Koleksiyon çıktısı:

GÖRÜNTÜ PSİKOLOJİSİ A.N. LEONTİEV

Goryachev Vadim Vladimiroviç

cand. psikopat. Bilimler, Doçent, MPSU Ryazan şubesi, Ryazan

İmaj oldukça aktif bir kavramdır ve sistemde farklı şekillerde kullanılmaktadır. bilimsel bilgi: psikolojik, tarihsel, felsefi, pedagojik, etnografik. Psikolojide, görüntü genellikle duyusal algı ve gerçekliğin yansıması, bilinç ve gelişim çalışması bağlamında tanımlanır. bilişsel aktivite kişi. Sadece psikolojik bilgi sisteminde değil, aynı zamanda genel eğitim alanında da temelde yeni bir sorunlu durum, A.N. tarafından ifade edilen algı psikolojisi bağlamında dünya imajına yaklaşımları özetlemektedir. Leontiev, "Dünyanın Görüntüsü" adlı çalışmasında. Bilim adamının yazdığı gibi: “Bir insanda dünya imajının oluşumu, “doğrudan duyusal resmin” ötesinde bir geçiştir. Makalemizin amacı, A.N.'nin eserlerindeki "imge" kategorisini ele almaktır. Leontiev ve hepsinden önemlisi, mevcut ilişki ve yansıma ve faaliyetin karşılıklı bağımlılığı konusundaki konumu.

Algı teorisinin durumunu analiz eden A.N. Leontiev, psikolojide bu yönde büyük miktarda birikmiş bilgi olduğu sonucuna varıyor, ancak aslında tam teşekküllü bir teori yok. Bir bilim adamının bakış açısından, araştırmanın ilerlediği çok temel yönü yeniden düşünmek gerekir. Tabii ki, A.N. Leontiev, diyalektik materyalizmin ruh, bilinç, ruh, nesnel gerçekliğin ve beyin işlevinin bir yansıması olarak duyum ve algı ile ilgili olarak maddenin önceliğinin tanınması gibi temel hükümlerinden yola çıkar. Araştırmacı, bu hükümlerin deneysel çalışma pratiğinde uygulanmasında ısrar ederken, yazar, algı psikolojisi sorununun formülasyonunu kökten değiştirmenin ve içinde korunan hayali varsayımları terk etmenin gerekli olduğunu düşündü.

A.N. tarafından yapılan ve savunulan ana hükümlerden biri. Leontiev, aşağıdakilerden oluşur: algı sorunu, dünya imajının psikolojisinin bir sorunu olarak ortaya konulmalı ve bu bakış açısıyla geliştirilmelidir. Aynı zamanda, her şeyin öncelikle nesnel olarak - gerçek dünyanın nesnel bağlantılarında var olduğu ve ikincil olarak insan bilincinde kendini konumlandırdığı göz önüne alındığında, sorun tutarlı bir şekilde materyalist olarak analiz edilmelidir, araştırmanın yönü aynı olmalıdır.

BİR. Leontiev, gerçek dünyanın dört boyutlu doğasıyla bağlantılı olarak duyu organlarının biyolojik gelişimi sorununa da değiniyor. Duyu organlarının filogenetik evrimini dört boyutlu bir uzaya uyum süreci olarak anlama ihtiyacına haklı olarak işaret ediyor. Daha fazla A.N. Leontiev, nesnel gerçekliğin bir kişiye açıklandığı, onu belirli bir anlamsal alan veya anlamlar sistemi olarak anlayan sözde beşinci boyut kavramını tanıtır. “Bir insanda dünya, görüntüde beşinci bir yarı-boyut edinir. Hiçbir şekilde dünyaya öznel olarak atfedilmez. Duyarlılık yoluyla, duyusal modaliteler yoluyla amodal dünyaya bir geçiştir. Nesnel dünya anlamda görünür, yani dünyanın resmi anlamlarla doludur. Bu nedenle, belirli bir nesneyi algılayan özne, bireysel özelliklerinin, basit kombinasyonlarının (ilişkisel teorilerin eleştirisi) bir görüntüsüne sahip değildir ve öncelikle formu algılamaz (Gestalt psikolojisinin eleştirisi), ancak nesneyi kategorize edilmiş bir nesne olarak algılar. . Doğal olarak, uygun bir algısal görevin mevcudiyetinde, nesnenin hem bireysel unsurlarını hem de formunu algılamak mümkündür, ancak böyle bir şeyin yokluğunda öne çıkan nesnelliktir.

BİR. Leontiev, görüntünün bölünmesini dokusuna veya şehvetli dokusuna ve nesnelliğine tanıtır. Doku, algının bireysel unsurlarının ve bunlar arasındaki bağlantıların bir kombinasyonu olarak anlaşılır. ana özellik nesnelliği bozmadan katlama ve ikame imkanıdır. Çoğu zaman, bu fenomenin açıklaması (duyusal doku ile görüntünün nesnelliği arasındaki dolaylı bağlantı), algının kendisinin kategorik doğasını atfetmekten ibarettir. Bu yaklaşımla, bilim adamına göre çok tehlikeli görünen ontogenetik a priori kategorilere atıfta bulunmak için mantıklı bir ihtiyaç vardır.

Bu yaklaşımın aksine, yazar temelde yeni bir fikir ortaya koymaktadır: anlamlılık ve kategorizasyon özellikleri, görüntünün kendisine içkin değil, dünyanın bilinçli görüntüsünün özellikleri olarak anlaşılmalıdır. O.E. Baksansky, A.N. Leontiev, “Bu özellikler, her bireyin “varlığının dışında” bulduğu, algıladığı, özümsediği ve dolayısıyla tıpkı dahil edilenler gibi bulduğu anlamlar sisteminde idealize edilen sosyal pratiğin bütünlüğünün ortaya koyduğu nesnelliği ifade eder. onun dünya imajında. Dolayısıyla anlamlar, özne tarafından bilinen gerçek dünyanın nesnel bağlantılarında “şeylerin görünüşünün” arkasında yatan bir şeydir. Başka bir deyişle, anlamlar kendi içlerinde A.N.'ye göre belirli bir özel boyut oluşturur. Leontief, gerçekliğin beşinci yarı boyutudur.

BİR. Leontiev, çalışmasında algıyı, gerçekliğin bir görüntüsünü (bir görüntü inşa etmek, ancak gerçekliğin kendisini değil), ikincisine az ya da çok yeterli bir görüntü oluşturmanın bir aracı olarak tanımlar. önemli bir nokta Bilim insanının üzerinde durduğu nokta, araştırmayı analitik bir yaklaşımla sınırlandırmanın kabul edilemezliğidir. Algı psikolojisiyle ilgili olarak, bu sorun, öznenin zihninde inşa edilen gerçekliğin bütünsel görüntüsüne, ikincisini algılama sürecinde geri dönmekten ibarettir. Başka bir deyişle, dünyanın imajı, öznenin zihnindeki işleyişinin gerçek sürecinden soyutlanmış bir dizi bireysel fenomene, özelliğe ve ilişkilere indirgenemez. Bu hükme dayanarak, A.N. Leontiev, gerçek dünyanın amodalitesi fikrini konudan ayrılmasında ifade eder. Yazar, bu tezi öne sürerek, bir nesne hakkında elde edilebilecek tüm bilgilerin iki tür özellik olarak ayrılmasından hareket eder:

1. cansız nesnelerin diğer cansız nesnelerle etkileşimleri sürecinde keşfedilebilecek özellikleri;
2. cansız nesnelerin, ancak belirli bir şekilde düzenlenmiş duyu organlarına sahip canlı organizmalarla etkileşimleri sürecinde tespit edilebilen özellikleri.

