Çalışmanın uygunluğu: Yakın zamana kadar, Rus sosyo-kültürel bağlamının özelliklerinden biri, Sovyet döneminin radikal ateizminin bir sonucu olarak ortaya çıkan dini geleneklerde keskin bir kırılma durumuydu. Geçtiğimiz on yıllar boyunca, bu durum önemli ölçüde değişti ve 1980'lerin sonlarından bu yana birçok geleneğin restore edilmesi ve dini kurumların eski işlevlerini geri kazanması için yeterli zaman geçti. Ancak, bu boşluğun tamamen aşılmasından bahsetmek için muhtemelen çok erken. Geleneksel kültürlerinde büyük bir itiraf unsuru bulunan etnik gruplar, dini sosyalleşmenin yokluğunda, kutsal bilginin, dini uygulamaların ve anlamlarının nesiller arası aktarımında hala bunu hissediyorlar. Ayrıca, küreselleşme ve modernleşme bağlamında gerçekleşen dinamik dönüşüm süreçlerine dahil olan bu tür topluluklar, artık farklı türden zorluklar yaşıyorlar.

Sözde "ana" dinlere ek olarak - Ortodoksluk ve İslam'ın yanı sıra son yıllarda ortaya çıkan birçok "yeni" trendin yanı sıra, Rusya'nın modern etno-meslek mozaiğinde, bir grup geleneksel din ayırt edilebilir. Günümüzde yaygın olarak yayılmayan, ancak önemli bir rol oynamış olan ulusal tarih. İkincisi, özellikle Eski İnananları içerir. Sovyet döneminde (din adamları, eğitim kurumları, dini yapılar) asgari bir büyüme tabanını bile korumayan ve dış destek almayan bu tür gruplar nesnel nedenlerle kendilerini oldukça zor durumda buldular. Hayatta kalmaları tamamen yalnızca içsel uyarlanabilir kaynaklara ve tarihsel gelişim sürecinde geliştirilen kendini koruma mekanizmalarına bağlıdır.

Eski Mümin kültürü, mirasın maksimum düzeyde gerçekleşmesi için çaba gösterir ve gelenek, kolektif deneyimi yapılandırmanın en önemli yoludur. Zihinsel alanda, gelenekçilik, Eski İnananlar tarafından tarihsel gerçekleri ve modern gerçekliği açıklamak için mitolojik (ortaçağ) bilinç kategorilerinin kullanımında, kitap metinlerinin bir tür yorumunda ve ütopik efsanelerin varlığında ifade edilir. Bu ilke, eski tapınma biçimlerinin ve ona eşlik eden niteliklerin yüksek derecede korunmasıyla açıkça gösterilir. Antik çağa bağlılık, sözlü ve müzikal folklorda, estetik tercihlerde (kanonik ikonografi ve mimari tipler), arkaik yaşam biçiminde ve yaşam döngüsünün ritüellerinde, Eski Mümin lehçelerinde Eski Slavizmlerin bolluğunda vb.

Bildiğiniz gibi, inananların ikili düşüncesi nedeniyle, “geleneksel” ve “modern” semantik dizileri her zaman değerlere karşıdır ve bu nedenle kolektif bilinçte genellikle belirli bir ideal “antik gelenek” türü vardır ( modernite ile temas halinde tehdit edilen “saf”, “açık”) ile eş anlamlıdır. Kutsal otorite tarafından mühürlenen "kanonun saflığı" kavramı, herhangi bir kişinin kendi kaderini tayin etmesinin temelini oluşturur. dini kurumlar ve gelenekçiliğin özel bir değeri olanlar, bu saflığı atalarının inancını koruma ihtiyacıyla ilişkilendirir. Onlara göre, modern dinamik gerçeklikte geleneksel normların yeni tercüme biçimlerini bulma sorunu, grubun bir bütünlük olarak kendini koruma sorunuyla aynı düzeydedir. Sonuç olarak, böyle bir fırsatın yokluğu onları kimlik erozyonu ve benlik kaybıyla tehdit eder. Bu bağlamda, aşağıdaki sorular son derece alakalı görünmektedir: Bu tür bir kendini korumanın mekanizmaları nelerdir, hangi özel biçimlerde (uygulamalarda) ifadesini bulurlar ve son olarak, bu tür etno-etno-kültürlerin istikrarlı varlığını sağlama yeteneğine sahipler mi? bugün günah çıkarma oluşumları? Bu çalışmadaki kendini koruma mekanizmalarının, grup bütünlüğünü ve sosyal sistem ile çevre arasındaki dengeyi korumayı amaçlayan, birbirine bağlı ve belirli bir tabiiyet içinde bir dizi benzersiz durum ve süreç olarak anlaşıldığına dikkat edilmelidir.

Bu tez çalışmasında bir inceleme konusu olarak ele alınan kapalı dini toplulukların kendini koruma özelliklerinin yönleri, yenilik ve az çalışma nedeniyle zaten büyük bilimsel ilgiye sahiptir. Bu nedenle, kamuoyunda ve bilim adamlarının çoğu arasında, Eski Müminler sadece bir Rus dini hareketi olarak tanımlanmaktadır. Bununla birlikte, Hıristiyanlığın biçimlerinden biri olarak, yalnızca Rus bir fenomen değildi ve bir dizi Finno-Ugric ve bazı Türk halkları arasında oldukça yaygındı. Ural-Volga bölgesinin topraklarında, Rus olmayan Eski Müminlerin çoğu, Udmurtlar ve Çuvaşlar arasında az sayıda Mordovyalılar ve Komi-Permyaks arasındaydı. Bu, çeşitli yazılı kaynaklar, özellikle 1897 Tüm Rusya nüfus sayımının yayınlanmış materyalleri tarafından kanıtlanmıştır. Kültürel özgüllüğü olan bu tür gruplar hala mevcuttur ve kapsamlı bir çalışmaya ihtiyaç duyarlar. Eski İnananların farklı etno-kültürel ortamlara nüfuz etmesi, şüphesiz çevrenin varlığını etkilemiş, onu dönüştürmüş ve yeni unsurlar getirmiştir. Aynı zamanda, gerçek çevreye uyum sürecinde başka biçimlere dökülerek kendini değiştirdi. Eski İnananları benimseyen grupların kültürel özgünlüğü, etnik gruplar içindeki yeni bölünmelerin tanımlanmasına büyük ölçüde katkıda bulundu (Komi-Permyaks, Yazva ve Zyuzda halkının etnografik grupları durumunda). Bugün, Rus asimilasyonu tehdidi altında olan bu tür grupların kendilerini koruma sorunu, mezhepsel aidiyet sorunundan ayrı düşünülemez.

Böylece, Eski İnananların, geleneğin çeşitli etno-kültürel ortamlarda tam olarak yeniden üretilmesini amaçlayan bir fenomen olarak ele alınması, etnik kültürlerin etkileşimi, iç içe geçmesi ve bir arada yaşaması ile ilgili karmaşık teorik sorunları çözmeyi ve genel kalıpları tanımlamayı mümkün kılar. modernleştirici bir gerçeklik koşullarında geleneksel toplumların kendini koruması.

Çalışmanın amacı: Ural-Volga bölgesindeki Rus ve Finno-Ugric Eski Mümin topluluklarının kendini koruma mekanizmalarını, geleneksel değerleri ve uygulamaları modern bir dinamik bağlamda onlara çevirmenin yollarını belirlemek. Çalışmanın temsil edilebilirlik derecesini arttırmak için, aynı tarihsel gelişim yolunu takip etmeyen ve etno-kültürel gelenekleri içinde belirgin özellikleri olan Ruslar, Mordovyalılar, Komi-Permyaks (Yazva ve Zyuzda) arasındaki Eski Mümin grupları incelenmiştir. .

Bu hedefe ulaşılması, aşağıdaki özel görevlerin çözülmesiyle gerçekleştirildi:

Eski Müminlerin (Ruslar, Mordovyalılar, Çuvaşlar, Komi-Zyuzdinler ve Komi-Yazvinler) çeşitli etnik gruplarının Ural-Volga bölgesi topraklarında yerleşmesinin oluşum ve doğasının tarihi, tarihi dikkate alınarak, coğrafi ve sosyo-kültürel faktörler;

Eski İnananların yabancı bir kültürel çevreye nüfuz etmesinin ana koşullarının, nedenlerinin ve genel kalıplarının belirlenmesi;

Dış gruplar arası bağların özellikleri (karma evliliklerin yaygınlığı, Hristiyan olmayanlarla sosyal, ekonomik ve ev içi temasların doğası), Eski Mümin topluluklarının beyan edilen ve gerçek izolasyon derecesi;

Modern Eski İnananlar tarafından mevcut sosyo-kültürel klişelerin, değerlendirici ve davranışsal normların, ev reçetelerinin ve bunlara uyulma yollarının analizi;

Grup sınırlarının korunmasında günah çıkarma sembollerinin ve günlük fenomenlerin rolünün belirlenmesi;

Eski manevi kültür biçimlerinin korunma derecesinin, Eski Mümin topluluklarının liderleri ve sıradan üyeleri tarafından sahiplenme düzeylerinin, nesiller arası aktarım yollarının (kanonların bilgisi ve gözlemlenmesi, okuma becerileri, kanca şarkı söyleme, performans) belirlenmesi manevi ayetler, vb.);

Geçiş ayinlerinin (vaftiz ve cenaze-anma kompleksi) kültürlerarası etkileşimlerin bir grup belirteci ve göstergesi olarak ele alınması;

Ayrı anlaşmalar çerçevesinde Eski Mümin topluluklarının etkileşimlerini hayata geçirme ve yaşamı düzenleme yollarının incelenmesi;

Modern Eski Mümin topluluklarının iç yapısının analizi (cinsiyet ve yaş bileşimi, hiyerarşi, statü grupları, liderler, sosyal roller);

Modern eskatolojik efsanelerin ve tarihsel nesirlerin geleneksel anlatı biçimlerinin ve anlatı yapısının ele alınması, Eski Mümin kültüründeki yorumlayıcı ve uyarlayıcı işlevleri.

Çalışmanın tarihi kısmındaki çalışmanın kronolojik çerçevesi, 17. yüzyılın sonlarına, yani Eski İnananların Volga-Ural bölgesinde ortaya çıkma zamanına kadar uzanır, ancak genel olarak, 19. yüzyılın ortalarından 17. yüzyılın sonlarına kadar olan dönem. Bu dönemle ilgili olarak, yazarın saha materyalinin yanı sıra geniş bir arşiv ve yayın kaynakları külliyatı kullanma olasılığı nedeniyle günümüze kadar (2006).

Çalışmanın bölgesel kapsamı iki geniş coğrafi alanı içermektedir. Birincisi, modern Başkurdistan Cumhuriyeti, Orenburg ve Chelyabinsk bölgelerinin bir kısmını (eski Orenburg ve Ufa eyaletleri) içeren Güney Uralların doğal sınırları ile belirtilmiştir. Yakın zamana kadar, bu bölge Eski Mümin tarih yazımında çok az biliniyordu ve yalnızca tüm Rus Eski Müminlerinin tarihi ve kültürü üzerine tek eserlere dahil edildi. Ayrıca Doğu Slav, Türk ve Finno-Ugric kökenli halkların uzun süredir yakın temas halinde bir arada yaşadığı Güney Urallar, Eski İnananların yabancı bir kültürel ve inanç ortamına adapte edilmesinin tarihsel deneyimini ortaya çıkarmak için ilginçtir. On yıldan fazla bir süredir Güney Ural Eski İnananlar - Ruslar (toplu olarak) ve Mordovyalılar hakkında saha ve arşiv materyali topluyorum.

Araştırma görevlerinin artan karmaşıklığı ve ilgi çekme ihtiyacı Ek materyaller Rus olmayan Eski İnananlar üzerinde çalışmanın coğrafi kapsamının genişlemesine yol açtı. Kompakt Komi-Permyak Eski Mümin grupları, Orta Urallar ve Urallar topraklarına yerleşmiştir - Perm Bölgesi'nin kuzeyinde (Krasnovishersky ve Solikamsky bölgeleri) ve Kirov bölgelerinin (Afanasevsky bölgesi) doğusunda. Ek olarak, Çuvaşistan Cumhuriyeti (Shemurshinsky bölgesi) ve Ulyanovsk bölgesi (Veshkayemsky bölgesi) bölgelerine yerleşen Çuvaş Eski İnananlar hakkında malzeme çizildi. Bu bölgeler birbirinden izole değildi ve hem yerel hem de tüm Rusya açısından önem taşıyan bir skete merkezleri ağıyla birbirine bağlıydı.

Teorik yaklaşımlar ve araştırma metodolojisi. Şu anda, Sovyet sonrası aşamada yerli etnoloji biliminin gelişiminin karakteristik bir özelliği, başta etnos teorisi ve etnisitenin doğası olmak üzere teorik ve metodolojik temellerinin eleştirel bir revizyonu haline geldi. Bu konudaki sayısız tartışma, profesyonel yayınların sayfalarında ve yazarın monograflarında1 yansıtılmaktadır.

Rus bilim adamlarının kendi görüşlerini ifade etmelerindeki büyük açıklık ve daha önce bilinmeyen yabancı teorik gelişmelerin mevcudiyeti, bir yandan genel olarak kabul edilen bir terimler ve kategoriler sisteminin yokluğuna ve bununla ilgili araştırma zorluklarına yol açtı. diğer yandan, etnik olgunun belirsiz doğasının ve onu tek bir metodolojik model çerçevesinde ele almanın imkansızlığının tanınmasına. D.A.'ya göre Funk, “tam anlamıyla yerleşik yöntem ve metodolojilerle “çevrelenmiş” ve kendi yolunu bulmaya çalışan her araştırmacı, kendisini istemeden olağan bilimsel paradigmaların dışında, her durumda, herhangi birinin dışında bulur”2.

Günümüzde çoğu araştırmacı, çeşitli bilimsel teori ve kavramların makul bir entegrasyonuna ve karmaşık disiplinler arası yöntemlerin uygunluğuna duyulan ihtiyacı kabul etmektedir. Bu bağlamda, çalışmamda ortaya konan sorunu çözmek için uyum yaklaşımının optimalliğini belirledikten sonra, katı bir aşılmaz çerçeveye sahip olmadığına ve bağlama bağlı olarak başkalarının katılımına izin verdiğine dair bir çekince yapmak istiyorum. kavramların ve fenomenlerin özel, sembolik ve fenomenolojik yorumları3.

1 Örneğin bakınız: Irklar ve halklar. Yıllığı. M., 1989. Sayı. on dokuz; 1992-2003 yılları için EO'da çeşitli yazarların makaleleri; Rybakov S.E. Etnos felsefesi. M., 2001; Tishkov V.A. Rusya'da etnisite teorisi ve siyaseti üzerine denemeler. M., 1997; O öyle. Etnik köken için ağıt. Sosyo-kültürel antropoloji çalışmaları. M., 2003.

2 Funk D.A. Şamanların ve hikaye anlatıcılarının dünyaları: Teleut ve Shor materyallerinin kapsamlı bir çalışması. M., 2005. S. 25.

3 Lotman Yu.M. Seçilmiş makaleler. Tallinn, 1992. Cilt 1. Göstergebilim ve kültür tipolojisi üzerine makaleler; Berger P., Lukman T. Gerçekliğin sosyal inşası. M., 1995. Gureviç A.Ya. Ortaçağ kültürünün kategorileri. M., 1984; O öyle. Ortaçağ halk kültürünün sorunları. M., 1981; Bernshtam T.A. Geleneksel halk kültürü bilgisi ve incelemesinde yeni bakış açıları (etnografik araştırma teorisi ve pratiği). Kiev, 1993.

Bu tezde kullanılan teorik gelişmeleri açıklayarak, uyarlama yaklaşımının bazı temel hükümleri ve Eski İnananların çalışmalarına uygulama olanakları üzerinde duralım. Onun için asıl mesele, kültürü dinamik bir adaptif mekanizma olarak anlamak ya da kendini değişen bir çevreye uydurma yeteneğidir. Bu anlayış, ilk olarak 1970'lerden itibaren yerli ve yabancı etnolojide, özellikle etnoekolojide yeni yönelimlerin geliştirilmesine ve “yaşam destek sistemi” kavramının bilimsel araştırma alanına girmesine1 ivme kazandırmıştır. , birçok insani disiplin, sosyo-kültürel ve psikolojik uyum toplumsal dönüşüm koşullarında farklı etnik gruplar. Bu sürecin optimal yolları belirlendi, çeşitli özellikler verildi, spesifik sosyolojik ve etnopsikolojik çalışmalar yapıldı2. Halihazırda mevcut olan tüm bilimsel çalışmaları bu doğrultuda sıralamak artık mümkün değil. Adaptasyon sorununun en eksiksiz ve ayrıntılı tarihyazımı incelemesi, L.V. Corel.

Araştırmam için en önemlisi, uyarlama yaklaşımı çerçevesinde geliştirilen gelenek anlayışıdır. Sosyolojide modernleşme ve ilerleme karşıtlığı olarak sıklıkla kullanılan geleneğin değer algısının aksine, ele alınan yaklaşımda gelenek, kültürü yeniden üretmenin bir yolu veya “yaşamın seçimi sayesinde evrensel bir mekanizma” olarak tanımlanmaktadır. deneyimi, birikimi ve mekânsal

1 Kozlov V.I. Etnik Ekoloji: Teori ve Uygulama. M., 1991; Arutyunov S.A. Yaşam Destek Kültürü ve Etnos: Etnokültürel Araştırma Deneyimi (Ermeni Kır Kültürü Örneği). Erivan, 1983 vb.

2 Lebedeva N.M. Etnik ve kültürler arası psikolojiye giriş. M., 1998; Gritsenko V.V. Rusya'daki göçmenlerin sosyo-psikolojik adaptasyonu. M., 2002.

3 Korel L.V. Adaptasyon sosyolojisi: Teori, metodoloji ve metodoloji soruları. Novosibirsk, 2005. geçici aktarım, sosyal organizmaların varlığı için gerekli olan istikrarı elde etmenizi sağlar”1. Bu şekilde anlaşıldığında, geleneğin kendini koruma mekanizmaları ve sosyal ve kültürel uyum sorunları ile yakından bağlantılı olduğu ortaya çıkıyor. Yerli beşeri bilimlerde, ilk kez böyle bir gelenek görüşü E.S. Markarian ve genellikle bilim adamlarının çoğunluğu tarafından paylaşıldı. Gelenek, geniş anlamda, pratik olarak "kültür" kavramıyla eşanlamlı olarak (çalışmamda ayrıca "Eski Mümin geleneği" = "Eski Mümin kültürü") ve derste geleneğe dönüşen değişim ve yenilikleri içeren dinamik, birbirine bağlı bir süreç olarak yorumlanır. geliştirme3. Modern yabancı bilimde, S. Eisenstadt, gelenekteki muhafazakar ve yaratıcı bileşenleri ayırarak4 yakın konumlarda bulunur ve E. Shils'in kültürün tutarsızlığını açıklamak için anlamsal ve düzenleyici işlevleri olan “merkezi bölge” hakkındaki teorisini kullanır. gelenek” 5.

Makale ayrıca, “halk dini” hakkındaki modern tartışmalar bağlamında R. Crummy tarafından tanımlanan Eski İnananların çalışmasına yönelik teorik yaklaşımları ve Eski İnananların karmaşık ve birbirine bağlı birçok alt kültürden oluşan bir “metinsel topluluk” olarak değerlendirilmesini kullandı. senkron ve artzamanlı bağlantılar6.

Bu çalışma, Volga-Ural bölgesinin tanınmış araştırmacısı ve yazarın eserlerinden de büyük ölçüde etkilenmiştir.

1 Markaryan E.Ş. Kültürel gelenek ve SE teorisinin temel sorunları. 1981. No. 2. S. 87.

2 Bakınız: E.S. Markaryan II SE. 1981. No. 2. S. 97-115.

3 Arutyunov S.A. Kültürler, gelenekler ve bunların gelişimi ve etkileşimi. M., 2000. S.210.

4 Eisenstadt S.N. Gelenek, Değişim ve Modernite. New York, 1973.

5 Atıfta bulunuldu. yazan: Lurie C.B. Tarihsel etnoloji. M., 1998. S. 183.

6 Crammey R. Popüler Din Olarak Eski İnanç: Yeni Yaklaşımlar // Slav İncelemesi. Cilt 52, sayı 4 (Kış 1993). S. 700-712. R.G.'nin bir dizi ciddi teorik çalışması. Kuzeeva1. İslam'ın çeşitli Eski Mümin alt itiraflarının özelliklerini belirlerken, P.I. Puchkov.

Araştırma metodolojisi bir dizi genel bilimsel yönteme dayanıyordu. Materyalin yorumlanmasında sistemik ve kültürler arası analizlerin kullanılmasıyla karşılaştırmalı bir tarihsel yöntem kullanıldı. Benzer etno-itiraf grupları arasında benzerlikler ve farklılıklar bulmaya çalıştığım için yaklaşımım tipolojik olarak da tanımlanabilir. Ve son olarak, etnografik materyalin ve gerçek bağlamın özelliklerini daha tam olarak aktarmayı mümkün kılan tanımlayıcı bir yöntem kullanıldı.

Saha materyalinin toplanması nitel bir yaklaşım temelinde gerçekleştirilmiştir: katılımcı gözlem ve çalışma katılımcıları ile problem temalı konuşma bloklarının belirlendiği bir rehberle yarı yapılandırılmış bir görüşme. Bu bloklar seçilen araştırma hedeflerine karşılık geldi. Anket iki aşamadan oluşuyordu: 1) ana (“anahtar”) bilgi verenlerle görüşmeler ve 2) ikincil bilgi kaynaklarından belirli sorular üzerinde elde edilen sonuçların sonradan eklenmesi. Anketi derlerken, M.M. Gromyko, C.B. Kuznetsova, A.B. Buganov "Rus halk kültüründe Ortodoksluk" ve ayrıca T.A. Listova (yerli ritüellere göre) ve I.A. Kremlin (cenaze törenlerine göre)4, Eski Mümin malzemesine eklenmiş ve uyarlanmıştır.

1 Kuzeev R.G. Orta Volga ve Güney Ural halkları: Etnogenetik bir tarihe bakış. M., 1992; Kuzeev R.G., Babenko V.Ya. Etnografik ve etnik gruplar (etnik heterojenlik sorunu üzerine) // Etnos ve alt bölümleri. M., 1992. S. 17-38 ve diğerleri.

2 PI Puchkov. Dinlerin modern coğrafyası. M., 1979; Puchkov P.I., Kazmina O.E. Modern dünyanın dinleri. M., 1998; Puchkov P.I. Dinlerin sınıflandırılması sorusuna // Etnos ve din. M., 1998. S. 7-48.

