Doğu Roma (Bizans) İmparatorluğu'nun, özellikle başkenti Konstantinopolis'in resmi ve konuşulan dili; antik Yunan dili ile Yunanistan ve Kıbrıs'ın modern modern Yunan dili arasında bir geçiş aşaması.

kronoloji

Kronolojik olarak, Orta Yunan aşaması, Roma İmparatorluğu'nun son bölünmesinden 1453'te Konstantinopolis'in düşüşüne kadar neredeyse tüm Orta Çağ'ı kapsar. Bizans dilinin tarihinde aşağıdaki dönemler ayırt edilir:

Geç Antik Çağ ve Erken Orta Çağ

Birinci (Erken Bizans) dönemi

Neredeyse evrensel cehalet koşullarında, arkaik bir edebi dilde eğitimin anlaşılmazlığı ve erişilemezliği, seyreltme etnik kompozisyon Slavların Balkanlar'a göçü ve 1204'ten sonra sürekli dış müdahale nedeniyle imparatorluk, birçok Yunan köylüsü daha iyi durumda. yabancı Diller kendi edebi dillerinden daha Geç Bizans döneminde, sahilin lingua franca'sının rolleri Fransız ve İtalyanlar tarafından oynanır. Arnavutça, birçok Güney Slav dili ve lehçesi, Aroman dili ve hatta Roman dili de dağlık bölgelerde kullanılmaktadır. Sabit sonucu olarak Uluslararası iletişim içinde Yunan Bizans döneminde diğer Balkan dilleriyle ortak bir takım özellikler geliştirildi (bkz. Balkan dil birliği). 1365 yılında Edirne'nin (Edirne) Türkler tarafından alınmasından sonra Bizans lehçeleri giderek artan bir şekilde Türk dilinden etkilenir; birçok Yunanlı (Küçük Asya, Trakya, Makedonya) sonunda Hint-Avrupa dışı Türk diline geçer ve İslam'a geçer.

Geç Bizans döneminde edebi dolaşımdan atılan halk dili, popüler kullanımda doğal gelişime bırakılmış ve halk edebiyatının birkaç anıtında korunmuştur. Yapay olarak sürdürülen saf edebi dil ile halk tarafından kullanılan dil arasındaki farkın ne kadar büyük olduğu, en ünlü tarih yazarları tarafından yaygın olarak anlaşılan bir dile sayısız versiyon veya transkripsiyon ile değerlendirilebilir.

Orta Yunan dilinin gelişim kalıpları

Bizans dilinin Eski Yunanca'dan kronolojik ve genetik gelişimi ve modern Modern Yunan diline kademeli geçişi, örneğin Latin dilinin tarihinden farklıdır. İkincisi, Roman dillerinin (Eski Fransızca ve diğerleri) oluşumundan sonra, yaşayan ve gelişen bir organizma olmaktan çıktı. Yunan ise temelde birliğini ve modern zamanlara kadar kademeli gelişimini korur, ancak dizinin ayrıntılı bir analizi bu birliğin büyük ölçüde hayali olduğunu gösterir.

Bizans dili farklı gelişme eğilimindedir. Bizans döneminin karakteristik bir özelliği, yazılı ve sözlü dil arasındaki boşluk, gelişmiş diglossia: hem edebi dil (üst tabakalar arasında) hem de konuşma lehçeleri bilgisi. Bu süreç ancak modern Yunan döneminde (20. yüzyılda) Yunan-Türk nüfus mübadelesi ve bağımsız Yunanistan dışında ana dili konuşanların kademeli olarak Türkçeleştirilmesinden sonra sona erdi.

Yunan dilinin yeni oluşumlarının (neolojizmlerinin) gelişimindeki düzenleyici ilke, yazarların bireysel özelliklerinin yanı sıra halk lehçeleri ve taşracılıklarıydı. Seslerin telaffuzunda, cümlelerin yapısında (sözdiziminde), gramer biçimlerinin ayrışmasında ve analoji yasasına göre yeni kelimelerin oluşumunda farklılıklarla ifade edilen halk lehçelerinin (yerel dil) etkisi bile bulunur. Hıristiyanlık öncesi dönemde.

Edebi dil ile gündelik konuşmada ve halk arasında kullanılan dil arasındaki farkın farkında olan Yunanlılar, buna ikinci dil adını verdiler. γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (glossa dimodis), Sonunda, ρωμαϊκή (romaika) ilkinin aksine - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (kafarevusa kelimenin tam anlamıyla "saflaştırılmış" koine). Eski Mısır papirüslerinde ve yazıtlarında gramer ve sözlüksel özelliklerin izlerine rastlanır. Hıristiyanlık döneminde, halk dilinin özellikleri Kutsal Yazılarda ve kilise pratiğinde, yani ilahilerde ve öğretilerde uygulama bulduğundan, edebi ve halk dili daha da derinden ayrılmıştır. Edebi olandan önemli ölçüde ayrılan yerel dilin yavaş yavaş çeşitli edebiyat türlerinde uygulama bulacağı ve onu yeni biçimler ve kelime oluşumlarıyla zenginleştireceği beklenebilir. Ancak gerçekte, Dimotica'nın aşırı saflığı nedeniyle, yerel dil, 1976 reformuna kadar Kafarevusa'ya (yazılı dil) karşı çıkmaya devam etti, o zaman ikisi birbirine yaklaştırıldı ve Dimotica baskın oldu.

Dünyanın en eski dillerinden biri. Ve bugün bile, Rumca, Yunanistan'ın 10 milyon nüfusu, Kıbrıs nüfusunun çoğu ve tabii ki dünyanın dört bir yanına dağılmış olan Yunan diasporası tarafından konuşulmaktadır. Tabii bu kadarının olmadığını söyleyebiliriz. Ancak Yunancayı bugün sadece kaç kişinin konuştuğuna bakarak değerlendirmek son derece garip olurdu.

Bu dille ilgili en ilginç şey, onun şaşırtıcı tarihidir: Sonuçta, Yunan dili, Batı düşüncesini şekillendiren her şeyin - felsefe, edebiyat, Hıristiyan Kilisesi - kökenindedir ... Ve bu nedenle, hemen hemen her Avrupa dilinde bulabilirsiniz. büyük miktar Yunanca kökenli kelimeler: uzay, telefon, dilbilgisi, lamba, astronomi ve diğerleri. Bu yüzden hepimizin biraz Yunanca konuştuğunu söyleyebiliriz!

biraz tarih

Elbette modern Yunanca, Platon veya Aristoteles gibi antik çağın en büyük düşünürlerinin konuştuğu dilden birçok yönden farklıdır. Varlığının yüzyıllar boyunca, dil çok değişti, bu nedenle "Yunanca" ifadesi genellikle açıklama gerektiriyor. Aşağıdaki isimler, gelişiminin farklı aşamaları için kullanılır:

• Antik Yunan- Roma İmparatorluğu'nun bir parçası da dahil olmak üzere antik Yunanistan'ın dili (MS 5. yüzyıla kadar).
• Bizans dili (veya Orta Yunanca) - Yunan ve Helenleşmiş nüfusun dili Bizans imparatorluğu(VI-XV yüzyıllar). Bununla birlikte, birçok neo-Helenistik bilim adamı bu terime karşı çıkıyor ve erken modern Yunanca ile antik Yunanca'nın bir arada varoluşundan bahsetmeyi teklif ediyor: Bunun nedeni, o dönemin Yunanca dilinin son derece heterojen olmasıdır.
• Modern Yunanca Geç Bizans ve Osmanlı İmparatorluğu'nun Yunan ve Helenleşmiş nüfusunun dili olarak yaklaşık 15. yüzyıldan beri varlığını sürdürmektedir. Bugün Yunanistan ve Kıbrıs'ın resmi dilidir.

Yunanistan'da XIX ve XX yüzyıllar, özel bir dil durumunun varlığıyla işaretlenir - iki dillilik(iki dil varyantının eşzamanlı varlığı böyle adlandırılır). Ancak, 1976'da resmi dil oldu. dimotica(δημοτική), ancak kafaevleri(καθαρεύουσα) - Yunan edebi geleneğine yönelik ve antik Yunan yazı standartlarını izleyen, ancak modern telaffuza sahip bir dil çeşidi - sadece birkaç unsur hayatta kaldı.

Yunan lehçeleri hakkında

Çoğu Yunan bölgesinin kendi yerel lehçeler. Örneğin, Kıbrıslı, Giritli, Tsakonyalı, Güney İtalyan ve Kuzey Yunanlılar var. Lehçeler yalnızca sözlü dolaşımdır ve yazılı olarak kullanılmaz (karakterlerin belirli bir lehçeyi konuşabildiği edebi eserler istisnadır). Bölgelerin her birinde, bir yabancının farklı derecelerde fark ettiği telaffuz özellikleri de vardır.