İkinci türün özellikleri, özel olarak uyarlanmış duyu organları tarafından algılanan ve ikincisinin yapısına bağlı olarak belirli etkilerde kendini gösterir; bu anlamda, A.N. Leontiev, öznel veya kipseldir. Nesnelerin aynı özelliklerinin öznede farklı modalitelerin izlenimlerini uyandırabilmesi esastır. Ek olarak, görüntünün bütünlüğü gibi bir algı özelliği ampirik olarak doğrulanır, yani farklı duyu organlarının verileri belirli bir şekilde tek bir görüntüde düzenlenir ve bu süreçte çelişkiler çözülür. Hangi farklı kaynaklardan gelen bilgiler arasında oluşabilir.

Bizim açımızdan önemli olan, A.N. Leontiev, herhangi bir etkinin dünyanın imajına uyduğunu, yani. bir bütüne. Ampirik bir gerekçe olarak, bilim adamı aşağıdaki yerleşik gerçekleri aktarır:

1. duyumlarda verilen her şey durumun öznel bir görüntüsüne indirgenmez;
2. görüntüyü "tamamlama" olgusu var, yani duruma gerçekte eksik, ancak öznel olarak gerekli unsurlar atfediliyor.

Bu nedenle, dünya imajı, öznel deneyim temelinde inşa edilen ve bu deneyimin algılanmasına daha fazla aracılık eden belirli bir modeldir.

Yukarıdakileri özetleyerek, A.N.'nin en temel fikirlerini vurgulamak istiyorum. Leontiev, kendisi tarafından bilimsel dolaşıma sokulan “dünyanın imajı” kategorisine ilişkin olarak:

1. Dünyanın görüntüsü, algısal görüntülerin toplamı değildir, görüntü duyusal bir görüntü değildir.
2. Dünya imajı, öznenin gerçeklikle etkileşimine aracılık eder.
3. Öznenin dışındaki dünya ahlâk dışıdır, duyumların kiplikleri, bireyin gerçeklikle özne-nesne ilişkisinin bir sonucu olarak ortaya çıkar.
4. Farklı duyu organlarından gelen bilgiler belirli bir şekilde dünyanın görüntüsünde tek bir temsil halinde tutarlıdır, yani çelişkili veriler belirli bir şekilde tutarlı bir görüntüde tutarlıdır.
5. Gerçeklik nesnelerinin neden olduğu duyumların modal özellikleri, algılayan öznenin hangi biyolojik türe ait olduğuna bağlıdır.
6. Dünyanın imgesi, yalnızca öznenin algı sözlüğünde fiilen mevcut olan nesneleri temsil etmez, aynı zamanda gerçekliğin nispeten istikrarlı bir temsilidir.

Bu hükümler, bizim açımızdan, dünya imajını incelemek bağlamında çok önemlidir. Özellikle dikkat çekici olan, nesnel gerçeklik ile algılayan özne arasında aracı görevi gören, bir prizma işlevi gören, öznenin bazı öğelerine olan ilgisini uyandıran ve diğerlerini tamamen görmezden gelmesini sağlayan belirli bir oluşumun varlığı sorununun formülasyonudur. Ayrıca, A.N. Leontiev, öznenin dışındaki çevreleyen gerçekliğin amodalitesi hakkında, yani dünya, yalnızca öznenin gerçeklikle etkileşimi sürecinde modal özellikler kazanır.

Dünya imajı olgusunun incelenmesi bağlamında, A.N. Leontiev, bu oluşumun algısal verilerin basit bir toplamı olmadığını, yani algısal verilerin işlenmesinden kaynaklanan nispeten kararlı bir oluşum olduğunu belirtir. Dünyanın imajına ilişkin bu anlayış, gelen herhangi bir bilginin öznenin mevcut bazı yapılarına gömülü olması gerçeğiyle bağlantılıdır, bu da kişinin çevredeki bu nesneleri hesaba katma yeteneği ve yeteneği ile sonuçlanır. hangisinde şu an gerçek algı alanında değil.

Sonuç olarak, A.N. Leontiev'in hükümleri geniş bir araştırmacı yelpazesi tarafından gerektiği gibi takdir edilmedi ve dünya imajı fenomeni hala pratikte çok az çalışılmış durumda. ev psikolojisi. Muhtemelen, bu durum, dünyanın imajını en geniş anlamda psikolojik bilimin bir nesnesi olarak görmemize izin verecek olan bazı metodolojik zorluklarla ilişkilidir.

Kaynakça:

1. Baksansky O.E., Kucher E.N. Dünyanın bilişsel görüntüsü: bilimsel monograf / O.E. Baksansky, E.N. Arabacı. M.: "Kanon +" ROOI "Rehabilitasyon", 2010. - 224 s.
2. Leontiev A.N. Seçilmiş psikolojik eserler: 2 cilt Cilt 2 - M. Pedagoji, 1983. 320 s.
3. Leontiev A.N. Dünyanın görüntüsü // Psikoloji dünyası. 2003. No. 4. S. 11-18.

1979'da A.N. Yazarın, bugün psikolojinin tüm alanları için çok büyük bir tanımlayıcı potansiyele sahip olan "dünyanın görüntüsü" kavramını tanıttığı Leontiev "Görüntü Psikolojisi". Kavram, algı çalışmasında biriken ampirik verileri özetlemek için tanıtıldı. "Görüntü" kavramı algı sürecini tanımlamak için bütünleştirici olduğu gibi, "dünyanın imgesi" kavramı da tüm bilişsel etkinlikleri tanımlamak için bütünleştiricidir.

Bir nesnenin yeterli bir şekilde algılanması için, hem tüm dünyayı bir bütün olarak algılamak hem de algılanan nesneyi (kelimenin geniş anlamıyla) bir bütün olarak dünyanın imgesine "kazmak" gerekir. A.N.'nin metinlerini analiz etmek. Leontiev'e göre, dünya imajının aşağıdaki özellikleri ayırt edilebilir:

1) dünyanın imajı, belirli bir algılama eylemi tarafından “önceden belirlenir”;

2) bireysel ve sosyal deneyimi birleştirir;

3) dünyanın görüntüsü algılanan nesneyi anlamla doldurur, yani duyusal biçimlerden amodal dünyaya geçişe neden olur. A.N.'nin anlamı Leontiev beşinci yarı-boyutu (uzay-zaman hariç) dünyanın görüntüsü olarak adlandırdı.

Çalışmalarımızda, olayların, nesnelerin ve onlarla birlikte eylemlerin öznel anlamının, dünyanın görüntüsünü yapılandırdığı (ve oluşturduğu) metrik uzayların yapılandırılmasına hiç benzemediği, duygusal olarak “daralır ve uzanır”. uzay ve zaman, önem vurgularını yerleştirir, sıralarını ihlal eder ve tersine çevirir. Düz bir levha üzerinde birbirinden uzaktaki iki nokta, levha üç boyutlu uzayda katlandığında nasıl birbirine dokunabiliyorsa, zaman ve mekan koordinatları birbirinden çok uzak olan nesneler, olaylar ve eylemler anlamsal olarak birbirine değebilir, “önce” olur, uzay-zaman koordinatlarına göre “sonra” olmasına rağmen. Bu mümkündür, çünkü "dünya görüntüsünün uzamı ve zamanı" özneldir.

Dünya imajının üretici işlevleri, birçok öznel "gerçeklik varyantının" inşasını sağlar. Mümkün olanı (tahmin) üretme ve seçme mekanizması sadece mantıksal düşünme değil, aynı zamanda "anlambilim"dir. olası dünyalar”, dünya imajının nükleer tabakası (hedef-motivasyon kompleksi) tarafından yönlendirilir.

