğin kesintiye uğramadığı, harika eserler yaratıldığı anlamına gelir (bir argüman olarak, iki ciltlik ansiklopedinin "Dünya Milletlerinin Mitleri" makalelerine bibliyografya referansı bulabilirsiniz), bilim okulları- yani, Rus dini çalışmaları "asla ölmedi."

"Sovyet dini çalışmalarının" başlangıcı, genellikle, devrim öncesi mirasla sürekliliği simgeleyen bir dizi kişilikle işaretlenir. Bunlar arasında, V. G. Bogoraz-Tan, R. Yu. Vipper, S. A. Zhebelev, D. K. Zelenin, S. G. Lozinsky, N. Ya. Marr, N. M. Nikolsky, L. J. Sternberg, sadece onlar değil - 1920'lerde birçok eski bilim adamı "proletarya diktatörlüğü"nden sağ kurtulan kişiler hâlâ ülkede çalışıyor ve dini konuların araştırılmasıyla uğraşıyorlardı. Bazılarının gençliklerinden “devrimci erdemleri” vardı ve bu, yeni koşullar altında onlar için pek güvenilir değil, koruma oldu. Bazıları Sovyet ortamının renklerini taklit etti ve günlerini nispeten iyi yaşadı. Yine de baskı altına girenler de vardı.

Onlara, Sovyet çalışma "algoritmasına" uyan -bazıları zorunlu, bazıları tamamen organik olarak- ideolojik ve araştırma tutumları olan (birileri ilk bilimsel adımlarını devrimci ayaklanmalardan önce bile atmayı başaran) daha genç bir nesil katıldı. dini malzeme ile Bu insanların kaderi (V.M. Alekseev, E.G. Kagarov, S.I.Kovalev, I. Yu. Krachkovsky, N.M. Matorin, P.F. Struve, IG Frank-Kamenetsky, OM Freidenberg ve diğerleri) de farklı şekillerde gelişti, ancak her durumda oldular. ideolojik baskıya maruz kaldıklarında bilimdeki geleneklere ve bilim adamlarının kendilerine ne olduğuna dair öğretici kanıtlar.

Muhtemelen ayrıca VD Bonch-Bruevich, PA Krasikov, II Skvortsov-Stepanov, Em gibi bazı parti "dini konuda uzmanlardan" da bahsedebilirsiniz. Yaroslavsky ve diğerleri onlar gibi - değişen derecelerde, ancak "konunun" gerçekten farkındalar. Bununla birlikte, sundukları dinin "mesajı" içerik, yön ve sonuçlar açısından o kadar belirgindi ki, bu figürlerin anılması akademik çağrışımlardan çok uzaktı.

1920'lerin sonlarında ve 1930'ların sonlarında, bu nesil Sovyet bilim adamları, çoğunlukla sosyal bilimciler, tarihçiler, etnograflar (örneğin, V.I. Abaev, L.N. Velikovich, I.M.Dyakonov, A.M. Zolotarev, AI Klibanov, AN Kochetov, IA) bilimsel hayata girdi Kryvelev, IP Petrushevsky, SA Tokarev, Yu. P. Frantsev, MI Shakhnovich, M. " Zamanla, hala dini çalışmalar alanında çalışan birçok insan için gerçekten öğretmenler (veya örnekleri bilimde neyin kabul edilebilir veya kabul edilemez olduğunu düşündüren "öğretmenler") oldular. Bu "kohort", alanında bazılarının çok anlamlı olduğu dini çalışmalara, aynı zamanda bilimsel personeli toplumumuzdaki siyasi ve ideolojik değişikliklere uyarlama konusunda özel bir deneyim getirdi.

Sovyet standartlarına göre nispeten “vejetaryen” olan 1960'lar – 70'ler döneminde, yerel din bilimlerinin yeniden canlanmasına ve hatta yükselişine benzer bir şey yaşanıyor. Şu anda, çeşitli alanlarda dini çalışmalarda gözle görülür bir artış oldu, "bilimsel ateizm" konusunda uzman yetiştirme sistemi oluşturuldu (üniversite uzmanlığı, lisansüstü çalışmalar ve yarışma, aday ve doktora tezleri). Bilimsel ateist dini çalışmaların meşrulaştırılmasının apotheosis'i, SBKP Merkez Komitesi altındaki Sosyal Bilimler Akademisi Bilimsel Ateizm Enstitüsü'nün yaratılması ve faaliyeti olarak düşünülebilir. Bu dönemde kendilerini din araştırmalarında uzman olarak ilan eden bilim adamlarının isimleri, bugüne kadar, atıfta bulunulan ve adı geçen yazarların listelerinde haklı olarak kalmaktadır (bunların küçük bir kısmı A.F. Anisimov, S.A. Arutyunov, E.M. Babosov , VN. Basilov, LS Vasiliev, VI Garadzha, NS Gordienko, NL Zhukovskaya, VR Kabo, Yu.A. Levada, EM Meletinsky, L.N. Mitrokhin, MP Mchedlov, MG Pismanik, BA Rybakov, IS Sventsitskaya, AD Sukhov, EM Shtaerman, DM Ugrinovich, I.N. Yablokov). 1980'lerde bu kadar güçlü "buharlı lokomotifleri" takip ederek, güvenle kendi yoluna girdi. Büyük sayı elde etmiş bilim adayları ve doktorları akademik dereceler ve "bilimsel ateizm, dinler tarihi ve ateizm" başlığı altındaki başlıklar.