Farklılıkların çoğu, Rumcanın Kıbrıs lehçesi ile Klasik Yunanca denen şey arasındadır. Kıbrıs lehçesinin bir bütün olarak, modern Yunanca'da bulunmayan “sh” ve “h” seslerinin yanı sıra uzun ünlüler ve ünsüzlerin tekrarlanması veya “yutma” ile karakterize olduğu söylenmelidir. ki bu da modern Yunan dili için tipik değildir. Bu fonetik farklılıklar da yazılı olarak sabitlenir:

Μούττη - μύτη - burun

(mutti - miti)

Όι - όχι - hayır

Μυάλος - μεγάλος - büyük

(myalos - megalolar)

Gördüğünüz gibi, Yunanca "kardeşlerinden" tamamen farklı kelimeler olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile, fark oldukça önemlidir:

Καρκόλα - κρεβάτι - yatak

(karkola - krevAti)

Ιντυχάνω - μιλώ - konuşmak

(HintAno - şirin)

Φκάλλω - βγάζω - çıkarmak, çıkarmak

(fkAllo - vgAzo)

Ancak bu farklılıklardan korkmanıza gerek yok: Yunanistan'ın veya Kıbrıs'ın neresinde olursanız olun, klasik Modern Yunan dilini (Yunanistan'ın kıta kesiminde - Atina ve Selanik'te konuşulmaktadır) konuşuyorsanız, anlaşılacaksınız. her yerde sorunsuz!

Yunanca öğrenmeye nasıl ve nereden başlamalı?

Alfabeyle başlayın ve seslerin telaffuzunu Yunancada olduğu gibi net bir şekilde yapın. doğru vurgu, belirleyici bir rol oynayan telaffuzdur: Yunanca'da ilk bakışta benzer sesler vardır, bunların değiştirilmesi ilginç ve bazen üzücü sonuçlara yol açabilir. Bu, özellikle Rus dilinde olmayan sesler için geçerlidir.

Bir sonraki adım - ve bu durumda, Yunancayı kendi başınıza mı yoksa bir öğretmenin rehberliğinde mi öğrendiğiniz önemli değil - geliştirme olacaktır. gramer temeli Yunan. Birçoğu, Yunan dilinin dilbilgisinin Rus dilinin dilbilgisi ile benzerliğine dikkat çekiyor. Bu kısmen doğrudur: hem Yunanca hem de Rusça'da isimler cinsiyete göre değişir (Rusça'da olduğu gibi üçü vardır - eril, dişil ve nötr), sayılar, vakalar (burada Rusça konuşanlar için daha da kolaydır, çünkü Yunanca sadece dört durum vardır - yalın, suçlayıcı, tamlayan ve çağrıştırıcı) ve fiillerin konjugasyon, ruh hali kategorileri vardır ...

Modern Yunanca, Eski Yunanca'nın basitleştirilmiş bir versiyonu olduğundan, Rusça'ya kıyasla çok fazla kural yoktur, ancak birkaç istisna vardır. Ama onu Rus diliyle daha da ilgili yapan da bu ve Yunanca öğrenmeye başlayana kadar bu dillerin ne kadar ortak noktası olduğunu tahmin bile edemezsiniz!

Bu nedenle, İngilizce gibi, belirli sayıda kelimeyi ezberleyerek Yunanca öğrenmeye başlamak işe yaramaz: Yunanca dilinin gramer yapısını tanımadan, en çok kelimeyi bile besteleyemezsiniz. basit cümleler. Bu nedenle, lütfen sabırlı olun ve Yunanca dilbilgisi çalışmak için zaman ayırın.

Ve kelimelerin incelenmesi pekala bir oyuna dönüşebilir. Örneğin, άνθρωπος (Anfropos) - adam kelimesini alın. Ve ne tür bir bilim insanı incelemekle meşgul? Antropoloji! Veya τραπέζι (trapEzi) - tablo. Masada ne yapıyoruz? Yiyoruz, yani yiyoruz. Ve durmadan böyle örnekler verebilirsiniz.

Yunanca öğrenmek ilk bakışta zor görünebilir. Bununla birlikte, her şey sizin elinizde ve başarı, derslerin düzenliliğine ve yoğunluğuna - elbette daha iyi, deneyimli bir öğretmenin rehberliğinde - ve ardından dil pratiğine bağlıdır.

Kelimenin kendisi Yunanca kökenlidir. ή κατήχησις ismine geri döner - duyuru, (sözlü) öğretim, düzenleme, κατηχέω fiilinden oluşur - duyurmak, (sözlü olarak) öğretmek, öğretmek. Bu fiil ὴχέω fiilinden bir önektir - ses çıkarmak, ses çıkarmak(bkz: ό ήχος - ses, söylenti; ήὴχη- ses, gürültü; ή ὴχώ - yankı yankı; ses, gürültü, çığlık; söylenti, söylenti) ve eylemin eksiksizliği anlamında κατα önekini içerir. kelimeler hakkında duyurmak(κατηχέω) ve acemi(κατηχούμενος) Kilise Slavca paronimleri sözlüğü için materyaller ilgi çekicidir: to κατηχέω - “1. eğitmek, eğitmek, eğitmek... 2. melodi (müzik aletinin)»; κατηχούμενος'a - " vaftiz için hazırlanıyor, inancın temellerinin iletildiği kişi" ilgili Kilise Slav metinlerine atıfta bulunarak.

Rus dilinin etimolojik sözlükleri, bu kelimenin ödünç alınmasında Latin dilinin aracılığını gösterir: “lat. Yunanca catechesis. öğretim, talimat» ; "Geç Geç. ilmihal - ilmihal, teolojide temel bir ders< греч. katēchēsis - поучение, назидание; оглашение, от katēcheō - устно поучать, от ēcheō - звучать, от ēchō - эхо; слух, молва» . В словаре-справочнике, в котором собраны наиболее распространенные в русском языке слова латинского происхождения, включая и те, которые вошли в латынь из греческого языка, объяснение несколько иное: «Catechesis, is f (греч.: наставление, познание) - катехизис, элементарный курс богословия. С сер. XVII в., первонач. в формах ilmihal, ilmihal. Staroslav aracılığıyla. Yunancadan." .

Bu kelimenin Rus diline nasıl girdiğini anlamak için fonetik görünümüne dönmek gerekir. Ve modern Rusça'ya bile yerleşmedi (ilmihal ve ilmihal). Bu konuyu anlamak için, Yunanca kelimelerin Rusça iletilmesine ilişkin geleneklere dönelim.

Modern zamanlarda, Rönesans bilim adamları Rotterdam Erasmus ve onları öneren Johann Reuchlin'in adlarından sonra, eski Yunanca kelimelerin iki fonetik iletim sistemi tanımlandı. Erasmus sistemi, bir kelimenin telaffuzunu grafikleriyle ilişkilendirir ve Latince'deki Yunanca kelimelerin sesini yansıtır. Çoğu Avrupa ülkesinde kabul edilir ve laik metinleri okurken Rusya'da spor salonu ve üniversite uygulamalarında kullanılır. Reuchlin'in sistemi yaşayan Bizans konuşmasına odaklanmıştı. Bu sisteme Yunan bilim adamları tarafından bağlı kalınmıştır, Rusya'da Erasmova'dan daha önce, doğrudan Yunanlılardan asimile edilmiş ve manevi kurumlarda güçlendirilmiştir. Reuchlin sisteminde, ayinle ilgili metinleri okumak gelenekseldir.

Yunanca κατήχησις isminde, bu sistemlerde farklı şekilde ifade edilen η ve σ harflerinin telaffuzuyla ilgileneceğiz. Erasmus geleneğinde η "e" olarak telaffuz edilir ve Latin dilinin kurallarına göre σ seslendirilir. Reuchlin geleneğinde, η "ve" olarak telaffuz edilirken, σ sessizliği ("s") korur. Bu nedenle, Erasmus geleneğinde sözümüz bir "ilmihal" gibi, Rekhlinov geleneğinde ise bir "ilmihal" gibi ses çıkarmalıdır. Ne oldu?

Yaşayan bir dilde, her iki geleneğin de etkileşime girebileceği ortaya çıktı: ya dönüşüm Latin klişesine göre gerçekleşti, ancak korunmadı ( retorikçi ve imbik, filozof ve filozof) veya dönüşüm Yunan-Bizans klişesine göre gerçekleşti ( katedral ve Bölüm, imla ve yazım), ama aynı zamanda her zaman tutulmaz ( kütüphane ve canlı, bacak ve kafeterya). Borçlar Rus diline ikili bir biçimde dahil edildiyse, Yunan-Bizans varyantları daha sık korunmadı ( teori ve feoria, fizik ve fizik). Bununla birlikte, bir kelimede iki veya daha fazla fonetik farklılığın varlığında da karışık formlar görünebilir: ditiramb(XVIII yüzyılda - övgü ve ditiramb), tanrılaştırma (apotheos ve tanrılaştırma) . Kelime bu türe aittir ilmihal. Tabii ki, modern Rusça'da sunulan formlardan ( ilmihal ve ilmihal) ikincisi daha tutarlıdır. Ancak içinde bile gelenekleri karıştıran bir unsur var: sağır bir Yunanca “s” yerine sesli bir “z”.

Son zamanlarda, ilk kez, 1822'de St. Philaret (Drozdov) tarafından derlenen ünlü ilmihalin bilimsel, metinsel olarak doğrulanmış bir yeniden baskısı, ilk kez, yaratılış tarihi, notlar ve dizinler hakkında bir önsöz eşliğinde ortaya çıktı. Bu basım daha az kullanılan formu kullanır ilmihal, belki de modern Rusça'da kullanımının etkinleştirilmesine katkıda bulunacaktır. Ne de olsa, bu kitabın tirajı şu anda az değil: 10.000 kopya. Sonuç olarak, açıklık için, bu olağanüstü teolojik ve edebi anıtın açılış satırlarını sunuyoruz.