3 Semenova V.V. Nitel Yöntemler: Hümanist Sosyolojiye Giriş. M., 1998; Yadov V.A. strateji sosyolojik araştırma. Tanımlama, açıklama, sosyal gerçekliğin anlaşılması. M., 1998.

4 Gromyko M.M., Kuznetsov S.V., Buganov A.V. Rus halk kültüründe Ortodoksluk: araştırma yönü // EO. 1993. No. 6. S. 60-84; Listova T.A. Veri Toplama Programı

Bilgi toplamanın bir başka yolu da, kültürün dinamik süreçlerini, maddi özelliklerini (ibadet nesneleri ve ev eşyaları, giysiler, konut ve ayin binalarının içi) tam olarak yakalamayı mümkün kılan fotoğraf ve video çekimiydi. Video çekimi yaparken, E.V. Aleksandrov, araştırmacı ve kültür taşıyıcıları arasında doğal davranışları sürdürmelerini sağlayan güvene dayalı bir ilişkiye dayanan "ünsüz odası" yöntemidir. Yöntem, nispeten uzun çekimlerin sürekli olarak filme alınmasını, eşzamanlı ses kullanımını ve gizli düzenlemeyi içerir1.

Tarih yazımı. İlk aşama Herhangi bir bilimsel sorunun anlaşılması, halihazırda var olan tarihyazımı mirasına bir başvurudur. Bu geniş dini, sosyal, kültürel fenomen olan Eski İnananların tahminleri hiçbir zaman açık olmamıştı. “Sıkıntıların nedeni ve onlar için her derde deva; Ortodoksluğun tek koruyucusu ve onu yok eden güç; Rusların en kabaları, ulusal kültürel geleneklerin kurtarıcıları veya onların yok edicileri; imparatorluğun kara yüz desteği veya Rus halkının isyanının sürekli taşıyıcıları. Bölünmenin üç yüzyıllık tarihi boyunca, onunla ilgili literatür büyük bir kitleye ulaştı. Bu bağlamda, bu tarihyazımı incelemesinde, sadece doğrudan kullanılan veya tez üzerinde belirli bir etkisi olan kısmını tematik bölümlere ayırarak dahil ettim. İlki, Eski Mümin tarih yazımının ana yönlerinin belirlenmesiyle Eski İnananlar hakkında genel çalışmaları içeriyordu; bunlar olmadan bir çocuğun doğumuyla ilgili gelenek ve ritüeller yoktu // Rusça: aile ve sosyal yaşam. M., 1998. S. 292-307; Kremleva I.A. Cenaze gelenekleri ve ayinleri hakkında malzeme toplama programı // Ibid. M., 1998. S. 307-326.

Alexandrov E.V. Antropolojik filmlerin yaratılmasına yönelik iki yaklaşım üzerine // Salekhard 2000. II. Antropolojik Film Festivali'ne adanmış görsel antropoloji üzerine makaleler koleksiyonu. M., 2000. S. 14-33.

2 Pozdeeva I.V. Rus Eski İnananların modern geleneksel kültürünün kapsamlı çalışmaları: Sonuçlar ve bakış açıları // Eski İnananların Dünyası. 4. sayı Yaşayan Gelenekler: Eski Rus İnananların Kapsamlı Çalışmalarının Sonuçları ve Perspektifleri. M. 1998. S. 12. Belirtilen konunun çok çekici olduğunu hayal edebilirsiniz. İkincisinde - Rus olmayan Eski İnananlara adanmış eserler. Ve son olarak, bir dereceye kadar, Eski Mümin gruplarının sosyo-kültürel adaptasyon sorunlarının ve kendilerini koruma mekanizmalarının ortaya çıktığı yayınlanmış çalışmalar.

Eski İnananlar hakkındaki ilk eserler, resmi Ortodoks Kilisesi ve Rus tarih biliminin temsilcileri tarafından yazılmıştır ve yalnızca suçlayıcı ve misyoner hedefler izlemiştir. Karakteristik bir özelliği, bölünmenin genel tarihsel bağlamdan yalıtılması ve nedenlerinin yalnızca iç kilise sorunlarıyla açıklanması olan Eski Mümin tarihçiliğinin sinodal yönüne atfedilirler. Bu türdeki en ünlü eser Metropolitan Macarius'a (Bulgakov) aittir. Bu seride A.I.'nin eserleri listelenebilir. Zhuravlev, E. Golubinsky ve diğer birçok yazar2. Eski Rus ayinlerinin yanlışlığı hakkındaki teori ilk olarak N.F. Kapterev.

Bu bağlamda, bölünmeye yol açan tarihsel olaylara kendi yorumlarını veren Eski Müminlerin kendi polemik yazılarıyla sinodal eserleri karşılaştırmak ilginçtir. Her şeyden önce, bunlar I. Filippov4'ün “Vygovskaya İnziva Yeri Tarihi”, F.E. Melnikova5 ve diğerleri Eski Mümin yazarların eserlerinde I.A. Kirillova, V.G. Senatör, V.P. Ryabushinsky, Rus Eski İnananlarının felsefi ve dini temellerinin bir tanımını buldu, tra

1 (Bulgakov) Macarius. Eski İnananlar adı altında bilinen Rus bölünmesinin tarihi. SPb., 1855.

2 Golubinsky E. Rus Kilisesi Tarihi. M., 1900; Zhuravlev A.I. Bolshaya Okhta'daki Gizli Eski Mümin gelenekleri, notları ve mektuplarından, Kutsal Ruh'un İnişi Kilisesi'nden toplanan Eski Müminler olarak adlandırılan eski strigolnikler ve yeni şizmatikler hakkında eksiksiz tarihi haberler. 4 parça halinde. M., 1890.

3 Kapterev N.F. Patrik Nikon ve Çar Alexei Mihayloviç. 2 ciltte M., 1996.

4 Filippov I. Vygovskaya Eski Mümin Çölü Tarihi. SPb., 1862.

5 Melnikov F.E. Eski Ortodoks (Eski Mümin) Kilisesi'nin Kısa Tarihi. Barnaul, 1999. Gelenek, modern Eski Mümin filozofu M.O. Shakhova1.

XIX yüzyılın ortalarından itibaren. ayrılık araştırmalarında yeni, sözde demokratik bir eğilim gelişiyor. A.P. tarafından bir başlangıç ​​yapıldı. Eski İnananları yalnızca bir sosyal protesto hareketi olarak görmeye başlayan Shchapov. Bu doğrultuda, S.P. Melgunov, A.S. Prugavin ve diğerleri Daha sonra, bu tür girişimler, önce ilk devrimci yıllarda, sonra da Sovyet döneminde bir kereden fazla yenilendi.

19. yüzyılda Eski İnananların Rus yaşamının kendine özgü bir tarihi ve kültürel olgusu olarak nitelendirildiği ilk ilginç eserler ortaya çıkıyor. Böyle. N.M. Kostomarov onda bir "zihinsel ilerleme fenomeni" gördü ve P.N. Milyukov, diğer dini hareketler ve Hıristiyan mezhepçiliği ile ortak kökleri belirlemeye çalıştı5.

Sovyet döneminde, mevcut ideolojik ilkelere uygun olarak, Eski İnananlar ya ateist bir konumdan ya da bir anti-feodal protesto biçimi olarak kabul edildi6. Ruslar arasında şu anda ciddi derinlemesine araştırmalar ortaya çıktı.

1 Kirillov I.A. Üçüncü Roma (Rus mesihçiliği fikrinin tarihsel gelişiminin bir taslağı). M., 1996; Ryabushinsky V.P. Eski İnananlar ve Rus dini duygusu. M.-Kudüs, 1994; Senov V.G. Eski İnananların Tarihi Felsefesi. M., 1995; Shakhov M.O. Eski inancın felsefi yönleri. M., 1997.

2 Shchapov A. Eski İnananların Rus bölünmesi, 17. yüzyılda ve 18. yüzyılın ilk yarısında Rus kilisesinin ve vatandaşlığının iç durumu ile bağlantılı olarak ele alındı. Rus şizminin kökeni ve yayılmasının nedenleri üzerine tarihsel araştırma deneyimi. Kazan, 1859.

3 Melgunov S.P. Eski İnananlar ve vicdan özgürlüğü (tarihi makale). M., 1907; O öyle. 19. yüzyılda Rusya'daki dini ve sosyal hareketlerin tarihinden. Eski İnananlar. Dini zulüm. mezhepçilik. M., 1919; Prugavin A.Ş. Dini dönekler (çağdaş mezhepçilik üzerine denemeler). Sorun 1. SPb., 1904.

4 Bonch-Bruevich V.D. Rus mezhepçiliği ve hizipçiliği tarihi ve çalışması için malzemeler. Petersburg, 1908-1909; O öyle. Rusya'da ayrılık ve mezhepçilik (V.D. Bonch-Bruevich tarafından RSDLP'nin ikinci düzenli kongresine rapor) // Seçilmiş Eserler. M., 1959. T.1. s. 153-189; Kartsov V.G. Rusya tarihinde bir anti-feodal protesto biçimi olarak dini bölünme. 2 saat sonra Kalinin, 1971.

5 Kostomarov N.M. Şizmatikler arasındaki bölünmenin tarihi // Avrupa Bülteni. 1871. Kitap 4. C.470537; Milyukov P.N. Rus kültürünün tarihi üzerine denemeler. T.2. 4.1.

6 Katunsky A. Eski İnananlar. M., 1972; Milovidov V.F. Geçmişte ve şimdiki Eski İnananlar. M., 1969; O öyle. Modern Eski İnananlar. M., 1979. Rus göçü (S.A. Zenkovsky, A.V. Kartashov)1. Sovyet bilim adamlarının ortaçağ sosyal bilincine, köylülüğün ideolojisine, sosyal ütopyalara ve Eski Mümin hareketiyle olan bağlantılarına adanmış bir dizi eser, bugüne kadar önemini kaybetmedi (A.I. Klibanov, K.V. Chistov, R.G. Pikhoya) .

Eski Müminlerin en tutarlı çalışması, kitap yazma geleneği yerli arkeograflar tarafından gerçekleştirildi, bu sayede Eski Mümin düşüncesinin çok sayıda anıtının bilimsel dolaşıma girmesi, ayrıntılı analizlerinin yapılması (HH Pokrovsky, IV) Pozdeeva, EA Ageeva, EB Smilyanskaya, E.M. Smorgunova, I.V. Pochinskaya, A.T. Shashkov, V.I. Baidin, A.G. Mosin, E.M. Yukhimenko, vb.). Sanat eleştirmenleri, filologlar ve folklor koleksiyoncuları (O.N. Bakhtina, T.E. Grebenyuk, S.E. Nikitina, B.JI. Klyaus ve diğerleri) Eski İnananlar konusunu ele aldı.

Modern araştırmacıların verilen şemaları ve metodolojik damgaları reddetmesi, Eski İnananlar fenomeninin tüm çelişkileri ve çok yönlülüğü ile nesnel kutsanması için yeni perspektifler açtı. Çok sayıda bilimsel gelişme, özel koleksiyonlara ve süreli yayınlara yansıtılmaktadır. Bu bağlamda, 1992'den beri Moskova Devlet Üniversitesi arkeografik laboratuvarı tarafından düzenli olarak yayınlanan "Eski İnananların Dünyası" dizisine dikkat edilmelidir. Çeşitli bilgi dallarını temsil eden önde gelen ve acemi uzmanların çalışmaları, yerel tarihçilerin raporları ve dini toplulukların üyeleri, yıllık “Eski İnananlar: tarih, kültür” konferanslarının materyallerinde yayınlanmaktadır.

1 Zenkovski S.A. Rus Eski İnananlar: Onyedinci Yüzyılın Manevi Hareketleri. M., 1995; Kartashev A.V. Toplanan eserler: iki cilt halinde. T.2: Rus Kilisesi tarihi üzerine yazılar. M., 1992.

2 Klibanov A.I. Rusya'da insanların sosyal ütopyası. feodalizm dönemi. M., 1977; Pikhoya R.G. Uralların emekçi halkının sosyo-politik düşüncesi (XVH-XVHI yüzyılların sonları). Sverdlovsk, 1987; Chistov K.V. 17. ve 19. yüzyılların Rus halk sosyo-ütopik efsaneleri. M., 1976.

3 Eski İnananların dünyası. Sorun. ben: kişilik. Kitap. gelenek. M.-SPb., 1992; Ayrıca. Sorun. II: Eski Mümin Moskova. M., 1995; Ayrıca. Sorun. III: Kitap. gelenek. Kültür. Moskova, 1996; Ayrıca. tur, modernlik"1. Ayrıca 1994 yılından itibaren aynı adla dergiler yayınlanmaktadır2. Bugüne kadar, Yekaterinburg bilim adamları tarafından hazırlanan "Ural Koleksiyonu" nun çeşitli sayıları, Odessa3'te özel bir Eski İnananlar grubuna adanmış bir periyodik yayın olan Lipovans'ın gün ışığını gördü. E.M.'nin editörlüğünü yaptığı toplu çalışmalarla listeye devam edilebilir. Yukhimenko4, Güney Urallar5 dahil olmak üzere çeşitli bölgesel grupların tarihini ve kültürünü kapsayan koleksiyonlar ve monograflar.

Araştırmam bağlamında, özellikle H.H. Pokrovsky "18. yüzyılda Ural-Sibirya köylülerinin-Eski Müminlerin feodal karşıtı protestosu" (Novosibirsk, 1974). Güney Ural bölgesi, tüm Ural Eski İnananların tarihi ve kültürü üzerine sadece birkaç esere dahil edildi. Bu bağlamda, N.P.'nin kitabını adlandırabiliriz. Eski Rus müzik sanatının sonraki geleneklerini analiz eden Parfentiev6. Son zamanlarda, ortaya çıkan boşluk iki temel eserle önemli ölçüde dolduruldu - “Urallardaki ve komşu bölgelerdeki Eski İnananların tarihi üzerine yazılar

Sorun. 4. Yaşayan Gelenekler: Kapsamlı Araştırmanın Sonuçları ve Beklentileri. Uluslararası bilimsel konferansın materyalleri. Moskova, 1998; Ayrıca. Sorun. 5. Tarih ve modernite. M., 1999.

Eski İnananlar: tarih, kültür, modernite. Özetler. M., 1996; Ayrıca. Moskova, 1997; Ayrıca. M., 1998; Ayrıca. M., 2000; Ayrıca. M., 2002; Ayrıca. M „ 2005. 2 parça halinde.

2 Eski İnananlar: tarih, gelenekler, modernite. Sorun. 1. M., 1994; Ayrıca. Sorun. 2. M., 1994; Eski İnananlar: tarih, kültür, modernite. Sorun. 3. M., 1995; Ayrıca. Sorun. 4. M., 1995; Ayrıca. Sorun. 5. M., 1996; Aynı konu. 6. M., 1998; Ayrıca. Sorun. 7. M., 1999; Ayrıca. Sorun. 8. M., 2000; Ayrıca. Sorun. 9. M., 2002; Ayrıca. Sorun. 10. M., 2004.

Ural koleksiyonu. Öykü. Kültür. Din. Sorun 1. Yekaterinburg 1997; Ayrıca. Sorun. II. Yekaterinburg, 1998; Ayrıca. Sorun. 111. Yekaterinburg, 1999; Lipovan. Rus Eski İnananların tarihi ve kültürü. Odessa, 2004; Ayrıca. Odessa, 2005.

Rusya'daki 4 Eski İnananlar (XVII - XX yüzyıllar). M., 1999; Ayrıca. Sorun Z. Moskova, 2004; Patrik Nikon ve zamanı. M., 2004.

Guslitsy'deki 5 Mikhailov S. Edinoverie kilisesi. Kurovskoe, 2001; Danilko E.S. Güney Urallardaki Eski İnananlar: Tarih ve Geleneksel Kültür Üzerine Denemeler. Ufa, 2002; Ukrayna ve Rusya'da Eski İnananlar: geçmiş ve şimdiki zaman. Kiev, 2004; Filippovskaya soyağacı: tarihi yazılar Volga ve Güney Vyatka'nın Eski İnananlar-Filipilileri. M., 2004; Apanasenok A.V. 17. - 20. yüzyılın başlarında Kursk Bölgesi'nin Eski İnananları. Kursk, 2005.

Parfentiev N.P. Urallarda (XVI - XX yüzyıllar) eski Rus müzikal ve yazılı kültürünün gelenekleri ve anıtları. Chelyabinsk, 1994. toryum” ve H.H. Pokrovsky ve N.D. Zolnikova şapel onayı hakkında1.

Etnografik açıdan, Perm Bölgesi'nde yaşayan Eski İnananların maddi ve manevi kültürü bugüne kadar en kapsamlı şekilde incelenmiştir (G.N. Chagin, S.A. Dilmukhametova, I.V. Vlasova, I.A. Kremleva, T.A. Listova , TS Makashina), Ust-Tsilma (TN) Dronova), Uzak Doğu (Yu.V. Argudyaeva), Transbaikalia (FF Bolonev) . Özel bir kategori, belirli bir bölgedeki Rus nüfusunun monografik çalışmalarından oluşur ve burada, Eski Mümin kültürünün bazı özgünlüklerinin not edildiği görülür. Bu prensibe göre, E.V. Richter, Batı Peipsi'nin Rusları hakkında, T.A. Bernshtam, Pomor kültürü hakkında, V.A. Lipinskaya, Altay Bölgesi3, vb.

Eski İnananların diğer bölgesel gruplarının çalışmasında kültür ve yaşamın yalnızca belirli yönlerinin seçilmesi, genel durumu biraz karmaşıklaştırmaktadır. Karşılaştırmalı analiz, ancak belirli bir ayrıntılı düzeyde karşılaştırmalar için olanaklar açar. E.E.'nin çalışmaları Blomkvist ve N.P. Grinkova4, Ural Kazaklar - S.K. Sagnai

1 Uralların Eski İnananlarının ve bitişik bölgelerin tarihi üzerine denemeler. Yekaterinburg, 2000; Pokrovsky H.H., Zolnikova N.D. 17. - 20. yüzyıllarda Rusya'nın doğusundaki Eski İnananlar-şapeller. M., 2002.

2 Perm Ülkesinden Sibirya'ya Giden Yollar Üzerine: 17. - 20. Yüzyıllarda Kuzey Ural Köylülüğünün Etnografyası Üzerine Denemeler. M., 1989; Volga-Kama'nın Eski İnanan Dünyası: Kapsamlı Çalışmanın Sorunları: Bilimsel Konferans Bildirileri. Perm, 2001; Dronova T.I. Rus Eski İnananlar-Ust-Tsilma'nın rahipleri: yaşam döngüsünün ritüellerinde günah çıkarma gelenekleri (19. - 20. yüzyılların sonu) Syktyvkar, 2002; Argudyaeva Yu.V. köylü ailesi Doğu Slavları Rus Uzak Doğu'nun güneyinde (19. yüzyılın 50'leri - 20. yüzyılın başlarında). Moskova, 1997; O. Rusya'nın Uzak Doğu'sunda Eski İnananlar. M., 2000; Bolonev F.F. Semey Transbaikalia'nın halk takvimi (19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başları). Novosibirsk, 1978; O öyle. Semeyskie: Tarihsel ve etnografik denemeler. Ulan-Üde, 1985; O öyle. XVIII - XX yüzyıllarda Transbaikalia'nın Eski İnananları. M., 2004.

3 Bernshtam T.A. 19. yüzyılda Pomorie'nin Rus halk kültürü - 20. yüzyılın başlarında. Etnografik yazılar. L., 1983; Richter E.V. Batı Peipsi'nin Rus nüfusu (tarih, maddi ve manevi kültür üzerine yazılar). Tallinn, 1976; Lipinskaya V.A. Altay Bölgesi'nin Rus nüfusu. Maddi kültürde halk gelenekleri (XVIII-XX yüzyıllar). M., 1987.

4 Bukhtarma Eski İnananlar. L., 1930. savaş1. Başkan Yardımcısı Fedorova, Trans-Uralların "Kerzhaks" düğün ritüellerini ayrıntılı olarak inceledi, "Ust-Tsilems"3'in yaşam döngüsünün ritüellerinin açıklamaları var.

Yabancı yazarların birçok eseri Eski İnananlara adanmıştır (R. Morris, R. Robson, D. Scheffel, E. Nakamura, E. Ivanets)4. Eski İnananların ailelerindeki nesiller arası ilişkilerin özellikleri ve iletişim biçimleri, orijinal yazarın yaklaşımında farklılık gösteren, ancak birçok yanlışlık ve yüzeysel sonuç içeren V. Player'ın kitabında ve V. Ryuk-Dravin'in makalesinde analiz edilmektedir. , bence, kendi saha araştırması eksikliğinden kaynaklanmaktadır5. Eski İnananlar üzerine klasik bir çalışma, Eski İnananlar örneğini kullanarak Rus zihniyetini ve dindarlığın özelliklerini karakterize eden Fransız din bilgini P. Pascal'ın monografisidir6.

Yukarıda bahsedildiği gibi, tarihyazımı incelemesinin bir sonraki bölümü, Rus olmayan Eski İnananlara ayrılmış eserlerden oluşmaktadır. Geleneksel olarak, bölünme çalışmaları ve Rusya'nın tarihi ve kültüründeki önemi Rus halkı ile ilişkilendirildi ve Eski İnananların mono-etnisitesi hakkında resmi bir görüş oluşturuldu ve pekiştirildi. Bununla birlikte, tarihsel kanıtlara göre, modern Komi ve Karelya Cumhuriyeti, Volga bölgesi ve Urallar topraklarında birçok önde gelen merkezin ilişkilendirildiği bir dizi Finno-Ugric halkı arasında oldukça yaygındı. Öncelikle

1 Sagnaeva S.K. maddi kültür XIX sonlarında Ural Kazakları - XX yüzyılın başlarında (etnik geleneklerin gelişimi). Moskova, 1993.

2 Fedorova V.P. Güney Trans-Uralların Eski İnananlarının takvim ve aile gelenekleri sisteminde düğün. Kurgan, 1997.

3 Babikova T.İ. "Ust-Tsilems" in cenaze ve anma töreni. Sıktıvkar, 1998; Dronova T.I. Ust-Tsilemlerin Geleneksel Kültüründe Çocukluk Dünyası. Sıktıvkar, 1999.

5 Pleyr W. Das russische Altglaubigentum: Geschihte. Darsrtellung in der Literatur. Münih, 1961; Ruke-Dravina V. Die Untersuchungen der russischen Mundarten im Balticum ve ihre Bedeutung kürk die allgemeine Dialektologie // Scando-Slavica. T.P. Kopenhag, 1965. S. 198-209.