Sonuç olarak, "Sovyet dini çalışmaları" olgusu kurulmuş ve kurumsallaşmıştır. İçindeki her şey olması gerektiği gibi görünüyordu: akademik bilimsel kurumlar, yüksek öğretimde uzmanların eğitimi, teorik çalışmalar ve ampirik araştırma, her düzeyde çok sayıda yayın - sağlam monograflardan popüler broşürlere. Sadece, normal olarak organize edilmiş bir dini çalışmanın var olamayacağı ana şey vardı - bir konu olarak dinin göstergeleri görüşlerin uygun bir şekilde kavramsallaştırılması ve bu konunun bilimsel bilgisine uygun bir metodolojinin geliştirilmesi ile araştırma.

Sovyet döneminin dini çalışmaları (tırnak işaretleri olmadan da denilebilir olsa da) tekrar ediyoruz, bilimsel ve ateistti. Ve "bilimsel ateizm" konusu - o yıllardan ayrılan mevcut uzmanların hatırladığı gibi - "dini bir şekilde" hiç açıklanmadı: formülasyonlar periyodik olarak düzeltildi, ancak asla bir dinleri olmadı; konu "iki yönden" oluşuyordu - dini inançların reddedilmesi ve bilimsel bir gerçeklik anlayışının onaylanması. (Sadece 1980'lerin sonunda, "din teorisi ve tarihi, ateizm ve özgür düşünce" adlı yeni oluşan bir uzmanlık için, konunun tanımına "dinin özü" kavramı dahil edildi.

Tabii ki, büyük bir istekle ve "öğretmenlerden" miras kalan becerilerin kullanılması ve "dini fikirlerin reddi" ile ciddi dini çalışmaların imajını vermek zor değil. Ayrıca, gerçek içerik bilimsel çalışma dinle ilgili olarak, farklı Sovyet yıllarında değişti ve hiç de son derece ilkel ve renksiz değildi. Bu nedenle, belki de, yirminci yüzyıl tarihimizin trajik zamanlarında, "bu koşullar altında bile" dini çalışmaların varlığına dair kanıtlar için periyodik aramalar vardır.

Ancak, birçok selefinin çileciliğine övgüde bulunarak, yine de, dini bilginin gelişiminin, baskın siyasi ve ideolojik kurallar dizisi tarafından temelde engellendiğini kabul etmek gerekir. Din hakkında yazan haklı olarak otoriter bilim adamlarının eserlerinin geçişi için "estetik tarihi", "sanat tarihi", "kültür tarihi" vb. “ateist edebiyat kütüphanesi” başlığı. Sosyo-insani alanda, dini yönünü etkileyenler de dahil olmak üzere, herhangi bir "tutarsız" bağımsız araştırma, takip eden tüm baskıcı sonuçlarla birlikte "zararlı saçmalık" damgasını alma riskiyle karşı karşıya kaldı.

"Doğru" alıntıların yerleştirilmesi bir zorunluluk olduğunda, ideolojik olarak doğrulanmış metin tasarımı tarzı, araştırmanın hangi konuda yazıldığına bakılmaksızın, bilimsel çalışmanın tarzını etkileyemezdi. Yirmi ya da otuz yıl önce "bilimsel ve ateist dini araştırmalarda" bir söz hazinesi toplarken din hakkında ve bu kumbaraya yapılan katkıların incelenmesi, o zamanlar, tüm zamanların ve halkların siyasi figürleri ve "ilerici düşünürleri" "ikonlaştırılmış"? araştırmadan neredeyse daha yaygındı dinin kendisi. Tabii ki, din hayatından gerçekler de ampirik düzeyde toplandı, tanımlandı ve sistemleştirildi. Ancak ideolojik paradigma, dokusu ne olursa olsun, insanlığın dini kültürüyle ilgili her şeyin "gerici öz", "ideolojik iflas", "gerileme" ve "sönme" hakkında önceden belirlenmiş sonuçlara mecbur kaldı. Bu nedenle, çalışmanın kaynak tabanının oluşumunda belirleyici olanlar genellikle değildi. dini metinler, a din ile ilgili metinler(kurulum, normatif, yetkili).

Sırf ona bir kez daha gülmek için geçmişe dönmemelisin. Geçtiğimiz onyılların bilimsel dönemeçlerinde, yalnızca hataları ve kaçırılan fırsatları değil, aynı zamanda bazı sonraki zorlukların kökenlerini de görmek gerekiyor. Özellikle, sürekli olarak diğer insanların (önemli olanlar dahil) din hakkındaki düşüncelerine atıfta bulunma becerisi, kişinin kendi eksikliğini veya eksikliğini onların arkasına saklama konusunda virtüöz bir yeteneği ortaya çıkardı. Sovyet din bilginlerinin yaygın bir tarzı, eserin içeriğinin tam da kasalardan alınan gerçeklerin, isimlerin, isimlerin, yargıların seçimi olduğu zaman, izin verilen yerli ve yabancı eserlerden bir dizi alıntı arasında kendi ifadelerini belirli bağlantılara dönüştürmekti. kaynaklar. Bu durumda, asıl mesele, sorunları hiç düşünmek değil, bir veya başka bir yazar tarafından farklı zamanlarda onlar hakkında yazılanların gözden geçirilmesiydi. Bazı durumlarda, bu tür yeniden üretim aynı zamanda araştırma amaçlarına da hizmet edebilir -ilgi konusunun nasıl geliştiğini bulma, bağlantılarını, etkileşimlerini vb. kurma anlamında. bazı analistlerden ziyade yazarın.