« Soru. Ortodoks ilmihal nedir?

Cevap. Ortodoks ilmihal, Ortodoks Hristiyan inancında, her Hristiyan'a Tanrı'nın hoşnutluğu ve ruhun kurtuluşu için öğretilen talimattır.

AT. Kelime ne anlama geliyor ilmihal?

Ö. Yunancadan tercüme edilen ilmihal, şu anlama gelir: duyuru, sözlü talimat; ve havariler zamanından itibaren kullanıma göre, bu isim her Hristiyan için gerekli olan Ortodoks Hristiyan inancı hakkındaki orijinal öğretiyi ifade eder (bkz: Luka 1: 4; Elçilerin İşleri 18: 25) ".

Hıristiyanlık: Sözlük / Genel altında. ed. L.N. Mitrokhina ve diğerleri M., 1994. S. 193.

Örneğin bakınız: Rus dili sözlüğü / Ed. AP Evgenieva. T. 2. M., 1981. S. 40.

Dal V.I. Sözlük yaşayan Büyük Rus dili. T. 2. M., 1998. S. 98.

Eski Yunanca-Rusça Sözlük / Comp. ONLARA. uşak. T. 1. M., 1958. S. 924; Weisman A.D. Yunanca-Rusça sözlük. M., 1991. S. 694.

Sedakova O.A. Kilise Slav-Rus paronimleri: Bir sözlük için malzemeler. M., 2005. S. 222.

Fasmer M. Rus dilinin etimolojik sözlüğü / Per. onunla. ve O.N. Trubaçev. T. 2. M., 1967. S. 210.

Kelime bilgisi yabancı kelimeler: Gerçek kelimeler, yorumlar, etimoloji / N.N. Andreeva, N.S. Arapova ve diğerleri M., 1997. S. 124.

İlyinskaya L.S. Rusça'da Latin mirası: Sözlük referans kitabı. M., 2003. S. 86.

Bu gelenekler hakkında daha fazla bilgi için bkz. Slavyatinskaya M.N. Antik Yunan dili üzerine ders kitabı: Kültürel ve tarihi yön. M., 1988. S. 158-160; Antik Yunan: Başlangıç ​​kursu/ Komp. F. Wolf, N.K. Malinauskene. Bölüm 1. M., 2004. S. 6-8.

Ayrıntılar için bakınız: Romaneev Yu.A. Rusça'da Yunanca kökenli kelimelerin yapısı: Cand. dis. M., 1965.

Ortodoks-Katolik Doğu Kilisesi'nin uzun bir Hıristiyan ilmihali / [St. Filaret (Drozdov); Önsöz, hazırlık. metin, not. ve kararname: cand. ist. Bilimler A.G. Dunaev]. Moskova: Rus Ortodoks Kilisesi Yayın Konseyi, 2006.

Luka İncili'nin belirtilen metninde şunu okuyoruz: "Size öğretilen öğretinin sağlam temelini bilesiniz diye." Orijinal Yunanca'da, "talimat edildi" formu, κατηχέω fiilinden κατηχήθης pasif geniş alanının biçimine karşılık gelir. Kutsal Havarilerin İşleri'nde, aynı fiil ὴυ κατηχημένος'un pasif mükemmel bir katılımcısı olan tanımlayıcı bir form kullanılır ve bu, Rusça çeviride birincisine benzer şekilde yapılır: Kral."

1. Bizans diye bir ülke hiç var olmadı

Sakinlerinin Bizans dediği bir ülke hiçbir zaman olmadı; "Bizanslılar" kelimesi hiçbir zaman herhangi bir devletin sakinlerinin kendi adları değildi. "Bizanslılar" kelimesi bazen Konstantinopolis sakinlerini - isimleriyle - ifade etmek için kullanıldı. Antik şehir 330 yılında İmparator Konstantin tarafından Konstantinopolis adı altında yeniden kurulan Bizans (Βυζάντιον). Buna yalnızca, uzun süredir kimsenin konuşmadığı, eski Yunanca olarak stilize edilmiş geleneksel bir edebi dilde yazılmış metinlerde deniyordu. Diğer Bizanslıları kimse tanımıyordu ve bunlar bile yalnızca bu arkaik Yunancayla yazan ve onu anlayan eğitimli seçkinlerden oluşan dar bir çevrenin erişebildiği metinlerde mevcuttu.

III-IV yüzyıllardan başlayarak (ve 1453'te Konstantinopolis'in Türkler tarafından ele geçirilmesinden sonra) Doğu Roma İmparatorluğu'nun kendi adı, birkaç istikrarlı ve anlaşılır ifade ve kelime vardı: roma devleti, veya Romalılar, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), romanya (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Sakinleri kendilerini aradı Romalılar- Romalılar (Ρωμαίοι ), Roma imparatoru tarafından yönetildiler - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) ve sermayeleri Yeni Roma(Νέα Ρώμη) - Konstantin tarafından kurulan şehre genellikle böyle denirdi.

“Bizans” kelimesi ve onunla birlikte Roma İmparatorluğu'nun doğu eyaletlerinin topraklarında yıkılmasından sonra ortaya çıkan bir devlet olarak Bizans İmparatorluğu fikri nereden geldi? Gerçek şu ki, 15. yüzyılda devletlikle birlikte Doğu Roma İmparatorluğu (Bizans'ın modern olarak adlandırıldığı gibi) tarihi yazılar ve bu, Bizanslıların kendi öz bilincine çok daha yakın), aslında sınırlarının ötesinde duyulan sesini kaybetti: Doğu Roma'nın kendini tanımlama geleneği, Yunanlıların ait olduğu Yunanca konuşulan topraklarda izole edildi. Osmanlı İmparatorluğu; Artık önemli olan tek şey Batı Avrupalı ​​bilim adamlarının Bizans hakkında düşünmeleri ve yazmalarıydı.

Batı Avrupa geleneğinde, Bizans devleti aslında bir Alman hümanist ve tarihçi olan Hieronymus Wolf tarafından yaratıldı ve 1577'de Doğu İmparatorluğu tarihçilerinin eserlerinin Latince tercümesi ile küçük bir antolojisi olan Bizans Tarihi Derlemi'ni yayınladı. "Bizans" kavramının Batı Avrupa bilimsel dolaşımına "Korpus"tan girmesiydi.

Wolf'un çalışması, Bizans tarihçilerinin bir başka koleksiyonunun temelini oluşturdu, aynı zamanda "Bizans Tarihinin Corpus'u" olarak da adlandırıldı, ancak çok daha büyük - Fransa Kralı XIV.Louis'in yardımıyla 37 ciltte yayınlandı. Son olarak, ikinci Corpus'un Venedik baskısı 18. yüzyıl İngiliz tarihçisi Edward Gibbon tarafından History of the Fall and Decline of the Roman Empire'ı yazarken kullanıldı - belki de başka hiçbir kitap bu kadar büyük ve aynı zamanda yıkıcı bir etkiye sahip değildi. Bizans'ın modern imajının yaratılması ve yaygınlaştırılması.

Romalılar, tarihsel ve kültürel gelenekleri ile yalnızca seslerinden değil, aynı zamanda kendi adlarını ve öz bilinçlerini de haklarından mahrum bırakılmışlardır.

2. Bizanslılar Romalı olmadıklarını bilmiyorlardı

Kendilerine Romalı-Romalı diyen Bizanslılar için tarih büyük imparatorluk hiç bitmedi. Bu fikir onlara saçma gelebilir. Romulus ve Remus, Numa, Augustus Octavian, Konstantin I, Justinian, Phocas, Büyük Komnenos Michael - hepsi çok eski zamanlardan beri aynı şekilde Roma halkının başında durdu.

Konstantinopolis'in düşüşünden önce (ve hatta ondan sonra), Bizanslılar kendilerini Roma İmparatorluğu'nun sakinleri olarak görüyorlardı. Sosyal kurumlar, yasalar, devlet - tüm bunlar ilk Roma imparatorlarının zamanından beri Bizans'ta korunmuştur. Hıristiyanlığın benimsenmesinin Roma İmparatorluğu'nun hukuki, ekonomik ve idari yapısı üzerinde hemen hemen hiçbir etkisi olmamıştır. Bizanslılar, Eski Ahit'te Hıristiyan Kilisesi'nin kökenlerini gördülerse, o zaman kendi başlarına siyasi tarih Antik Romalılar gibi, Virgil'in Roma kimliğinin temeli olan şiirinin kahramanı olan Truva Aeneas'a atfedilir.

Roma İmparatorluğu'nun sosyal düzeni ve büyük Roma patria'sına ait olma duygusu, Bizans dünyasında Yunan bilim ve yazılı kültürüyle birleştirildi: Bizanslılar klasik antik Yunan edebiyatını kendilerine ait olarak gördüler. Örneğin, 11. yüzyılda, keşiş ve bilgin Michael Psellos, şiiri kimin daha iyi yazdığı hakkında bir incelemede ciddi bir şekilde tartışıyor - Atinalı trajedi Euripides veya 7. yüzyılın Bizans şairi George Pisida, Avaro-Slav hakkında bir methiye yazarı 626'da Konstantinopolis kuşatması ve teolojik şiir "Shestodnev, dünyanın ilahi yaratılışı hakkında. Daha sonra Slavca'ya çevrilen bu şiirde George, eski yazarlar Platon, Plutarch, Ovid ve Yaşlı Pliny'nin sözlerini aktarır.