Daha fazla kullanım için, daha önce derlediğimiz "dünyanın görüntüsü" kavramının beş tanımı:

1. Dünyanın görüntüsü (bir yapı olarak), insan anlamlarının ayrılmaz bir sistemidir. Dünyanın imajı, özne tarafından uygulanan faaliyetler sistemi için neyin önemli olduğunu (gerekli, işlevsel) vurgulama temelinde inşa edilmiştir. Nesnel dünyanın bilinen bağlantılarını sunan dünyanın görüntüsü, sırayla, dünyanın algısını belirler.

2. Dünyanın görüntüsü (bir süreç olarak), bilincin duyusal dokusunu sürekli olarak anlamlara dönüştürerek elde edilen, bilincin ayrılmaz bir ideal ürünüdür.

3. Dünya imajı, algının bireyselleştirilmiş kültürel ve tarihsel temelidir.

4. Dünyanın görüntüsü, dünyanın bireysel bir tahmin modelidir.

5. Dünyanın görüntüsü, tüm görüntülerin bütünleşik bir görüntüsüdür.

BİR. Leontiev ve takipçilerinin çoğu, iki eşmerkezli daire olarak temsil edilebilecek iki katmanlı bir dünya imajı modeli tanımladı (Şekil 1): merkezi olan, dünya imajının çekirdeğidir (modal, yapılar) , çevresel olan (duyusal tasarım) dünyanın resmidir.

Pirinç. 1. Dünya görüntüsünün iki katmanlı modeli

İki katmanlı bir model temelinde dünya imajı çalışmasını operasyonelleştirmenin zorlukları nedeniyle, çalışmalarımızda üç eşmerkezli daire şeklinde üç katmanlı bir model kullanıldı: çekirdek iç katman (modal hedef -motivasyonel kompleks), orta anlamsal katman ve dış katman - algısal dünya (Şekil 2).

Pirinç. 2. Dünyanın görüntüsünün üç katmanlı modeli

Algısal dünya, dünya imajının en hareketli ve değişken katmanıdır. Gerçek algının görüntüleri, algısal dünyanın bileşenleridir. Algısal dünya kipseldir, ancak aynı zamanda daha derin katmanlar tarafından düzenlenen bir temsildir (bir bütün olarak dünya görüntüsünün prognostik işlevine dayanan bir nesnenin görüntüsünün tutumu, öngörüsü ve tamamlanması). Algısal dünya, uzayda ve zamanda (kişinin kendi bedeni de dahil olmak üzere) sıralanmış bir dizi hareketli nesne ve onlara karşı bir tutum olarak algılanır. Kişinin kendi bedeninin, uzay-zaman koordinatlarının önde gelen sistemlerinden birini tanımlaması mümkündür.

Semantik katman, yüzey ve çekirdek yapılar arasında geçiştir. Semantik dünya amodal değildir, ancak algısal dünyanın aksine bütünleyicidir. Anlamsal katman düzeyinde, E.Yu. Artemyeva, öznenin algısal dünyanın nesneleriyle ilişkisi olarak gerçek anlamları seçer. Bu bütünlük zaten anlam dünyasının anlamı, önemi tarafından belirlenir.

Derin katman (nükleer) amodaldir. Yapıları "anlamsal katman" işleme sürecinde oluşur, ancak dünya görüntüsünün bu katmanının "dili" ve yapısı hakkında düşünmek için hala yeterli veri yoktur. Nükleer tabakanın bileşenleri kişisel anlamlardır. Üç katmanlı modelde nükleer katman, yazarlar tarafından yalnızca motivasyonu değil, aynı zamanda en genel ilkeleri, tutum kriterlerini ve değerleri de içeren bir hedef-motivasyon kompleksi olarak karakterize edilir.

Dünya imajının üç katmanlı bir modelini geliştirerek, algısal dünyanın, Wundt'un bölgelerine benzer şekilde, algı ve algı alanlarına (G. Leibniz'e göre açık bilinç bölgeleri) sahip olduğunu varsayabiliriz. "Algı alanları" terimini değil, "algı alanları" terimini tesadüfen seçmedik. Bu terim hem Leibniz ve Wundt'un fikirlerinin devamlılığını hem de terimin muhtevasındaki farklılığı vurgular. W. Wundt'tan farklı olarak, bugün bir kişi çağrışımsal ve keyfi değil, algı alanlarının tahsisinin motivasyonel, hedef ve beklenti belirleyicilerine işaret edebilir. Ayrıca, kanıtlanmış S.D. Smirnov'un algının öznel bir etkinlik olduğu görüşüne göre, algı alanlarının tahsisinin yalnızca gerçek uyarım tarafından değil, aynı zamanda öznenin önceki tüm deneyimleri tarafından belirlendiği, pratik faaliyet eylemlerinin hedefleri tarafından yönlendirildiği söylenebilir. Tabii ki, uygun bilişsel aktivitenin belirleyicileri tarafından. Algı alanları, Wundt'ta olduğu gibi, hiç de sürekli değildir. Örneğin, W. Neisser'in deneylerinde, üst üste binmiş iki video görüntüsünü algılarken, deneklerin, görüntünün prognostik işlevlerinin tahmin edici etkisinden dolayı, görev üzerinde bunlardan herhangi birini kolayca seçtikleri açıkça gösterilmiştir. dünya.

Dünya imgesinin derin katmanlarında da benzer alanlar vardır. bu mümkün psikolojik mekanizma algısal dünyadaki değişiklikler ve bunun arkasında - daha derin katmanlar, tam olarak içeriği, insan faaliyetinin güdüsü (konusu) tarafından belirlenen algı alanlarının gerçekleşmesinin dinamikleridir. Algısal dünyanın en sık yoğun algı alanlarında bulunan, yani faaliyet konusuyla ilişkili kısımları en iyi yapılandırılmış ve gelişmiştir. Dünya görüntüsünün üç katmanlı yapısının modelini, merkezinde nükleer yapıların bulunduğu bir küre olarak hayal edersek, orta katman anlamsal katmandır ve dış katman algısal dünyadır, o zaman profesyonel fonksiyonel altyapı, böyle bir kürenin merkezinden tepede büyüyen bir koni olarak modellenmiştir (Şekil 3).

Pirinç. 3. Dünya görüntüsünün işlevsel (aktivite) algısal alt sistemi

Kararlı aktivite Dünya imajının fonksiyonel alt sistemleri herhangi bir aktivitede oluşur, ancak bunlar özellikle profesyonel aktivite çalışmasında açıkça “belirlenir”: bir profesyonel genellikle özellikleri “gördüğünü”, “duyduğunu”, “hissettiğini” gösterir. Konu alanının (motor çarpması, duvar kağıdı eklemleri, renk veya ses tonları, yüzey düzensizlikleri vb.) profesyonel olmayanlardan daha iyidir, çünkü duyu organları daha iyi gelişmiş olduğundan değil, görüntünün işlevsel algılayıcı sistemi nedeniyle. dünyanın belirli bir şekilde “ayarlanmıştır”.

Mesleki faaliyet konularına ve araçlarına profesyonel tutum E.Yu. Artemyeva meslek dünyasını aradı. Önerilen E.A.'nın kalbinde. Profesyonel dünyanın imajının çok yönlü yapısının Klimov'un tezi yatıyor. profesyonel aktivite- dünyanın bireysel görüntülerinin tiplendirilmesinin faktörlerinden biri: 1. Farklı meslek türlerinin temsilcileri arasında çevredeki dünyanın görüntüleri önemli ölçüde farklılık gösterir. 2. Toplum, farklı türdeki mesleklerin tanımlarında farklı şekillerde çeşitli nesnelere nicelendirilir. 3. Farklı türdeki profesyonellerin irfanının konu ile ilgili resminde belirli farklılıklar vardır. 4. Farklı profesyoneller farklı öznel dünyalarda yaşarlar.(benim tarafımdan vurgulanan - V.S.).