Ancak söylenenler, "bilimsel-ateist" dönemin tamamen umutsuzluğu anlamına gelmez. Bu dönemle ilgili kendi biyografileri olan modern bilim adamları, Sovyet zamanlarının sosyo-kültürel alanının ne kadar karmaşık olduğunun çok iyi farkındalar. Bu mekânda Marksist-Leninist “filozoflar”, “etik”, “estetik”, “bilimsel komünistler” ve “bilimsel ateistler”in yetiştirildiği “plantasyonlar”ın yanı sıra, insancılların teşekkül ettiği, adlarının soyulduğu topraklar vardı. Sovyet bilimi "tanrıların yargısı" ile haklı çıkarılabilir. Bu isimlerin ilk satırından keyfi olarak seçilen herkes, örneğin - S. S. Averintsev, M. M. Bakhtin, D. S. Likhachev, A. F. Losev, V. Ya. kültür. Ama onları, hiçbirinin kendi özgür iradeleriyle kendilerinin almadığı Sovyet din araştırmaları modelinin kurumuna geriye dönük olarak kaydetmek uygun mudur?

Aynı zamanda, “ideolojik olarak doğru” Sovyet “din uzmanları” dizisi de tek renkli değildi. Ne de olsa, dini gibi belirli bir konunun bilimsel çalışmaları için kendi yolunda seçim, bilim insanının bir tür içsel eğilimine, dikkatle gizlenmiş olsa da, çalışılanlara sempati duyduğuna tanıklık ediyor. Din sorularını "istmatov" literatürü aracılığıyla bile, araştırmacının kendisinin bilimsel dürüstlüğü ile kavrama ve açıklama arzusu oldukça verimli bir sonuç verebilirdi. Yukarıda adı geçen Sovyet din bilginlerinin birçok eseri bunu doğrulamaktadır.

Din karşıtı tutumların uygulanması sırasında, bilimsel ateist çalışmaya katılan bilim adamlarının rasyonellik ve kişisel nezaket prizmasından kırıldığında gelişen neredeyse paradoksal durum ilginçtir.

Örneğin, kişi unutulmaya emanet edilmemelidir. akademik disiplinÜniversite eğitimi almış olanların ezici çoğunluğu için "Bilimsel Ateizmin Temelleri", uzun bir sessizlikten sonra, onları Anavatan'ın ve dünya halklarının dini geleneklerini tanıtan izin verilen bir kaynak neredeyse tek kaynak haline geldi. Vicdanlı bir öğretmen, bildiği kadarıyla, sadece eğitmeyi değil, aynı zamanda dini konulara ilgi uyandırmayı, din mensuplarına karşı özenli ve saygılı bir tutum sergilemeyi başardı.

Müze işleri alanının da aynı açıdan daha az ilginç olmadığı ortaya çıktı. Halihazırda 1920'lerde düzenlenen, ülkedeki çeşitli müzelerin koleksiyonlarından periyodik olarak yapılan din karşıtı sergiler, içeriklerinde Agitprop'un onlara yol açan tutumlarından çok daha önemli olduğu ortaya çıktı. Manevi sistemlerin, dini toplulukların ve kültlerin çeşitliliği ile tanışma, kitlesel ziyaretçinin malı oldu.

Tabii ki, bu tür sergilerin gelişimini bir tür "gizli" dini çalışma olarak düşünmek pek meşru değildir - bilim adamları ile ideolojik memurluk arasındaki uyuşmazlık resmi ayrıntılarda olabilir, ancak dini bir "bir" olarak temsil etme ilkesinde olmayabilir. doğayı terk ediyor." Bununla birlikte, müzenin özellikleri, az çok bilimsel olarak yetkin personelin varlığını ve en azından belirli materyalin doğru sunumunu gerektiriyordu. Aynı zamanda, müze ortamı, edep ve akademizmiyle, katılımıyla izlenen din karşıtı politikaya görece nezih bir görünüm kazandırdı; "militan ateizm"in bilimsel geçerliliği izlenimi yaratıldı.

Öyle olabilir, ancak sonuç olarak, 1930'larda faaliyet gösteren birkaç düzine din karşıtı müze ve çeşitli profillerdeki müze şubeleri, propaganda görevlerini yerine getirmenin yanı sıra, bir tür araştırma çalışması yürütme fırsatı buldu. Devlet Din Tarihi Müzesi, bu dizide benzersiz bir kurum olarak kabul edilmelidir. Asıl amacı din karşıtı propaganda olan SMIR, birkaç on yıl içinde yavaş yavaş dünyada eşi benzeri olmayan parti yönergesine göre faaliyetlerinin yönlendirilmiş olması gereken bir anıtlar koleksiyonu. Din kültürü kanıtlarının ve bilimle ilgilenen eğitimli insanların müze alanında birleşmesi, tamamen doğal bir sonuca yol açtı: zulüm gören araştırıldı, araştırılan - anlaşıldı, anlaşıldı - belki de sevildi.