Aynı zamanda, ideoloji düzeyinde, Bizans kültürü genellikle klasik antikiteye karşı çıkıyordu. Hıristiyan savunucuları, tüm Yunan antik çağının - şiir, tiyatro, spor, heykel - pagan tanrılarının dini kültlerine nüfuz ettiğini fark ettiler. Helenik değerler (maddi ve fiziksel güzellik, zevk arayışı, insan şan ve onurları, askeri ve atletik zaferler, erotizm, rasyonel felsefi düşünce) Hıristiyanlara layık olmadığı için kınandı. Büyük Basil, "Genç Erkeklere Pagan Yazılarının Nasıl Kullanılacağına Dair" adlı ünlü konuşmasında, Helenik yazılarda okuyucuya sunulan çekici yaşam biçiminde Hıristiyan gençlik için asıl tehlikeyi görür. İçlerinde sadece ahlaki açıdan faydalı hikayeler seçmesini tavsiye ediyor. Buradaki paradoks, Kilise'nin diğer pek çok Pederi gibi Basileios'un kendisinin de mükemmel bir Helen eğitimi alması ve bestelerini eski retorik sanatının tekniklerini ve zamanında kullanımdan kalkmış olan bir dili kullanarak klasik bir edebi üslupla yazmasıdır. arkaik gibi geldi.

Pratikte, Helenizm ile ideolojik uyumsuzluk, Bizanslıların antik kültürel mirası dikkatli bir şekilde ele almasını engellemedi. Eski metinler yok edilmedi, kopyalandı, yazıcılar doğru olmaya çalıştı, ancak nadir durumlarda çok açık bir erotik pasaj atabildiler. Helenik edebiyat, Bizans'ta okul müfredatının temeli olmaya devam etti. Eğitimli kişi Homer'in destanlarını, Euripides'in trajedilerini, Demos-Phen'in konuşmalarını okumak ve bilmek ve Helenik kültürel kodu kendi yazılarında kullanmak zorundaydı, örneğin Arapları Persler ve Rusya - Hyperborea olarak adlandırdı. Bizans'taki antik kültürün birçok unsuru, tanınmayacak kadar değişip yeni dini içerik kazanmalarına rağmen korunmuştur: örneğin, retorik homiletics (kilise vaaz bilimi), felsefe teoloji haline geldi ve antik Aşk hikayesi menkıbe türlerini etkiledi.

3. Antik Çağın Hıristiyanlığı kabul etmesiyle Bizans doğdu

Bizans ne zaman başlar? Muhtemelen, Roma İmparatorluğu'nun tarihi sona erdiğinde - böyle düşünürdük. Edward Gibbon'un Roma İmparatorluğu'nun Gerileyiş ve Çöküşü'nün anıtsal Tarihi'nin muazzam etkisinden dolayı, çoğunlukla bu düşünce bize doğal görünüyor.

18. yüzyılda yazılan bu kitap, hem tarihçileri hem de uzman olmayanları, 3. yüzyıldan 7. yüzyıla (artık giderek Geç Antik Çağ olarak adlandırılır) Roma İmparatorluğu'nun eski büyüklüğünün çöküş zamanı olarak görmeye teşvik ediyor. iki ana faktörün etkisi - Germen kabilelerinin istilaları ve 4. yüzyılda baskın din haline gelen Hıristiyanlığın giderek artan sosyal rolü. Kitle bilincinde öncelikle bir Hıristiyan imparatorluğu olarak var olan Bizans, bu perspektifte, kitlesel Hıristiyanlaştırma nedeniyle Geç Antik Çağ'da meydana gelen kültürel gerilemenin doğal bir mirasçısı olarak çizilir: dini fanatizmin ve müstehcenliğin odağı, bütün bir bin yıl boyunca uzanır. durgunluk.

Nazardan koruyan muska. Bizans, 5-6 yüzyıllar

Bir tarafta bir aslan, bir yılan, bir akrep ve bir leylek tarafından okların yönlendirildiği ve saldırıya uğradığı bir göz tasvir edilmiştir.

Hematit muska. Bizans Mısır, 6-7 yüzyıllar

Yazıtlar onu "kanaması olan kadın" olarak tanımlar (Luka 8:43-48). Hematitin kanamayı durdurmaya yardımcı olduğuna inanılıyordu ve kadın sağlığı ve adet döngüsü ile ilgili tılsımlar ondan çok popülerdi.

Böylece tarihe Gibbon'un gözünden bakarsanız, Geç Antik Çağ, Antik Çağ'ın trajik ve geri dönüşü olmayan bir sonuna dönüşür. Ama güzel antik çağın sadece bir yıkım zamanı mıydı? Tarih bilimi, yarım yüzyıldan fazla bir süredir bunun böyle olmadığından emin.

Özellikle basitleştirilmiş, Roma İmparatorluğu kültürünün yok edilmesinde Hıristiyanlaştırmanın sözde ölümcül rolü fikridir. Geç Antik Çağ kültürü gerçekte "pagan" (Roma) ve "Hıristiyan" (Bizans) karşıtlığı üzerine inşa edilmemiştir. Geç antik kültürün yaratıcıları ve kullanıcıları için düzenleniş şekli çok daha karmaşıktı: O dönemin Hıristiyanları, Roma ve din arasındaki çatışma sorununu tuhaf bulurlardı. 4. yüzyılda, Roma Hıristiyanları, antik tarzda yapılmış pagan tanrıların görüntülerini ev eşyalarına kolayca yerleştirebilirler: örneğin, yeni evlilere bağışlanan bir tabutta, çıplak Venüs dindar çağrıya bitişiktir "İkinci ve Proje, yaşamak İsa."

Geleceğin Bizans topraklarında, çağdaşlar için sanatsal tekniklerde pagan ve Hıristiyan'ın eşit derecede sorunsuz bir birleşimi vardı: 6. yüzyılda, en ünlüsü olan geleneksel bir Mısır cenaze portresi tekniği kullanılarak Mesih ve azizlerin görüntüleri yapıldı. türü sözde Fayum portresidir. Fayum portre- Ι'de Helenleşmiş Mısır'da yaygın olan bir tür cenaze portreleri -III yüzyıllar n. e. Görüntü, ısıtılmış bir mum tabakası üzerine sıcak boyalarla uygulandı.. Geç Antik Çağ'da Hıristiyan görselliği, kendisini pagan, Roma geleneğine mutlaka karşı koymaya çalışmadı: çoğu zaman kasıtlı olarak (ve belki de tam tersine, doğal ve doğal olarak) ona bağlı kaldı. Aynı pagan ve Hıristiyan kaynaşması, Geç Antik Çağ edebiyatında da görülür. 6. yüzyılda şair Arator, Roma katedralinde, havarilerin eylemleri hakkında Virgil'in üslup geleneklerinde yazılmış heksametrik bir şiir okur. 5. yüzyılın ortalarında Hıristiyanlaştırılmış Mısır'da (bu zamana kadar burada yaklaşık bir buçuk yüzyıl boyunca farklı manastır biçimleri vardı), Panopol şehrinden (modern Akmim) şair Nonn, Yuhanna İncili, Homeros'un dilinde, sadece ölçüyü ve üslubu korumakla kalmayıp, aynı zamanda destanından tüm sözlü formülleri ve mecazi katmanları kasıtlı olarak ödünç almıştır. Yuhanna İncili 1:1-6 (sinodal çeviri):
Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi. Başlangıçta Tanrı ile birlikteydi. Her şey O'nun aracılığıyla var oldu ve O olmadan var olan hiçbir şey ortaya çıkmadı. O'nda yaşam vardı ve yaşam insanların ışığıydı. Ve ışık karanlıkta parlar ve karanlık onu anlamadı. Tanrı tarafından gönderilen bir adam vardı; onun adı John.

Panopol'den Nonn. Yu.A. Golubets, D.A. Pospelov, A.V. Markov tarafından tercüme edilen Yuhanna İncili, Canto 1'in açıklaması:
Logos, Tanrı'nın Çocuğu, Işıktan Doğan Işık,
Sonsuz tahttaki Baba'dan ayrılamaz!
Göksel Tanrı, Logos, sen ilkelsin
Dünyanın Yaratıcısı Ebedi ile birlikte parladı,
Ah, evrenin Antik Çağı! Her şey O'nun aracılığıyla yapıldı,
Ne nefes nefese ve ruhta! Çok şey yapan Konuşmanın dışında,
Uyduğu açık mı? Ve O'nda ezelden beri var
Her şeyin doğasında olan hayat, kısa ömürlü insanların ışığı...<…>
Arı beslemede daha sık
Dağdaki gezgin ortaya çıktı, çöl yamaçlarının sakini,
O, temel taşı vaftizinin habercisidir, adı
Tanrı'nın adamı, John, lider. .