E.A. Klimov, bir profesyonel dünyasının imajının aşağıdaki yapısını önerdi (Tablo 1):

Tablo 1: Bir profesyonelin dünya imajının yapısı

Yedinci düzlem normal koşullar altında en dinamik olanıdır, birincisi en az olanıdır. Bir profesyonelin dünyasının imajı, parçalanması fikirlerin profesyonel kullanışlılığının kaybına yol açan iyi tanımlanmış sistemik bütünlükten oluşur.

"İmge" kavramı önemli bir psikoloji kategorisidir (A.N. Leontiev, S.D. Smirnov, S.L. Rubinshtey, vb.). İmge, ilk bağlantıdır ve aynı zamanda herhangi bir bilişsel eylemin sonucudur. Modern araştırmacılar, görüntüyü nesnel gerçeklikle karşılaştırılabilir bilişsel bir hipotez olarak anlarlar. Dünyanın imajı, herhangi bir spesifik imaj veya ayrı duyusal deneyim ile ilgili olarak işlevsel ve genetik olarak birincildir. Bu nedenle, herhangi bir bilişsel eylemin sonucu ayrı bir görüntü değil, dünyanın yeni unsurlarla zenginleştirilmiş değişmiş bir görüntüsü olacaktır. Bu, kişiliğin bilişsel alanının kökeni, gelişimi ve işleyişindeki bütünlük ve süreklilik fikrinin dünya imajı kavramında somutlaştığı anlamına gelir. Ve dünyanın görüntüsü, bir kişinin dünya, diğer insanlar, kendisi ve faaliyetleri hakkındaki fikirlerinin çok seviyeli bir bütünleyici sistemi olarak hareket eder.

Dünyanın imajı, insan bilgisi ile ilgilenen birçok bilimin inceleme konusudur. Yüzyıllar boyunca dünya imajı düşünürler, filozoflar, bilim adamları tarafından çeşitli açılardan inşa edilmiş, ortaya konulmuş ve tartışılmıştır. Dünya imajının resmi, bir kişinin etrafındaki dünyaya olan tüm bağlantılarında ve bağımlılıklarında daha iyi anlaşılmasını sağlar. Dünya imajı kategorisi, etnik gruplar, kültürler, zihniyetler vb. bağlamında insan bilincinin özelliklerini ortaya çıkarmak için önemlidir. Dünya imajını anlamaya yönelik farklı yaklaşımlar, çeşitli dış ve iç değişkenlere bağımlılığını ortaya koymaktadır.

Dünya görüşü kavramı Robert Redfield tarafından formüle edildi ve öncelikle onun adıyla ilişkilendirildi. Redfield'in tanımına göre, “dünyanın bir görüntüsü veya resmi”, belirli bir insanın karakteristiği olan bir evren vizyonudur, bunlar toplum üyelerinin kendileri ve eylemleri, dünyadaki faaliyetleri hakkındaki fikirleridir, inceler. bir kişinin dış dünyaya bakışı.

Redfield, dünyanın tek bir ulusal resmi olmadığını savunuyor. Tek bir kültür içinde birkaç kültürel gelenek vardır: özellikle, "okullar ve tapınaklar" (Redfield'ın dediği gibi - büyük bir gelenek) kültürel geleneği ve bir köy topluluğu geleneği (küçük bir gelenek). Buna göre, farklı toplulukların gelenekleri (“dünya resimleri”) farklıdır. Buradan yola çıkarak “dünyanın resmi”nin bir kültür mensubunun dış dünyaya bakışını incelediğini söyleyebiliriz.

Dünyanın görüntüsü ve/veya resmi, Rus psikolojisinin oldukça gelişmiş kategorileridir. Bu yönde araştırmalar E.Yu tarafından yapılmıştır. Artemyeva, G.A. Berulava, B.M. Velichkovsky, V.P. Zinchenko, E.A. Klimov, A.N. Leontiev, V.S. Muhina, V.F. Petrenko, V.V. Petukhov, S.D. Smirnov ve diğerleri.

Dünyanın imajı, bir kişinin dünya, diğer insanlar, kendisi ve faaliyetleri hakkında fikirlerinin bütünsel, çok seviyeli bir sistemidir. Bu kavram, bilişsel kişilik alanının kökeni, gelişimi ve işleyişinde bütünlük ve süreklilik fikrini somutlaştırır. "Dünyanın görüntüsü" kavramının içeriğini tanımlarken, bu dünyada zaman ve mekanda yaşayan maddi ve ideal maddelerin (görünür ve varsayılan) özne-nesne ilişkilerini yansıtan dünya hakkında bir dizi insan fikrini kastediyoruz.

Rubinstein'a göre, dünyanın imajı, bir kişinin yaşamına, teorik ve pratik deneyimine bindirilmiş ve özel bir psikolojik bütünlük oluşturan belirli bir insan etkinliğidir.

Dünya imgesi insan bilincinin içerik tarafını oluşturur ve onunla birlikte duygusal-bilişsel bir birliğe sahiptir. Bilişsel-duygusal bilinç planı, dünyanın resminin bir kişinin ihtiyaçlarına, ilgi alanlarına ve değerlerine uygunluğu, yani öznel değerlendirme kriterleri sistemi ile belirlenir. Başka bir deyişle, bilişsel süreçler zorunlu olarak duygusal süreçlerle bütünleştirilir.

Dünyanın eksiksiz ve doğru bir imajına sahip olmak, bir kişinin ana servetidir, ne dünyanın tüm serveti için satın alınamayan ne de diğer halkları ve devletleri yenerek fethedilen sabit bir sermayedir. Dünyanın tam görüntüsü, aşağıdaki gibi kişisel özellikleri içerir:

1. Arkadaşlık - manevi yakınlık, ortak çıkarlar nedeniyle insanlar arasındaki kişisel ilişkiler. Arkadaşlıkta duygusal deneyimlerin çok önemli bir rol oynaması nedeniyle oluşumu ve gelişimi, temasların sıklığına, aynı gruba ait olmaya ve ortak faaliyetlere bağlıdır. Duygusal bağlanma ile karakterize edilen gençlik arkadaşlığı, öncelikle ortak faaliyetler, daha sonra yaşla birlikte, kendini gerçekleştirme, kişinin deneyimlerini başka bir kişinin deneyimleriyle ilişkilendirme ihtiyacının gelişimine dayanarak, bir kişi olarak başka bir kişiye gerçek bir ihtiyaç oluşur. Bu temelde, yoğun bir arkadaş arayışı gerçekleştirilir ve idealleştirilmesi olasılığı ortaya çıkar. Bir yetişkin için, arkadaşça duygular aşk, aile veya ebeveyn ilişkilerinde yerelleştirilebileceğinden, arkadaşlığın temelleri daha farklıdır.

2. Aspirasyon - konunun içeriğinde konuya sunulmayan, dolayısıyla faaliyetin dinamik tarafının ön plana çıktığı bir sebep.

3. Girişim - bir kişinin dışarıdan uyarılmayan ve kontrolü dışındaki koşullar tarafından belirlenmeyen faaliyet tezahürü.