Sovyet döneminde din bilimlerinin tüm kaderini özel ama canlı bir örnekle sunan bir durum ortaya çıktı. "Dinin sönmesi"ni ve "kitlesel ateizm"in istikrarlı büyümesini kanıtlamakla görevlendirildiler, bu amacı özenle somutlaştırdılar, çünkü çoğunlukla bu yolun değişmezliğine içtenlikle inanan insanlar tarafından yaratıldılar. Ama "eleştiri"nin, "mücadelenin" ve "yenilmenin" amacı ne bir yanılsama ne de bir "düşmanca entrika"ydı. Din, gerçekte olduğu gibi, hem inananların hem de ateistlerin içinde büyüdükleri genel kültürün organik bir bileşeni olduğu ortaya çıktı. Ve bu kültürel ve genetik birlik, karşıtları dinamik bir bütünlük içinde birleştirdi, burada her bir öğe yalnızca kendi kesinliğinde değil, sosyokültürel sistemin diğer bileşenleri için de işlevsel bir anlama sahip. Böylece, din karşıtı eserler biçiminde “öteki”sinden geçen din, Rus yaşamının manevi ve sosyal kompleksinin zorunlu bir bileşeni olarak kendini yeniden ortaya koydu. Olanları anlamak ve mevcut ulusal dini çalışmaların öz-yansıtma sürecinde önde gelen görevlerden biri olarak kabul edilebilir.

Dini çalışmalar modern Rusya- fenomeni tanımlamak zordur. Oldukça somut bir şekilde var gibi: birçok üniversitenin öğrencilere "Dini çalışmalar" yönünde (ve bir yerde - uzmanlık alanında) öğrettiği bir devlet yüksek mesleki eğitim standardı vardır; eğitim planları Eğitim Kurumları farklı seviyeler bir yıldan fazla bir süredir düzenli olarak "Dini Çalışmaların Temelleri" (veya "yan kuruluş" - "Dünya Dinleri Tarihi" gibi) üzerinde çalışılan disiplinler listesine dahil ediyorlar; bu konularda ders kitapları ve her türlü el kitabı yayınlanmaktadır ("dini araştırmalar üzerine en iyi denemeler" için kopya sayfalarına kadar); İnternet kaynaklarında, "dini çalışmalar" kelimesi, ciddi bir tanışma için uygun olmayan sayıda siteyi ortaya koymaktadır; “Disiplinlerarası bir bilim olarak din çalışmaları” vb. gibi konferanslar düzenli olarak düzenlenmektedir.Son olarak, temsilcileri kendilerine din alimleri demekten korkmayan, tamamen fiziksel, ancak yaygın, akademik bir ortam vardır; saygın bir profesyonel dergi olan "Dini Araştırmalar" yayınlanır; Dini bir topluluk (ister Rusya Dini Araştırmalar Derneği, isterse Rus Dini Araştırmalar Öğretmenleri Topluluğu olsun) oluşturmak için periyodik olarak (farklı derecelerde başarı ile) girişimlerde bulunulmaktadır; St. Petersburg Dini Araştırmalar Derneği'nin son yıllarda nasıl olduğunu hatırlıyorum. sessizce doğdu ve sessizce öldü). Dini araştırmalarla ilgili bilimsel yayınların hacmi cesaret verici bir şekilde artıyor; birçoğunun kalitesi, bugünün Rus araştırmacılarının yabancı meslektaşlarına göre yetkinlik açısından daha düşük olmadığını kanıtlıyor.

Aynı zamanda, Rus dini çalışmaları bir serap gibi görünüyor, buna yaklaşıldığında, bütünsel bir şeyin görüntüsünün dağıldığı ve hızla kaybolduğu, bölümler (veya yönler) şeklinde parçalara ayrıldığı, "tarihi" olarak adlandırıldığı tespit edildi. dinler", "din felsefesi", "din psikolojisi", "din sosyolojisi", "din fenomenolojisi", "din antropolojisi" - dizi bitmedi. "Dini çalışmalar" kavramı, başka bir durumda söylendiği gibi, "bir şeyin adıyla değil, kendi adıyla" ortaya çıkar. Bu durumda, daha fazla hareket etmez Genel tayin bir dizi özel alan Bilimsel çalışma her birinin kendi konu alanı ve kendi araştırma yöntemleri olan dinler.

Yukarıda belirtilen dini çalışmalar alanları ne yazık ki Rusya'da ortaya çıkmadı ve tarihsel olarak farklı zamanlarda bilimsel ve disipline edici bir biçim aldı. Hepsinin kendi araştırma geleneğine ek olarak, orijinal bilimsel alanlarla genetik bağlantısı vardır ( genel tarih, felsefe, sosyoloji, psikoloji). Bu nedenle, dini çalışmalar ile orijinal bir kategorik aygıt ve kendi kendine yeterli bütünsel bir teori ile bir tür birleşik bilim kastediliyorsa, böyle bir görüş düşünülebilir. uygunsuz Gerçek durum.

Ayrıca, kurumsal eğitimde dini çalışmalar olarak adlandırılan içsel süreçler, onun yapay doğasını giderek daha açık bir şekilde göstermektedir. Klasik din araştırmalarının önde gelen paradigmalarının metodolojik yetersizliği, bir zamanlar "din bilimi"nin ortak bir aracına dizilmiş olan bu paradigmadan, kendi kaderini tayin etme ve onları diğerlerinden ayıran kendi kaderini tayin etme arayışına doğru gelişen spesifik yönelimleri harekete geçirir. diğerleri, biliş yöntemleri ve incelenen materyalin yorumlanması. Dini disiplinlerin kendi kendini geliştirmesi, uzun zamandır, tek bir bütünün öğeleri olarak, belirli bir şemada sıralanmış olarak, gerçek bilimsel uygulamadan ziyade ders kitaplarının sayfalarında (adıyla "düzenlenmiş" dini çalışmalar) var olmalarına yol açmıştır. .