Genç bir kızın portresi. 2. yüzyıl©Google Kültür Enstitüsü

Bir adamın cenaze portresi. 3. yüzyıl©Google Kültür Enstitüsü

İsa Pantokrator. Aziz Catherine manastırından simge. Sina, 6. yüzyılın ortaları Wikimedia Commons

Aziz Peter. Aziz Catherine manastırından simge. Sina, 7. yüzyıl© kampüs.belmont.edu

Geç Antik Çağda Roma İmparatorluğu kültürünün farklı katmanlarında meydana gelen dinamik değişimleri doğrudan Hıristiyanlaştırma ile ilişkilendirmek zordur, çünkü o zamanın Hıristiyanları hem görsel sanatlarda hem de edebiyatta klasik biçimlerin avcılarıydılar. yaşamın diğer birçok alanında olduğu gibi). Geleceğin Bizans'ı, din, sanat dili, izleyicisi ve tarihsel değişimlerin sosyolojisi arasındaki ilişkinin karmaşık ve dolaylı olduğu bir çağda doğdu. Bizans tarihinin yüzyıllar boyunca daha sonra gelişen karmaşıklığının ve çeşitliliğinin potansiyelini taşıyorlardı.

4. Bizans'ta bir dil konuşuyorlardı ama başka bir dilde yazıyorlardı.

Bizans'ın dil resmi paradoksaldır. Sadece Roma İmparatorluğu'ndan veraset iddiasında bulunan ve kurumlarını devralan değil, aynı zamanda siyasi ideolojisi açısından da eski Roma İmparatorluğu olan imparatorluk hiçbir zaman Latince konuşmadı. Batı illerinde ve Balkanlar'da konuşuldu, 6. yüzyıla kadar resmi hukuk dili olarak kaldı (Latince'deki son yasal kod, 529'da ilan edilen Justinian Yasasıydı - yasalar zaten Yunanca yayınlandıktan sonra), Yunanca'yı birçok ödünç almayla zenginleştirdi (önceden yalnızca askeri ve idari alanlarda), erken Bizans Konstantinopolis, Latin dilbilgisi uzmanlarının kariyer fırsatlarını kendine çekti. Ama yine de Latince, erken Bizans'ta bile gerçek bir dil değildi. Latin şairleri Corippus ve Priscian Konstantinopolis'te yaşasın, Bizans edebiyatı tarihi ders kitabının sayfalarında bu isimlerle karşılaşmayacağız.

Roma imparatorunun tam olarak hangi anda Bizanslı olduğunu söyleyemeyiz: kurumların resmi kimliği net bir sınır çizilmesine izin vermez. Bu soruya yanıt ararken, informal kültürel farklılıklara yönelmek gerekir. Roma İmparatorluğu, Bizans İmparatorluğu'nun Roma kurumlarını, Yunan kültürünü ve Hristiyanlığı birleştirmesi ve bu sentezi Yunan dili temelinde gerçekleştirmesi bakımından Bizans İmparatorluğu'ndan farklıdır. Bu nedenle, güvenebileceğimiz kriterlerden biri dildir: Bizans imparatoru, Romalı emsalinden farklı olarak, kendisini Yunanca'da Latince'den daha kolay ifade eder.

Ama bu Yunan nedir? Kitapçı raflarının ve filoloji bölümlerinin programlarının bize sunduğu alternatif yanıltıcıdır: İçlerinde antik ya da modern Yunanca bulabiliriz. Başka bir referans noktası sağlanmamıştır. Bu nedenle, Bizans Yunancasının ya çarpıtılmış antik Yunanca (neredeyse Platon'un diyalogları, ancak tam olarak değil) ya da Proto-Yunanca (neredeyse Çipras'ın IMF ile müzakereleri, ancak tam olarak değil) olduğu gerçeğinden yola çıkmak zorundayız. hala). Dilin 24 yüzyıllık sürekli gelişiminin tarihi düzeltildi ve basitleştirildi: ya eski Yunanca'nın kaçınılmaz düşüşü ve bozulmasıdır (Batı Avrupalı ​​klasik filologların Bizans çalışmalarının kurulmasından önce bağımsız bir dil olarak düşündükleri gibi). bilimsel disiplin) veya modern Yunancanın kaçınılmaz olarak filizlenmesi (oluşum zamanının Yunan bilginleri gibi) Yunan ulusu 19. yüzyılda).

Gerçekten de, Bizans Yunancası zor. Gelişimi, bir dizi ilerici, ardışık değişiklik olarak görülemez, çünkü dil gelişiminde ileri doğru atılan her adım için bir geri adım vardı. Bunun nedeni Bizanslıların kendi dillerine karşı tutumlarıdır. Sosyal açıdan prestijli, Homer'in dil normu ve Attic nesirinin klasikleriydi. Ksenophon veya Thucydides'ten ayırt edilemeyen iyi niyetli bir tarih yazmak (klasik çağda zaten arkaik görünen Eski Attika unsurlarını metnine sokmaya cesaret eden son tarihçi, Konstantinopolis'in düşüşüne tanıktır, Laonicus Chalkokondylus), ve destan Homeros'tan ayırt edilemez. İmparatorluk tarihi boyunca eğitimli Bizanslıların bir (değişmiş) dili tam anlamıyla konuşmaları ve bir başka (klasik değişmezlik içinde donmuş) bir dil yazmaları istendi. Dil bilincinin ikiliği, Bizans kültürünün en önemli özelliğidir.

Kıpti dilinde İlyada'nın bir parçası olan Ostracon. Bizans Mısır, 580–640

Ostraca - kil kap parçaları - papirüsün bulunmadığı veya çok pahalı olduğu zamanlarda İncil ayetlerini, yasal belgeleri, hesapları, okul ödevlerini ve duaları kaydetmek için kullanıldı.

Kıpti'deki Theotokos'a bir troparion ile Ostracon. Bizans Mısır, 580–640© Metropolitan Sanat Müzesi

Durum, klasik antik çağdan itibaren, belirli türlere belirli lehçe özellikleri atanması nedeniyle ağırlaştı: Homer dilinde epik şiirler yazıldı ve Hipokrat'ı taklit ederek İyon lehçesinde tıbbi incelemeler derlendi. Bizans'ta da benzer bir tablo görüyoruz. Eski Yunanca'da ünlüler uzun ve kısa olarak ikiye ayrıldı ve sıralı değişimleri antik Yunan şiirsel ölçülerinin temelini oluşturdu. Helenistik çağda, ünlülerin boylamla karşıtlığı Yunan dilini terk etti, ancak yine de, bin yıl sonra bile, kahramanca şiirler ve kitabeler sanki sanki yazıldı. fonetik sistem Homeros'tan bu yana değişmedi. Farklılıklar diğer dil seviyelerine de nüfuz etti: Homer gibi bir cümle kurmak, Homer gibi kelimeleri seçmek ve onları binlerce yıl önce yaşayan konuşmada ölen bir paradigmaya göre reddetmek ve çekim yapmak gerekiyordu.

Ancak herkes antika canlılık ve sadelikle yazamadı; Çoğu zaman, Attika idealine ulaşma çabasıyla Bizanslı yazarlar, putlarından daha doğru yazmaya çalışarak orantı duygularını kaybettiler. Böylece Eski Yunanca'da var olan datif davasının Modern Yunanca'da neredeyse tamamen ortadan kalktığını biliyoruz. Edebiyatta her yüzyılla birlikte, yavaş yavaş tamamen ortadan kalkıncaya kadar daha az olacağını varsaymak mantıklı olacaktır. Bununla birlikte, son araştırmalar, tarihleme durumunun Bizans yüksek literatüründe klasik antik çağ literatürüne göre çok daha sık kullanıldığını göstermiştir. Ancak, normun gevşemesinden bahseden tam olarak bu frekans artışıdır! Bir formun veya diğerinin kullanımıyla ilgili takıntı, konuşmanızdaki tam yokluğundan daha az olmamak üzere, onu doğru şekilde kullanamadığınızı anlatacaktır.

Aynı zamanda, yaşayan dilsel unsur da etkisini gösterdi. El yazması kopyacıların, edebi olmayan yazıtların ve sözde yerel literatürün hataları sayesinde konuşma dilinin nasıl değiştiğini öğreniyoruz. "Halkla konuşma" terimi tesadüfi değildir: bizi ilgilendiren fenomeni daha tanıdık "halk" teriminden çok daha iyi tanımlar, çünkü basit bir kentsel yapının unsurları. konuşma dili Konstantinopolis seçkinlerinin çevrelerinde oluşturulan anıtlarda kullanıldı. 12. yüzyılda, aynı yazarların birkaç defterde çalışabildiği, bugün okuyucuya Attika'dan neredeyse ayırt edilemez zarif düzyazı ve yarın - neredeyse tekerlemeler sunduğu gerçek bir edebi moda haline geldi.

Diglossia veya iki dillilik, başka bir tipik Bizans fenomenine de yol açtı - metaphrasing, yani, transkripsiyon, çeviri ile yarı yarıya yeniden anlatma, kaynak içeriğinin üslup kaydında azalma veya artış ile yeni kelimelerle sunulması. Dahası, değişim hem karmaşıklık (iddialı sözdizimi, incelikli konuşma biçimleri, eski imalar ve alıntılar) hem de dilin sadeleştirilmesi çizgisi boyunca gidebilir. Tek bir eser dokunulmaz olarak kabul edilmedi, Bizans'taki kutsal metinlerin dili bile kutsal statüsüne sahip değildi: İncil farklı bir üslup anahtarıyla yeniden yazılabilir (örneğin, daha önce bahsedilen Panopolitan Nonn'ın yaptığı gibi) - ve bu, yazarın kafasına aforoz edilmedi. İncillerin günlük konuşma dilindeki Modern Yunancaya çevrilmesinin (aslında aynı metafor) dilin yenilenmesinin muhaliflerini ve savunucularını sokaklara çıkardığı ve düzinelerce kurbana yol açtığı 1901 yılına kadar beklemek gerekiyordu. Bu anlamda, “ataların dilini” savunan ve tercüman Alexandros Pallis'e karşı misilleme talep eden öfkeli kalabalıklar, Bizans kültüründen sadece istediklerinden değil, Pallis'in kendisinden de çok uzaktı.

