Etnik özellikler ve sosyalleşmedeki rolü

Modern insanlığın bileşiminde çok çeşitli olduğu bilinmektedir. İki ila üç bin etnik topluluğa sahiptir. Bugün dünyada var olan devletler (bunlardan yaklaşık iki yüz tane var) çok etnilidir. Bu, etnik sorunlara Rusya dahil herhangi bir devletin politikasında en yüksek öncelik olarak bakmamızı sağlıyor.

Yoğunlaşan etnik gruplar arası çatışmalar, sürekli artan ulusal tutkular, "ulusal" değerleri koruma mücadelesi, etnik ve ırk ayrımcılığı biçimlerinin yaygınlaşması, ulusal çelişkiler ve etnik özellikler sorununun aralarında merkezi yerlerden birini işgal etmeye başladığını gösteriyor. sosyalleşme faktörleri.

Yakın zamana kadar BDT ülkelerinde bu sorun toplumsal hayatın acil ve acil sorunları arasında yer almıyordu. SSCB'de ilan edilen tüm halkların kardeşlik ve eşitlik fikirleri şartlı bir kalkan rolü oynadı. Etnik sorunlar çözülmekten çok, örtbas edilmedi ve yok oldu. Aynı zamanda, SSCB'nin çöküşüyle ​​bağlantılı olarak, mültecilerin sorunları ağırlaştı: Yakın Yurtdışı ülkelerini terk ediyorlar, silahlı çatışma bölgelerini (Azerbaycan, Gürcistan, Ermenistan, vb.) çevre felaketleri ve felaket bölgelerinden gelen mülteci sayısı (Çernobil, Ermenistan, Güney Sahalin ve diğerleri).

Farklı etnik grup ve kültürlerin temsilcileri arasındaki ilişkileri optimize etme sorununun, devlet eğitim politikasının acil sorunlarının merkez üssü olduğu ortaya çıktı. Günümüzde etnik ve kültürlerarası ilişkilere karmaşıklık ve gerilim eşlik etmekte ve bunların uyum sorunlarının çözülmesini gerektirmektedir.

Unutulmamalıdır ki, yabancı bilimde, çocukların farklı etnik koşullarda sosyalleşmesi sorunu üzerine uzun süredir araştırmalar yapılmaktadır. Rusya'da, XX yüzyılın 30'lu yıllarına kadar, sosyolojik ve sosyal bilimler arasında da değerli bir yer işgal etti. psikolojik problemler. Uzun bir aradan sonra, yukarıda da belirtildiği gibi, bugün bu sorun en acil olanlardan biri haline geliyor.

Etnos, "tarihsel olarak belirli bir bölgede oluşmuş, ortak özelliklere, kültürün (dil dahil) istikrarlı özelliklerine ve zihinsel yapıya sahip olan ve aynı zamanda birliklerinin ve diğer benzer oluşumlardan farklılıklarının bilincine sahip istikrarlı bir insan grubu" olarak anlaşılmaktadır. " Bir kişinin etnik veya ulusal kimliği, her şeyden önce, yerli olarak kabul ettiği dil ve bu dilin arkasındaki kültür tarafından belirlenir.

Her etnik grubun, bütünlüğü ulusal karakterini veya zihinsel deposunu oluşturan ve ulusal kültürde kendini gösteren belirli özellikleri vardır. Etnopsikologlar, örneğin, insanların çalışmalarının doğası ve gelenekleri, günlük yaşamın özellikleri, aile ilişkileri ve diğer insanlarla ilişkiler, iyi ve kötü, güzel ve çirkin vb.

Etnik özelliklerin bir bireyi değil, çok sayıda grubu - milletleri karakterize ettiği akılda tutulmalıdır. Doğal ve coğrafi çevrenin, ekonomik, sosyal, dini ve belirli bir etnik grubun yaşadığı diğer koşulların etkisi altında yüzyıllar ve hatta bin yıllar boyunca oluşurlar.

En belirgin etnik özellikler, günlük bilinç düzeyinde kendini gösterir. Örneğin, Amerikalılar birbirlerine ilk isimleriyle hitap ederler, ancak bu, Avrupalılar arasında adet olduğu gibi dostane ilişkiler içinde oldukları anlamına gelmez. Veya Almanlar tarafından çok değer verilen bir kişilik özelliği olarak dakiklik, İspanyollar için çok az, Latin Amerikalılar için ise daha az değerlidir.

AV Mudrik (1991), çeşitli ülkelerde etnisitenin bir sosyalleşme faktörü olarak değerlendirilebileceğini belirtmektedir. farklı seviyeler. Sakinlerinin büyük çoğunluğunun tek bir etnik gruba ait olduğu ulus-devletlerde, bu bir makro faktördür. Herhangi bir etnik grubun belirli bir yerleşim yerinde yoğun bir şekilde yaşayan veya yoğun bir şekilde iletişim kuran bir ulusal azınlık olması durumunda, bu bir mikro faktördür. Ülkemizde etnos bir mezofaktördür, çünkü topluca yaşayan ve kendi devletlerine sahip (özerk cumhuriyetlerde) çok sayıda etnik grup bile bir unsurdur. Rus devleti ve bir bütün olarak toplum, etkilerini deneyimleyemez ve yaşamlarında kendilerine özgü bir dizi özellik ve özelliği yeniden üretemezdi.