6 Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. No.

7(2). Rus olmayan Eski İnananlar hakkında bilgiler, 19. yüzyılın ortalarında yayınlarda ortaya çıktı, ancak onlara yönelik hedeflenen araştırma ilgisinde yalnızca son on yılda bir artış gözlemlendi. En kapsamlı tarihçilik Komi Eski İnananlara aittir.

Eski İnancın Komi-Zyryanların yaşam tarzına ve gündelik yaşamına etkisini inceleyen ilk eserler K.F. Zhakov ve P.A. Sorokina1. Ardından, 1940'larda 1950'lerde Komi halklarının etnografyasının kapsamlı çalışmaları sırasında. V.N.'nin yönetimi altında. Belitzer, Eski Mümin köylerinde yol boyunca arazi materyallerinin toplanması gerçekleştirildi. Keşiflerin bir sonucu olarak, Komi halklarının maddi ve manevi kültürü üzerine makaleler yayınlandı, bazı durumlarda bireysel Eski Mümin gruplarının bazı kültürel özgüllükleri kaydedildi, ancak bunların dini inançları ve dindarlıkları özel bir değerlendirme konusu değildi2.

İlgi konusunun yanında L.N. Zherebtsov ve L.P. Lashuk, farklı yıllardaki eserlerinde "eski inancı" benimseyen Komi gruplarının kültürel özgünlüğünü kaydetti, yerleşimlerinin coğrafyasını ve alt itiraf kompozisyonunu belirledi. Tüm çalışmaları, Eski İnananların Zyrian kültürü ve "arkaik dini kalıntıların" korunması üzerindeki muhafazakar etkisi hakkındaki sonuçla birleşiyor. Yu.V.'nin eserleri büyük ilgi görüyor. Gagarin, 1966'da kırsal Komi nüfusunun dindarlık durumuna ilişkin sürekli bir somut sosyolojik çalışmanın sonuçları üzerine yazılmıştır.

1 Zhakov K.F. Vologda eyaletinin doğu kesimindeki nüfusun bileşimi sorusu üzerine. M., 1908; Sorokin P. A. Modern Zyryans // Etnografik çalışmalar. Sıktıvkar, 1999.

Belitser V.N. Entegre seferin çalışmaları hakkında Pechora // KSIE'ye rapor verin. Sorun Z. M., 1947; O. Pechora // KSIE üzerinde etnografik çalışmalar. Sayı 14. M., 1952; O. Komi halklarının etnografisi üzerine yazılar: XIX - XX yüzyılın başları. M., 1958.

3 Zherebtsov L.N., Lashuk L.P. Üst Vychegda nüfusunun etnografik yapısı // Tarihsel ve filolojik koleksiyon. Sorun. 5. Syktyvkar, 1960, sayfa 53-98; Lashuk L.P. Komi ASSR topraklarındaki Eski İnananlar // Ateist propagandanın sorunları. Syktyvkar, 1961, s. 39-53; Tay

67 yıl Çalışmanın amacı, Eski İnananlar arasında dini fikirlerin korunma derecesini ve özelliklerini belirlemekti. Ana sonuç, Eski İnananların yakın zamanda "yok olması" hakkındaki sonuçtu1.

Pechora, Vychegda ve Vashka hakkında sistematik ve tutarlı araştırmalar, Syktyvkar Üniversitesi'nde bir folklor ve etnografik laboratuvarın oluşturulduğu 1980'lerde başladı. Syktyvkar bilim adamları (A.N. Vlasov, Yu.V. Savelyev, E.V. Prokuratorova, T.A. Kaneva, T.F. Volkova, T.A. Dronova, V.E. Sharapov), Eski Mümin kitabı ve el yazısı geleneği, bireysel toplulukların oluşumu ve işleyişi hakkında materyaller içeren bir dizi koleksiyon hazırladı. , akıl hocası klanlar, kitabın geleneksel kültürdeki rolü2.

Komi-Zyryan Eski İnananlar arasındaki en son araştırma (mitoloji soruları, artistik yaratıcılık) V.E.'ye aittir. Sharapov ve P.F. 1990'larda Eski Mümin köylerinde çalışan Limerov3. Komi-Zyryanlar arasındaki yerel Eski Mümin gruplarının tarihi ve kültürü A.A.'nın konusu oldu. Chuvyurova ve V.V. Vlasova, Eski İnananların yerel etno-itiraf topluluklarının oluşumundaki rolünü belirlemek, kültürel özelliklerini belirlemek için4. Bu yazarların aynı zamanda birçok yayınlanmış eseri de bulunmaktadır. Daha fazla ayrıntı L.N. 18. yüzyılda - 20. yüzyılın başlarında Udora Komi'nin ekonomisi, kültürü ve yaşamı. M., 1972; Lashuk L.P. Komi halkının oluşumu. M., 1972.

1 Gagarin Yu.V. Eski İnananlar. Sıktıvkar, 1973; O öyle. Komi halkının din tarihi ve ateizmi. M., 1978.

2 Kuzey halk kültürünün tarihi ile ilgili kaynaklar. Sıktıvkar, 1991; Vashka'daki Eski Mümin Merkezi. Udora'nın Sözlü ve Yazılı Geleneği: Malzemeler ve Araştırma. Sıktıvkar, 2002; Rusya'nın Avrupa kısmının Kuzey-Doğusunda Eski İnanç. Sıktıvkar, 2006.

3 Sharapov V.E. Orta Pechora'nın Komi-Eski İnananlarının folklorundaki Hıristiyan hikayeleri // Komi bölgesinin Hıristiyanlaşması ve devlet ve kültürün gelişimindeki rolü. Sıktıvkar, 1996; O öyle. Komi-Eski Müminler-bespopovtsev // Müzeler ve yerel tarih arasında oymalı ahşap ikonlar ve göğüs haçları yapma geleneği üzerine. Sorun Z. Syktyvkar, 2001, s. 191-197; Limerov P.F. Udora Eski İnananlar // Parma Kaynakları. Ben IV. Sıktıvkar, 1996.

4 Vlasova V.V. Komi (Zyryan) Eski İnanan Grupları: sosyal ve ritüel yaşamın günah çıkarma özellikleri (XIX - XX yüzyıllar). Diss. yarışma için uh. Sanat. cand. ist. Bilimler. Petersburg, 2002; Chuvyurov A.A. Yukarı ve Orta Pechora'nın yerel Komi grupları: dilsel, tarihsel, kültürel ve günaha dayalı kendini tanımlama sorunları. SPb., 2003. Zyryan Eski İnananlar hakkındaki yayınların bir incelemesi de V.V. Vlasova.

Tikhvin Karelya Eski İnananların üç buçuk yüzyıl boyunca, orijinal saha materyaline ve tanımlanmış arşiv ve belgesel kaynaklara dayanan etno-itiraf tarihi, O.M. Araştırmalarında fenomenolojik bir yaklaşım kullanan Fishman1.

Perm'in Eski Mümin grupları arasındaki bilimsel araştırmalar, 1950'lerde yapılmaya başlandı. V.N. Belitzer, bahsi geçen eserlere ek olarak, Komi-Zyuzdinlerin maddi kültürü hakkında ayrı bir makale kaleme almış, burada Eski Müminlere ait oldukları not edilmiş ancak dikkatler başka sorunlara odaklanmıştır2. Bu grupla ilgili modern bilimsel yayınlar tam anlamıyla birimlerde3 sayılır, geri kalanı esas olarak devrim öncesi yazarlara aittir. Bu bağlamda, araştırmam için, güçlü Eski Mümin etkisine maruz kalan Zyuzda Permiyenlerinin en yakın komşuları - Yurlin Rus grubu hakkında materyalleri çekmek ilginçti (Bakhmatov AA, Podyukov IA, Khorobrykh CB, Chernykh AB, IV Vlasova'nın makaleleri)4 .

Filologlar, lehçelerinin parlak özgünlüğünü belirten Yazva Permiyenlerinin kültürüne döndüler, bunlar her şeyden önce V.I. 1960'larda Lytkin, daha sonra modern bilim adamları (P.M. Batalova,

1 Balıkadam O.M. İnançla Yaşam: Tikhvin Karelyalar-Eski Müminler. M., 2003; O. Tikhvin Karelyalıların grup bilincinin çalışmasına fenomenolojik yaklaşım (mitolojik ve tarihi efsaneler örneğinde) // Kunstkamera. Etnografik defterler. Sorun. 2-3. SPb., 1993. S. 20-28 ve diğerleri.

2 Belitzer B.H. Zyuzda Komi-Permyaks arasında // KSIE. XV. Moskova, 1952, s. 27-39.

3 Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzda Komi: geçmişte ve günümüzde etnokültürel özgünlük // Komi-Permyatsky Okrug ve Urallar: tarih ve modernite. Kudymkar, 2000, s. 103105.

4 Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V. Yurlinsky bölgesi. XIX'in sonlarında geleneksel Rus kültürü - XX yüzyılın başlarında. Malzemeler ve araştırma. Kudimkar, 2003; Vlasova I.V. Rusların etnografik gruplarının incelenmesine (Yurlintsy) // Nash Krai. Kudymkar, 1995. Sayı. 7. S.61-67; O. Eski İnananların Kuzey Urallara Yerleştirilmesi ve çevredeki nüfusla temasları // TDMK. s. 196-202.

YEMEK. Smorgunov)1. G.N.'nin çok sayıda eseri. Uzun yıllara dayanan araştırmalara dayanarak, kültür ve dilin özgüllüğü nedeniyle Yazvinlerin etnografik bir Permiyen grubu olarak değil, Komi halklarından biri olarak kabul edilebileceği konusunda önemli sonuçlara varan Chagin. Yazvintsev V.I. örneğinde. Baidin, Eski İnancın Finno-Ugric halkları arasında yayılmasının genel modellerini ortaya çıkardı.

1972'den beri, Moskova Devlet Üniversitesi arkeografik laboratuvarının çalışanları tarafından Yazvinliler arasında sistematik bir çalışma yürütüldü, yerel kitap geleneği incelendi, kaçak rahip Eski Mümin rızasının tarihi ile ilişkisi ortaya çıktı. Araştırma, Eski İnananların sorunlarına ayrılmış yukarıda belirtilen üniversite yayın dizisindeki bir dizi yayına yansımıştır (E.M. Smorgunova, V.P. Pushkov, I.V. Pozdeeva'nın makaleleri). Kudymkar Devlet Enstitüsü öğretmenleri ve öğrencileri tarafından çeşitli keşif gezileri düzenlendi. Böylece, bugün Ural-Volga bölgesindeki Finno-Ugric Old Believer popülasyonunun en çok çalışılan grubudur. Ancak Komi-Yazva halkının tarihi ve kültürü tüm yönlerden tamamen kutsanmıştır ve kapsamlı analizleri de gereklidir.

Misyoner raporlarında, arşiv kaynaklarında ve yabancıların Hıristiyanlaştırılmasına ilişkin makalelerde bu fenomene atıfta bulunulmasına rağmen, Mordovyalılar arasında Eski İnananlar'a ayrılmış pratikte ayrı bir çalışma yoktu. Mordovyalılar arasında mezhepçilik hakkında bazı bilgiler ve yaklaşık yüz

1 Lytkin V.I. Komi-Yazva lehçesi. M., 1961; Batalova R.M. Doğu Finno-Ugric dilleri (Komi dilleri) üzerine alan araştırması. Moskova, 1992; Smorgunova E.M. Yukarı Yazva'nın Eski İnananları: özel bir dil durumu // TDKM. s. 157-162.

2 Chagin G.N., Chernykh A.V. Kama bölgesinin halkları. 19. ve 20. yüzyıllarda etnokültürel gelişim üzerine denemeler. Perm, 2002; Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // Ural koleksiyonu. Öykü. Kültür. Din. Ekaterinburg, 1997. S.168-173; O öyle. Yazvinsky Permiyenleri. Perm, 1993; O öyle. Yazvinsky Permiyenleri. Tarihi ve kültürel ada. Perm, 1995; O öyle. Yerdeydi, ama Yazvinskaya'da. Perm, 1997; O öyle. Komi-Yazvinsky Permianları, Kuzey Uralların eski bir halkıdır. Krasnovishersk, 2002.

3 Baidin V.I. Verkh-Yazva skeçlerinin tarihinin ilk dönemi (Eski İnananların Finno-Ugric halkları arasında yayılması konusunda) // Rusya'nın tarihi ve kültürel mirasında Cherdyn ve Urallar. Perm, 1999. S.195-200. devrim öncesi yayınlarda bulunan farklı rıza ritüelleri, E.H. Mokshina1.

Diğer Finno-Ugric halkları arasında Volga bölgesi Eski İnananlar geniş bir dağılım bulamadılar ve buna göre geleneksel kültürleri üzerindeki etkisi önemsizdi. Yu.M.'nin kitabında Udmurtlar arasındaki Eski İnananlara göndermeler var. Ivonin, ancak yalnızca doğada belirleyicidir. E.F. bu konuda biraz daha ayrıntılı yazıyor. Shumilov, Udmurtia'da Hıristiyanlık üzerine bir monografide 2.

Çuvaşlar arasındaki Eski Mümin grupları, özel bir inceleme konusu olmaksızın, yalnızca çeşitli mezhep hareketlerinin genel çalışmaları bağlamında bilimsel ilgi uyandırdı. Yu.M. Braslavski3. G.E. Kudryashov, Çuvaşlar arasındaki bu fenomeni, mezhepler arası ve etnik gruplar arası etkileşimlerin geç bir aşamasında bir dizi dini sistemin yakınsamasının (yani ön sentezinin) bir sonucu olarak oluşan özel bir dini senkretizm türü olarak seçti.

Bu nedenle, büyük teorik ilgi çeken Ural-Volga bölgesindeki Rus olmayan Eski İnananlar sorunu parçalı olarak kabul edildi, pratikte kapsamlı bir çalışma yok ve çeşitli Eski Mümin gruplarının çalışma derecesi aynı değil. . Bu bağlamda, bu alandaki yeni araştırmalar çok umut verici görünmektedir.

1 Mokshina E.H. 19. yüzyılın ikinci yarısında - 21. yüzyılın başlarında Mordovyalıların dini hayatı. Saransk, 2004.

2 İvonin Yu.M. Udmurtya'da Eski İnananlar ve Eski İnananlar. İzhevsk, 1973; Shumilov E.F. Udmurtya'da Hristiyanlık. Medeniyet süreçleri ve Hıristiyan sanatı. XVI - XX yüzyılın başlarında. Izhevsk, 2001.

3Braslavsky JI.IO. Çuvaşistan'da Eski İnananlar ve Hıristiyan mezhepçiliği. Çeboksary,

4Kudryashov G.E. Çok seslilik dinamiğinin dinamikleri. Çuvaşların dini kalıntılarının doğuşu, evrimi ve neslinin tükenmesi üzerine tarihsel-etnografik ve somut-sosyolojik çalışma deneyimi. Çeboksarı, 1974. S. 28.

Bu tarihyazımı incelemesinin üçüncü bölümünde, bir dereceye kadar bu tezde de çözülmekte olan sorunların ortaya konduğu eserler not edilmiştir. Her şeyden önce, Eski İnananların muhafazakar ve son derece izole bir fenomen olarak değil, yaşayan ve gelişen bir gelenek olarak değerlendirilmesinin çoğu modern çalışmanın özelliği olduğunu belirtmek gerekir. Böylece, tüm tür çeşitliliğindeki yazı eserlerini analiz eden arkeograflar, eski Rus kültürel geleneği ile modern Eski İnananlar arasında doğrudan bir paralellik kurar. Bu yaklaşım, özellikle E.A.'nın çalışmaları için tipiktir. Ageeva, E.V. Smorgunova, I.V. Pozdeeva, E.B. Smilyanskaya ve diğerleri Moskova Devlet Üniversitesi'nin periyodik dizisinde yayınlandı. UFO. Bubnov, Eski İnananları Orta Çağ ile modern Avrupalılaşmış Rusya arasında bir ara kültür olarak tanımlar1. Aynı zamanda, Eski Müminlerde Rus kültürünün eski unsurlarının korunmasından bahseden bilim adamları, "Eski Mümin hareketinin bir bütün olarak kalıcılığı, etkinliği, dinamizmi, hatta sadece becerikliliği" olduğunu ve bunun her zaman izin verdiğine dikkat çekiyor. belirli bir tarihsel bağlama uygun olmalıdır. S.E. Nikita-on. R. Morris, Eski İnananları modern dünyadaki yakınsama süreçlerini anlamak için bir tür anahtar olarak nitelendiriyor3.

1 Bubnov Yu.N. 17. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da Eski Mümin kitabı. Kaynaklar, türleri ve evrimi. SPb., 1995.

2 Örneğin bakınız: Nikitina S.E. Eski İnananlar // Rusya Sunağı ile ilgili etnik-itiraf grubu kavramı üzerine. Sorun 1. 16.

3 Morris R. Yakınsama Sürecini Anlamanın Anahtarı Olarak Eski İnananlar // Rusya Sunağı. Sorun. 1. Sibirya ve Uzak Doğu'da Eski İnananlar, tarih ve modernite: yerel gelenek. Rus ve yabancı bağlantılar. Vladivostok - Büyük Taş, 1997. S. 24-29; O öyle. Uzak Sibirya taygasında eski geleneklere göre yaşam // Eski İnananların Dünyası. Sorun. 4. Yaşayan Gelenekler: Entegre Araştırmanın Sonuçları ve Perspektifleri, Moskova, 1998, s. 320-333.

Eski İnananların adaptasyon kaynakları sorunu, E.E. Geleneksel normların nesiller arası aktarım süreçlerinde ailenin önemli rolünü vurgulayan Dutchak. Eski İnananların tek etnik gruptan oluşan bir ortamda kendini korumanın zorlukları da V.A. Lipinskaya2.

Araştırmanın kaynak tabanı. Tez araştırması için önemli bir kaynak, çalışma alanındaki bölünme hakkında değişen derecelerde doygunluk bilgilerini içeren devrim öncesi yayınlardı. Kaynaklar ve tarihçilik arasındaki çizgi burada çok keyfi görünüyor. Bu bağlamda, N. Chernavsky'nin Orenburg piskoposluğu üzerindeki çalışması çok değerlidir. Tüm önemli yerel olayları ayrıntılı olarak açıklayan yazar, Eski İnananlar hakkında birçok ilginç bilgi sağlar: fikirlerinin Kazaklar arasındaki popülaritesi, skeçlerin kuruluşu, laik yetkililerin ve Ortodoks din adamlarının misyoner faaliyetleri ve istatistiksel tablolar3 . Ufa piskoposluğu üzerinde benzer bir çalışma I.G. Zoloto-Verkhovnikov. 1897 için ilçelere ve yerleşim yerlerine göre şizmatiklerin sayısına ilişkin kitap verilerine yer vererek, bölgedeki bölünmenin hızla yayılmasının nedenini maden tesislerinin inşasıyla ilişkilendirerek açıklıyor4. Bu sürecin aşamaları V.M. Cheremshansky1.

Ufa Misyoner Komitesi'nin aktif isimlerinden biri N.P. Tyunin, 1889'da, yazarın yansımaları ve yorumlarıyla desteklenen Eski İnananlar ile kişisel konuşmaların bir koleksiyonunu yayınladı.

1 Dutchak E.E. Gar'ın Eski Mümin Topluluğu: Sosyolojik Söylemin Olanakları // Eski Müminler: Tarih, Kültür, Modernite. M., 2002. S. 189-199.

Lipinskaya V.A. Tek Ulusal Bir Ortamda Küçük İtiraf Gruplarının Kararlılığı Üzerine (Güneyden Malzemelere Dayalı) Batı Sibirya) // TDMK.Novosibirsk, 1992. S. 212-224.

3 Chernavsky N. Orenburg piskoposluğu geçmişte ve günümüzde // Orenburg Bilimsel Arşiv Komisyonu Tutanakları. Sorun. I. Orenburg, 1900; Sorun. II. 1901-1902.

4 Zolotoverkhovnikov I.G. 1897'de Ufa piskoposluğu. Coğrafi, etnografik, idari-tarihi ve istatistiksel makale. Ufa, 1899. mi2. Pek çok etnografik hikaye içeriyordu - bazı aile ritüellerinin açıklamaları, hane halkı özellikleri, yerel mezheplere özgü küçük ayrıntılar (içi boş delikler, güvercin duygusu, vb.). Bu, kuru arşiv dosyalarından toplanamaz. Tyunin'in muhataplarına karşı önyargılı tutumu ve göze çarpan yandaşlığı, kitabı önemli bir kaynak olarak görmesini engellemez.

M.A.'nın seyahat notlarında Eski İnananlar hakkında etnografik eskizler yapılmıştır. Krukovski ve K.P. Gorbunov, V. Kasimovsky'nin tarihi makalesi3. İlginç bilgi Ural topraklarında bulunan ünlü şizmatik skeçlerin hayatı hakkında Kazak ordusu ve Irgiz manastırlarıyla yakından ilişkili olan makaleden P.V. Yudin4. 20. yüzyılın başında Güney Uralların Eski İnananları hakkında en ayrıntılı etnografik makale. D.K.'nin bir makalesidir. Zelenina. 1905'te tanınmış bir Rus bilim adamı, Ufa eyaletinin Belebeevsky ilçesine bağlı Usen-Ivanovskoye köyünde Kaçak Eski İnananlar arasında bir ay geçirdi ve gözlemlerini oldukça hacimli bir makalede özetledi. Tarihsel bir arasöz, yönetim, konut inşa etme yollarının genel bir tanımını, geleneksel kıyafetlerin bir tanımını, günlük yaşam biçiminin özelliklerini, Usinchans'ın dini yaşamını ve ritüel uygulamalarını verir1.

Erken tarih Perm eyaletinin topraklarındaki Eski İnananların sayısı (17. yüzyılın sonundan 19. yüzyılın ikinci yarısına kadar), temel çalışması Archimandrite Pallady (Pyankov) tarafından ayrıntılı olarak sunuldu. Yazma döneminde mevcut belgeler ve bilgiler açıktır

Cheremshansky V.M. Orenburg eyaletinin ekonomik ve istatistiksel, etnografik, coğrafi ve endüstriyel açıdan tanımı. Ufa. 1859.