Ancak, hedefleme ortak nesne araştırma (din) şunları sağlar: bu alanların ayrı çabalarını birleştirme - aldıkları bilgiyi kendi konu alanlarına entegre etme ve dinin gerçek yaşamına karşılık gelen kavramsal olarak ilişkili modeller yaratma. Bu anlamda arkasında durduğu dini ilimler kavramı, Disiplinlerarası sentez yoluyla geliştirilen din hakkında genelleştirilmiş bilimsel bilgi.

Ancak toplam bilginin mekanik bir toplam olmayıp dengeli bir bütünlük olması için, bu tür bir bilginin az çok bütünsel bir toplam öznesi de gereklidir, yani, en azından, karşılıklı olarak kabul edilebilir dilin dilini konuşan koordineli bir uzmanlar topluluğu. din araştırmaları teorisi ve metodolojisi. Mevcut departman ve bilimsel-disiplin ayrımının yanı sıra metodolojik kafa karışıklığının durumu (omnivorluk?) Böyle bir topluluğun Rusya'da zaten şekillendiğini iddia etmemize izin vermeyin.

Rus din araştırmacılarının modern yaşamının bir özelliği daha var. Dini bilimler başlığı altında, dini inceleyen çeşitli disiplinlerin elde ettiği bilgilerin araştırma araçlarını kullanarak birleştirilmesini ve sistemleştirilmesini sunmak mantıklıdır. ilmi bilgi. Din malzemesine seküler ve mezhep yönelimli yaklaşımlar arasındaki ilişki sorununun ortaya çıktığı yer burasıdır. Açıktır ki, araştırma prosedürlerinin "araç kutusu" günah çıkarma araştırmalarında (tarihsel, sosyolojik, vb.) uygulanabilir. Ancak, bu durumda elde edilen sonuçların yorumlanması, mutlaka itirafın doktrinel tutumlarında bir değişiklikle gerçekleştirilmelidir. Belirli bir dine ilişkin olarak yeterli olduğu ortaya çıksa bile, bilimsel bir yaklaşım açısından daha geniş bir dini fenomen yelpazesi için makul bir genelleme olarak kabul edilemez. Ve bir din alimi, incelenen konuyu kavramada nesnellik elde etmek istiyorsa, araştırma sürecinde herhangi bir mezhep tercihine bağlı kalmanın ne kadar uygun olduğuna kendisi karar vermelidir.

Dini çevrenin bu tür yargılara şiddetle karşı çıktığı bilinmektedir. Aksine, günah çıkarma yazarları, gerçek dini araştırmaların yalnızca, bilen öznenin dini deneyimi açısından konuya yönelik tutum olduğuna inanırlar. Bir araştırmacının böyle bir deneyime sahip olmaması, onun mesleki beceriksizliğine eşittir. Bu arada, bu arada, seküler bilimin din hakkındaki sözünü söyleme iddialarına karşı zaten rutin bir karşı argüman, "mevcut din bilginlerini kaşıyın - bilimsel bir ateist ortaya çıkacak" gibi alaycı bir hatırlatma gibi geliyor. Bunun kendine özgü bir gerçeği var. Ancak "bilim adamı-ateist" ve "din araştırmacısı" hiç de zıt anlamlı değildir. Ve kim günahsız? ..

Dini çalışmalarla meşgul olmak kişisel dindarlığı dışlamaz, ancak herhangi bir dine bağlı olmayı zorunlu kılmaz. Objektiflik gerekliliği, böyle bir faaliyetin içeriğini herhangi bir kült pratiğinin dışına yerleştirir. Dini araştırmalarda kuşkusuz öncelik dine bilimsel ve eğitsel tutum... Bu, her şeyden önce rasyonel bir temelde yürütülen teorik, ampirik ve uygulamalı araştırma faaliyetleri açısından ele alındığı anlamına gelir. Bu yaklaşım, dini çalışmaları kökten ayırır. din itirafı bilimsel de dahil olmak üzere bilginin devlete tabi olduğu inanç.

Dini inancın tüm otoritesi (veya sadece kitlesel popülaritesi) ile, Rus toplumunun çeşitli kategorileri arasında din hakkında bilimsel bilgiye de ihtiyaç vardır. Her şeyden önce, yaşamın dini alanında ve dünyada olup bitenlere kayıtsız olmayan nüfusun önemli bir koşulu (hiç kimse ölçeğini ölçmedi, ancak a priori, oldukça dikkat çekici olduğunu varsayalım) vardır. aynı zamanda dindeki ve dinle bağlantılı süreçlerin gerçek içeriği hakkında net bir nesnel fikre sahip olmak ister. Burada ayrıca, dünya halklarının dini gelenekleriyle ilgilenen kültürel bir bilişsel tarzda sadece meraklı olanları da dahil ediyoruz. (Her halükarda, bu varsayımın geçerli olduğunu görmeyi çok isterim) bilimsel anlamda dini çalışmaların sözde otoriteler düzeyinde de talep edildiği varsayılabilir - durumla ilgili yetkin sosyal açıdan önemli kararlar almak için dine karşı kamu-devlet tutumu ile. Ancak, belki de idari aygıtın gerçeklik duygusunu henüz tamamen kaybetmemiş bazı temsilcileri dışında, bu durumla sık sık karşılaşılmaz.