5. İrade - bir kişinin engellerin üstesinden gelmesi karşısında hedeflerine ulaşma yeteneği. İsteğe bağlı süreçlerin uygulanmasının temeli, sosyal olarak geliştirilmiş araç veya araçların kullanımı yoluyla bir kişinin karakteristiği olan insan davranışının arabuluculuğudur. Önemli bireysel varyasyonlara, belirli duygusal durumlar veya güdüler üzerinde bilinçli kontrole sahip bir sürece dayanır. Bu kontrol sayesinde kişi, güçlü motivasyona aykırı hareket etme veya güçlü duygusal deneyimleri görmezden gelme yeteneği kazanır. Çocuğun erken çocukluk döneminde başlayan iradesinin gelişimi, belirli davranış kurallarının özümsenmesi sırasında doğrudan davranış üzerinde bilinçli kontrolün oluşmasıyla gerçekleştirilir.

6. Aspirasyon - belirli bir şekilde hareket etme arzusu ve hazırlığı.

İşlevsel mekanizmaların yanı sıra:

7. Kararlılık - pratik eylemlere geçmeye hazır olma, belirli bir eylemi gerçekleştirme niyeti.

8. Kendine güven - bir kişinin iddia düzeyi yalnızca başarısızlık korkusu nedeniyle azalmadığı zaman, oldukça zor görevleri çözme isteği. Yetenek seviyesi, amaçlanan eylem için gerekli olanın önemli ölçüde altındaysa, aşırı güven vardır.

9. Kalıcılık kişisel bir niteliktir. Görevi gerçekleştirmede dış ve iç engellerin üstesinden gelme yeteneği ile karakterize edilir.

10. Dikkat - Konunun karşılaştığı görevlerin önceliği açısından dışarıdan gelen bilgileri sipariş etme süreci. Bilinçli bir hedef belirleme nedeniyle gönüllü dikkat ile beklenmedik ve yeni uyaranlara maruz kaldığında ortaya çıkan yönlendirme refleksiyle temsil edilen istemsiz dikkati ayırt ederler. Dikkatin etkinliği, dikkat düzeyi (yoğunluk, konsantrasyon), hacim (genişlik, dikkat dağılımı), anahtarlama hızı ve kararlılığı ile belirlenebilir.

11. Konsantrasyon - bir kişinin dikkatinin konsantrasyonu.

Aşağıdaki gibi hayati işaretlerle dünyanın eksiksiz bir resmini derlemede önemli bir rol oynar:

12. Aktivite, canlıların dış veya iç uyaran - uyaranların etkisi altında kendiliğinden hareket etme ve değişme yeteneğini gösteren bir kavramdır.

13. Kaçış, bir kişinin gerçeklikten fanteziler ve rüyalar dünyasına ayrılmasıdır.

14. İlgi - bilişsel aktivitenin uygulanmasıyla ilişkili duygusal bir durum ve bu aktivitenin motivasyonu ile karakterize edilir.

Dünyanın resmi, model tipine göre inşa edilmiştir - Bir kişi, element element ve pasif olarak dış dünyanın "maddi envanterini" yakalamaz ve dünyayı ilk gelen elementlere bölmenin bu ilkel yollarını kullanmaz. değil, ona bu dünyayı modelleyen operatörleri empoze eder, "modeli" art arda rafine ve derinleştirilmiş "formlara" dönüştürür. Dünyanın bu zihinsel modelleme süreci, her koşulda aktif olarak uygulanmaktadır. Aynı zamanda, eylem ancak özne, kendi dünya resmi ve onun eşzamanlı dönüşümü aracılığıyla, sürekli gerçeklikten ayrı problem durumlarını seçtiğinde mümkündür. Yu.M. Lotman, eylemlerin anlamını ve amacını, sürekli gerçekliğin bazı koşullu bölümlere (durumlara) parçalanmasıyla birleştirir. "Sonu olmayanın anlamı yoktur. Anlamlı olan, ayrık olmayan bir uzayın bölümlere ayrılmasıyla bağlantılıdır."

Bu nedenle, Dünya'nın imgesi (dünyanın modeli), "... içsel aşırılık alanına" sahip olmalıdır. Bu fazlalık, gerçekliğin yeterli bir şekilde ifade edilmesi için bir koşul, bir anlam ve amaç kaynağıdır. Herhangi bir kişinin yaşamının benzersizliği nedeniyle dünyanın görüntüsü her zaman bireyseldir. Elbette sürekli olarak buna göre ayarlanır. yeni bilgi, ancak aynı zamanda, ana özellikler uzun süre değişmeden kalır.

Dünya imajının yapısı, anlamları, anlamları ve bir uzay-zaman koordinatları sistemini içerir. Dünyanın imajını statik bir oluşum, pasif bir bilgi deposu olarak düşünmek gelenekseldir. Kavramlarda, temsillerde zamansal olan nasıl korunabilir? Doğum ve ölüm, başlangıç ​​ve bitiş, ortaya çıkış ve yok olma, yaratılış ve yıkım kavramları insanda erken çocukluk döneminden başlayarak yavaş yavaş oluşur. Ritim, hareket, hız, hızlanma, beklenti ve hareketsizlik ve diğerleri kavramlarıyla birlikte, öznenin dünyanın resmini kavramasına ve anlamasına izin veren geçici kavramların cephaneliğinin bir parçasıdır.

Bir durumda bir eylem gerçekleştirirken dünya imajının yaşayan işleyişini dikkate almak önemlidir. Dünyanın görüntüsü eylemde gerçekleştirilir. Dünya imajının algıya yansıtılması, mevcut durumu kavramada duygusal vurgular, anlamsal, motivasyonel farklılaşmalar sağlar. Her durumun kendi değişiklikleri vardır.

Dünya imajının konunun zihinsel çalışması üzerindeki etkisini hatırlamak gerekir.

Dünyanın imgesi modelinde zamanın tek boyutluluğuna, doğrusallığına ve homojenliğine karşı çıkıyoruz. Mekansal, zamansal ve anlamsal olanı birleştirmenin bir yolunu bulmak gerekir. Bilişsel zaman haritalarında zamanın heterojenliği ve anlamsal farklılaşmalar fikri"".

Dünya imajı, gerçekliğin bir modelini veya imajını (yani, "şeylerin içinde var olduğu imaj") oluşturan bir organizmanın kişisel bilişlerinin organize bir sistemi olarak düşünülebilir. Bu, kişilik bilişlerinin doğrudan bilişsel yapıya, dolaylı olarak da zihinsel ve psikolojik yapılara dayandığını göstermektedir. Bu ayrıca, dünyanın görüntülerinin "kapsüllenme" eğiliminde olduğunu, yani tüm gerçeklikten daha küçük olduklarını gösterir. Dünyanın imajı açıklık özelliğine sahiptir, yani özne geliştikçe ve kendini geliştirirken değişebilir.

A. Leontiev'in çalışması, "insan dünyasının imajının, biliş ve davranış kontrolünün olanaklarını belirleyen, bilgisinin evrensel bir organizasyon biçimi olduğunu" vurgulamaktadır.

Aktivite teorisinde, dünya imajının bütünlüğü, ona yansıyan nesnel dünyanın birliğinden ve insan faaliyetinin sistemik doğasından türetilir. Dünya imgesinin etkinlik doğası, fiziksel dünyaya içkin uzay ve zamanın koordinatları ile birlikte beşinci yarı-boyutun mevcudiyetinde kendini gösterir: kümülatif sosyal pratiğin sonuçlarını somutlaştıran bir anlamlar sistemi. Bireysel biliş eylemine dahil edilmeleri, yeni görüntülerin inşasında ilk bağlantı görevi gören bilişsel hipotezlerin oluşturulmasına dünyanın bütünsel bir görüntüsünün katılımıyla sağlanır.