2 Tyunin N.P. Bölünme üzerine mektuplar (1886-1889 yılları için). Sorun. I. Ufa, 1889.

3 Krukovski M.A. Güney Urallar. Seyahat yazıları. M., 1909; Gorbunov K.P. Güney Uralların şemaları arasında (bir turistin günlüğünden) // Tarihsel Bülten. 1888. Sayı 12; Kasimovsky V. Duvan üzerine tarihsel denemeler (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

4 Yudin P.V. Syrt Wilds'ta (Ural Eski İnananların geçmişinden bir deneme) // Rus antik çağı. 1896. No. 1. Tsev, bugüne kadar ilin tüm bölgelerinde çeşitli anlaşmaların Eski Mümin toplulukları hakkında en değerli ve nesnel bilgi kaynağı olmaya devam ediyor (ilk skeçlerin görünümü, ünlü rahiplerin ve akıl hocalarının biyografileri), Yukarı Yazva'daki Eski Mümin merkezi dahil. I.Ya'nın eserleri. Krivoshchekov, Ya. Kamasinsky, N.P.'nin seyahat notları. Beldytsky3.

N.P.'nin kapsamlı bir etnografik makalesi. Yerleşim ve yönetim özellikleri hakkında detaylı bilgiler içeren Steinfeld, yaşam biçimini anlatıyor. Yerel nüfusun bölünmeye olan bağlılığına dikkat çeken yazar, “Buradaki bölünme olumlu ve özel bir fenomendir. Beş yüz yıllık Ortodoksluk boyunca, Zyuzdinler, dinlerinin az çok kesin olan dogma ve ayin kavramlarını bir yana, nasıl dua edeceklerini bile öğrenmediler. Görünüşe göre buradaki toprak, bir bölünmenin ortaya çıkması için kesinlikle uygun değil. Aslında yaklaşık elli yıl önce oldukça güçlü bir şekilde yayıldı ve inatla devam ediyor.

Çuvaş Eski Mümin gruplarının Ural-Volga bölgesi topraklarında yerelleştirilmesine izin veren bazı veriler N.V. Nikolsky5. Mordovyalılar arasındaki Eski İnananlar hakkında parçalı bilgiler, tanınmış araştırmacı M.V. Evsevieva6.

1 Zelenin D.K. Usen-Ivanovo Eski İnananlarının Yaşam Özellikleri // Kazan Üniversitesi'nde Tarih, Arkeoloji ve Etnografya Derneği Bildirileri. 1905, Cilt 21. Sorun Z. s. 201-258.

1 Shchaladiy] (Pyankov), archim. Sözde "Eski Müminlerin" Perm bölünmesinin gözden geçirilmesi. SPb., 1863.

3 Krivoshchekov I.Ya. Perm ilinin Cherdyn bölgesinin coğrafi ve istatistiksel sözlüğü. Perma, 1914; Kamasinsky Ya. Kama'nın yakınında. Etnografik denemeler ve hikayeler. M., 1905; Beldytsky N.P. Vishera Bölgesi Hakkında // Perm Zemstvo Haftası. 1908. Sayı 7-18.

4 Steinfeld N.P. Zyuzda bölgesi (Glazovsky bölgesi) N 1893 için Vyatka eyaletinin takvimi. Vyatka, 1892. S. 312.

5 Nikolsky H.B. XVI-XVIH yüzyıllarda Orta Volga bölgesinin Çuvaşları arasında Hıristiyanlık. Tarihsel makale. Kazan, 1912.

6 Evseviev M.V. Seçilmiş işler. T.5. Saransk, 1966.

Bu eserde kullanılan bir diğer yayımlanmış kaynak türü de çeşitli süreli yayınlardır. Her şeyden önce, bunlar 19. ve 20. yüzyılın başlarında düzenli olarak yayınlanmaktadır. Piskoposluk Gazetesi (Orenburg, Ufa, Vyatka, Perm, Samara, Simbirsk Gazeteleri kullanıldı). İçlerinde basılan bucak rahiplerinin raporları mutlaka mevcut bölünmeler ve mezhepler hakkında bilgi içeriyordu, bazen yorum ve anlaşmalara göre ayrılıkçıların dağılımı yapıldı. İstatistikler kural olarak güvenilir olmadığından, derleyicilerinin kişisel gözlemleri özellikle değerlidir.

Ural-Volga bölgesinin Finno-Ugric halkları arasında Eski İnananlar hakkında ilk yayınlar tam olarak kilise dergilerinde yayınlandı, bunlar Ortodoks rahipler tarafından yazılan ve ağırlıklı olarak misyonerlik yönelimli eserlerdi. Taraflı olmalarına rağmen, ayrıntılarıyla ayırt edilirler; ayrıca, bölünmenin "gentileler" arasında yayılmasının tarihi, yaşam biçimlerinin özellikleri ve dini yaşam biçimleriyle ilgilenirler. Rahip N. Blinov'un Komi-Permyaks hakkında bir dizi makalesi, Eski İnananların yaşam tarzları üzerindeki özel etkisinin not edildiği bir dizi makaleyi seçmelidir. Perma Eski İnananların Zyuzda grubu hakkında bilgi Başrahip M. Formakovsky2'nin çalışmasından toplanabilir. Misyoner G. Selivanovsky3 “Molak olmayanlar” grubu hakkında yazdı. Simbirskie Vedomosti'deki kısa bir not, Çuvaş Eski İnananlar4 gruplarından biri hakkında pratik olarak tek bilgi kaynağı oldu.

1 Blinov N. Karsovai cemaatinin (Glazovsky bölgesi) Permiyen ve Votyaks'ın tarımsal hayatı // Vyatskiye İl Gazetesi. 1865. Sayı 31-33; O öyle. Glazov ilçesinin kuzeydoğu kesiminin yabancıları//Ibid. 59-67.

2 Formakovsky M. Glazovsky bölgesinin kuzey şeridinde bir bölünme. 1879 // BEB için misyoner Başrahip M. Formakovsky'nin raporundan. 1880. No. 10.

3 Selivanovsky G. Nemolyaki // BEB. 1902. Sayı 16.

4 Yabancılar arasında Hıristiyan eğitim çalışmalarının tarihi üzerine (Bir yabancı cemaatin tarihi) // SEV. 1898. Sayı 23.

Ayrıca, tezde 1898 için Mesih'in Dirilişinin Ufa Kardeşliği'nin raporu ve Eski İnananlar hakkında taşra gazetelerinden notlar aktif olarak kullanıldı. 1897'deki Tüm Rusya nüfus sayımının materyalleri, bölgenin Eski Mümin nüfusu arasında Rus olmayan bir unsurun keşfedilmesine kısmen katkıda bulundu. Çeşitli illerde "nüfuslu yerlerin listeleri" yer aldı.

Elimdeki yayınlanmış materyallerin parçalanması ve yetersizliği, yardımcı, ikincil işlevlerini önceden belirledi. Arşiv belgelerinin hacmi çalışmada çok daha önemlidir, tüm çeşitliliğinde birkaç kategori geleneksel olarak ayırt edilebilir (Bkz. Ek III).

İlk tür, istatistiksel nitelikteki arşiv kaynaklarını içerir. Yetkililerin kendilerine koyduğu bölünmeyi tamamen ortadan kaldırma görevini çözmek, dağıtım yerlerini netleştirmeden ve nicel göstergeleri bilmeden imkansızdı. Bu bağlamda, varlığı boyunca, yerel şehir ve polis departmanlarının, şizmatiklerin sayısı ve ibadet binaları hakkında doğru bilgi vermesini zorunlu kılan birçok emir verildi. Gerçek uygulamada istenen bu doğruluk, birkaç nedenden dolayı pratik olarak elde edilemezdi. Birincisi, Eski İnananların kendilerinin, hem zulüm nedeniyle hem de resmi kayıtlara karşı önyargıdan dolayı, günah çıkaran bağlılıklarını gizleme konusundaki doğal arzusu. İkincisi, Ural toplumunun girişimci seçkinlerinin önemli bir katmanı, eski inancın yandaşlarından oluşuyordu. Bu, tüccarların ve fabrika sahiplerinin ucuz ve güvenilir emekle ciddi şekilde ilgilendikleri ve bu nedenle yetkililere gerçek sayıda Eski İnanan vermek için acele etmedikleri gerçeğine ek olarak. Üçüncüsü, resmi din adamlarının sessizliği genellikle basit rüşvetle garanti altına alınabilirdi.

Buna göre arşiv sandıklarına yatırılan çeşitli beyan ve raporlar objektif istatistiki bilgi taşımamaktadır. Değerleri başka yerde yatıyor. Özellikle bu konuda neredeyse keşfedilmemiş Güney Urallar için önemli olan Eski İnananların yaşadığı yerleşimleri ve bazen alt itiraflarını tespit etmeyi mümkün kıldı. Bu tür durumlar, modern saha materyali ile birlikte, ekte yer alan haritaların oluşturulması için temel oluşturdu (Bkz. Ek IV). Onların yardımıyla modern sefer gezilerinin rotaları planlandı.

Tezde seçici olarak kullanılan ikinci arşiv kaynakları kategorisi, adli soruşturma materyallerini içeriyordu. Bunlar, Ortodoks Kilisesi'ne karşı işlenen şizmatik suçlar, günah çıkarmayanların listeleri, Ortodoks'u bölücülüğe baştan çıkarmakla ilgili mahkeme davaları, şizmatik rahiplerin yakalanması, gizli manastırların ve ibadethanelerin keşfi, evlilikler hakkında raporlar, vb.

Bir sonraki büyük malzeme grubu, Eski Mümin topluluklarının kayıt belgeleriydi. Bu tür davaların ilk akışı, 1906'dan 1915'e kadar olan dönemde, yani Rusya İmparatorluğu'ndaki din özgürlüğüne ilişkin Yüksek Kararname'den sonra görülür. Ve ikincisi zaten Sovyet zamanı ateist bir devletin mali hedefleri kayıt kisvesi altında gizlendiğinde. Sovyet döneminde, doğrudan zıt süreçleri kapsayan başka bir tür kaynak oluşturuldu - Eski Mümin dini derneklerinin faaliyetlerinin durdurulması, kiliselerin ve ibadethanelerin kültürel kurumlar ve ekonomik ihtiyaçlar için kapatılması ve devredilmesi. Bu aynı zamanda çeşitli grupların tescili için başvuruları ve bu konudaki yazışmaları da içerir.

Genel olarak, yedi arşivde saklanan kaynaklar incelenmiştir - Rus Devlet Tarih Arşivi (RGIA, F.815, 796), Rusya Bilimler Akademisi Arşivi (St.

Petersburg şubesi, F.ZO), Başkurdistan Cumhuriyeti Merkez Devlet Tarih Arşivi (TsGIA RB. FI-1, I-2, I.6, I-9, I-11, R-394, R-1252, R - 4732, R-4797), Başkurdistan Cumhuriyeti Kamu Dernekleri Devlet Arşivi (SAOO RB, F. P-122), Belarus Cumhuriyeti Bakanlar Kurulu'na bağlı Din İşleri Konseyi'nin güncel arşivi, Orenburg Bölgesi Merkez Devlet Arşivi (TsGAOO. F.6, 10, 11 , 18, 37, 94, 164, 167, 175, R-617) ve Chelyabinsk Bölgesi Devlet Arşivi (GACHO. F.220, I-1, I-3, I-33, R-274, F.6, F. onbir). Analize iki yüzden fazla vaka dahil edildi.

Arşiv verilerinin büyük önemine rağmen, en geniş kaynak grubu, yazarın bireysel keşif gezileri sırasında toplanan saha etnografik araştırmasının materyalleriydi. Yaklaşık 80 Yerleşmeler Başkurdistan Cumhuriyeti (1996-2005) ve Çuvaşistan (2005), Çelyabinsk (2001-2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005), Kirov (2004- 2005), Ulyanovsk (2006) topraklarında ) bölgeler. Yerleşim listesi ekte verilmiştir.

Anket-rehber kitabında, bilgi verenlerle yapılan görüşmenin ana tematik blokları belirlendi. Rehber, tarih (yerleşim, Eski Mümin hareketlerinin tarihi, toplulukların mevcut durumu), maddi ve manevi kültür ile ilgili bölümleri içermektedir.

Gözlemlerin gösterdiği gibi, şu anda, Eski İnananların maddi kültürü önemli bir birleşme ve standardizasyondan geçti, bu nedenle, yalnızca ritüel-dini alanın nitelikleri kategorisine giren ve baskın olarak sabitlenen unsurlarına dikkat edildi. kültürün özellikleri (dua kostümü kompleksi, ritüel yemek vb.). d.).

Buna göre, manevi kültürle ilgili soruların külliyatı çok daha genişti. Eski Mümin dünya görüşünün özelliklerini (eskatolojik beklentiler, ütopik efsanelerin varlığı, kitap metinlerinin yorumlanması) ortaya çıkarmak için tasarlanmış bölümler içeriyordu. Dindarlık çalışmasına çok dikkat edildi. Bu alandaki araştırmalar, yalnızca bir bireyin ve toplumun günlük yaşamı bağlamında yapılabilir ve dindarlığın belirli tezahürlerinin kaydedilmesini ve analizini içerir. Kilise tatilleri, halka açık ibadetler, yerel türbelere saygının yanı sıra dini reçetelere ve tabulara uyulma derecesi, temel kanunlar bilgisi, ayinlere karşı tutum ikinci olarak kabul edildi. Günah çıkarma topluluklarının bileşimi ve yapısı, içlerinde manevi liderlerin rolü - rahipler ve akıl hocaları ortaya çıktı.

Bilimsel yenilik Araştırma. Temel olarak yeni, görevin çözümü - Eski Mümin topluluklarının kendini koruma mekanizmalarını belirlemek - çeşitli etno-kültürel ortamlar örneğinde, materyalin Finno-Ugric Eski Mümin gruplarına ve çok sayıda gruba dahil edilmesinden bu yana, çeşitli etno-kültürel ortamlar örneğinde. - Etnolojide ilk kez Rus Eski Müminlerin kontrol grupları ve Eski Mümin itirafına ait olmayan çalışılan halkların temsilcileri ile seviyeli karşılaştırmalı analiz yapıldı.

Birçok yönden, araştırmanın amacı da yeni - Finno-Ugric halkları arasındaki Eski İnananlar. Özellikle bugüne kadar Mordovyalılar arasında Eski Müminlere tek bir özel çalışma yapılmamış ve Komi-Zyuzdinler arasında sadece birkaç makaleye yansıyan çalışmalar geçen yüzyılın ortalarında yapılmıştır.

Tezde ilk kez, daha önce bilinmeyen arşiv kaynakları ve orijinal alan materyali bilimsel dolaşıma sokuluyor, bu da Rus bilimindeki boşlukları doldurmayı mümkün kılıyor ve bilimsel genellemeler için somut materyal sağlıyor.

Pratik önem. Tez materyalleri, yazarken Eski İnananlar hakkındaki bilgileri yaygınlaştırmak için kullanılabilir. müfredat ve Ural-Volga bölgesindeki Doğu Slav ve Finno-Ugric halklarının ve çeşitli günah çıkarma gruplarının tarihi ve geleneksel kültürü hakkındaki kılavuzlar, günah çıkarma haritalarını derlemek için kullanılabilir. Tezde yer alan bilimsel bilgiler, üniversitelerde genel ve özel derslerin geliştirilmesinin yanı sıra müzelerde ve ulusal kültür topluluklarında ders ve eğitim etkinlikleri için temel olabilir.

Çalışmanın onaylanması. Tezin ana hükümleri yazar tarafından uluslararası, tüm Rusya, bölgesel konferanslarda ve bilimsel ve bilimsel kuruluşlar tarafından düzenlenen kongrelerde rapor ve iletişimlerde sunuldu. eğitim merkezleriİyi oyun. Moskova (1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2004, 2005), St. Petersburg (2005), Omsk (1997, 2003, 2005), Nalçik (2001), Ufa (1996, 1997, 1998, 1999, 2000, 2001, 2006), Yekaterinburg (2000), Orenburg (1998), Chelyabinsk (2006), Perm (2001), Saransk (2004), Samara (2002, 2006), Izhevsk (2004), Sarapul (1997), Yoshkar-Ola (2005), Ulan-Ude (2001), Astrakhan (2005), Kiev (2004), Budapeşte (2004), Rusya Bilimler Akademisi Etnoloji ve Antropoloji Enstitüsü Etnolojik İlişkiler Araştırma Merkezi'nde tartışıldı. .

Çözüm

Eski İnananların Ural-Volga bölgesindeki yayılması uzun sürdü. tarihsel süreç Devlet organları ve resmi kilise ile ilişkilerin karmaşıklığı ile birlikte, şu ya da bu aşamada yoğunluğu, aynı zamanda tüm dini hareket ve bireysel Eski Mümin anlaşmalarındaki dönüşümler ve ayrıca geniş açılım tarafından belirlendi. seyrek nüfuslu bölgelerin ekonomik ve kültürel gelişimi için fırsatlar.

18. yüzyılın ilk çeyreğine kadar, incelenen bölgedeki Eski Müminlerin büyük kısmı, Rusya'nın doğu eteklerinde izole konumları nedeniyle kilise reformundan sonra bile eski ayinlere bağlı kalmaya devam eden Kazaklardı. Daha sonra, buradaki "şizmatik" sayısındaki artış, kalelerin ve maden işletmelerinin inşası ve ardından köylü kolonizasyonu ile ilişkilendirildi. Eski Mümin anlaşmaları çerçevesinde dini öz-örgütlenmenin, yerleşimciler için ortaya çıkan örgütsel sorunları çözmeye (yerleşim yerlerinin seçimi, göç yolları, mülkiyet haklarının korunması, arazi bölünmeleri vb.) , ve daha sonra yeni sosyo-ekonomik koşullarda toplulukların varlığının istikrarına katkıda bulundu. Bölgenin köylü kolonizasyonu, 20. yüzyılın başlarına kadar değişen yoğunluklarda devam etti. Ancak bu zamana kadar, Eski Müminlerin kompakt yerleşim yerleri, ana yorumların ve anlaşmaların sınırları nihayet belirlendi.

Başlangıçta, Ural-Volga bölgesindeki Eski İnananlar bir Rus fenomeniydi. Eski Mümin doktrinlerinin bir kısmının benimsenmesiyle sonuçlanan Finno-Ugric ve diğer halklarla kültürlerarası etkileşimlerin temeli, esas olarak 18. ve 19. yüzyıllarda yeni toprakların ortak gelişimi ve kademeli olarak kurulması sürecinde atıldı. çeşitli temaslar. Çalışma sırasında kültürlerarası etkileşime katkıda bulunan faktörler belirlendi: bölgesel (çizgili yerleşim); ekonomik ve ekonomik (endüstriyel ve ticari ilişkiler, mevsimlik ticaret); sosyokültürel (Finno-Ugric halkları ve Türkler tarafından Rus dili bilgisi, Hıristiyanlığın temellerine aşinalık); ve Eski İnananların Volga halkları arasında yayılmasının ana nedenleri (dünya görüşü krizi, zorunlu Hıristiyanlaştırma önlemlerinin neden olduğu sosyal gerginlik, "şizmatiklerin" ve "yabancıların" sosyo-psikolojik yakınlığı).

Eski İnananların Volga halkları tarafından benimsenmesi, kitlesel bir fenomen olmasa bile, dini toplulukları içinde küçük grupların tecrit edilmesine ve bunun sonucunda sosyal açıdan daha fazla tecrit edilmelerine yol açtı. Genel olarak, bu, Ural-Volga bölgesinin genel etno-meslek mozaiğini çeşitlendirdi ve bölgedeki mezhepler arası ve etnik gruplar arası ve ayrıca etnik gruplar arası etkileşimi karmaşıklaştırdı.

Çalışmanın gösterdiği gibi, aslen bir Rus fenomeni olan Eski Müminler, dini bir doktrin olarak, yine de, taraftarlarından farklı bir etnisitenin varlığına izin verdi. Eski İnananların benimsenmesi, "yabancıların" derhal Ruslaşmasına yol açmadı, dini öz-bilinç genel etnik ve dilsel ile bir arada var oldu. Ural-Volga bölgesi, hem mono-etnik (Rus, Mordovya, Permyak, Çuvaş) hem de Eski Müminlere (Rus-Mordovya, Rus-Permyak, Rus-Çuvaş-Mordovya) dayanan çok etnikli itiraf topluluklarının oluşumu ile karakterizedir. cemaat tipine göre en yakın yerleşim yerlerinin sakinlerini birleştiren dini merkezlerin (tapınaklar veya şapeller) etrafında.

Etnik gruplar arası etkileşim seviyesinin nispeten düşük olduğu yerlerde, dil ile birlikte günah çıkarma (Eski Mümin) bağlılığı, hem ana etnik kitleden hem de Ruslardan ayrılan bir grup belirteci olarak hizmet edebilir. Benzer bir durum, Yazva Permiyanları arasında da tarihsel olarak gelişmiştir ("Biz Komi-Permyaks değiliz ve Rus değiliz, Nikon ataerkil inancına sahibiz ve biz Eski Müminleriz"). Ayrıca bu grupta Eski Müminlerin benimsenmesi de bir koruma faktörü olarak görev yaptı. ana dil, Permyak dilinin ağırlıklı olarak konuşma dili olarak kullanıldığı Yazvin Eski Müminleri arasındadır. Komi-Zyuzdinler arasında böyle bir ilişki bulunamadı; hem Eski İnanlılar hem de Ortodoks, ana dillerinin kaybı ve etnik kimliğin (Rusça'ya) değişmesiyle birlikte asimilasyon süreçlerine eşit olarak katılıyor.

Eski İnananların Volga halkları tarafından benimsenmesi, etno-kültürel imajlarının dönüşümüne, ritüellerin ve yaşamlarının günlük alanlarının değişmesine, bazı durumlarda, diğerlerinin yerini almasına, aksine, gelenekselin bireysel unsurlarını koruyarak yol açtı. karmaşık, aynı zamanda Rus kültürünün özelliği olan yenilerini tanıtıyor. Saha araştırmalarının gösterdiği gibi, bu korunmuş veya yer değiştirmiş öğelerin kümesi, farklı bölgesel gruplarda her zaman değişkendir. S.A.'ya göre Arutyunova, kültürün dil dışı kısmı genellikle dil kısmından daha yaygın ve geçirgendir, bu nedenle kültürel kodu değiştirme anı, bir dilden diğerine geçerken olduğu kadar ayrık ve net değildir ve açık bir saplantıya o kadar kolay uygun değildir1 . Aynı zamanda, incelenen tüm gruplarda, kültürün taşıyıcılarının kendileri tarafından "Eski Mümin" olarak nitelendirilen ve hem gerçek dereceye bakılmaksızın itiraf belirteçleri olarak hareket eden bir kültürel fenomenler, nesneler, semboller kompleksi ortaya çıkar. koruma ve kanuna uygunluk derecesi.