Bununla birlikte, en çok ilgilenen taraf, dini çalışmaların da ilgi gösterdiği kişilerdir. profesyonel aktiviteler, bilimsel ve statü kendini gerçekleştirme alanı, hayattaki ana faaliyetlerden biri. Din eğitimi? bu, diğer şeylerin yanı sıra, din bilimleri kavramının arkasındaki bilim alanı tarafından birleştirilen bilim adamlarının bir tür öz bilgisidir. Din bilimlerinin geleceğinin üretkenliği, katedilen yolun başarıları ve boşlukları ile net bir şekilde bilinmesini gerektirir; önceki zamanlarda geliştirilen bilginin eleştirel özümsenmesi; dini araştırmalardaki mevcut eğilimlerin, mevcut ve potansiyel beklentilerinin belirlenmesi; araştırmacıların metodolojik kendi kaderini tayin hakkı.

Bu konuda başka düşünceleri olan “dükkan”daki bazı meslektaşlar arasında anlaşmazlığı kışkırtma riskine rağmen, bu tür Rus dini araştırmalarının ancak 1990'ların ortalarından itibaren gerçekten iddia edilmeye başlandığını belirtmek yine de oldukça uygun olacaktır. Açıklığa kavuşturmak için, ne demek istediğimi söylemeliyim dini çalışmaların sistemik durumu: nispeten bağımsız ideolojik olarak bağımsız araştırma faaliyetlerinin oluşumu, dini çalışmaların yerleşik eğitim ve öğretim programlarında (devlet standartları) uzmanların düzenli eğitiminin düzenlenmesi ve sürdürülmesi, profesyonel bir topluluğun kademeli oluşumu, "fikir ve insan" alışverişi yabancı din araştırmaları merkezleriyle. Böyle bir hareketin ilk öncüleri, 1980'ler ve 1990'lar arasındaki kaotik sınırın girişimleri ve girişimleriydi.

öncekilere gelince Sovyet dönemi(o dönemde ortaya çıkan din konularındaki bilimsel gelişmelerin düzeyi ne olursa olsun), din materyalini doğası gereği ele alışını kesinlikle dini çalışmalar olarak adlandırmak zordur. bahsetmek daha doğru olabilir. dini düşünce, Rus bilimsel yaşamının her zaman gerçekten mevcuttu. Genel olarak, mevcut düzen altında, tarafsız dini çalışmaların akademik geleneği ve ilgili araştırma konuları, teorik ve metodolojik yaratıcılık ve profesyonel eğitim programları gelişemedi.

1990'ların atmosferi gözle görülür değişiklikler getirdi, özgürleştirici araştırma faaliyetleri... Sonra Rus dini çalışmaları saati vurdu. Aniden kendi sesini bulma hakkına sahipti. Her zaman inandırıcı değil, aksine ısrarla, topluma en güvenilir temeli bilimsel anlayışları olan dini hayatın sorunlarına dengeli ve kapsamlı bir şekilde düşünülmüş bir çözüm ihtiyacını hatırlatarak kendini ilan etmeye başladı.

Ancak yeni bir ayartma da ortaya çıktı - yabancı kavramlara, yaklaşımlara, hatta terminolojiye aşırı saygı. Yerli yayınların yabancı yazarların referansları ve bibliyografyası ile doygunluğu, zaten bir tür etkili bilimsel metodolojinin kazanılması olarak kabul edilir. Aslında, tarihçilik bilinci, bilimsel sorgulama ve açıklama / anlama girişimleri üzerinde fark edilir bir şekilde üstün gelmeye başlar. Bilgi sunumunun yansımadan daha yaygın olması, din hakkındaki yetkili metinlerin titizlikle ele alınmasının, dinin gerçek sorunlarının anlaşılmasını araştırmak için yine tercih edildiği izlenimini yaratır.

Bununla birlikte, dini çalışmalara olan tüm ilgi seviyelerinde, mitolojikleştirilmiş din imgelerinin karşı konulmaz bir izi bulunur. Günlük bilinç için, dini ilke uzun zamandır neredeyse büyülü bir araç olmuştur ve kullanımı en acil olanı mucizevi bir şekilde çözmeye yardımcı olmalıdır. sosyal problemler... Bilimsel ve teorik bilinç, daha gerçekçi fikirlerle çalışır, ancak onun taşıyıcıları genellikle kendilerini idealize edilmiş beklentilerin ve Rusya'nın çok yönlü gelişimine katkıda bulunmak için dinin evrensel olanaklarına ilham veren inancın büyüsü altında bulurlar. Bu durumda, gerçek işlevselliği bulmak dini kurumlar ve Rus sosyal alanındaki uygulama, kamuoyunun ilgisinin dışında kalmaya devam ediyor.

Ayrıca, sistematik bir dini çalışmanın geliştirilmesine yönelik mevcut yaklaşımların dikkate alınması, Rusya'daki dini meselelerin incelenmesinin belki de kilit özelliklerinden birini vurgulamamıza izin verir. Böyle bir işgalin hiçbir zaman salt akademik olmadığı, ülke yaşamının ideolojik ve sosyo-politik alanlarındaki birçok çatışmayla yakından ilişkili olduğu görülmektedir. Bu alanların belirleyici etkisi çok eski zamanlarda kalmamıştır ve hem Rus toplumunda dine karşı tutuma hem de bilimsel kavrayış durumuna hala yansımaktadır.

Normatif ideolojik tutumların teorik çalışmasına sürekli "takılma", ampirik bilgilerdeki boşluklar (siyasi nedenlerle), yabancı bilimsel deneyimin tam gelişmesinden düşünülen yerli dini çalışmaların uzun vadeli izolasyonu,? bütün bunlar ve çok daha fazlası, Rusya'da din bilimlerinin normal gelişim olanaklarını uzun süre engelledi. Bu nedenle, önceki engeller etkinliğini yitirmiş gibi göründüğünde, sonuçları hala araştırma çalışmasını etkisiz bir şekilde etkiler.