5. Bizans'ta ikonoklastlar vardı - ve bu korkunç bir gizem

İkonoklazm, geniş bir izleyici kitlesi için en ünlüsü ve Bizans tarihinin uzmanlar için bile en gizemli dönemidir. Avrupa'nın kültürel belleğinde bıraktığı izlerin derinliği, örneğin M.Ö. ingilizce dili ikonoklast (“iconoclast”) kelimesini tarihsel bağlamın dışında, “isyan eden, temelleri yıkan”ın zamansız anlamında kullanın.

Olay satırı bu şekildedir. 7. ve 8. yüzyıllara gelindiğinde, dini imgelere tapınma teorisi umutsuzca pratiğin gerisinde kalıyordu. 7. yüzyılın ortalarındaki Arap fetihleri, imparatorluğu derin bir kültürel krize sürükledi ve bu da, kıyamet duygularının büyümesine, batıl inançların çoğalmasına ve ikona saygısının düzensiz biçimlerinin artmasına neden oldu, bazen de onlardan ayırt edilemez. sihirli uygulamalar Azizlerin mucizelerinin koleksiyonlarına göre, St. Artemy'nin yüzü olan erimiş bir mühürden sarhoş balmumu fıtığı iyileştirdi ve Aziz Cosmas ve Damian, acı çeken kadını su ile karıştırarak, fresk sıvasını içmesini emrederek iyileştirdi. onların imajıyla.

Felsefi ve teolojik bir gerekçe almayan ikonların bu tür saygısı, içinde putperestlik belirtileri gören bazı din adamları arasında reddedilmeye neden oldu. Kendini zor bir siyasi durumda bulan İsauryalı İmparator III. İlk ikonoklastik adımlar 726-730'a kadar uzanıyor, ancak hem ikonoklastik dogmanın teolojik gerekçesi hem de muhaliflere karşı tam teşekküllü baskı, en iğrenç saltanat döneminde gerçekleşti. Bizans imparatoru- Constantine V Copronymus (Gnoadı) (741-775).

Ekümenik statüsünü talep eden 754 ikonoklastik konseyi, anlaşmazlığı yeni bir düzeye taşıdı: bundan böyle, hurafelere karşı mücadele ve Eski Ahit yasağının yerine getirilmesiyle ilgili değildi “Kendiniz için bir idol yapma”, ama İsa'nın hipostazı hakkında. Tanrısal doğası "tarif edilemez" ise, resimsel olarak kabul edilebilir mi? “Kristolojik ikilem” şu şekildeydi: ikonodüller ya ikonalara O'nun ilahı olmaksızın sadece Mesih'in etini basmaktan (Nestorianizm) veya Mesih'in ilahını O'nun tasvir edilen etinin tarifi yoluyla sınırlamaktan (Monofizitizm) suçludurlar.

Bununla birlikte, zaten 787'de, İmparatoriçe Irina İznik'te yeni bir konsey düzenledi, katılımcıları ikonoklazm dogmasına bir yanıt olarak ikon saygısı dogmasını formüle etti ve böylece daha önce düzenlenmemiş uygulamalar için tam teşekküllü bir teolojik temel sundu. Entelektüel bir atılım, ilk olarak, “resmi” ve “göreceli” ibadetin ayrılmasıydı: ilki yalnızca Tanrı'ya verilebilir, ikincisi ile “resme verilen onur prototipe geri döner” (Basileios'un sözleri). ikonodüllerin gerçek sloganı haline gelen Büyük). İkincisi, görüntü ile tasvir edilen arasındaki portre benzerliği sorununu ortadan kaldıran aynı isim, yani aynı isim önerildi: Mesih'in simgesi, özelliklerin benzerliği nedeniyle değil, ismin yazılışı - adlandırma eylemi.

815'te, Ermeni İmparatoru V. Leo, geçen yüzyılda ordunun en başarılı ve en sevilen hükümdarı olan V. Konstantin'e karşı bir veraset hattı inşa etmeyi umarak, yeniden put kırıcı siyasete yöneldi. Sözde ikinci ikonoklazm, hem yeni bir baskı dönemini hem de teolojik düşüncede yeni bir yükselişi açıklar. İkonoklastik dönem, ikonoklazmın nihayet bir sapkınlık olarak mahkûm edildiği 843'te sona erer. Ancak hayaleti 1453'e kadar Bizanslılara musallat oldu: yüzyıllar boyunca, herhangi bir kilise anlaşmazlığına katılanlar, en sofistike retoriği kullanarak, birbirlerini gizli putkırıcılıkla suçladılar ve bu suçlama, diğer herhangi bir sapkınlıkla suçlamaktan daha ciddiydi.

Görünüşe göre her şey oldukça basit ve açık. Ancak bu genel şemayı bir şekilde netleştirmeye çalıştığımız anda, yapılarımız çok kararsız hale geliyor.

Asıl zorluk, kaynakların durumudur. İlk ikonoklazm hakkında bilgi sahibi olduğumuz metinler çok daha sonra ve ikonodüller tarafından yazılmıştır. 9. yüzyılın 40'larında, ikonoklazm tarihini ikona tapan konumlardan yazmak için tam teşekküllü bir program gerçekleştirildi. Sonuç olarak, anlaşmazlığın tarihi tamamen çarpıtıldı: ikonoklastların yazıları sadece kasıtlı seçimlerde mevcut ve metin analizi, ikonodüllerin Konstantin V'in öğretilerini çürütmek için yaratılmış gibi görünen eserlerinin yazılamayacağını gösteriyor. 8. yüzyılın sonlarından önce. İkonlara tapan yazarların görevi, tasvir ettiğimiz tarihi ters yüz etmek, gelenek yanılsaması yaratmaktı: İkonlara duyulan saygının (ve kendiliğinden değil ama anlamlı!) ikonoklazm sadece bir yeniliktir (καινοτομία - Yunanca “inovasyon” - herhangi bir Bizans için en nefret edilen kelime) ve kasten Hristiyanlık karşıtıdır. İkonoklastlar, Hıristiyanlığın putperestlikten temizlenmesi için savaşçılar olarak değil, "Hıristiyan suçlayıcılar" olarak ortaya çıktı - bu kelime özellikle ve münhasıran ikonoklastlara atıfta bulunmaya başladı. İkonlara karşı çıkan anlaşmazlıktaki taraflar, aynı öğretiyi farklı şekillerde yorumlayan Hıristiyanlar değil, Hıristiyanlar ve onlara düşman olan bazı dış güçlerdi.

Bu metinlerde düşmanı karalamak için kullanılan polemik teknikleri çok büyüktü. Eğitim için ikonoklastların nefreti hakkında efsaneler yaratıldı, örneğin, Konstantinopolis'te asla var olmayan üniversitenin III. İsa'nın Konstantin V. Bu tür mitler basit görünüyorsa ve uzun zaman önce çürütüldüyse, diğerleri bugüne kadar bilimsel tartışmaların merkezinde yer almaktadır. Örneğin, 766'da şehit olarak yüceltilen Yeni Stefan'a karşı işlenen acımasız katliamın, yaşamın iddia ettiği gibi onun tavizsiz ikona tapan konumuyla çok bağlantılı olmadığını, ancak çok yakın bir zamanda kanıtlamak mümkün oldu. Konstantin V.'nin siyasi muhaliflerinin komplosuna olan yakınlığı, kilit sorular hakkında tartışıyor: İkonaklazmın doğuşunda İslami etkinin rolü nedir? ikonoklastların azizler kültüne ve onların kalıntılarına karşı gerçek tutumu neydi?

İkonoklazm hakkında konuşmak için kullandığımız dil bile fatihlerin dilidir. "İkonoklast" kelimesi bir kendini tanımlama değil, muhalifleri tarafından icat edilen ve uygulanan saldırgan bir polemik etiketidir. Yunanca εἰκών kelimesinin Rusça "ikon"dan çok daha fazla anlamı olduğu için hiçbir "ikonoklast" böyle bir isimle aynı fikirde olmaz. Bu, maddi olmayan da dahil olmak üzere herhangi bir görüntüdür, yani birine ikonoklast demek, Tanrı'nın Oğlu Tanrı'nın Baba Tanrı'nın sureti ve insanın Tanrı'nın sureti olarak fikriyle mücadele ettiğini beyan etmektir. ve Yeni Ahit olaylarının prototipleri olarak Eski Ahit'teki olaylar vb. Dahası, ikonoklastların kendileri Mesih'in gerçek imajını - Efkaristiya armağanlarını savunduklarını iddia ederken, rakiplerinin bir imaj dediği şey aslında değil böyle, ama sadece bir görüntü.

Sonunda, onların öğretilerini bozguna uğratın, şimdi buna Ortodoks denecekti ve düşmanlarının öğretilerini küçümseyerek ikon ibadeti olarak adlandıracağız ve ikonoklastik hakkında değil, Bizans'taki ikon ibadeti dönemi hakkında konuşacağız. Ancak öyle olsaydı, Doğu Hristiyanlığının sonraki tüm tarihi ve görsel estetiği farklı olurdu.