Böylece, hem Rus hem de Finno-Ugric topluluklarındaki Eski İnananlar, ayrılmaz parça grup bilinci,

1 Arutyunov S.A. Kültürler, gelenekler ve bunların gelişimi ve etkileşimi. M., 2000. S. 182. onu çeşitli sosyal etkileşim seviyelerinde tanımlamak: bir itiraf içinde (rızalar arasındaki ayrılık), bir etnos içinde (etnografik ve dini gruplar arasındaki ayrılık) ve son olarak, dış çevre ile ilişkileri daha geniş bir şekilde düzenleyen (etnik ve mezhepsel (Eski Mümin) mensubiyet temelinde diğer etnik gruplardan ayrılma).

Bu çalışmada ortaya konan temel sorunun çözümünde hareket noktası, Eski Mümin grup kimliğinin geleneğin korunması ve yeniden üretilmesiyle ayrılmazlığı tezidir. Eski İnananlar için gelenek, anlamı tanımlama, varlığı değerlendirme ve düzenleme işlevini yerine getirir, yani Eski İnanan gruplarının veya sosyal sistemlerin istikrarını sağlayan, bir yandan sistemlerin kendilerini düzenlemeyi amaçlayan evrensel bir mekanizmadır. Öte yandan, bütünleyici organizmalar olarak, dış çevre ile etkileşimlerini düzenlemede.

Dış çevre, sosyal sistemin işlediği kuralları ve kısıtlamaları belirler ve aynı zamanda uyum sürecini başlatır. Aslen bir muhalefet hareketi olan Eski Müminler için devlet ve resmi kilise ile ilişkiler önemli bir rol oynamıştır. Tarihsel gelişim sürecinde, Eski Mümin toplulukları birçok savunma stratejisi geliştirdiler ve bu makalede, hizipleşmeyle mücadele için büyük ölçüde devlet önlemlerine bağlı olan kilise yaşamının düzenlenmesiyle ilgili sorunun yönlerinden biri ele alındı. Eski Müminlerdeki dini merkezlerin işlevleri, aralarındaki bağlantı rahipler veya mentorlar ve aktif meslekten olmayanlar aracılığıyla gerçekleştirilen gizli manastırlar (manastırlar) ve özel şapeller tarafından gerçekleştirildi. Çalışmanın gösterdiği gibi, geniş topraklara dağılmış kilise kurumları, birçok topluluğun yaşamını düzenlemiş ve bir yıkım durumunda bileşenleri hızla restore edilen bireysel anlaşmalar çerçevesinde bir tür ağı temsil etmiştir. Ayrıca, Eski Mümin manastırları ve kilise cemaatleri, tarihsel bağlama bağlı olarak işlevleri birleştirme ve ayırma yeteneğini göstermiştir. Dini hayatın istikrarının korunması, bireysel Eski Mümin topluluklarının iç yapısını, bireylerin davranışlarının otoriter bir şekilde kurulmuş bir norma uyma derecesine göre hiyerarşikleştirmenin ısrarlı ve şu anda belirli bir yolu tarafından kolaylaştırıldı.

Eski Müminlerde kriz durumlarının üstesinden gelmede önemli bir rol, her zaman, özellikle en zor Sovyet döneminde, topluluklardaki dini yaşamın, kural olarak, keşişlerin küçük bir insan çevresi tarafından desteklendiği en belirgin olan kişisel faktör tarafından oynanmıştır. eski manastırlardan. Manastırın "dünyaya" taşınması, kanonun ihlali olmasına rağmen, ancak mevcut koşullar altında geleneği korumanın ve aktarmanın tek yolu olarak kabul edildi. Buna göre, Sovyet zamanlarında dini deneyimin aktarımının yalnızca bireysel aileler düzeyinde gerçekleştiği çoğu Eski Mümin topluluğunun aksine, bu tür topluluklarda kutsal bilginin aktarımının kurumsallaşmış biçimleri de vardı ve bu tür topluluklar, büyük ölçüde bu tür topluluklara katkıda bulundu. grup içi bağların güçlendirilmesi. Genel olarak, Sovyet döneminin Eski İnananlar için en yıkıcı olduğu ortaya çıktı, şu anda Eski Müminlerin anlaşmalarının altyapısının restorasyonu resmi Ortodoksluktan çok daha yavaş. Tarihsel deneyim kullanılır: tıpkı 19. yüzyılda olduğu gibi, bireysel topluluklar arasındaki iletişim, rahipler ve aktif meslekten olmayanlar aracılığıyla gerçekleştirilir.

Bildirilen izolasyona ve dış temasları sınırlama arzusuna rağmen, Eski İnananlar ile diğer etnik kökenlerin ve itirafların ortamı arasındaki üç ana etkileşim alanı tanımlanmıştır. Ekonomik alandaki etkileşimler, en aktif olmalarına rağmen, dini geleneğin korunmasını etkilemedi, ancak Eski Mümin topluluklarının fiziksel olarak hayatta kalmasını sağladı. Dinler arası evlilikler daha sıkı kolektif kontrole, aile içi ve toplum içi kontrole tabi tutuldu, ancak belirli koşullar altında izin verildi, kanon ve günlük pratik arasındaki çelişkileri çözmenin oldukça esnek yolları geliştirildi. Son olarak, etkileşimin üçüncü yönü - misyonerlik faaliyeti, ilk ikisinden niteliksel olarak farklıydı, kesinlikle kesinlikle temasları genişletmeyi ve Eski İnananların "yabancı" çevredeki varlığını güçlendirmeyi amaçlıyordu.

Uyarlama süreci bağlamında düşünülen dış çevre, aynı zamanda, her topluluk onu kültürel ve tarihsel bağlama ve kendi kavramsal resmine göre kendi tarzında algılayıp açıkladığı için, yorumlayıcı bir faaliyetin konusu olarak hareket eder. Dünya. Eski İnananlar, sosyo-tarihsel anlayışta eskatolojik kategorilerin kullanımı ile karakterize edilir; bu, bence, hem saldırgan bir atmosferde ortaya çıkma ve var olma koşullarıyla hem de geleneksel toplumun dönüşüm süreçlerine tepkisi ile açıklanır. . Çevredeki dünyanın sosyal yaşamla, konuyla ve konuyla ilgili tüm yeni fenomenleri. doğal dünya, Eski İnananlar tarafından son zamanların işaretleri olarak yorumlanır. Yani, eskatoloji, gerçekliği yorumlamanın bir yoludur ve buna göre, tanıdık ve açıklanabilir kavramlar çemberinde günlük yaşamın değişen biçimlerini içerir. Ek olarak, ek psikolojik stres yaratarak, eskatoloji daha tam olarak harekete geçmenizi sağlar. savunma mekanizmaları grup bütünlüğünü korumak için. Bu nedenle, Eski İnananlar için geçerli olan mesih fikri, Hıristiyan eskatolojisi ile yakından bağlantılıdır, belirgin bir kişilik oluşumuna ve kendi konumlarını tek doğru ve olası olarak algılamalarına katkıda bulunur.

Eski Mümin topluluklarının yanı sıra diğer etno-itirafçı toplulukların kendilerini korumaları, doğrudan dış ve iç grup sınırlarının korunması ile ilgiliyken, sınırı simgeleyen kültürel özelliklerin seçilmesi ilkesi, kurallara uygunluk derecesine göre belirlenir. gelenek, öznel bir yenilik olarak değerlendirilmemelidir.

Eski Müminlerin diğer topluluklardan ayrılması aslen dini bir temele dayanıyordu, bu bağlamda sınır, her şeyden önce, bir günah çıkarma sembolleri sistemi (kiliseler ve dua evleri, kitaplar, ikonlar, çeşitli dini nesneler) ile sabitlendi. Toplumsallaşma sürecinde kültürün taşıyıcıları olarak asimile edilen, temel simgesel çevre denilen ortamı oluşturan, grup uyumu. Buna göre, "yabancılarla" temaslara ilişkin en katı kısıtlamalar, ritüel ve dini alan için de geçerlidir (ortak ibadet yasağı, tapınak ziyaretleri, dini nesnelerin kullanımı).

İtiraf sembolleriyle birlikte, ev fenomenleri (giyim, görünüm, Gıda). Kültürel geleneğin normal yeniden üretimi koşulları altında, günlük davranış “doğal” olarak tanımlanırsa, o zaman toplum kendini dışlanmış bir konumda bulduğunda, özel bir anlam ve ek işlevler, değerler ile donatılır. ve motivasyonlar. Önce Petrine döneminin ve ardından sonraki tüm yeniliklerin reddedilmesi, bütün bir iç yasaklar sisteminin kademeli olarak katlanmasına katkıda bulundu. Eski moda kıyafetler, sakal takmak ve sigara içmemek artık Eski Müminlerin kendileri ve çevredeki nüfus tarafından grubun sembolü olarak algılanıyor. Ek olarak, her “gerçek” Eski Mümin için zorunlu olan davranışsal tabular ilan edilir (başka bir itirafın temsilcileriyle ortak bir yemeğin yasaklanması, belirli kelimelerin telaffuzu, sigara içmek vb.).

Böylece hem tarihi bir geçmişe dönük olarak hem de günümüzde Eski Mümin topluluklarının tüm sembolik kaynakları, tehdidi başkalarından gelen saflığı “dünyevi” olandan korumak için atılmaktadır. Radikal eskatolojiden endogamiye ve "kadeh"e kadar her şey sürekli olarak sınırı korumak için kullanılır. Burada, R. Crammy'nin sınıflandırmasına göre, özgünlüğün katı normativite ile özdeşleştirilmesini ima eden "metin topluluğu" hakimdir. Bununla birlikte, daha yakından bakarsanız, süper koruma görevinin, aynı zamanda normları kırmanın meşru yollarından oluşan bir repertuar içeren ayrıntılı, yaratıcı bir uyarlama sistemi aracılığıyla yerine getirilemeyeceği ortaya çıkıyor.

“Biz” ve “onlar” arasında bir sınır oluşturmanın yanı sıra, her toplum, bütünlüğüne özen göstererek, iç dengeyi korumayı ve çeşitli kolektif uyum türlerini geliştirmeyi amaçlayan bir sosyal kodlar veya davranış programları sistemi geliştirir. Eski Mümin topluluklarının üyelerinin konsolidasyonu birçok grup bağı tarafından kolaylaştırılır: bunlar evlilik temasları ve dogmatik ve günlük meselelerde uzlaştırıcı kararlar ve ortak kilise tatilleri ve kişinin kendi türbelerine saygı duymasıdır.

Ek olarak, güçlü bir psikolojik konsolidasyon faktörü ve “biz” - “onlar” çizgisi boyunca hatasız bir sınır çizmeyi mümkün kılan, Eski İnananların grup kendini tanımlamasının bileşenlerinden biri, Eski İnananlar tarafından topluluklarının kutsal kitap metinlerinin ortak koruyucusu olarak algılanması. Okuryazarlığın geleneksel olarak önemli rolü, Eski Mümin sözlü kültüründe, tüm topluluğun zihinsel özelliklerini yansıtan çok sayıda ikincil metnin (yazılı eserlerin yorumlanması) varlığı ile belirlendi. Kültürün özgüllüğü, kutsal tarihin olayları ile Eski İnananların tarihi arasındaki analojilerin aranmasına dayanarak, iletişim süreçlerinde yer alan yazılı eserlerin seçimi düzeyinde zaten kendini göstermektedir. Eski İnananlar için önemli olan kanonik metinlerin ve fenomenlerin ve olayların içeriğinin böyle bir karşılaştırması, onlara kendi dogmalarının gerçeğini tartışmanın bir yolu olarak hizmet eder ve olumlu bir kimlik oluşumuna, itirafçı öz farkındalığın güçlendirilmesine katkıda bulunur.

Tarihsel bellek, grup bilincinin bileşenlerinden biri olarak, efsanevi atalar hakkındaki efsanelerden bir topluluğun tarihine kadar uzak ve yakın projeksiyonları da ortaya çıkaran "küçük" veya "yerel" tarih çemberinden sözlü eserlerde de ifade bulur. . Çalışmanın gösterdiği gibi, Eski Mümin okuryazarlığına dayanmayan yerel sözlü tarihin en arkaik katmanları, Finno-Ugric grupları (Chuds, atalar-ilk yerleşimciler, kültürel kahramanların özelliklerine sahip vb. ).

Böylece, Eski İnananlar tarafından yeniliklerin tamamen reddedilmesi ve tam bir izolasyon için ilan edilen arzu, kaçınılmaz olarak pratik uygulamalarının imkansızlığıyla karşı karşıya kaldı, bu da sürekli bir uzlaşma arayışına ve değişen bir gerçeklikte geleneği korumanın yeni yollarına yol açtı. Eski İnananları dış dünya ile daha esnek bir ilişki seçme ihtiyacının önüne koyan ve paradoksal bir şekilde onların yaratıcı ve sosyal faaliyetlerini teşvik eden gelenekçilikti. Bu bağlamda, bazı düzenlilikler ayırt edilebilir.

Birincisi, Eski Mümin topluluklarının beyan edilen ve gerçek yakınlık dereceleri her zaman örtüşmez, hem tarihsel geçmişe bakıldığında hem de şimdi mutlak tecrit, grubun içeriden ve dışarıdan desteklenen öznel idealize edilmiş bir özelliğidir. Oryantasyon, Eski İnananların etkileşimlerinin yoğunluğu Çevre, hem de bu alandaki toplu kontrol düzeyi, bağlama ve duruma bağlı olarak değişebilir.

İkincisi, Eski Mümin kültürü, diğerleri gibi, tüm bileşenler arasında basit ve açık bir yazışma olan katı bir yapı değildir, bunlardan birinin değişmesi veya kaybolması tamamen yok olmasına yol açar. Değişen koşullarda, Eski Mümin kültürünün tüm bileşenleri korunmaz, sadece kutsal alana ait olanlar korunur. Bu alanla ilgili olarak, kültürbilimciler “kültürel çekirdek” kavramını kullanırlar ve onu, dünyadaki kendini onaylamanın temeli olarak toplum üyelerinin mutlak çoğunluğu tarafından kabul edilen bir dizi belirli fikir, norm, dogma olarak anlarlar. Kutsal merkeze yakın olan fenomenler, kültürün din dışı periferinde ve daha hareketli kısmında bulunanlardan daha muhafazakardır. Böylece, gündelik hayattan atılan Rus halk kostümü, “dua” giysisi olduğu ortaya çıktı, geleneksel özelliklerini kısmen koruyor. Kanunlar tarafından ilan edildi, ancak gözlemlenmedi sıradan hayat ritüellerin uygulanması sırasında yasaklar güncellenir, pratik uygulama bulamayan el yapımı paschalia, nesilden nesile dikkatlice ihanet edilir, vb.

Üçüncüsü, etnografik çalışmaların gösterdiği gibi, Eski Müminlerin kendileri tarafından ilan edilen normlar değişmeden kalmaz, belirli durumlar dikkate alınarak periyodik olarak revize edilir. Bu, dini literatür örneklerinde (kilise ritüelleri hakkında geç yorumlar) ve günlük yeniliklerde görülebilir. Eski İnananların teknik buluşlar hakkındaki görüşleri, aktif reddetmeden aktif kullanıma doğru evrilir; eskatolojik tarihler aktarılır ve yeniden gerekçelendirilir; daha önce görülmemiş öğelerin günlük uygulamaya dahil edilmesi için gerekçeler sunulur; yasaklanmış ürünler başkaları tarafından değiştirilir, vb. Yani, kurallar dizisi esnektir ve dış dürtülere anında yanıt verir. Yeni veya yabancı kültürel fenomenleri norm haline getirmenin yollarını aramak, ya yetkili bir kaynağa atıfta bulunarak “kutsal babaların” öğretilerine uygunluğunu teyit etmeyi ya da onu kendi kültürünün terimleri ve kategorileri içinde yorumlamayı içerir. Bu süreçte, kanonun belirlediği disipline mutlaka uyulur, ancak aynı zamanda ücretsiz deney için de yer vardır.

Dördüncüsü, temel normların yerine getirilmesi, tüm kolektif tarafından değil, geleneğin ve sınırlı dış ilişkilerin korunması için gönüllü olarak sorumluluk üstlenen üyelerinin küçük bir kısmı tarafından uygulanmaktadır. Topluluğun her üyesi için mümkün olan bu kategoriye geçiş, kural olarak, çeşitli etkinliklere katılmayan kişiler tarafından yapılır. sosyal aktiviteler. Rahip olmayan topluluklarda “katedral” ve “laik”in farklılaşması ve rahiplerdeki kiliselik derecesine göre gayri resmi gruplara ayrılması, öncelikle “dünya” ile “gerçek inananlar” arasında meşru aracıların yaratılmasına izin verir ve ikincisi, dini kanon ve uygulama arasında. Aynı zamanda birikmiş deneyimlerin aktarımında süreklilik kesintiye uğramaz, tercümesi sağlanır.

Bu nedenle, yürütülen araştırma, Eski İnananların yüksek uyum yeteneklerine tanıklık ediyor. Aynı zamanda, geleneksel ve yeni biçimlerin gözlemlenen oranı, Eski Mümin topluluklarının organik olarak çevredeki bağlama uyum sağlamasına ve dinamik olarak gelişmesine izin verecek şekilde her zaman kalır. Bu bağlamda, kendilerini koruma mekanizması şu şekilde tanımlanabilir - gelenek ve yenilik, izolasyon ve açıklık arasında bir denge veya optimal bir dengenin korunması.

1 Bazarova E.L., Bitsadze H.V., Okorokov A.V., Selezneva E.H., Chernosvitov P.Yu. Rus Pomors kültürü: sistematik bir araştırma deneyimi. M., 2005. S.327.

1. Ageeva E.A. Modern Eski Mümin yazar A.K. Ki-ling//TDMK. s.277-282;

2. Ageeva E.A., Kobyak N.A., Kruglova T.A., Smilyanskaya E.B. Verkhokamye XV XX yüzyılların el yazmaları. Moskova Üniversitesi'nin M.V.'nin adını taşıyan tarihi kütüphanesinin koleksiyonundan katalog. Lomonosov. M., 1994.

3. Ageeva E.A., Lukin P.V., Stefanovich P.S. Aşağı Volga'nın "Wanderers-poznamy" (1995-1997'deki saha araştırmasına dayanarak) // Eski İnananlar: tarih, kültür, modernite. Özetler. M., 1998.-S. 153-157.

4. Aleksandrenkov E.G. "Etnik Öz Bilinç" veya "Etnik Kimlik" // EO. 1996. No. 3.

5. Aleksandrov E.V. Eski İnananların bir video galerisinin oluşturulması: ilkeler, sonuçlar, sorunlar // Eski İnananların Dünyası. 4. sayı Yaşayan Gelenekler: Eski Rus İnananların Kapsamlı Çalışmalarının Sonuçları ve Perspektifleri. M., 1998. S.123-132.

6. Aleksandrov E.V. Antropolojik filmlerin yaratılmasına yönelik iki yaklaşım üzerine // Salekhard 2000. II. Antropolojik Film Festivali'ne adanmış görsel antropoloji üzerine makaleler koleksiyonu. M., 2000. S.14-33.

7. Alektorov A. Orenburg eyaletinin tarihi. Orenburg, 1883.

8. Andrian, Kazan-Vyatka Piskoposu Mevcut manastır durumu hakkında // İnanç Adası. Ural piskoposluk Dergisi. 2004. No. 1. S.36-38.

9. Anokhina L.A., Krupyanskaya V.Yu., Shmeleva M.N. Sosyalizmin inşası döneminde yaşam ve dönüşümü // SE. 1965. No. 4. Apa-nasenok A.B. 17. ve 20. yüzyılın başlarında Kursk Bölgesi'nin Eski İnananları. Kursk, 2005.

10. Argudyaeva Yu.V. Rus Uzak Doğu'nun güneyindeki Doğu Slavları arasında köylü ailesi (19. yüzyılın 50'leri, 20. yüzyılın başı). M., 1997.

11. Argudyaeva Yu.V. Rusya'nın Uzak Doğu'sunda Eski İnananlar. M., 2000.

12. Arutyunov S.A. Gelenek, ritüel, gelenek // SE. 1981. No. 2. Arutyunov S.A. Halklar ve kültürler: gelişme ve etkileşim. M., 1989.

13. Arutyunov S.A. Hangi krizi aşmak? // EO. 1993. No. 1.

14. Arutyunov S.A. Halklar ve kültürler: gelişme ve etkileşim. M., 2000.

15. Arutyunov S.A. Yaşam Destek Kültürü ve Etnos: Etnokültürel Araştırma Deneyimi (Ermeni Kır Kültürü Örneği). Erivan, 1983.

16. Asfandiyarov A.Z. Başkurdistan'ın köy ve köylerinin tarihi. 4. Kitap, Ufa, 1993.

17. Asfandiyarov A.Z. Başkurdistan'ın köy ve köylerinin tarihi. 6. Kitap. Ufa, 1995.

18. Babikova T.İ. "Ust-Tsilems" in cenaze ve anma töreni. Sıktıvkar, 1998.

19. Bayburin A.K. Etnografik davranış çalışmasının bazı sorunları // Etnik davranış klişeleri. M., 1985. S.7-21.

20. Bayburin A.K. Geleneksel kültürde ritüel. Doğu Slav ayinlerinin yapısal ve anlamsal analizi. SPb., 1993.

21. Baidin V.I., Grinenko A.A. "Pomeranya Rızasının Şecere" - 18. ve 20. yüzyılın başlarında Orenburg Bölgesi'nin kuzeyindeki Eski İnananların tarihi üzerine bir makale. // XVIII-XIX yüzyıllarda Orenburg bölgesinin araştırmaları ve araştırmacıları. Sverdlovsk, 1983, s. 141-145.

22. Baidin V.I. 18. ve 19. yüzyıllarda maden Urallarında Eski Mümin ikon resmi konusunda. // Uralların kültüründe eski Rus geleneği. Chelyabinsk, 1992. S. 18-41.

23. Baidin V.I. Verkh-Yazva skeçlerinin tarihinin ilk dönemi (Eski İnananların Finno-Ugric halkları arasında yayılması konusunda) // Rusya'nın tarihi ve kültürel mirasında Cherdyn ve Urallar. Perm, 1999. S. 195-200.

24. Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V. Yurlinsky bölgesi. 19. yüzyılın sonlarında 20. yüzyılın başlarında Rusların geleneksel kültürü. Malzemeler ve araştırma. Kudimkar, 2003.