Dini bilimler personeli yetiştirme konusu özel bir tutum gerektirir - her şeyden önce, düzeyde lise... Mevcut öğrenci-din araştırmaları, "biyografik durumlarında" bilimsel-ateist dengeleme eylemi deneyimine sahip değildir ve bu onların birçok akıl hocası-öğretmen karşısında avantajıdır. Öte yandan, bugünün öğrencileri arasında edinilen din bilgilerini uygulama beklentileri çok belirsizdir. Laik eğitim almış din alimlerine talep Eğitim Kurumları, eklemlenmemiş kalır, "din adamlarının intikamı" girişimlerine takılır ve halihazırda işleyen profesyonel dini ortamda belirsiz veya belirsiz bir şekilde yorumlanır.

Bütün bunlar, temel soru şu olduğunda, dini araştırmaları bir kez daha kendi üzerine düşünmeye sevk eder: neden var - dini yaşamın dokusunu ilginç nesneler olarak sınıflandırmak, onu tanımlamak ve raflarda düzenlemek (bunu hayran olmak veya başarmak için periyodik olarak kaldırmak). ticari bir amaç) ya da idrakinden insan ve toplumun bilgisine geçmek için din dünyasını düşünceyle sürekli merakla istila etmek mi? Dini çalışmalarda kendini yansıtma yolları çeşitlidir. Bu, bilim tarihindeki statüsünün yeniden inşası, kendi kökenlerinin ve gelişim kilometre taşlarının kurulmasıdır. Konu alanının tanımı, kendine has özellikleri ve farklılıkları budur. Bu aynı zamanda dini çalışmaların gücü içinde olan acil araştırma görevlerinin tespitidir.

Bu arada, dini çalışmalarla belirli bir bütünlüğün elde edilmesinin, varlığının yalnızca gerekli bir tarihsel aşaması olduğu, ancak nihai bir durum olmadığı belirtilebilir. Gelişiminde kurumsal aşamayı geçen dini araştırmalar, niteliksel olarak yeni (bilinçli olarak oluşturulmuş olmaktan çok sezgisel olarak şekillendiren) bir kültürel alana girme ihtimaline sahiptir. birleşik bilgi sistemi dünya ve insan hakkında. Açıktır ki, böyle bir bilgi sisteminde, başta din olmak üzere bilimsel olmayan formların da önemli bir yeri olacaktır. Bu durumda din kültürü ve bilimsel bilginin kazanımlarının karşılıklı olarak erişilebilir ve bütünleşmeye açık hale geldiği bir tür arabulucu olabilen din çalışmalarıdır. Tüm karmaşıklık için tarihi yol Rus dini çalışmaları, sadece bunun etkili bir araç olduğu ortaya çıkıyor. Rus toplumu dini ve laik kültür arasında optimal etkileşimi sağlamak için iyi bir fırsata sahiptir.

Sayısız örnekten biri olarak: Slavophile Yu. F. Samarin, F. Max Muller'in çalışmaları üzerine 1876 tarihli konuşmasında, yabancı bir bilim adamının akademik dini çalışmalarını analiz ederek, Batı Hristiyanlığının manevi genişlemesi hakkında spekülasyon yapma fırsatı buldu. "Ortodoks dünyası" (Bakınız: Samarin YF Max Müller'in "Dinlerin Mukayeseli Araştırmasına Giriş" ve "Dinler Tarihi Üzerine Deneyler" adlı eserlerine dair dinin temel hakikatleri hakkında iki mektup / Almanca'dan Çeviri // Samarin YF. (T.? -X, X ??) / DF Samarin tarafından yayına hazırlanmıştır. - M., 1877-1896, 1911. - T.V?).

Bakınız: Shakhnovich M. M. Dini çalışmalar tarihi üzerine yazılar. - SPb.: St. Petersburg'un yayınevi. Üniversite, 2006 .-- S. 181.

Bu ansiklopedi, kuşkusuz, olağanüstü bir çalışmadır. Ancak toplamda, her iki ciltteki makalelerin bibliyografyasının çoğu, yerli değil, yabancı araştırmacılar tarafından yapılan çalışmalardan oluşmaktadır. Katılan yazarların bilimsel farkındalığı saygı uyandırır, birçok makalenin analitik kalitesi takdire şayandır, ancak Sovyet orijinal araştırmasının kıtlığı, o zamandaki bilimsel yaşamın gerçek durumuna tanıklık eder.

SSCB'de Ateizm: Oluşum ve Gelişim / Yayın Kurulu: AF Okulov ve diğerleri - M.: Mysl, 1986. - s. 221–234.

"Perestroyka" nın ortasında yayınlandı, son yarı resmi ("SBKP Merkez Komitesi altındaki Tüm Birlik Siyasi Eğitim Evi'nin planına göre") "bilimsel ateizm" üzerine kitle (tiraj - 200.000 kopya) baskısı " önerilen literatür listesinde K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin'in 50 eserini içeriyordu; SBKP ve liderlerinin belgelerinin 11 yayını; Ateizmin teşviki ile ilgili 11 bilgi ve referans çalışması ("Ateist'in El Kitabı"nın 9. baskısı dahil); Ateizmin tarih ve mevcut durumu, özgür düşünce, bilimden siyasete, aileden gündelik hayata kadar her alanda dinsel etkinin üstesinden gelinmesi üzerine 30 yayın; ve dünyanın çeşitli dinlerine doğrudan adanmış sadece 13 yayın (eleştirel kapsamlarında). Bakınız: Bilimsel Ateizm: Siyasal Araştırmalar Sistemi İçin Bir Ders Kitabı / Ed. M.P. Mchedlova. - E.: Politizdat, 1988. - S. 297-300.