Dış uyaranlara doğru giden birbirine bağlı bir bilişsel hipotezler sisteminin sürekli üretimi, dünya imgesinin aktif doğasının bir ifadesidir - refleks süreçlerin bir sonucu olarak ortaya çıkan bilişsel imgeler hakkındaki geleneksel fikirlerin aksine - reaktif, ortaya çıkan. dış etkilere tepki.

Dünyanın görüntüsü ve ona yakın kavramlar - dünyanın bir resmi, bir evrenin modeli, bir gerçeklik şeması, bir bilişsel harita, vb. - çeşitli psikolojik teoriler bağlamında farklı içeriklere sahiptir.

Bilişsel bir harita olarak dünyanın görüntüsü

Bir kişinin öznel deneyiminin bir yansıması olarak dünya modelinin çalışmaları, öncelikle insan zihnindeki bilginin algılanması, depolanması ve işlenmesi sorunuyla bağlantılı olarak bilişsel yön çerçevesinde yapılmıştır. Bilincin ana işlevi, bilişsel aktivitede ifade edilen dünyanın bilgisi olarak tanımlanır. Aynı zamanda, dış ortamdan gelen aktif bilgilerin işlenmesinin hacmi ve türü, öznenin algılanan nesnenin doğasına ilişkin varsayımına, açıklama yönteminin seçimine bağlıdır. Bilginin toplanması ve daha fazla işlenmesi, kişinin algılanan uyaranları yapılandırdığı "haritalar" veya "şemalar" - konunun zihninde mevcut olan bilişsel yapılar tarafından belirlenir.

"Bilişsel harita" terimi ilk olarak, onu gösterge niteliğinde bir şema - bilgi bulmayı amaçlayan aktif bir yapı olarak tanımlayan E. Tolman tarafından önerildi. W. Neisser, bir görüntünün deneyimi aynı zamanda hayali bir nesneyi algılamaya hazır olmanın belirli bir içsel yönünü temsil ettiğinden, bilişsel haritaların ve şemaların kendilerini görüntü olarak gösterebileceğini belirtti. W. Neisser'e göre görüntüler, "kafadaki resimler değil, potansiyel olarak erişilebilir bir ortamdan bilgi toplama planlarıdır." Bilişsel haritalar yalnızca fiziksel dünyanın algılanması alanında değil, aynı zamanda sosyal davranış düzeyinde de mevcuttur; herhangi bir eylem seçimi, gelecekteki bir durumun öngörülmesini içerir.

Anlamsal bir bellek olarak dünyanın görüntüsü

Dünyanın bir kişiye temsili konusu, bilginin ezberlenmesi ve depolanması süreçleri, hafızanın yapısı çalışmalarında da dikkate alındı. Bu nedenle, epizodik bellek, bir kişinin sahip olduğu bir tür öznel eş anlamlılar sözlüğü olarak anlaşılan anlamsal belleğe karşıdır, sözlü semboller, anlamları ve aralarındaki ilişkiler ile bunların kullanım kuralları ve prosedürleri hakkında bilgi organize eder. Anlamsal bellek, iki organizasyon düzeyine sahip olan öznenin genelleştirilmiş ve yapılandırılmış deneyimini saklar: kategorik (pragmatik), bu, bir nesne kavramının belirli bir anlamsal sınıfa ait olup olmadığını ve onun diğer nesnelerle ilişkisini belirlemenizi sağlar. aynı sınıf ve sözdizimsel (şematik), eşzamanlı olarak var olan nesne ilişkilerini veya bir dizi eylem açıklayan.

Bir anlamlar sistemi ve bir anlam alanı olarak dünya imgesi

Rus psikolojisinde "dünyanın imajı" kavramı, A.N. Bir anlamlar sistemi ve bir anlam alanı ile karmaşık çok seviyeli bir oluşum olarak tanımlayan Leontiev. “Görüntünün işlevi: dünyanın kendini yansıtması. Doğanın imgesinin, yani öznelliğin imgesinin, yani dünyanın imgesinin aracılık ettiği öznelerin etkinliği yoluyla doğanın kendi içinde bu "müdahale" işlevi.<…>. İnsan aracılığıyla kendine açılan dünya.

BİR. Leontiev, zihinsel problemin, bireyin zihninde gerçekliğin bir görüntüsü olarak dünyanın çok boyutlu bir görüntüsünü inşa etme perspektifinden ortaya konulması gerektiğini kaydetti. A.N.'nin teorik görüşlerine dayanarak. Leontiev'e göre, dünyanın bilinçli resminde üç bilinç katmanı ayırt edilebilir: 1 - şehvetli görüntüler; 2 - taşıyıcıları olan değerler işaret sistemleriözne ve işlemsel anlamların içselleştirilmesi temelinde oluşturulmuş; 3 - kişisel anlam.

İlk katman, bilincin duyusal dokusudur - bunlar "dünya görüntüsünün zorunlu dokusunu oluşturan" duyusal deneyimlerdir. Bilincin ikinci katmanı anlamlardır. Anlamların taşıyıcıları, maddi ve manevi kültürün nesneleri, ritüeller ve geleneklerde sabitlenmiş davranış normları ve kalıpları, işaret sistemleri ve her şeyden önce dildir. Anlamda, sosyal olarak geliştirilmiş gerçeklikle ve gerçekte hareket etme yolları sabittir. Objektif ve işlemsel anlamların işaret sistemleri temelinde içselleştirilmesi kavramların ortaya çıkmasına neden olur. Üçüncü bilinç katmanı kişisel anlamlar oluşturur. Yani, bir bireyin farkındalığı nesnel anlamla önemli ölçüde örtüşmeyebilecek belirli olaylara, fenomenlere veya kavramlara koydukları şeydir. Kişisel anlam, yaşam nesnelerinin ve fenomenlerinin "benim için anlamını" ifade eder, bir kişinin dünyaya karşı önyargılı tutumunu yansıtır.

Bir kişi yalnızca belirli olayların ve fenomenlerin nesnel içeriğini yansıtmakla kalmaz, aynı zamanda ilgi, duygular şeklinde deneyimlenen onlara karşı tutumunu da düzeltir. Anlamlar sistemi sürekli değişiyor ve gelişiyor, sonuçta herhangi bir bireysel faaliyetin ve bir bütün olarak yaşamın anlamını belirliyor.

bir bütün olarak dünyanın görüntüsü

BİR. Leontiev, dünya imgesi ile duyusal imge arasındaki farkları ortaya koydu: birincisi amodal, bütünleştirici ve genelleştirilmiş, ikincisi modal ve her zaman somuttur. Dünyanın bireysel imajının temelinin sadece şehvetli değil, konunun tüm sosyo-kültürel deneyimi olduğunu vurguladı. Dünyanın psikolojik görüntüsü dinamik ve diyalektiktir; yeni duyusal temsiller ve gelen bilgiler tarafından sürekli olarak değiştirilir. Aynı zamanda, bir nesnenin veya durumun imajını oluşturma sürecine ana katkının bireysel duyusal izlenimler tarafından değil, bir bütün olarak dünyanın imajı tarafından yapıldığı belirtilmektedir. Yani, dünyanın görüntüsü, herhangi bir duyusal izlenimi öngören ve onu içeriği aracılığıyla harici bir nesnenin duyusal bir görüntüsü olarak gerçekleştiren bir arka plandır.