6. Batı, Bizans'ı hiç sevmedi

Bizans ile Batı Avrupa devletleri arasındaki ticari, dini ve diplomatik temaslar Orta Çağ boyunca devam etse de, aralarında gerçek bir işbirliği veya karşılıklı anlayıştan bahsetmek zordur. 5. yüzyılın sonunda, Batı Roma İmparatorluğu parçalandı. barbar devletler ve "Romanlık" geleneği Batı'da kopmuş, ancak Doğu'da varlığını sürdürmüştür. Birkaç yüzyıl içinde Almanya'nın yeni Batılı hanedanları, Roma İmparatorluğu ile güçlerinin sürekliliğini yeniden sağlamak istediler ve bunun için Bizans prensesleriyle hanedan evliliklerine girdiler. Şarlman mahkemesi Bizans ile rekabet etti - bu mimaride ve sanatta görülebilir. Bununla birlikte, Charles'ın imparatorluk iddiaları, Doğu ve Batı arasındaki yanlış anlaşılmayı daha da artırdı: Karolenj Rönesansı kültürü, kendisini Roma'nın tek meşru varisi olarak görmek istedi.

10. yüzyıla gelindiğinde, Konstantinopolis'ten kuzey İtalya'ya Balkanlar ve Tuna boyunca uzanan kara yolları barbar kabileler tarafından engellendi. Geriye kalan tek yol, iletişim olanaklarını azaltan ve kültürel alışverişi zorlaştıran denizdi. Doğu ve Batı ayrımı fiziksel bir gerçeklik haline geldi. Orta Çağ boyunca teolojik anlaşmazlıklarla körüklenen Doğu ve Batı arasındaki ideolojik ayrım, Haçlı Seferleri sırasında derinleşti. 1204'te Konstantinopolis'in alınmasıyla sona eren Dördüncü Haçlı Seferi'nin organizatörü, Papa III.

Sonuç olarak, Bizanslıların ve Avrupa sakinlerinin birbirleri hakkında çok az şey bildikleri, ancak birbirlerine karşı düşmanca davrandıkları ortaya çıktı. 14. yüzyılda Batı, Bizans din adamlarının ahlaksızlığını eleştirdi ve İslam'ın başarısını buna bağladı. Örneğin Dante, Sultan Selahaddin Eyyubi'nin Hıristiyanlığı seçebileceğine inanıyordu (hatta onu, Hıristiyan olmayan erdemli insanlar için özel bir yer olan arafta İlahi Komedya'ya yerleştirebilirdi), ancak Bizans Hıristiyanlığının çekici olmaması nedeniyle bunu yapmadı. Batı ülkelerinde, Dante zamanında neredeyse hiç kimse Yunanca bilmiyordu. Aynı zamanda, Bizans entelektüelleri Latince'yi yalnızca Thomas Aquinas'ı tercüme etmek için öğrendiler ve Dante hakkında hiçbir şey duymadılar. 15. yüzyılda Türk işgali ve Konstantinopolis'in düşüşünden sonra, Bizans kültürünün Türklerden kaçan Bizanslı bilginlerle birlikte Avrupa'ya nüfuz etmeye başlamasıyla durum değişti. Yunanlılar yanlarında eski eserlerin birçok elyazmasını getirdiler ve hümanistler, Yunan antik dönemini Roma edebiyatından ve Batı'da bilinen birkaç Latince çeviriden değil, orijinallerinden inceleyebildiler.

Ancak Rönesans bilginleri ve entelektüelleri, onu koruyan toplumla değil, klasik antikiteyle ilgilendiler. Ayrıca, o dönemin manastır ve Ortodoks teolojisi fikirlerine olumsuz yaklaşan ve Roma Kilisesi'ne sempati duyanlar çoğunlukla Batı'ya kaçan aydınlardı; onların muhalifleri, Gregory Palamas'ın destekçileri ise, tam tersine, Türklerle müzakere etmeye çalışmanın papadan yardım istemekten daha iyi olduğuna inanıyorlardı. Bu nedenle Bizans uygarlığı olumsuz bir ışık altında algılanmaya devam etti. Eski Yunanlılar ve Romalılar “kendilerinin” olsaydı, Bizans'ın imajı Avrupa kültüründe oryantal ve egzotik, bazen çekici, ancak daha sık olarak Avrupa'nın akıl ve ilerleme ideallerine düşman ve yabancı olarak sabitlendi.

Avrupa aydınlanma çağı Bizans'ı tamamen damgaladı. Fransız Aydınlanmacılar Montesquieu ve Voltaire, onu despotizm, lüks, cömert törenler, batıl inanç, ahlaki çürüme, uygarlığın gerilemesi ve kültürel kısırlık ile ilişkilendirdiler. Voltaire'e göre, Bizans tarihi, insan aklını lekeleyen "mucizelere dair şatafatlı sözler ve betimlemelerin değersiz bir koleksiyonudur". Montesquieu, Konstantinopolis'in düşüşünün ana nedenini, dinin toplum ve iktidar üzerindeki zararlı ve yaygın etkisinde görür. Özellikle Bizans manastırcılığı ve din adamları hakkında, ikonlara saygı gösterilmesi ve teolojik tartışmalar hakkında agresif bir şekilde konuşuyor:

Yunanlılar - büyük konuşmacılar, büyük tartışmacılar, doğası gereği sofistler - sürekli olarak dini tartışmalara girdiler. Rahipler sarayda büyük bir etkiye sahip olduklarından ve yozlaştıkça zayıfladığından, rahiplerin ve sarayın karşılıklı olarak birbirlerini bozdukları ve bu kötülüğün her ikisine de bulaştığı ortaya çıktı. Sonuç olarak, imparatorların tüm dikkati önce sakinleşmeye, ardından daha sıcak hale geldikleri fark edilen teolojik anlaşmazlıkları kışkırtmaya, onlara neden olan neden daha önemsiz hale geldi.

Böylece Bizans, paradoksal olarak Bizans İmparatorluğu'nun ana düşmanlarını - Müslümanları da içeren barbar karanlık Doğu imajının bir parçası oldu. Oryantalist modelde Bizans, antik Yunan ve Roma idealleri üzerine inşa edilmiş liberal ve rasyonel bir Avrupa toplumuna karşıydı. Bu model, örneğin Gustave Flaubert'in The Temptation of Saint Anthony adlı dramasında Bizans sarayının betimlemelerinin temelini oluşturur:

“Kral, koluyla yüzündeki kokuları siler. Kutsal kaplardan yer, sonra onları kırar; ve zihinsel olarak gemilerini, birliklerini, halklarını sayar. Şimdi, bir hevesle, sarayını tüm misafirlerle birlikte alıp yakacak. Babil Kulesi'ni restore etmeyi ve Yüce'yi tahttan indirmeyi düşünüyor. Antony uzaktan tüm düşüncelerini alnından okur. Onu ele geçirirler ve Nebukadnetsar olur."

Bizans'ın mitolojik görüşü, tarih biliminde henüz tam olarak aşılabilmiş değildir. Elbette gençliğin eğitimi için Bizans tarihinin herhangi bir ahlaki örneği söz konusu olamaz. Okul müfredatları, Yunanistan ve Roma'nın klasik antik dönem örneklerine dayanıyordu ve Bizans kültürü bunların dışında tutuluyordu. Rusya'da bilim ve eğitim Batı modellerini takip etti. 19. yüzyılda, Batılılar ve Slavofiller arasında Bizans'ın Rus tarihindeki rolü hakkında bir anlaşmazlık çıktı. Avrupa aydınlanma geleneğini takip eden Peter Chaadaev, Rusya'nın Bizans mirasından acı bir şekilde şikayet etti:

“Kaderin iradesiyle, bizi eğitmesi gereken ahlaki öğretim için, yozlaşmış Bizans'a, bu halkların derin bir küçümseme konusuna döndük.”

Bizans ideologu Konstantin Leontiev Konstantin Leontiev(1831-1891) - diplomat, yazar, filozof. 1875 yılında, “Bizans” ın “genel fikri” birkaç bileşenden oluşan bir medeniyet veya kültür olduğunu savunduğu “Bizans ve Slavdom” adlı eseri yayınlandı: otokrasi, Hıristiyanlık (Batı'dan farklı, “den sapkınlıklar ve bölünmeler”), dünyevi her şeyde hayal kırıklığı, “dünyevi insan kişiliğinin aşırı abartılı bir kavramının” yokluğu, halkların genel refahı için umudun reddi, bazı estetik fikirlerin bütünlüğü vb. Tamamen Slavizm bir medeniyet veya kültür olmadığı ve Avrupa medeniyetinin sonu geldiği için, Bizans'tan hemen hemen her şeyi miras alan Rusya'nın gelişmesi için Bizans'a ihtiyacı var. Rus biliminin okullaşma ve bağımsızlık eksikliği nedeniyle gelişen klişe Bizans fikrine dikkat çekti:

"Bizans kuru, sıkıcı, rahiplere özgü ve sadece sıkıcı değil, aynı zamanda acınacak ve aşağılık bir şey gibi görünüyor."