Benzer bir bölüm için, örneğin, bakınız: Likhachev D.S. Sık Kullanılanlar: Anılar. - Ed. 2., devir. - SPb.: Logolar, 1997 .-- S. 422, 425.

Bakınız: V. A. Bakhtina V. Ya. Propp'un fikirleri ışığında "Hıristiyan destanının" Poetikası // Kunstkamera. Etnografik defterler. Konu 8-9. - SPb.: Merkezi "Petersburg Doğu Araştırmaları", 1995; Bibikhin V.V. Alexey Fedorovich Losev. Sergey Sergeevich Averintsev. - M.: Felsefe, İlahiyat ve St. Thomas, 2004; Bir filozof olarak M. M. Bakhtin / S. S. Averintsev, Yu.N. Davydov, V.N. Turbin ve diğerleri - M.: Nauka, 1992.

Mevcut Rus dini çalışmaları, örneğin şu yayın tarafından oldukça yeterli bir şekilde temsil edilmektedir: Dini Araştırmalar: Ansiklopedik Sözlük / Ed. A.P. Zabiyako, A.N. Krasnikova, E.S. Elbakyan.–M.: Akademik proje, 2006. Modern St. Petersburg dini çalışmalarının seviyesi, özellikle, St. Petersburg Devlet Üniversitesi'nin bilimsel dergisindeki "Din: Disiplinlerarası Araştırma" konulu tematik sayı ile değerlendirilebilir (St. Petersburg Üniversitesi Bülteni. - Ser. 6. - 2004. - Sayı 4).

Bunun ikna edici bir açıklaması için bakınız: A. N. Krasnikov, Methodological Problems of Religion Studies. - M.: Akademik proje, 2007.

Bu makalenin yazarı olarak, bu tezi kendi doğrulamama göndermeme izin vereceğim: Smirnov M. Yu. Disiplinlerarası din çalışmasının ana parametreleri // St. Petersburg Bülteni. un-bu. - Sör. 6. - 2001. - Sayı. 1.

Önde gelen modern Rus din bilginlerinden birinin bu konudaki gerekçeli görüşüne bakın: Elbakyan E.S.Dini Çalışmalar ve Teoloji: Genel ve Özel // Üçüncü Torchinov Okumaları. Dini ve Şarkiyat Çalışmaları: Bilimsel Konferans Bildirileri. Petersburg, 15-18 Şubat 2006 / Comp. ve otv. ed. S.V. Pakhomov. - SPb.: St. Petersburg'un yayınevi. Üniversite, 2006.

Bunun çarpıcı bir örneği, Evgeny Alekseevich Torchinov'un teorik ve metodolojik gelişmeleri, özellikle 1997'deki "Religiions of the World: Experience of the Beyond: Psychotechnics and Transpersonal States" adlı çalışması olarak kabul edilebilir. makale: Smirnov M. Yu., Tulpe I. A. Bir bilim insanının bilimsel düşüncesi ve konumu: teorik dini çalışmaların bazı sorularının formülasyonuna // Dini çalışmalar: Bilimsel-teorik dergi. - 2004. - № 1).

Rus dini araştırmaları tarafından bu durumun aşamalı olarak üstesinden gelindiğine dair başarılı kanıtlar (örneğin, son araştırma yayınları: Modern Rusya'da dini uygulamalar / Düzenleyen K. Roussele, A. Agadzhanyan. - Moskova: Novoye Izdatelstvo, 2006; Vera. Ethnos. Nation Etnik bilincin dini bileşeni / Ed. col.: MP Mchedlov (genel yazı işleri müdürü), Yu. A. Gavrilov, VV Gorbunov ve diğerleri - Moskova: Kulturnaya revolyutsiya, 2007) bu yayınların yetersiz tirajı nedeniyle ne yazık ki etkisiz hale getirildi. .

Smirnov Mihail Yurievich ? Dr.Sociol. Bilimler, Doç. departman Din Felsefesi ve Din Araştırmaları, Felsefe ve Siyasal Bilimler Fakültesi, St. Petersburg Devlet Üniversitesi

M.Yu.Smirnov,Rusya'da din çalışması: kendini tanımlama sorunu.

Bu makalede yazar, Rusya'daki dini çalışmaların bazı tarihsel, teorik ve metodolojik yönlerini ele almaktadır. Sovyet döneminde din çalışmalarının bazı evrimsel aşamalarını ayırt etmeyi teklif ediyor ve bunları analiz ediyor. Bu makalenin büyük bir kısmı, Rus dini araştırmalarının kendini tanımlamasının çağdaş sorunlarına ayrılmıştır. Din çalışmalarına yönelik yeni yaklaşımlarda artan çeşitlendirme ile ilgili farklı sorular analiz edilmektedir.

YAYIN:

Smirnov M. Yu. Rusya'da dini çalışmalar: kendini tanımlama sorunu // Vestnik Mosk. un-bu. Sör. 7. Felsefe. 2009. No. 1. (Ocak – Şubat). 90-106.