25. Beldytsky N.P. Vishera Bölgesi Hakkında // Perm Zemstvo Haftası. 1908. Sayı 7-18.

26. Belitser V.N. Entegre keşif gezisinin çalışmaları hakkında Pechora //KSIE'ye rapor verin. Sorun Z. M., 1947;

27. Belitser V.N. Zyuzda Komi-Permyaks arasında // KSIE. XV. 1952. Belitser V.N. Pechora // KSIE üzerinde etnografik çalışmalar. Sorun. 14. M., 1952;

28. Belitser V.N. Komi halklarının etnografisi üzerine yazılar: XIX - XX yüzyılın başları. M., 1958.

29. Belitser V.N. Komi halk sanatı. M., 1950.

30. Belova O.V. Slav halk geleneğinde etnokültürel klişeler. M., 2005.

31. Belousov A.F. Bitiş Zamanları // "Aequinox". Hakkında hafıza koleksiyonu. Alexandra Erkekler. M., 1991. S.9-33.

32. Bereger P. Dini Deneyim ve Gelenek // Din ve Toplum: Din Sosyolojisinde Bir Okuyucu. M., 1996. S.339-364.

33. Berger P., Lukman T. Gerçekliğin sosyal inşası. Bilgi sosyolojisi üzerine inceleme. M., 1995.

34. Bernshtam T.A. Pomorie'nin Rus halk kültürü XIX erken 20. yüzyıl Etnografik yazılar. L., 1983.

35. Bernshtam T.A. Hafta İçi ve Tatiller: Rus Köylü Ortamında Yetişkin Davranışı (XIX - XX yüzyılın başları) // Etnik davranış kalıpları. JL, 1985, s. 120-154.

36. Bernshtam T.A. Rus Ortodoks halk kültürü ve halk dini // SE. 1989. Hayır.

37. Bernshtam T.A. Avrupa Kuzeyi ve Volga bölgesindeki Finno-Ugric halklarının etno-kültürel süreçlerinde Hıristiyanlaşma (karşılaştırmalı genelleme) // Modern Finno-Ugric Studies: Experience and Problems. 1990, s. 133-140.

38. Bernshtam T.A. Rus köyünün cemaat hayatı: Kilise etnografisi üzerine denemeler. SPb., 2005.

39. Bernstein BM Sanatsal kültürde etnik özgüllüğün ifadesi // Etnik kültürlerin incelenmesinin metodolojik sorunları. Erivan, 1978. S.53-61.

40. Berova I. Vyatka bölgesinin Hıristiyanlaştırılması ve dini mimari (Afanasyevsky bölgesi örneğinde) // Vyatka, 1998. No. 2.

41. İncil. Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının kitapları kanoniktir. M., 1993.

42. Blinov N. Glazov bölgesinin kuzeydoğu kesimindeki yabancılar // VGV. 1865. Sayı 59-67.

43. Blinov N. Karsovai cemaatinin (Glazovsky bölgesi) Permiyen ve Votyaks'ın tarımsal yaşamı // VGV. 1865. Sayı 31.

44. Blomkvist E.E. Bukhtarma Eski İnananların Binaları // Bukh-Tarminsky Eski İnananların. JI., 1930. S.193-313.

45. Blomkvist E.E. Bukhtarma Eski İnananların Sanatı // Bukhtarma Eski İnananların. L., 1930. S.397-436.

46. ​​​​Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Bukhtarma Eski İnananlar kimlerdir // Bukhtarma Eski İnananlar. L., 1930. S. 1-49.

47. Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Bukhtarma Eski Müminlerin ev hayatı // Bukhtarma Eski Müminler. L., 1930. S.49-153.

48. Bolonev F.F. Semey Transbaikalia'nın halk takvimi (19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başları). Novosibirsk, 1978.

49. Bolonev F.F. Semeyskie: Tarihsel ve etnografik denemeler. Ulan-Ude, 1985.

50. Bolonev F.F. XVIII-XX yüzyıllarda Transbaikalia'nın Eski İnananları. Novosibirsk, 1994.

51. Bonch-Bruevich V.D. Rus mezhepçiliği ve hizipçiliği tarihi ve çalışması için malzemeler. Petersburg, 1908-1909; O öyle. Rusya'da ayrılık ve mezhepçilik (V.D. Bonch-Bruevich tarafından RSDLP'nin ikinci olağan kongresine rapor) // Seçilmiş eserler. M., 1959. T.1. s. 153-189;

52. Braslavsky L.Yu. Çuvaşistan'da Eski İnananlar ve Hıristiyan mezhepçiliği. Çeboksarı, 1984.

53. Braslavsky L. Yu Çuvaşistan'daki dini ve gizli hareketler (kültler, kiliseler, mezhepler, mezhepler, manevi okullar). Cheboksary, 2000.

54. Bromley Yu.V. Etnos teorisi üzerine denemeler. M., 1983.

55. Bryantseva L.I. Başkurdistan'da Rus düğünü // Yaşayan antik çağ. Yerel tarih koleksiyonu. Ufa, 1997. S. 191-211.

56. Bubnov N.Yu. Rus Eski İnananların Yazıları (Eski Mümin kompozisyonlarının bir repertuar rehber dizini oluşturma sorunu üzerine) // Devrim öncesi Urallarda kamu düşüncesinin tarihçesi. Sverdlovsk, 1988.

57. Bubnov N.Yu. Eski Mümin sanatsal gazeteciliğin (dogmatik, ideoloji, edebiyat) ortaya çıkması sorununa // TDMK. s. 47-53.

58. Bubnov Yu.N. 17. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da Eski Mümin kitabı. Kaynaklar, türleri ve evrimi. SPb., 1995.

59. Bulgakov) Macarius. Eski İnananlar adı altında bilinen Rus bölünmesinin tarihi. SPb., 1855.

60. Buchilina E.A. Nizhny Novgorod Bölgesi'ndeki Bespopov topluluklarının özellikleri (IRiSK'in arkeografik keşiflerinin materyallerine dayanarak) // Eski İnananlar: tarih, kültür, modernite. Özetler. M., 1997. S.188-192.

61. Buchilina E.A. Nizhny Novgorod bölgesinin Eski İnananlar-Fedoseevitlerinin modern repertuarındaki manevi ayetler // Eski İnananların dünyası: tarih ve modernite. Özetler. M., 1998. S.217-220.

62. Buchilina E.A. Nizhny Novgorod bölgesindeki Bespopovskie Eski Mümin toplulukları (mevcut durum sorusuna) // Eski Müminlerin Dünyası: tarih ve modernite. Sorun 5. M., 1999.S. 262-279.

63. Büyük Rus köylü çiftçilerinin hayatı. Prens V.N.'nin etnografik bürosunun malzemelerinin tanımı. Tenishev (Vladimir eyaleti örneğinde). SPb., 1993.

64. Vanyakina A.E. Kirov bölgesinin Eski İnananlarının Eski Ahit efsaneleri // ZhS. 2003. No. 3.

65. Vasiliev S., Bekhterev N. Eski zamanlardan XIX yüzyılın başlarına kadar Vyatka bölgesinin tarihi. Vyatka, 1870.

66. Vasilyeva I.G. 19. ve 20. yüzyılların başında Ortodoksluğun Ufa piskoposluğundaki Eski İnananlar ile ilişkisi. // Deneme yıllarında Başkurdistan. Ufa. 1995. S.10-20.

67. Vasilyeva I.G. Rus devleti ve din (1917-1920'ler). Ufa, 1998.

68. Vakhrushev A.N. Udmurtların Hıristiyanlaştırılması konusunda // Udmurtya tarım tarihinin sorunları. Izhevsk, 1988. S. 145-147.

69. Veselovsky A.N. Rus manevi şiir alanında araştırma. SPb., 1879-1891. Sorunlar 1-6.

70. Viner B.E. Etnik köken: bir çalışma paradigması arayışında //E0.1998.№ 4.

71. Vinogradov L.N. Folklor metinlerinin "tarihselcilik ölçüsü": arkaik klişelerin tekrarı // Tarih ve Kültür. M., 1991. S.8-11.

72. Vlasova V.V. Komi Eski İnananlar-bespopovtsy // Eski İnananlar arasında mentorluk enstitüsü: tarih, kültür, modernite. Malzemeler. M., 2000. S. 181-191.

73. Vlasova V.V. Komi (Zyryan) Eski İnanan Grupları: Sosyal ve Ritüel Yaşamın İtiraf Özellikleri (XIX XX yüzyıl). Otomatik referans dis. yarışma için uh. Sanat. cand. ist. Bilimler. SPb., 2002.

74. Vlasova V.V. Komi Eski İnananların geleneğinde bakır döküm (alanlar, tipoloji, ritüel işlevler). Sıktıvkar, 2005.

75. Vlasova I.V. Eski İnananların Kuzey Urallara Yerleştirilmesi ve çevredeki nüfusla temasları // TDMK. s. 196-202.

76. Vlasova I.V. Rusların etnografik gruplarının çalışmasına (Yur-Lintsy) // Nash Krai. Kudymkar, 1995. Sayı 7.

77. Kökenlere dönün. Mias, 1999.

78. Volgireva G.P. Kama bölgesinin Eski Mümin el yazmalarında Hesykha gelenekleri // Volga-Kama bölgesinin Eski Mümin dünyası: Karmaşık çalışma sorunları: Bilimsel konferansın materyalleri. Perm, 2001, s. 109-132.

79. Volkova T.F., Nisanelis D.A. Etno-itirafsal öz-bilinç ve Orta Pechora'nın modern Eski İnananlarının okuma çemberi // TDMK. s. 191-196.

80. Volkova T.F. Ölümle ilgili mitopoetik fikirler bağlamında tütünle ilgili masallar ve efsaneler // Bir kültür olgusu olarak ölüm. Sıktıvkar, 1994. S.75-95.

81. Volkova T.F. Pechora köylülerinin sözlü yorumunda edebi ve tarihi arsalar // Eski İnananlar: tarih, kültür, modernite. Malzemeler. M., 2000. S.303-311.

82. Voronina T.A. Ortodoks orucunun etnografik çalışmasının sorunları // EO. 1997. No 4.

83. Voronov V.V. Orenburg bölgesinin folklor araştırmasının sonuçları (1977'de arkeografik keşif) // Rus yazılı ve sözlü gelenekleri ve manevi kültürü (1966 -1980'de Moskova Devlet Üniversitesi'nin arkeografik keşiflerinin materyallerine dayanarak). M., 1982. S. 265-275.

84. Vorontsova L., Filatov S. Onur Kilisesi. Eski Mümin Alternatifi: Geçmiş ve Bugün // Halkların Dostluğu. 1997. N5.

85. Gagarin Yu.V. Eski İnananlar. Sıktıvkar, 1973.

86. Gagarin Yu.V. Komi halkının din tarihi ve ateizmi. M., 1978.

87. Gennep A., minibüs. Geçit adetleri. Ritüellerin sistematik olarak incelenmesi. M., 1999.

88. Golubinsky E. Rus Kilisesi Tarihi. M., 1900.

89. Gorbunov K.P. Güney Uralların şemaları arasında (bir turistin günlüğünden) // Tarihsel Bülten. 1888. Sayı 12.

90. Grebenyuk T.E. Vetka ikonlarının sanatsal özgünlüğü. Teknik ve teknolojik yön // Eski İnananların Dünyası. Sorun. 4. Yaşayan Gelenekler: Kapsamlı Araştırmanın Sonuçları ve Beklentileri. M., 1998. S. 387-391.

91. Grinkova N.P. Bukhtarma Eski İnananların Kıyafetleri // Bukhtarma Eski İnananların. L., 1930. S. 313-397.

92. Grinkova N.P. Bukhtarma Eski Müminlerin lehçesi // Bukhtarma Eski Müminler. L., 1930. S. 433-460.

93. Gritsenko B.B. Rusya'daki göçmenlerin sosyo-psikolojik adaptasyonu. M., 2002;

94. Gromov D.V. "Erken" İncil hakkında folklor metinleri // ZhS. 2003. Hayır. 1.

95. Gromyko M.M. Rus köyünün dünyası. M., 1991. Gromyko M.M., Kuznetsov C.V., Buganov A.V. Rus halk kültüründe Ortodoksluk: araştırma yönü // EO. 1993. No. 6.

96. Gromyko M.M. İnsanların dindarlığının etnografik çalışması: modern araştırma aşamasının konusu, yaklaşımları ve özellikleri hakkında notlar // EO. 1995. No. 5.

97. Gromyko M.M. Rus Ortodoksluğu: Etnografik Araştırma Sorunları // Ortodoksluk ve Rus Halk Kültürü. Kitap. 6. M., 1996. S. 160-187.

98. Gribova JI.C. Komi-Permyaks arasında eskilerin kültü. M., 1964. Gribova Jİ.Ç. Perma hayvan stili (anlambilim sorunları). M., 1975.

99. Guboglo M.N. SSCB'de modern etno-dilsel süreçler. M., 1984.

100. Guboglo M.N. Etnik seferberlik dilleri. M., 1998. Gudkov G.F., Gudkova Z.I. XVIII-XIX yüzyılların Güney Ural maden tesislerinin tarihinden. Tarihsel ve yerel tarih denemeleri. Bölüm II. Ufa, 1993.

101. Guryanova N.S. 17. yüzyılın Eski Bir Mümin yazarı tarafından değerlendirildiği gibi çar ve devlet arması // Feodal dönemin kültürü ve sınıf mücadelesi üzerine kaynaklar. Novosibirsk, 1982. S. 80-87.

102. Gusev D.I. Pere-bogatyr hakkında Komi-Permyak halk efsaneleri (tarihi ve etnografik makale) // Pere-bogatyr hakkında Komi-Permyak halk efsaneleri. Kudymkar, 1956, s. 77-83.

103. Dal V.I. Sözlük yaşayan Büyük Rus dili. Dört cilt halinde. T.1. A-3. M., 1998.

104. Danilko E.Ş. Eski Müminler Başkurtya'da Gezginler (bazı arşiv ve etnografik materyaller) // Eski Müminler: tarih, kültür, modernite. Özetler. M., 1998. S. 133-135.

105. Danilko E.Ş. Güney Urallardaki Eski İnananlar: Tarih ve Geleneksel Kültür Üzerine Denemeler. Ufa, 2002.

106. Danilko E.Ş. Ural-Volga bölgesinin Finno-Ugric halkları arasındaki Eski İnananlar // Ural-Volga bölgesinin diasporaları. Bölgeler arası bilimsel-pratik konferansın materyalleri (Izhevsk, 28-29 Ekim 2004). Izhevsk, 2005. S.66-71.

107. Danilko E.Ş. Dil ve inanç: Yazva ve Zyuzda Komi-Permyaks // Etnos'un etnik kimliğinin özellikleri. Toplum. Medeniyet: Kuzeev okumaları. Uluslararası bilimsel-pratik konferansın materyalleri. Ufa, 2006, s. 158-159.

108. Danilko E.Ş. Ural-Volga bölgesindeki kültürlerarası etkileşim bağlamında Çuvaşlar arasındaki Eski İnananlar // Ural-Volga bölgesindeki etnokültürel etkileşimin sorunları: tarih ve modernite.

109. Bölgeler arası bilimsel-pratik konferansın materyalleri. Samara, 2006. S.93-98.

110. Danilko E.Ş. Eski İnananların Güney Uralların Mordovya nüfusu arasında yayılması // Güney Urallardaki etnik etkileşimler. Malzemeler III bölgeler arası (uluslararası katılımlı) bilimsel ve uygulamalı konferans. Çelyabinsk, 2006. SL 73176.

111. Danilko E.Ş. Geleneksel değerlerin korunması için sosyal mekanizmalar // EO. 2006. No 4.

112. Danilko E.Ş. Modern dünyada kapalı bir toplum: Güney Uralların Eski Mümin topluluklarının kendini koruma sorunları // Modern Rusya'da dini uygulamalar: Makaleler koleksiyonu. M., 2006. S.342-356.

113. Danilko E.Ş. Yazva ve Zyuzda Komi-Permyaks arasındaki Eski İnananlar: tarihsel bir makale // Rusya'nın Avrupa kısmının Kuzey-Doğu'ndaki Eski İnananlar. Makalelerin özeti. Sıktıvkar, 2006. S.32-52.

114. Danilko E.Ş. Güney Urallardaki Eski İnananların erken tarihi: dağıtım ve alt itiraf kompozisyonunun özellikleri // Başkurt Devlet Üniversitesi Bülteni. 2006. No. 3.

115. Degterev I., Tanrı V. Şehrin üzerinde kubbeler. Çelyabinsk kiliselerinin tarihi kaderi. Çelyabinsk, 1992. S.15-16.

116. Denisov P.V. Çuvaşların dini inançları. Tarihsel ve etnografik denemeler. Cheboksary, 1959.

117. Denisov P.V. Çuvaş halkının dini ve ateizmi. Çeboksary, 1972.

118. Deryabin M.Ö. Komi-Permyaks bugün: Etno-kültürel gelişimin özellikleri // Uygulamalı ve Acil Etnolojide Çalışmalar. M., 1997. Sayı. 102.

119. Dobrotvorsky N. Permyaks // Avrupa Bülteni. 1883. No. 3.

120. Dronova T.I. Ust-Tsilemlerin Geleneksel Kültüründe Çocukluk Dünyası. Sıktıvkar, 1999.

121. Dronova T.I. Aşağı Pechora'daki Eski İnananlar // EO. 2001.6.

122. Dutchak E.E. XIX-XX yüzyılların sonlarında parasız gezginlerin dogması. (Arkeografik keşiflerin malzemelerine dayanarak Tomsk Üniversitesi) // Eski İnananlar: tarih, kültür, modernite. M., 1998. S.190-192.

123. Dutchak E.E. Eski Mümin topluluğu Gary: Sosyolojik Söylemin Olanakları // Eski İnananlar: Tarih, Kültür, Modernite. M., 2002. S. 189-198.

124. Doğu Rusya'nın Eski İnananlarının 18. ve 20. yüzyıllarda manevi edebiyatı. /Sibirya Tarihi. Birincil kaynaklar. Sorun. IX. Novosibirsk, 1999.

125. Evseviev M.V. Seçilmiş işler. T.5. Saransk, 1966.

126. Eisenstadt S.N. Gelenek, Değişim ve Modernite. New York, 1973.

127. Ershova O.P. XIX yüzyılın 50-60'larında bölünme alanındaki yasama sisteminin gelişimi. // Eski İnananlar: tarih, kültür, modernite. M., 1995. Sayı 2. S.26-32.

128. Ershova O.P. 17 Nisan 1905 tarihli Manifesto, periyodik basının kapsama alanında // Eski İnananlar: tarih, kültür, modernite. M., 1995. Sayı. 3. S.20-25.

129. Ershova O.P. 19. yüzyılın ortalarında Eski Müminlere yönelik politikanın şekillenmesinde İçişleri Bakanlığı'nın rolü. // Eski İnananlar: tarih, kültür, modernite. M., 1995. Sayı 4. s.9-18.

130. Ershova O.P. 19. yüzyılda Eski İnananların kilise yaşamının organizasyonu. // Rusya'nın hayatındaki manastırlar. Kaluga-Borovsk, 1997. S.87-97.

131. Ershova O.P. 1905 Manifestosu'ndan sonra Eski İnananların gelişiminin bazı sorunları // Eski İnananlar: tarih, kültür, modernite. M., 1998. Sayı 6. S.2-10.

132. Ershova O.P. Eski İnananlar ve güç. M., 1999.

133. Zhakov K.F. Vologda eyaletinin doğu kesimindeki nüfusun bileşimi sorusu üzerine. M., 1908;

134. Pitoresk Rusya. T.VIII. Orta Volga ve Urallar. 1901.

135. Zhigin D. Gerçek dünya reddi hakkında // İnanç Adası. Ural piskoposluk Dergisi. 2004. No. 1. S. 31-34.

136. Aygırlar J1.H., Lashuk L.P. Üst Vychegda nüfusunun etnografik yapısı // Tarihsel ve filolojik koleksiyon. Sorun 5. Sıktıvkar, 1960. S. 53-98

137. Aygırlar L.N. 18. ve 20. yüzyılın başlarında Udora Komi'nin ekonomisi, kültürü ve yaşamı. M., 1972

138. Zabelin M. Rus halkı: Gelenekleri, ritüelleri, efsaneleri, batıl inançları ve şiiri. M., 1992.

139. Zakharova S.O. 17. yüzyılın Eski Mümin ayin kültürü - 20. yüzyılın başlarında // Chelyabinsk Üniversitesi Bülteni. Seri 1. Tarih. 1998. No. 1.

140. Zakharchenko G.N., Petrova E.V. Lipovans // Lipovans'ın halk-dini pratiğinde yaşamın ilk yılı. Eski Rus İnananların Tarihi ve Kültürü Sayı 2. Odessa. 2005. S.157-161.

141. Zdobnova Z.P. Başkıristan'ın Rus lehçeleri Atlası (iki bölümden oluşmaktadır). Ufa, 2000.

142. Zelenin D.K. Usen-Ivanovo Eski İnananlarının Yaşam Özellikleri // Kazan Üniversitesi'nde Tarih, Arkeoloji ve Etnografya Derneği Bildirileri. 1905, Cilt 21. Sorun Z. s.200-258.

143. Zelenin D.K. Seçilmiş işler. Rus mitolojisi üzerine denemeler: Doğal olmayan bir ölümle ölenler ve deniz kızları. M., 1995.

144. Zenkovsky S.A. Rus Eski İnananlar: Onyedinci Yüzyılın Manevi Hareketleri. M., 1995.

145. Zolyshkova N.D. Yenisey'den modern bir Eski Mümin yazar // TDMK. s.283-288.

146. Zorin N.V., Leshtaeva N.V. Kazan Volga bölgesindeki Rus nüfusunun cenaze töreni (XIX sonu - XX yüzyılın başı) // Orta Volga bölgesi halklarının aile ritüelleri (tarihi ve etnografik makaleler). Kazan, 1990, s. 104-121.

147. Ivanets E. Polonya'daki Eski İnananlar arasında vaftiz töreni // TDMK. s.262-269.

148. İvanov D.V. Eski İnananların bölünmesi - modernite // Eski İnananlar: tarih, kültür, modernite. M., 1996. Sayı 5. s.10-12.

149. Ivanov V.A., Chugunov S.M. Urallardaki Kazakların Tarihi. Sterlitamak, 2001.

150. İvonin Yu.M. Udmurtya'da Eski İnananlar ve Eski İnananlar. İzevsk, 1971.

151. Rus Eski Mümin lehçelerinin tarihi ve coğrafyası. M., 1995.

152. Eski Mümin Kilisesi'nin Tarihi: kısa bir deneme. M., 1991. Kuzey halk kültürünün tarihi ile ilgili kaynaklar. sıktıvkar,

153. Kazantseva M.G. Köylülerin müzik okuryazarlığı-Uralların Eski İnananları // Kuzey'in tarihi, kitabı ve geleneksel kültürü üzerine çalışmalar. Syktyvkar, 1997, s. 130-139.