Dünyanın görüntüsü ve varoluşsal bilinç

Başkan Yardımcısı Zinchenko, A.N. Leontiev, dünyayla, kendisiyle, insanlarla duygusal olarak renkli ilişkilerin inşası da dahil olmak üzere bilincin yansıtıcı işlevi hakkında. Başkan Yardımcısı Zinchenko, bilincin iki katmanını seçti: hareketlerin, eylemlerin ve şehvetli görüntülerin deneyimi de dahil olmak üzere varoluşsal; ve yansıtıcı, anlam ve anlamları birleştiren. Böylece dünyevi ve bilimsel bilgi anlamlarla, insani değerler, deneyimler, duygular dünyası da anlam ile ilişkilidir.

Dünyanın görüntüsü ve insan faaliyeti

S.D.'ye göre Smirnov'a göre, dünyanın görüntüsü, algılanan uyarıcıdan gelen duyusal izlenimlerle ilgili olarak birincildir, ortaya çıkan herhangi bir görüntü, bir bütün olarak dünyanın görüntüsünün bir parçası, bir parçası, onu yalnızca biçimlendirmekle kalmaz, aynı zamanda onaylar, netleştirir. "Bu, bireysel duyusal izlenimlerin yapılandırılması ve öznenin tanımlanmasının gerçekleştiği nesne - hipotezleri doğrulayan bir beklentiler (beklentiler) sistemidir." SD. Smirnov, bağlamından koparılan şehvetli bir görüntünün kendi içinde herhangi bir bilgi taşımadığını, çünkü "görüntüyü değil, bu görüntünün dünya resmine katkısını yönlendirdiğini" belirtiyor. Ayrıca, bir dış gerçekliğin imajını inşa etmek için, birincil olan, halihazırda var olan dünya imajının belirli bir bölümünün gerçekleştirilmesidir ve dünya imajının aktüelleşen kısmının iyileştirilmesi, düzeltilmesi veya zenginleştirilmesi ikinci sırada gerçekleşir. . Dolayısıyla, insan faaliyetlerini düzenleyen ve yönlendiren, imgeler dünyası değil, dünyanın imgesidir.

Dünyanın imajı, öznenin zihinsel yaşamı için temel bir koşuldur.

Bununla birlikte, birçok araştırmacı dünya imajına ilişkin daha geniş bir anlayış sunar; kişinin zihinsel organizasyonunun tüm seviyelerindeki temsilidir. Yani, V.V. Petukhov, dünya imajında, insan ve dünya arasındaki derin bağlantıları yansıtan, yansımaya bağlı olmayan temel "nükleer" yapıları ve dünyanın bilinçli, amaçlı bilgisi ile ilişkili "yüzeysel" yapıları ayırt eder. Dünya fikri, öznenin zihinsel yaşamı için temel bir koşul olarak tanımlanır.

Gerçeklik ile insan etkileşiminin bir "entegratörü" olarak dünyanın imajı

E.Yu. Artemyeva, dünyanın imajını, nesnel gerçeklikle insan etkileşiminin izlerinin bir "entegratörü" olarak anlıyor. Dünya imajının üç seviyeli sistemik bir modelini oluşturur.

Birinci düzey - "algısal dünya" - bir anlamlar sistemi ve modal algısal, duyusal nesnellik ile karakterize edilir.

İkinci düzey - "dünyanın resmi" - kipsel özgüllüklerini koruyan duyusal imgelerle değil, ilişkilerle temsil edilir.

Üçüncü seviye - "dünyanın görüntüsü" - bir önceki seviyenin işlenmesi sırasında oluşan bir amodal yapı katmanıdır.

dünyanın görüntüsü ve hayat yolu kişilikler

S.L.'nin çalışmalarında Rubinstein, B.G. Anan'eva, K.A. Abulkhanova-Slavskaya ve diğerleri, dünyanın imajı, dünyada olmanın biliş sistemi aracılığıyla bir kişinin yaşam yolu bağlamında düşünülür. Dünya imajının oluşumunun, bir kişinin çevresindeki dünya hakkında bilgi edinme, hayatındaki önemli olayları anlama sürecinde gerçekleştiği ortaya çıkar. Bir kişi için dünya, bir kişinin kendi "Ben" i olma ve olma gerçekliğinin özelliklerinde ortaya çıkar.

Dünyanın görüntüsü ve yaşam biçimi

S.L. Rubinstein, insanı, kendi varlığında ve dünyayla ve başka bir kişiyle olan ilişkisinde yaşamın bir öznesi olarak nitelendirerek, insan ve dünyanın bütünlüğünü, birliğini vurgular. Onun anlayışında dünya, “birbirleriyle iletişim kuran bir dizi insan ve şey, daha doğrusu, insanlarla ilişkili bir dizi şey ve fenomendir,<…>farklı varoluş biçimlerinin organize bir hiyerarşisi”; "Bir kişiyle ilgili olanı ve özü gereği ne ile ilgili olduğunu, onun için neyin önemli olabileceğini, neye yönlendirildiğini içeren bir dizi şey ve insan." Yani bir bütün olarak insan dünya ile ilişkisine dahil olur, bir yandan onun bir parçası olarak hareket ederken, diğer yandan onu tanıyan ve dönüştüren bir özne olarak yer alır. Bilincin dünyaya girmesi, varlığın bilinçli hale gelmesi, anlam kazanması, dünya haline gelmesi - insan gelişiminin bir parçası ve ürünü - bir insan aracılığıyla. Aynı zamanda, yalnızca insan etkinliği değil, aynı zamanda dünyayı anlama etkinliği olarak tefekkür de önemli bir rol oynar.

Gerçek bir insan varoluş biçimi olarak, kişi kendini iki biçimde gösteren “yaşamı” seçer: “diğerinin gerçek nedenselliği olarak, diğerine geçişi ifade ederek ... ve ikincisi, ideal bir kasıtlı “yansıtma” olarak. "kendine dair - zaten yalnızca özel olarak insani bir yaşam biçiminde doğuştan var" .

S.L. Rubinstein iki katmanı, yaşam düzeylerini seçti: doğrudan ilişkilere katılım ve yansıma, yaşamın anlaşılması. S.L. Rubinstein, sadece "insan - dünya" ilişkisinin değil, aynı zamanda bir kişinin bilinç ve öz-bilinç oluşumunun gerçekleştiği diğer insanlarla olan ilişkisinin de önemini vurguladı. "Gerçekte, her zaman birbiriyle ilişkili iki ilişkimiz vardır - bir kişi ve varlık, bir kişi ve bir başka kişi.<…>Bu iki ilişki birbirine bağlıdır ve birbirine bağlıdır.

Kişi, kendi yaşamının içeriğini diğer insanların yaşamıyla ilişkilendirerek yaşamın anlamını keşfeder. S.L.'nin eserlerindeki dünya Rubinstein, bilgisinin özelliklerinin anlaşılmasına ve onunla insan etkileşimine yansıyan sonsuzluğu ve sürekli değişkenliği içinde kabul edilir. “Dünyanın mülkiyeti, bir kişiye karşı dinamik, değişen tutumlarında ortaya çıkar ve bu bağlamda, son değil, ana, belirleyici rol, kişinin kendi manevi imajı olan dünya görüşü tarafından oynanır.” Fikirler S.L. Rubinshtein, bir kişinin dünya ve dünyadaki imajını anlama bağlamında yaşam yolu sorununu anlamak için önemlidir.

Dünya imajı, varlığın gerçekleri bağlamında bir kişinin dünya görüşüdür.

Bizim için dünya imajı fenomenini anlamak için özel bir yer, V.S. Muhina. Dünya imajı sorunu burada, bir yandan bireyin içsel konumunun ve öz bilincinin gelişimini tartışırken ve diğer yandan, resmin etnik özelliklerini düşünürken ele alınmaktadır. dünya. Her halükarda bu sorun, bireyin içsel alanı ve benlik bilinci ile varlık gerçekliklerinin özellikleri arasındaki ilişki bağlamında tartışılmaktadır.