7. 1453'te Konstantinopolis düştü - ama Bizans ölmedi

1935'te Rumen tarihçi Nicolae Iorga'nın "Bizans'tan Sonra Bizans" adlı kitabı yayınlandı - ve başlığı, 1453'te imparatorluğun çöküşünden sonra Bizans kültürünün yaşamının bir tanımı olarak kendini kanıtladı. Bizans hayatı ve kurumları bir gecede yok olmadı. İngiliz tarihçi Dmitry Obolensky'nin Doğu Avrupa ortaçağ kültürleri olarak adlandırdığı gibi, Türklerin egemenliği altında ve hatta "Bizans topluluğu" ülkelerinde bile Batı Avrupa'ya, Konstantinopolis'e kaçan Bizans göçmenleri sayesinde korundular. Bizans - Çek Cumhuriyeti, Macaristan, Romanya, Bulgaristan, Sırbistan, Rusya'dan doğrudan etkilendiler. Bu uluslarüstü birliğe katılanlar, Bizans'ın dindeki mirasını, Roma hukukunun normlarını, edebiyat ve sanat standartlarını korudular.

İmparatorluğun varlığının son yüz yılında, iki faktör - Palaiologos'un kültürel canlanması ve Palamite anlaşmazlıkları - bir yandan Ortodoks halkları ve Bizans arasındaki bağların yenilenmesine, diğer yandan da katkıda bulundu. , Bizans kültürünün yayılmasında, öncelikle ayin metinleri ve manastır edebiyatı yoluyla yeni bir dalgalanmaya. XIV yüzyılda Bizans fikirleri, metinleri ve hatta yazarları Slav dünyasına Bulgar İmparatorluğu'nun başkenti olan Tırnovo şehri aracılığıyla girmiş; özellikle, Bulgarca tercümeler sayesinde Rusya'da bulunan Bizans eserlerinin sayısı ikiye katlandı.

Buna ek olarak, Osmanlı İmparatorluğu Konstantinopolis Patriği'ni resmen tanıdı: Ortodoks milletinin (veya topluluğunun) başı olarak, hem Rusya'nın hem de Ortodoks Balkan halklarının yargı yetkisinde kaldığı kiliseyi yönetmeye devam etti. Son olarak, Eflak ve Boğdan Tuna prensliklerinin hükümdarları, Sultan'ın tebaası olduktan sonra bile, Hıristiyan devletliğini korudular ve kendilerini Bizans İmparatorluğu'nun kültürel ve siyasi mirasçıları olarak gördüler. Kraliyet sarayının tören geleneklerini, Yunan eğitimini ve teolojisini sürdürdüler ve Konstantinopolis'in Yunan seçkinlerini, Fenerliler'i desteklediler. Fenerliler- kelimenin tam anlamıyla, Yunan patriğinin ikametgahının bulunduğu Konstantinopolis'in dörtte biri olan "Phanar sakinleri". Osmanlı İmparatorluğu'nun Yunan seçkinlerine, ağırlıklı olarak bu mahallede yaşadıkları için Fenerliler deniyordu..

Iorga, Bizans'tan sonra Bizans'ın 1821'de Fenerli Alexander Ypsilanti tarafından organize edilen Türklere karşı başarısız ayaklanma sırasında öldüğüne inanıyor. Ypsilanti'nin sancağının bir tarafında “Bunu fethedin” ibaresi ve adı Bizans tarihinin başlangıcıyla ilişkilendirilen Büyük İmparator Konstantin'in resmi, diğer tarafında alevden yeniden doğmuş bir sembol olan anka kuşu resmi vardı. Bizans İmparatorluğu'nun yeniden canlanmasından. Ayaklanma bastırıldı, Konstantinopolis Patriği idam edildi ve ardından Bizans İmparatorluğu'nun ideolojisi Yunan milliyetçiliğine dönüştü.

Özel bir yer kaplar. Varlığının birkaç bin yılı boyunca, bir kereden fazla değişti, ancak alaka düzeyini ve önemini korudu.

Kullanılmayan dil

Bugün Latince ölü bir dildir. Başka bir deyişle, bu konuşmayı yerli sayacak ve günlük hayatta kullanacak konuşmacıları yok. Ancak, diğerlerinden farklı olarak Latince ikinci bir hayat aldı. Bugün bu dil, uluslararası hukuk ve tıp bilimlerinin temelidir.

Önemi açısından, eski Yunanca da ölen, ancak çeşitli terminolojilerde izini bırakan Latince'ye yakındır. Bu şaşırtıcı kader, eski zamanlarda Avrupa'nın tarihsel gelişimi ile bağlantılıdır.

Evrim

Antik Latin dili, çağımızdan bin yıl önce İtalya'da ortaya çıktı. Kökeni ile Hint-Avrupa ailesine aittir. Bu dilin ilk konuşmacıları, adını aldığı için Latinler'di. Bu insanlar Tiber'in kıyısında yaşıyordu. Birkaç eski ticaret yolu burada birleşti. MÖ 753'te Latinler Roma'yı kurdular ve çok geçmeden komşularına karşı fetih savaşları başlattılar.

Varlığının yüzyıllar boyunca, bu devlet birkaç önemli değişiklik geçirdi. Önce bir krallık, sonra bir cumhuriyet vardı. MS 1. yüzyılın başında, Roma İmparatorluğu ortaya çıktı. Resmi dili Latince idi.

5. yüzyıla kadar en büyük medeniyet Tüm Akdeniz'i topraklarıyla kuşattı. Onun yönetimi altında birçok halk vardı. Dilleri yavaş yavaş öldü ve yerini Latince aldı. Böylece batıda İspanya'dan doğuda Filistin'e kadar yayıldı.

Halk Latincesi

Latin dili tarihinin keskin bir dönüş yaptığı Roma İmparatorluğu döneminde oldu. Bu zarf iki türe ayrılır. Resmi iletişim aracı olan ilkel bir edebi Latince vardı. kamu kurumları. Belgelerin hazırlanmasında, ibadetlerde vb. kullanılmıştır.

Aynı zamanda, sözde Vulgar Latince kuruldu. Bu dil, bir kompleksin hafif bir versiyonu olarak ortaya çıktı. devlet dili. Romalılar onu yabancılarla ve fethedilen halklarla iletişim kurmak için bir araç olarak kullandılar.

Her nesilde eski çağ modelinden giderek daha farklı olan dilin halk versiyonu bu şekilde ortaya çıktı. Canlı konuşma, hızlı algılama için çok karmaşık olan eski sözdizimsel kuralları doğal olarak bir kenara attı.

Latin mirası

Böylece Latin dilinin tarihi ortaya çıktı MS 5. yüzyılda Roma İmparatorluğu düştü. Eski ülkenin yıkıntıları üzerinde kendi ulusal devletlerini kuran barbarlar tarafından yıkıldı. Bu halkların bir kısmı geçmiş uygarlığın kültürel etkisinden kurtulamamıştır.

Yavaş yavaş, İtalyanca, Fransızca, İspanyolca ve Portekizce dilleri bu şekilde ortaya çıktı. Hepsi eski Latince'nin uzak torunlarıdır. Klasik dil, imparatorluğun çöküşünden sonra öldü ve günlük hayatta kullanılmaz hale geldi.

Aynı zamanda, yöneticileri kendilerini Roma Sezarlarının yasal halefleri olarak gören Konstantinopolis'te bir devlet korundu. Bizans oldu. Sakinleri alışkanlıktan kendilerini Romalı olarak görüyorlardı. Bununla birlikte, Yunanca bu ülkenin konuşma dili ve resmi dili haline geldi, bu nedenle örneğin Rus kaynaklarında Bizanslılar genellikle Yunanlılar olarak adlandırıldı.

bilimde kullanın

Çağımızın başında tıbbi Latin dili gelişti. Bundan önce, Romalılar insan doğası hakkında çok az bilgiye sahipti. Bu alanda, Yunanlılardan gözle görülür şekilde daha aşağıdaydılar. Ancak, Roma devleti kütüphaneleri ve kütüphaneleri ile ünlü eski politikaları ilhak ettikten sonra, bilimsel bilgi, Roma'nın kendisinde eğitime ilgi önemli ölçüde arttı.

Tıp fakülteleri açılmaya başladı. Fizyoloji, anatomi, patoloji ve diğer bilimlere büyük katkı Romalı doktor Claudius Galen tarafından yapılmıştır. Geride Latince yazılmış yüzlerce eser bırakmıştır. Avrupa üniversitelerinde Roma İmparatorluğu'nun ölümünden sonra bile tıp, belgeler yardımıyla incelenmeye devam etti. Bu nedenle geleceğin doktorları Latin dilinin temellerini biliyor olmalıdır.

Hukuk bilimlerini de benzer bir kader bekliyordu. İlk modern mevzuatın ortaya çıktığı yer Roma'ydı. Bunda avukatlar ve hukukçular önemli bir rol oynadı. Yüzyıllar boyunca, Latince yazılmış çok sayıda kanun ve diğer belgeler birikmiştir.

6. yüzyılda Bizans'ın hükümdarı olan İmparator Justinian, sistematizasyonlarını üstlendi. Ülkenin Yunanca konuşmasına rağmen, egemen Latin baskısındaki yasaları yeniden yayınlamaya ve güncellemeye karar verdi. Justinian'ın ünlü kodeksi bu şekilde ortaya çıktı. Bu belge (ve tüm Roma hukuku) öğrenciler tarafından ayrıntılı olarak incelenir. hukuk fakülteleri. Bu nedenle, Latince'nin avukatların, hakimlerin ve doktorların profesyonel ortamında hala korunması şaşırtıcı değildir. Ayrıca Katolik Kilisesi tarafından ibadette kullanılır.