154. Kazmina O.E. Rusya ve SSCB'nin nüfus sayımlarında dini bağlılık sorunu // EO. 1997. N5. s. 156-162.

155. Kabanov G.S. Biz göçmeniz. Orenburg, 1999.

156. Kabanov G.S. Biz eski inananlarız. Orenburg, 2003.

157. Bir Hıristiyan tapınağa nasıl girmeli // Kilise. Sayı 2.1992.

158. Eski Ortodoks Pomeranya Kilisesi Takvimi. 1997

159. 1999 Eski Ortodoks Kilisesi Takvimi

160. Kamasinsky Ya. Kama'nın yakınında. Etnografik denemeler ve hikayeler. M., 1905.

161. Kapterev N.F. Patrik Nikon ve Çar Alexei Mihayloviç. 2 ciltte M., 1996.

162. Karpukhin I.E. Etnik etkileşimlerde Başkurdistan Ruslarının düğünü. Sterlitamak, 1997.

163. Kartashev A.B. Toplanan eserler: iki cilt halinde. T.2: Rus Kilisesi tarihi üzerine yazılar. M., 1992.

164. Kartsov V.G. Rusya'da bir anti-feodal protesto biçimi olarak dini bölünme. 2 saat sonra Kalinin, 1971.

165. Kasimovsky V. Duvan üzerine tarihsel denemeler (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

166. Kaspina M.M. İncil hikayelerinin muhbirler tarafından yeniden anlatılmasından kaynaklanan farklı gelenekleri karıştırma olgusu // Bakire Rüyaları. Din Antropolojisi Çalışmaları. SPb., 2006. S.226-244.

167. Katunsky A. Eski İnananlar. M., 1972

168. Kerov V.V. Eski Mümin Girişimcilik: Genel Mahkemeden Kişisel Ruhun Kurtuluşuna // Eski Müminler: tarih, kültür, modernite. M., 1997. S.56-64.

169. Kerov V.V. 17. yüzyılın sonlarında ve 18. yüzyılın başlarında Eski Mümin "İyi Emek" kavramının oluşumu. Eski Mümin girişimciliğinin itiraf faktörleri sorusuna // Eski Müminler: tarih, kültür, modernite. M., 1996. Sayı 5. s.36-45.

170. Yabancılar arasında Hıristiyan eğitiminin tarihi üzerine (Yabancı bir cemaatin tarihi) // SEV. 1898. Sayı 23.

171. Kirillov I.A. Üçüncü Roma (Rus mesihçiliği fikrinin tarihsel gelişiminin bir taslağı). M., 1996;

172. Klibanov A.I. Rusya'da insanların sosyal ütopyası. feodalizm dönemi. M., 1977;

173. Klochkova E.S. 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki Nizhny Novgorod Spasovshchina'nın kendi kaderini tayin yolları: Kendinden haçlar // Eski İnananların Dünyası: Tarih ve Modernite. Sorun 5. M., 1999. S.217-243.

174. Klyaus BJI. Doğu ve Güney Slavlarının büyülü metinlerinin arsa ve arsa durumları dizini. M., 1997.

175. Klyaus BJI. Karşılaştırmalı bir çalışmada Slavların cazibe metinlerinin arsa. M., 2000.

176. Klyaus V.L., Supryaga C.V. Yakutyalı Ruks-Ustyanların ve Transbaikalia'nın Semey halkının şarkı folkloru. Kursk, 2000.

177. Kovyazin S.A. Başkıristan'ın Rus nüfusu (tarih, modernite, dinler, gelenekler ve ritüeller). Ufa, 1991.

178. Kozlov V.I. Etnik ekolojinin temel sorunları//EO. 1983. No. 1.

179. Kozlov V.I. "Etnisite" sorunları // EO. 1995. No 4.

180. Konakov N.D. Komi halkları arasında cehennem hakkında fikirler // Komi-Permyaks ve Finno-Ugric dünyası. Sıktıvkar, 1995. S.87-88.

181. Konakov N.D. Komi halkının etnografik grupları // Komi halkının geleneksel kültürü (etnografik makaleler). Sıktıvkar, 1994.

182. Konakov N.D., Kotov O.V. Komi'nin etno-gerçek grupları. M., 1991.

183. Kostomarov N.M. Şizmatikler arasındaki bölünmenin tarihi // Avrupa Bülteni. 1871. Kitap 4. sayfa 470-537;

184. Kravchuk N.G. Ulusal kimlik ve günlük yaşamdaki gelişimi // Komi-Yazvintsy ve Kama bölgesinin tarihi ve kültürel mirası. Perm, 2002, s. 148-149.

185. Crummey R. Popüler Din Olarak Eski İnanç: Yeni Yaklaşımlar // Slav İncelemesi. Cilt 52, Sayı 4 (Kış 1993). S.700-712.

186. İbadet ve dua hakkında kısa bir açıklama // 1997 için Eski Mümin Pomor takvimi.

187. Kremleva I.A. Kuzey Uralların Eski İnananları arasında cenaze ve anma törenleri // TDMK. s.202-207.

188. Kremleva I.A. Cenaze gelenekleri ve ritüelleri hakkında materyal toplama programı // Ruslar: aile ve sosyal yaşam. M., 1998. S. 307-326.

189. Krivoshchekov I.Ya. Perm eyaletinin Cherdynsky bölgesinin coğrafi ve istatistiksel sözlüğü. Perm, 1914.

190. Krinichnaya H.A. Rus halk tarihi nesir: Doğuş ve yapı sorunları. L., 1987.

191. Krinichnaya H.A. "Lordlar" / / SE ile ilgili efsanelerin tarihi ve etnografik temelleri. 1980. Hayır.

192. Krinichnaya H.A. "Çam banyoları" (Baennik hakkında mitolojik hikayeler ve inançlar // SE. 1993. No. 4.

193. Krinichnaya H.A. Na rosstani: folklorda kaderin mitolojisi ve etnografik kapsama // EO. 1997. No. 3. S.32-45.

194. Krupyanskaya V.Yu., Polishchuk N.S. Madencilik Urallarının işçilerinin kültürü ve hayatı. 19. yüzyılın sonlarında 20. yüzyılın başlarında M., 1971.

195. Kuzeev R.G. Orta Volga ve Güney Ural halkları: Etno-genetik tarih görüşü. M., 1992.

196. Kudryashov G.E. Çok seslilik dinamiğinin dinamikleri. Çuvaşların dini kalıntılarının doğuşu, evrimi ve neslinin tükenmesi üzerine tarihsel-etnografik ve somut-sosyolojik çalışma deneyimi. Cheboksary, 1974.

197. Kudryashov G.E. Günlük dindarlığın etnospesifikliği // Çuvaş ÖSSC'de dini senkretizm sorunları ve ateizmin gelişimi. Cheboksary, 1989. S.34-39.

198. Kurmaev V.N. Tabynsky bölgesinin tarihi üzerine yazılar (eski zamanlardan 20. yüzyılın başlarına kadar). Ufa, 1994.

199. Kuçepatova C.B. Modern geleneksel bilincin bazı kalıpları hakkında // Geleneksel kültürün kaderi. Larisa Ivleva'nın anısına makale ve materyallerin toplanması. SPb., 1998. S. 142-153.

200. Lallukka S. Komi-Permyaks // Komi-Permyaks ve Finno-Ugric dünyasının asimilasyonu ve sayısal gelişimi. Syktyvkar, 1995. S. 122-124.

201. Kama bölgesinin dilsel yerel tarihi. Perm, 1977.

202. Lalluka Seppo. Rusya'nın Doğu Fin halkları. Etno-demografik süreçlerin analizi. SPb., 1997.

203. Lashuk L.P. Sirtya subarktik antik yerlileri // Asya'nın Antropoloji ve Tarihsel Etnografyası Sorunları. M., 1968. S.178-193.

204. Lashuk L.P. Komi ASSR topraklarındaki Eski İnananlar // Ateist propagandanın sorunları. Syktyvkar, 1961, s. 39-53;

205. Lashuk L.P. Komi halkının oluşumu. M., 1972.

206. Limerov P.F. Udora Eski İnananlar // Parma Kaynakları. Ben IV. Sıktıvkar, 1996.

207. Limerov P.F. Yeraltı dünyasının mitolojisi. Syktyvkar, 1998. Lipinskaya V.A. Altay Bölgesi'nin Rus nüfusu. Maddi kültürde halk gelenekleri (XVIII-XX yüzyıllar). M., 1987.

208. Lipinskaya V.A. Tek etnik gruptan oluşan bir ortamda (Batı Sibirya'nın güneyindeki malzemelere dayanarak) küçük itiraf gruplarının istikrarı hakkında / / TDMK. 1992. S. 213-218.

209. Lipinskaya V.A. Batı Sibirya'nın Ortodoks nüfusunun itiraf grupları (19. yüzyılın ikinci yarısı ve 20. yüzyılın başları) // EOL 995. No. 2.

210. Lipinskaya V.A. Bekçiler ve Yerleşimciler: Altay'daki Ruslar. XX yüzyılın XVIII. M., 1996.

211. Lipinskaya V.A. Altay'daki Rus ailesi (XVIII - XX yüzyılın başları) // Rus halkının antropolojisi, diyalektolojisi ve etnografisi sorunları. M., 1998. S. 199-203.

212. Lipovanlar. Rus Eski İnananların tarihi ve kültürü. Odessa, 2004.

213. Lipovanlar. Rus Eski İnananların tarihi ve kültürü. Odessa, 2005.

214. Listova T.A. Ebe ile ilişkili Rus ritüelleri, gelenekleri ve inançları (20. yüzyılın 19.-20'lerinin ikinci yarısı) // Ruslar: aile ve sosyal yaşam. M., 1989. S.43-57.

215. Listova T.A. Rus köyünde Kumovya ve nepotizm // SE. 1991.2.

216. Listova T.A. Kuzey Uralların Eski İnananları arasında vaftiz töreni // TDMK. s.207-213.

217. Listova T.A. Bir çocuğun doğumuyla ilgili gelenekler ve ritüeller hakkında materyal toplama programı // Ruslar: aile ve sosyal yaşam. M., 1998. S.292-307.

218. Lebedeva N.M. Etnik ve kültürler arası psikolojiye giriş. M., 1998;

219. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Efsane adı - kültür // Seçilmiş makaleler. Tallinn, 1992. Cilt 1. Göstergebilim ve kültür tipolojisi üzerine makaleler. s.58-76.

220. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Kültürün semiyotik mekanizması üzerine // Lotman Yu.M. Seçilmiş makaleler. Tallinn, 1993. T.III: Rus edebiyatı tarihi üzerine makaleler. Diğer sanatların teorisi ve göstergebilimi. Kültür mekanizmaları. Küçük notlar. s.334-335.

221. Lotman Yu.M. Kültür sistemindeki sembol // Üç ciltte seçilen makaleler. T. 1. Göstergebilim ve kültür tipolojisi üzerine makaleler. Tallinn, 1992. S.193.

222. Lurie C.B. Tarihsel etnoloji. M., 1998.

223. Lyubavsky M.K. Eski zamanlardan XX yüzyıla kadar Rus kolonizasyon tarihinin gözden geçirilmesi. M., 1996.

224. Lyubimov I.M. Modern Eski İnananlar (dikey ve yatay hareket) // Eski İnananların Dünyası: tarih ve modernite. Sorun 5. M., 1996. S.2-7.

225. Lytkin V.I. Komi-Yazva lehçesi. M., 1961.

226. Makashina T.S. Rus Latgale nüfusunun düğün töreni // Rus halk düğün töreni. L., 1978. S. 140

227. Malov E.A. Müslümanlar ve vaftiz edilmiş Tatarlar arasında misyonerlik çalışması. Makalelerin özeti. Kazan, 1892. S. 162-169.

228. Maltsev A.I. Eski İnananlar 18. ve 19. yüzyılın ilk yarısında Gezginler. Novosibirsk, 1996.

229. Mangilev P.I. "Urallar ve Sibirya'daki Pomor inancının soyağacı" ve evlilikle ilgili Eski Mümin tartışması // Devrim öncesi Uralların kültürü ve yaşamı. Sverdlovsk, 1989. S.92-103.

231. Mannapov M.M. Yakovlevka'nın tarihi: çiftlikten köye. Ufa, 2004.

232. Markaryan E.Ş. Kültür teorisi üzerine denemeler. Erivan, 1969.

233. Markaryan E. Modern sosyal bilimler sisteminde "kültür" kavramı. M., 1973.

234. Markaryan E.Ş. Kültürel gelenek teorisinin temel sorunları // SE. 1981. No. 2.

235. Markaryan E.Ş. Kültürel gelenek ve genel ve yerel tezahürlerini ayırt etme görevi // Etnik kültürleri araştırmanın metodolojik sorunları. Erivan, 1978, s. 84-90.

236. Markelov M.T. Saratov Mordva (Etnografik malzemeler). Saratov, 1922.

237. Mashanov M. St. kardeşliğinin faaliyetlerine genel bakış. Guria, varlığının yirmi beş yılı boyunca (1867-1892). Kazan, 1892.

238. Kama bölgesinin etnik grupları arası dünyası: Perm bölgesinin idaresinin etnopolitik faaliyetinin deneyimi. T.1. M., 1996.

239. Meletinsky E.M. Efsanenin poetikası. M., 1976.

240. Melgunov S.P. Eski İnananlar ve vicdan özgürlüğü (tarihi makale). M., 1907.

241. Melgunov S.P. 19. yüzyılda Rusya'daki dini ve sosyal hareketlerin tarihinden. Eski İnananlar. Dini zulüm. mezhepçilik. M., 1919.

242. Melnikov F.E. Eski Ortodoks (Eski Mümin) Kilisesi'nin Kısa Tarihi. Barnaul, 1999.

243. Melnikova E.A. kitap beklentileri. İncil'in halk kültüründeki rolü sorusuna // ZhS. 2003. Hayır. 1.

244. Milovidov V.F. Geçmişte ve şimdiki Eski İnananlar. M.,

245. Milovidov V.F. Modern Eski İnananlar. M., 1979; Milkov V.V. Eski Rus apokrif. M., 1999. Milyukov P.N. Rus kültürünün tarihi üzerine denemeler. V.2, bölüm 1. Minenko H.A. XVIII'in Trans-Urallarında Rus köylülerinin kültürü - XIX yüzyılın ilk yarısı. M., 1991.

246. Eski İnananların Dünyası. Sorun 1: Kişilik. Kitap. gelenek. M.-SPb., 1992.

247. Eski İnananların Dünyası. Sorun. II: Eski Mümin Moskova. M., 1995.

248. Eski İnananların Dünyası. Sayı SH: Kitap. gelenek. Kültür. M., 1996.

249. Eski İnananların Dünyası. 4. sayı Yaşayan Gelenekler: Kapsamlı Araştırmanın Sonuçları ve Perspektifleri. Uluslararası bilimsel konferansın materyalleri. M., 1998.

250. Eski İnananların Dünyası. Sorun. 5. Tarih ve modernite. M., 1999.

251. Guslitsy'deki Mikhailov S. Edinoverie kiliseleri. Kurovskoe, 2001

252. Mozharovsky A. 1552'den 1867'ye kadar Kazan yabancılarının aydınlanması üzerine misyonerlik çalışmalarının seyrinin sunumu. M., 1880.

253. Mokshin N.F. Mordovyalıların dini inançları. Saransk, 1998. Mokshin N.F. Mordovyalılar arasında dini senkretizm // Finno-Ugric halklarının dünya görüşü. Novosibirsk, 1990. S.49-57.

254. Mokshin N.F. Mordovyalıların Mitolojisi. Etnografik referans kitabı. Saransk, 2004.

255. Mokshina E.H. 19. yüzyılın ikinci yarısında ve 21. yüzyılın başlarında Mordovyalıların dini hayatı. Saransk, 2004. Volga bölgesinin Mordvinleri. Saransk, 1994.

256. Mordva: Tarihsel ve kültürel denemeler. Saransk, 1995.

257. Yakınsama sürecini anlamanın anahtarı olarak Morris R. Eski İnananlar // Rusya Sunağı. Sorun. 1. Sibirya ve Uzak Doğu'da Eski İnananlar, tarih ve modernite: yerel gelenek. Rus ve yabancı bağlantılar. Vladivostok Büyük Taş, 1997. S.24-29.

258. Morris R. Uzak Sibirya taygasındaki eski geleneklere göre yaşam // Eski İnananların Dünyası. Sorun. 4. Yaşayan Gelenekler: Entegre Araştırmanın Sonuçları ve Perspektifleri, Moskova, 1998, s. 320-333.

259. Moshina T.A. Vygov topluluğunun maddi ve manevi yaşamındaki huş ağacı hakkında (Eski Müminlerin anıtlarına ve etnografik materyallere göre) // Eski Müminler: tarih, kültür, modernite. Sorun 6. M., 1998. S. 75-81.

260. Nakamura E. Mançurya'daki Eski Müminlerin Romanovka köyü (1936-1945) // TDMK. s. 247-253.

261. Perm Ülkesinden Sibirya'ya Giden Yollar Üzerine: 17.-20. Yüzyılların Kuzey Ural Köylülüğünün Etnografyası Üzerine Denemeler. M., 1989.

262. Halkın İncili": Doğu Slav etiyolojik efsaneleri. M., 2004.

263. Başkurdistan Halkları: tarihi ve etnografik denemeler. Ufa, 2002.

264. Volga ve Ural bölgelerinin halkları. Komi-Zyrialılar. Komi-Permyaklar. Mari. Mordva. Udmurtlar. M., 2000.

265. Neganov C.B. Komi-Yazva halkının canlandırılması, korunması ve geliştirilmesi programı // Komi-Yazvintsy ve Kama bölgesinin tarihi ve kültürel mirası. Perm, 2002. S. 141-148.

266. Nizhny Novgorod koleksiyonu. T.II. Nijniy Novgorod, 1869.

267. Nikitina S.E. Eski İnananların sözlü kültürünün incelenmesi: sonuçlar ve beklentiler // Eski İnananların Dünyası. Sorun. 4. Yaşayan Gelenekler: Eski Rus İnananların Kapsamlı Çalışmalarının Sonuçları ve Perspektifleri. M., 1998. S. 30-37.

268. Nikitina S.E. Eski İnananlar // Rusya Sunağı ile ilgili etnik-itiraf grubu kavramı üzerine. Sorun 1. s.13-17.

269. Nikitina S.E. Rus İtiraf Kültürlerinde Sözlü Hermeneutik Metinler Üzerine (Alan Araştırmasına Dayalı) // Gerçek sorunlar alan folkloru. Sorun Z. M., 2004. S. 18-33.

270. Nikiforovsky I.T. "Slav-Belovodskaya" hiyerarşisinin tarihi üzerine. Samara, 1891.

271. Nikolsky N.V. 16.-18. yüzyıllarda Orta Volga bölgesinin Çuvaşları arasında Hristiyanlık. Tarihsel makale. Kazan, 1912.

272. Ovchinnikova A. Miass kiliselerinin tarihinden // Altın Vadi. Chelyabinsk, 1993. S. 12-20.

273. Ölümümüz ve geleneklere göre yapılan kutsal cenaze töreni ve anma düzeni hakkında // Kilise. 1992. No. 2.

274. Vyatka eyaletinin şematiklerinde // VGV. 1859. Sayı 34.1. İnanç Adası. 2001 No.3.

275. 1898 için UEBVH'nin durumu ve faaliyetleri hakkında rapor. Ufa, 1899.

276. Vyatka bölgesinin tarihi üzerine yazılar. T.l. M., 2005.

277. Uralların Eski İnananlarının ve bitişik bölgelerin tarihi üzerine yazılar. Yekaterinburg, 2000;

278. Şalladyum. (Pyankov), arşim. Sözde "Eski Müminlerin" Perm bölünmesinin gözden geçirilmesi. SPb., 1863.

279. Panchenko A.A. Halk Ortodoksluğu alanında çalışmalar. Rusya'nın Kuzey-Batı köy türbeleri. SPb., 1998.

280. Panchenko A.A. Khristovshchina ve sürüler: Rus mistik mezheplerinin folkloru ve geleneksel kültürü. M., 2002.

281. Parfentiev N.P. Urallarda (XVI-XX yüzyıllar) eski Rus müzikal ve yazılı kültürünün gelenekleri ve anıtları. Çelyabinsk, 1994.

282. Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. Sayı 7 (2).

283. Patrik Nikon ve dönemi. M., 2004.

284. Paunova E.V. Rumen Lipovans //ZhS arasında azizler hakkında halk hikayeleri. 1999. No. 2.

285. Rus İmparatorluğu'nun ilk genel nüfus sayımı. 1897. İçişleri Bakanlığı Merkez İstatistik Komitesi tarafından yayınlanmış, H.A. Troinitsky. XXVIII. Orenburg eyaleti. 1904.

286. Pershits A.I. Etnografların gözünden gelenek sorunları //SE. 1981. No. 3.

287. Pimenov V.V. Chud efsaneleri bir etnokültürel tarih kaynağıdır//SE. 1968. No. 4.

288. Pikhoya R.G. Uralların emekçi halkının sosyo-politik düşüncesi (17.-18. yüzyıl sonları). Sverdlovsk, 1987.

289. Pozdeeva I.V. Modern Eski İnananların geleneksel kitaplığı // Eski İnananların Dünyası. Sorun. 1. Kişilik. Kitap. gelenek. M-SPb., 1992. S. 11-28.

290. Pozdeeva I.V. Rus Eski İnananlar tarihinde kişilik ve topluluk // Eski İnananlar: tarih, kültür, modernite. Özetler. Moskova, 1997, s. 23-27.

291. Pokrovsky H.H. 18. yüzyılda Ural-Sibirya köylüleri-Eski Müminlerin feodal karşıtı protestosu. Novosibirsk, 1974.

292. Pokrovsky H.H., Zolnikova N.D. 18. ve 19. yüzyıllarda Rusya'nın doğusundaki Şapel Eski İnananlar: yaratıcılık ve sosyal bilinç sorunları. M., 2002.

293. Sibirya halklarının Sovyet sonrası uyarlamalarının pratiği. M., 2006.

294. Rev. Joseph Volotsky. Aydınlatıcı. M., 1993.

295. Prokofieva N.V. Rus şizminde "gizli çalışma" (Yukarı Volga bölgesinden materyallere dayanarak // Bilime Giden Yol: Lisansüstü öğrencilerinin ve Yaroslavl Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi öğrencilerinin bilimsel makalelerinin toplanması. Yaroslavl, 1999. Sayı 5. s. 56-73.