V.S. konseptine göre. Mukhina, bir kişi, kendi dünya görüşünü, ideolojisini, hayatının gerçeklerinin özellikleri bağlamında bir kişisel anlamlar sistemi oluşturarak içsel konumu temelinde inşa eder. İnsan varlığının tarihsel ve kültürel olarak koşullandırılmış gerçekleri şu şekilde ayrılır:

1 - nesnel dünyanın gerçekliği;

2 - figüratif işaret sistemlerinin gerçekliği;

3 - sosyal alanın gerçekliği;

4 - doğal gerçeklik.

Bu bağlamda dünya görüşü, bir kişinin bir bütün olarak dünya, insanlığın dünyadaki yeri ve içindeki bireysel yeri hakkındaki görüşlerinin genelleştirilmiş bir sistemi olarak sunulmaktadır. V.S.'ye göre dünya görüşü Mukhina, bir kişinin davranışının, etkinliğinin, konumunun yanı sıra insan ırkının gelişimi için tarih ve beklentilerin anlamını anlaması olarak tanımlanır. Kişiliğin gelişme sürecinde dünya imajının anlamlı bir şekilde doldurulması ve kendi bilinci, tek bir özdeşleşme ve izolasyon mekanizması aracılığıyla sağlanır. Dünya fikri, bir kişinin doğup büyüdüğü belirli bir kültür bağlamında oluşur. "Dünyanın resminin çocuğun zihninde, öncelikle çocuğun zihnini etkileyen yetişkinlerin karakteristiği olan pozisyonların etkisi altında inşa edildiği" belirtilmektedir. Bu nedenle, dünya imajının özelliklerinin değerlendirilmesi, insanın gelişiminin ve varlığının gerçekleriyle birlikte yapılmalıdır.

Öz bilincin yapısı - dünyadaki kendi imajı

V.S. Mukhina, bu dünyaya doğan bir kişinin içsel psikolojik alanında, tüm kültürler ve sosyal topluluklar için evrensel bir yapıya sahip olan, özdeşleşme yoluyla öz bilincin inşa edildiğini ortaya koymuştur. "Kişinin öz-bilincinin yapısı, onu oluşturan sistem içinde, bu kişinin ait olduğu insan topluluğu içinde inşa edilir." Büyüme sürecinde, tek bir kişilik gelişimi, özdeşleşme ve izolasyon mekanizması sayesinde öz bilincin yapısal bağlantıları, aynı zamanda belirli bir sosyo-kültürel topluluğun özelliklerini taşıyan benzersiz bir içerik kazanır. İçeriği çeşitli etnik, kültürel, sosyal ve diğer koşullara özgü olan özbilincin yapısal bağları, aslında, kişinin dünyadaki imajıdır ve bir bütün olarak dünya vizyonunun temeli olarak hareket eder.

Dünya imgesinin insan bilincinin içerik tarafını oluşturduğu ve onunla birlikte duygusal-bilişsel bir birliğe sahip olduğu sonucuna varılabilir. Bir kişinin öz bilincinin yapısal bağlantıları ve dünyanın imajını değiştirir. Aynı zamanda, öz bilincin yapısı ve dünya imajı, bir kişi ve dünya arasında istikrarlı bir bağlantı sistemi olarak hareket ederek, kendisine ve etrafındaki dünyaya bütünlüğünü ve kimliğini korumasını sağlar.

Psikolojik Sözlük

Dünya Resmi

Dünyanın imajı (yazar A.N. Leontiev -), bir bireyin bilişsel süreçlerinin, bilişsel aktivitenin gelişimi sırasında bu bireyde geliştiği gibi, dünyanın öznel resmi bağlamında incelenmesini öngören metodolojik bir ortamdır. Bu, dünyanın çok boyutlu bir görüntüsüdür, gerçekliğin bir görüntüsüdür.
Edebiyat.
Leontiev A.N. Görüntünün psikolojisi // Vestnik Mosk. un - bu. Sör. 14. Psikoloji. 1979, No. 2, s. 3 - 13.

• - 1. Sorunun ifadesi. 2. O. bir sınıf ideolojisi olgusu olarak. 3. O'da gerçekliğin bireyselleştirilmesi.. 4...

  Edebiyat Ansiklopedisi

• - GÖRÜNTÜ. Şiirsel imgenin doğası sorunu, poetikanın en zor sorularından biridir, çünkü şimdiye kadar çözülmemiş birçok estetik sorunuyla kesişir...

  edebi terimler sözlüğü

• - öznenin kendisi, diğer insanlar, mekansal çevre ve olayların zamansal dizisi de dahil olmak üzere dünyanın veya parçalarının öznel bir resmi ...

  Büyük Psikolojik Ansiklopedi

• - hem duyusal olarak algılanan işaretler hem de varsayımsal yapılar nedeniyle çevredeki dünyanın nesnelerinin öznel temsili ...

  Psikolojik Sözlük

• - Dünya imajı, bir bireyin bilişsel süreçlerinin, dünyanın öznel resmi bağlamında, bu birey için gelişim boyunca geliştiği için incelenmesini öngören metodolojik bir ortamdır ...

  Psikolojik Sözlük

• - hem kişisel hem de toplu olarak sembolün içinde bulunduğu bağlam ...

  Analitik Psikoloji Sözlüğü

• - Görüntü ile aynı; görünüm, bir kişinin görünüşü; büyük ölçüde kıyafetlere, saç stillerine ve ayakkabılara bağlıdır ...

  moda ve giyim ansiklopedisi

• - bkz. Simge...

  Ortodoks Ansiklopedik Sözlük

• - felsefede, nesnenin insan zihnindeki yansımasının sonucu. Duygular üzerine...

  Felsefi Ansiklopedi

• - GÖRÜNTÜ - bir nesnenin bir kişinin zihnindeki dönüşümünün sonucu, gerçeği anlamanın bir yolu ...

  Epistemoloji ve Bilim Felsefesi Ansiklopedisi

• - İngilizce. resim/resim; Almanca Usta. 1. c.-l'yi temsil eden zihinsel veya maddi bir yapı. bir obje. 2. c.-l'nin bütünsel fakat eksik bir temsili. nesne veya nesne sınıfı. 3...

  sosyoloji ansiklopedisi

• - psikolojide, konunun kendisi, diğer insanlar, alanlar dahil olmak üzere dünyanın öznel bir resmi. çevre ve olayların zamansal sırası...

  Doğal bilim. ansiklopedik sözlük

• - Bir kuruluş veya ürünleri hakkında insanların kafasındaki fikir ...

  İş terimleri sözlüğü

• - felsefede, bir nesnenin bir kişinin zihninde, sosyo-tarihsel uygulama koşullarında, temelde ve işaret sistemleri şeklinde ortaya çıkan sonucu ve ideal yansıması ...

  Büyük Sovyet Ansiklopedisi

• - 1) psikolojide - konunun kendisi, diğer insanlar, mekansal çevre ve olayların zamansal sırası dahil olmak üzere dünyanın öznel bir resmi ...

  Büyük ansiklopedik sözlük

• - @font-face (font-family: "ChurchArial"; src: url;) yayılma alanı (font-size:17px; font-weight:normal !important; font-family: "ChurchArial", Arial, Serif;)   =  n. - sembol; içerik; benzerlik; stil; bir heykel; simge...

  Kilise Slavcası Sözlüğü

Kitaplarda "Dünyanın Görüntüsü"

"GÜZEL BİR DÜNYA GÖRÜNTÜSÜ"