296. Propp V.Ya. Rus tarım tatilleri. SPb., 1995.

297. Prugavin A.Ş. Dini dönekler (çağdaş mezhepçilik üzerine denemeler). Sorun 1. SPb., 1904.

298. Putsko V.G. Kuzey kültür tarihinin simgesi // Kuzey'in kitap tarihi ve geleneksel halk kültürü üzerine araştırma. Syktyvkar, 1997. S. 175-182.

299. Pushkareva H.JI. Yabancı çalışmalarda Doğu Slavlarının Etnografyası (1945 1990). SPb., 1997.

300. Pushkov V.P. Yukarı Yazva'nın Eski Mümin köylülerinin ekonomisi (XX yüzyılın 30-90'larının ev kitaplarına göre) // Eski Müminlerin Dünyası: Kitap. gelenek. Kültür. M., 1996. S.104-126.

301. Glazov bölgesinin kuzey şeridinde bir bölünme. Glazov misyoneri Başrahip M. Formakovsky'nin 1879 tarihli raporundan // BEB. 1880. No. 10.

302. Rakhmatullin U.Kh. XVII-XVIII yüzyıllarda Başkıristan nüfusu. Başkurt olmayan nüfusun oluşumu ile ilgili sorular. M., 1988.

303. Richter E.V. Batı Peipsi'nin Rus nüfusu (tarih, maddi ve manevi kültür üzerine yazılar). Tallinn, 1976;

304. Robson R. Penselvania'daki Pomeranya Eski İnananlarının Kültürü // TDMK. s. 27-33.

305. Rodnov M.I. Duvan Bölgesinin Yerleşiminin Kısa Tarihi // Başkurt Bölgesi. 4. sayı (Duvan bölgesinin tarihi ile ilgili materyaller). Ufa, 1994. S. 25-26.

306. Rogov H.A. Permiyenlerin yaşamını anlatan materyaller // İçişleri Bakanlığı Dergisi. 1852. No. 9. s.456-464.

307. Rogov H.A. Permiyenlerin ömrünü anlatan materyaller // Perm koleksiyonu. M., 1860. Sayı. I. S. 1-127.

308. Gümrük ve ritüellerde bir çocuğun doğumu. Yabancı Avrupa ülkeleri. M., 1997.

309. Rubtsov V. Vaftiz töreninde // Anavatan. 9.

310. Sovyet döneminde Rus Ortodoks Kilisesi (1917-1991). Devlet ve Kilise arasındaki ilişkilerin tarihine ilişkin materyaller ve belgeler. 1 kitap. M., 1995.

311. Rus bakır dökümü. M., 1993. Sayı 2.

312. Rus geleneksel kostümü: Resimli Ansiklopedi / St. Petersburg: Sanat. 1998.

313. Rybakov S.E. Etnos felsefesi. M., 2001.

314. Rynkov P.I. Orenburg eyaletinin topografyası. Ufa, 1999.

315. Ryabushinsky V.P. Eski İnananlar ve Rus dini duygusu. M.-Kudüs, 1994.

316. Ryazhev A.S. 18. Yüzyılın İkinci Yarısında ve 19. Yüzyılın İlk Yarısında Irgiz Eski Mümin Toplulukları. Dis. yarışmaya Uh. Sanat. cand. Doğu Bilimler. M., 1995.

317. Sagnaeva S.K. XIX sonlarında Ural Kazaklarının maddi kültürü - XX yüzyılın başlarında (etnik geleneklerin gelişimi). M., 1993.

318. Sadikov P.P. Başkurdistan Mordvası: gelenekler ve modernite // Rusya'daki modern etnopolitik ve etnososyal süreçler: Başkurdistan Cumhuriyeti'nin bir modeli. Bölgeler arası bilimsel-pratik konferansın materyalleri. Ufa, 2004. S.275-283.

319. Samorodov A.P. Reform sonrası dönemde Başkıristan'da Rus köylülerinin yeniden yerleşimi. 60-80'ler. 19. yüzyıl Sterlitamak, 1996.

320. Saringulyan K.S. Etnik kültür sisteminde ritüel// Etnik kültürlerin incelenmesinin metodolojik sorunları. Erivan, 1978, s. 69-78.

321. Saringulyan K.S. Etnik kültür sisteminde ritüel// Etnik kültürlerin incelenmesinin metodolojik sorunları. Erivan, 1978, s. 69-78.

322. Semenova V.V. Nitel Yöntemler: Hümanist Sosyolojiye Giriş. M., 1998

323. Senatolar V.G. Eski İnananların Tarihi Felsefesi. M., 1995.

324. Sergeev Yu.N. Başkurdistan'daki Ortodoks Kilisesi (16. yüzyılın ikinci yarısı - 19. yüzyılın ortası). Ufa, 1996.

325. Sergeev Yu.N. Güney Urallardaki Eski İnananlar ve Hıristiyan mezhepçiliğinin tarihinden (17. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarında) // Başkurt Bölgesi. Sorun Z. Ufa, 1993. S.30-31.

326. Serebryannikov H.H. Perma ahşap heykel. 1928.1967.

328. Smirnov I.N. Permiyenler İmparatorluk Kazan Üniversitesi'nde arkeoloji, tarih, etnografya derneğinin bildirileri. 1891. T.IX. Sorun. 2. S.174-176.

329. Smirnov I.N. Permiyenler: Tarihsel ve etnografik deneme. Kazan, 1891.

330. Smirnova O.N., Chuvyurov A.A. Geleneksel Komi kültüründe Hıristiyan efsaneleri // ZhS.2002. Numara 3.

331. Smorgunova E.M. Dünyanın sonu beklentisiyle modern yaşam (20. yüzyılın son yıllarında Perm Eski İnananlarının bazı eskatolojik fikirleri) // Eski İnananlar: tarih, kültür, modernite. Özetler. M., 1996. S.22-24.

332. Smorgunova E.M. Yukarı Yazva'nın Eski İnananları: özel bir dil durumu // TDMK. s. 157-162.

333. Smorgunova E.M. İncil Exodus ve Rus Eski İnananların dağılımı: bazı izomorfik özellikler // Genesis'ten Exodus'a. Slav ve Yahudi halk kültüründe İncil hikayelerinin yansıması. M., 1998. S.208-219.

334. Smorgunova E.M. "Deccal nerede bizim için bir sır." Modern Perm Eski İnananların eskatolojik fikirleri // Zhivaya antikliği. 1998. No. 4. S. 31-34.

335. Sobolev A.N. Slavların mitolojisi. Eski Rus Fikirlerine Göre Yeraltı Dünyası (Eski Rus Halk Dünya Görüşü Araştırmasında Edebi ve Tarihsel Deneyim). SPb., 1999.

336. Soboleva L.S. Ural Eski Mümin'in yorumunda Deccal-bilgisayar hakkında Amerikan makalesi // Kuzey'in kitap tarihi ve geleneksel halk kültürü üzerine araştırma. Syktyvkar, 1997, s. 118-130.

337. Sovyetler Birliği. 22 ciltte coğrafi tanımlama. Ural. M.: Düşünce, 1968.

338. Sokolov E.V. Gelenek ve kültürel süreklilik //SE. 1981. No. 3.

339. Sorokin P.A. Modern Zyryanlar // Etnografik çalışmalar. Sıktıvkar, 1999.

340. Samara ilinin nüfuslu yerlerinin listesi. Samara, 1910.

341. Volga-Kama'nın Eski İnanan Dünyası: Kapsamlı Çalışmanın Sorunları: Bilimsel Konferans Bildirileri. Perma, 2001.

342. Eski İnananlar. Kişiler, nesneler, olaylar ve semboller. Ansiklopedik sözlüğün deneyimi. M., 1996.

343. Eski İnananlar: tarih, kültür, modernite. Özetler. M., 1996.

344. Eski İnananlar: tarih, gelenekler, modernite. Sorun. 2. M., 1994.

345. Eski İnananlar: tarih, kültür, modernite. Sorun. 3. M., 1995.

346. Eski İnananlar: tarih, gelenekler, modernite. Sorun. 4. M., 1995.

347. Eski İnananlar: tarih, gelenekler, modernite. Sorun 5. M., 1996.

348. Eski İnananlar: tarih, gelenekler, modernite. Sorun 6. M., 1998.

349. Eski İnananlar: tarih, gelenekler, modernite. Sorun. 7. M., 1999.

350. Eski İnananlar: tarih, gelenekler, modernite. Sorun. 8. M., 2000.

351. Eski İnananlar: tarih, gelenekler, modernite. Sorun. 9. M., 2002.

352. Eski İnananlar: tarih, gelenekler, modernite. Sorun. 10. M., 2004.

353. Rusya'daki Eski İnananlar (XVII XX yüzyıllar). M., 1999. Rusya'daki Eski İnananlar (XVII - XX yüzyıllar). Sorun Z. M., 2004. Rus Kuzeyinin Eski Mümin kültürü. M., Kargopol, 1998.

354. Ukrayna ve Rusya'da Eski İnananlar: geçmiş ve şimdiki zaman. Kiev, 2004

355. Vashka'daki Eski Mümin Merkezi. Udora'nın Sözlü ve Yazılı Geleneği: Malzemeler ve Araştırma. Sıktıvkar, 2002;

356. Rusya'nın Avrupa kısmının Kuzey-Doğusunda Eski İnanç. Sıktıvkar, 2006.

357. Tarasov Yu.M. Güney Uralların Rus Köylü Kolonizasyonu (18. Yüzyılın İkinci Yarısı - 19. Yüzyılın İlk Yarısı). M., 1984.

358. Tishkov V.A. Rusya'da etnisite teorisi ve siyaseti üzerine denemeler. M., 1997.

359. Tishkov V.A. Etnisite fenomeni üzerine // EO. M., 1997. No. 2. Tishkov V.A. Etnik köken için ağıt. Sosyo-kültürel antropoloji çalışmaları. M., 2003.

360. Toporov V.N. Boşluk ve metin // Metin: anlambilim ve yapı. M., 1983. S.240-256.

361. Tolstoy N.I. Dil ve halk kültürü. Slav mitolojisi ve etnolinguistik üzerine denemeler. M., 1995.

362. Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzda Komi: geçmişte ve günümüzde etno-kültürel özgünlük // K-PO ve Urallar: tarih ve modernite. Kudymkar, 2000. S.103-105.

363. Tultseva L.A. Dini davranış çalışmasının etnografik yönleri // SE. 1979. No 4.

364. Tultseva L.A. Rus köylülerinin geleneksel inançları, bayramları ve ritüelleri. M., 1990.

365. Ural koleksiyonu. Öykü. Kültür. Din. Sorun 1. Ekaterinburg 1997.

366. Ural koleksiyonu. Öykü. Kültür. Din. Sorun. II. Ekaterinburg, 1998.

367. Ural koleksiyonu. Öykü. Kültür. Din. Sorun. III. Ekaterinburg, 1999.

368. Uspensky B.A. Tarih ve göstergebilim: (Göstergebilimsel bir sorun olarak zamanın algılanması). Birinci madde // İşaret sistemleri hakkında bildiriler. Sayı 22. Ayna. Yansıtma göstergebilimi (Uchen. Zap. TSU. Sayı 831). Tartu, 1988, s. 72-75.

369. Fedorova V.P. Güney Trans-Uralların Eski İnananlarının takvim ve aile gelenekleri sisteminde düğün. Kurgan, 1997.

370. Fedotov G. Manevi Şiirler (Ruhsal Şiirlere Göre Rus Halk İnancı). M., 1991.

371. Filatov S.B. Demokratik meydan okumadan önce Rusya'da devlet-kilise ilişkileri // Modern Rusya'da din ve devlet. M., 1997. S. 67-84.

372. Filippov I. Vygovskaya Eski Mümin Çölü Tarihi. SPb., 1862.

373. Filippov şecere: Volga bölgesi ve Güney Vyatka'nın Eski İnanan-Filipililerinin tarihi yazıları M., 2004.

374. Balıkadam O.M. Tikhvin Karelyalıların grup bilincinin çalışmasına fenomenolojik yaklaşım (mitolojik ve tarihi efsaneler örneğinde) // Kunstkamera. Etnografik defterler. Sorun. 2-Z.SPb., 1993. S.20-28 ve diğerleri.

375. Balıkadam O.M. İnançla Yaşam: Tikhvin Karelyalar-Eski Müminler. M., 2003.

376. Formakovsky M. Glazovsky bölgesinin kuzey şeridinde bir bölünme. Glazov misyoneri Başrahip M. Formakovsky'nin 1879 tarihli raporundan // BEB. 1880. Sayı 10-13.

377. Formakovsky M. Vyatka Piskoposluğu'nda bir bölünmenin ilk görünümünde // BEB. 1868. Sayı 5-6.

378. Fedyanoviç T.P. Ural-Volga bölgesindeki Finno-Ugric halklarının aile gelenekleri ve ritüelleri. M., 1997.

379. Frolov A.A. Eski Rus cenaze törenlerinde paganizmin kalıntıları // Eski Rusya: geleneklerin bastırılması. M., 1997. S.283-310.

380. Frolova A.B. Ural Kazaklar (kısa bir tarihsel ve etnografik makale) // EO. 1995. No. 5.

381. Funk D.A. Şamanların ve hikaye anlatıcılarının dünyaları: Teleut ve Shor materyallerinin kapsamlı bir çalışması. M., 2005.

382. Fursova E.F. Batı Sibirya'nın Eski İnananlarının kadın kıyafetleri (XIX sonu - XX yüzyılın başı) // TDMK. s.240-247.

383. Khokhlov G.T. Ural Kazaklarının Belovodsk Krallığına Yolculuğu, V.G. Korolenko. SPb., 1903. Etnografya Bölümü için İmparatorluk Coğrafya Kurumunun Notları. T.XXVIII. Sorun 1.

384. Tsivyan T.V. mitolojik programlama Günlük yaşam// Etnik davranış kalıpları. L., 1985. S. 156-160.

385. Tsyb C.B. 18. ve 19. Yüzyılların Kilise ve Paskalya Biliminde Eski İnanan Gelenekleri. //Eski İnananlar: tarih ve kültür. Barnaul, 1999.-S.103-109.

386. Shabaev 10, Lalluka S., Deryabin V. Modern Komi-Permyaks: Nüfus ve etno-kültürel konum / / Komi-Permyaks ve Finno-Ugric dünyası. I Uluslararası Bilimsel ve Uygulamalı Konferansın Materyalleri. G. Kudymkar, 26-27 Mayıs 1995. Kudymkar, 1997. S. 79-96.

387. Shabaev Yu.P., Rogachev M.B., Kotov O.V. Komi Halkları Bölgesinde Etnopolitik Durum // Uygulamalı ve Acil Etnoloji Çalışmaları. M., 1994. No. 67.

388. Sharapov V.E. Orta Pechora'nın Komi-Eski İnananlarının folklorundaki Hıristiyan hikayeleri // Komi bölgesinin Hıristiyanlaşması ve devlet ve kültürün gelişimindeki rolü. Sıktıvkar, 1996;

389. Sharapov V.E. Komi-Eski Müminler-bespopovtsev // Müzeler ve yerel tarih arasında oymalı ahşap ikonlar ve göğüs haçları yapma geleneği üzerine. Sorun Z. Syktyvkar, 2001, s. 191-197;

390. Shakhov M.Ö. Eski inancın felsefi yönleri. M., 1997.

391. Shestakov I. Permyaks-yabancılar // Tarihsel Bülten. 1902.8.

392. Shestakov Ya. Flora ve Laurus gününde Perm Hıristiyan kurbanları // EO. 1910. No. 4.

393. Shestakov I. Verkhnekamsk yabancıları. Arkhangelsk, 1912.

394. Scheffel D. Eski İnanç ve Rus Kilisesi Ayini // TDMK. S.22-27.

395. Shibanov N.I. Mordovyalıların ahşap heykeli. Saransk, 1980.

396. Şumilov E.F. Udmurtya'da Hristiyanlık. Medeniyet süreçleri ve Hıristiyan sanatı. XVI XX yüzyılın başlarında. Izhevsk, 2001.

397. Shishkin N.I. Komi-Permyaklar. Etno-coğrafi kroki. Molotof, 1947.

398. Steinfeld N.P. Zyuzda bölgesi // Vyatka eyaletinin 1893 takvimi. Vyatka, 1892. S.262-286.

399. Chagin G.N. Ailenin manevi kültürünün geleneksel bağlantıları ve Verkhokamye // TDMK'nin Rus Eski Mümin nüfusu topluluğu. s. 162-167.

400. Chagin G.N. 19. yüzyılın 17.-ilk yarısının sonunda Orta Uralların etnokültürel tarihi. Perma, 1995.

401. Chagin G.N. XIX-XX yüzyıllarda Uralların halkları ve kültürleri. Ekaterinburg, 2002.

402. Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // Ural koleksiyonu. Öykü. Kültür. Din. Yekaterinburg, 1997, s. 168-173.

403. Chagin G.N. Etnik ve sosyal boyutta Komi-Yazvinsky Permiyenleri // Komi-Yazvinsky halkı ve Kama bölgesinin tarihi ve kültürel mirası. Permiyen. 2002. S. 12-30.

404. Chagin G.N. Yüzyıldan yüzyıla // Komi-Yazvintsy ve Kama bölgesinin tarihi ve kültürel mirası. Permiyen. 2002. S. 59.

405. Chagin G.N. Komi-Yazvinsky Permianları, Kuzey Uralların eski bir halkıdır. Kudimkar, 2002.

406. Chagin G.N. Yazvinsky Permiyenleri: Tarih ve Gelenekler. Perma, 1993.

407. Chagin G.N. Yazvinsky Permiyenleri: Tarihi ve kültürel ada. Perma, 1995.

408. Chagin G.N. Yerde aynıydı, ancak Yazvinskaya'da. Perm, 1997.

409. Chagin G.N. Komi-Yazva Permiyenleri: Tarih ve modern etno-kültürel durum // Finno-Ugric Studies. Yoshkar-Ola, 1999. No. 1. S. 112-114.

410. Chagin G.N. Komi-Yazva halkının "kendi veya başkasının" durumundaki öz-farkındalığının tezahürleri // Finno-Ugric halkları: Etnik ve dilsel kimlik sorunları: Bildiriler. bildiri ve vyst. uluslararası, konf. Sıktıvkar, 1999. S. 19-21.

411. Chagin G.N. Komi-Yazva Permyaks, Finno-Ugric dünyasında bir fenomendir // Urallar ve Rusya tarihinde Perm Kama bölgesi: Mater. Tüm Rusya bilimsel Konf. Berezniki, 2000. S. 207-215.

412. Chagin G.N. Etnografik kimlik bağlamında Komi-Yazva halkının dili // IV Rusya Etnograflar ve Antropologlar Kongresi. M., 2001. S.191.

413. Chagin G.N. Komi-Yazvinsky Permianları, Kuzey Uralların eski bir halkıdır. Krasnovishersk, 2002.

414. Chagin G.N., Chernykh A.V. Kama bölgesinin halkları. 19. ve 20. yüzyıllarda etnokültürel gelişim üzerine denemeler. Perma, 2002.

415. Cheremshansky V.M. Orenburg eyaletinin ekonomik ve istatistiksel, etnografik, coğrafi ve endüstriyel açıdan tanımı. Ufa. 1859.

416. Chernavsky H.H. Geçmişte ve günümüzde Orenburg piskoposluğu // Orenburg Bilimsel Arşiv Komisyonu Bildirileri. Sorun. I. Orenburg, 1900; Sorun. 1901-1902.

417. Chernykh A.B. Kama bölgesindeki Rusların köylü dokumalarındaki metinlerin motifleri // Edebiyat ve modernite. 4.2. Perm, 2000, s. 42-46.

418. Chernykh A.B. 19. ve 20. yüzyılların sonunda, güneybatı Kama bölgesinin Eski Mümin halkının geleneksel kostümü. //Volga-Kama'nın Eski İnanan Dünyası: Kapsamlı Çalışmanın Sorunları. Perma, 2001.

419. Chesnokova V.F. Yakından: 20. yüzyılın sonunda Rusya nüfusunun kiliseye gitme süreci. M., 2005.

420. Czeshko C.B. Erkek ve etnik köken P EOL994. 6.

421. Chistov K.V. 17. ve 19. yüzyılların Rus halk sosyo-ütopik efsaneleri. M 1976.

422. Chistyakov G. Büyük tapınak. Antik kilise ve Eski İnananlar tarihindeki Epifani suyu // Eski İnananlar: tarih, kültür, modernite. T.II. M., 2005. S.86-94.

423. Chicherina C.B. Volga yabancıları arasındaki eğitim durumu // Rus İmparatorluk Coğrafya Derneği Bildirileri. SPb., 1906. S. 7-15.

424. Chicherina C.B. Volga yabancıları hakkında. SPb., 1906.

425. Chicherina C.B. Volga yabancıları arasında. Seyahat notları. SPb., 1905.

426. Chuvyurov A.A. Komi Eski İnananlar-Bespopovtsy'nin Vaftiz Ayini // Eski İnananlar: Tarih, Kültür, Modernite. 9. Sayı M., 2002. S.30-38.

427. Chuvyurov A.A. Yukarı ve Orta Pechora'nın yerel Komi grupları: dilsel, tarihsel, kültürel ve günaha dayalı kendini tanımlama sorunları. Soyut Diss. yarışma için uh. Sanat. cand. ist. Bilimler. SPb., 2003.

428. Eliade M. Karşılaştırmalı Din Üzerine Denemeler. M., 1999. Etnik Ekoloji: Teori ve Uygulama. M., 1991; Etnoloji. Ders kitabı. Yükseköğretim kurumları için / E.G. Aleksandrenkov, L.B. Zasedateleva, Yu.I. Zvereva ve diğerleri, M., 1994.

429. Yudin P. V. Syrt Wilds'ta (Ural Eski İnananların geçmişinden bir deneme) / / Rus antikliği. 1896. No. 1. S. 34-42.

430. Yadov V.A. Sosyolojik araştırma stratejisi. Tanımlama, açıklama, sosyal gerçekliğin anlaşılması. M., 1998.

431. Yagafova E.A. XVIII-XX yüzyıllarda Ural-Volga bölgesindeki Çuvaşların İslamlaşması. // Türk-Slav etno-kültürel etkileşimlerinde Rus dili. M., 2005.

432. Yakimenko B.G. Cennet Şehri, Yeni Kudüs'ün eskatolojik fikri ve sosyal düşüncedeki yansıması Rus XIII 18. yüzyılın başlarında // Eski İnananlar: tarih, kültür, modernite. M., 1995. Sayı Z. S.25-31.

433. Yanovich V.M. Permyaks: Etnografik makale // ZhS. 1903. Sayı. 1-2. s.52-171.