Etnisite, genç nesillerin sosyalleşmesinde bir faktör olarak göz ardı edilemez, ancak etkisi de mutlaklaştırılmamalıdır. Bu nedenle, birbirine benzemeyen çok sayıda kültürde eğitimin karşılaştırmalı bir çalışmasında, bunların hepsinde her cinsiyetten çocuklarda aynı özellikleri eğitmeye çalıştıkları bulundu. Erkekler için, bağımsızlığın gelişimine ve başarı arzusuna, kızlar için - görev duygusu, özen ve alçakgönüllülüğe ana dikkat gösterildi. Ancak ebeveynlik kalıplarının farklı olduğu ve erkeklerin ve kadınların farklı davrandığı toplumlar var.

Bir dizi araştırma, tüm insanların çocuklarını çalışkan, cesur ve dürüst olarak yetiştirmeye çalıştıklarını kanıtlamıştır. Farklılıklar, çocukların sosyalleşmesinin ve yetiştirilmesinin nasıl gerçekleştirildiği konusunda yatmaktadır. Sosyalleşme yöntemleriyle ilişkili etnik özellikler, A.V. Mudrik hayati (biyofiziksel) ve zihinsel (ruhsal) olarak ikiye ayrılır.

Etnik bir grubun yaşamsal özellikleri, çocukların fiziksel gelişim yolları (bir çocuğu beslemek, beslenmenin doğası, spor faaliyetleri, çocukların sağlığını korumak vb.) olarak anlaşılır.

Genç neslin sosyalleşmesi, bir dizi bilim adamı tarafından zihniyet olarak adlandırılan ve belirli bir halkın yaşamının belirli sosyo-kültürel koşullarında oluşan etnik grubun manevi yapısından da büyük ölçüde etkilenir. .

İnsanların yeni bir etnik gruba girmesini zorlaştıran şey, bir etnosun hayati ve özellikle zihinsel tezahürleridir. Özel araştırmalar, yeni bir etnik gruba, yeni bir kültüre girmenin hoş olmayan rahatsızlık, reddedilme, statü kaybı, arkadaşlar, özgüven azalması, depresyon, kaygı, sinirlilik, psikosomatik bozuklukların eşlik ettiğini bulmuştur. Ancak yeni bir etnik gruba geçişin olumsuz etkilerinin yanında olumlu sonuçları da vardır. Bu, yeni bir etnik grupta kendini geliştirme ve kişisel gelişim için uygun koşullar geliştiğinde gerçekleşir. Rahatsızlık, birlikte kişisel gelişim için koşullar sağlayabilecek uyum, yeni değerlerin kabulü, yeni sosyal tutumlar, yeni davranışlar ile değiştirilebilir.

Adaptasyon süresi ve "kültür şokunun" şiddeti, aşağıdakiler de dahil olmak üzere birçok göstergeye bağlıdır. bireysel farklılıklar(kişisel ve demografik); değişime hazır olma ve dil, kültür, yaşam koşulları bilgisinden; yabancı bir kültürel çevrede olmanın bireysel deneyimi; kültürler arasındaki benzerlik ve farklılık derecesi vb.

İki veya daha fazla etnik veya kültürel grup arasındaki doğrudan temasa kültürleşme, yani. sosyal tutumlarda (tutumlarda), değer yönelimlerinde, grubu kolektif kültürlenmeye maruz kalan insanların rol davranışlarında bir değişiklik.

Yeni bir sosyal çevreye uyum sağlamak, özellikle askeri çatışma bölgelerinden gelen mülteci grupları için acı verici. Mültecileri, göçmenleri ve çeşitli etnik grupların temsilcilerini kabul eden bir okul, nevrotik ve psikosomatik bozukluklarla, sapkın ve hatta suçlu davranışlarla başa çıkmaya hazır olmalıdır. "Yabancının" başarılı bir şekilde uyarlanması, refahı ve zihinsel sağlığı, "geçiş şokunu" yeni bir kültürel ortama kaldırma yeteneğine bağlıdır.

S. Bochner (1982) öne çıkanlar Farklı türde kültürlerarası temasların sonuçları:

Soykırım - karşı grubun yok edilmesi;

Asimilasyon, yani egemen grubun törelerinin, inançlarının tamamen ortadan kalkmasına kadar tedrici gönüllü veya zorla kabulü;

Grupların ayrı gelişimine yönelik ayrışma veya kurs;

Entegrasyon, yeni bir anlamlı temelde tek bir bütün toplulukta birleşirken grupların kültürel kimliklerinin korunmasıdır.

Kültürlerarası temasların böyle bir sınıflandırması, sonuçlarını da açıklar. Bir kişi ya kendi kültürünü bir başkasının ("sığınmacı") lehine ya da bir başkasının kendi kültürünü ("şoven") lehine atar. "Marjinal" iki kültür arasında dalgalanır, kişilerarası çatışma yaşar, kimlikte karışır ve sonuç olarak hiçbir kültürün gereksinimlerinden tatmin olmaz. Son tip - "aracı" - her iki kültürü de sentezler, onların bağlantı halkasıdır.

Kültürleşme sorunlarıyla ilgilenen birçok yazar, aslında bireylerin ve grupların genellikle şu seçeneklerden birine sahip olduğu sonucuna varmıştır: asimilasyon, ayrılıkçılık, marjinalleşme, entegrasyon. Üretken seçimlerden biri de “yapıcı marjinallik”, “kültürlerarası yeterlilik” olarak adlandırılan entegrasyondur ve böyle bir seçim yapan bireye “çok kültürlü insan” denir.

Dolayısıyla başarılı adaptasyon, her zaman yabancı bir kültürle asimilasyonu ve yeni bir çevreye adaptasyonu temsil etmez. Yeni bir toplumda hayata iyi uyum sağlayan bir birey, aynı zamanda etnik veya kültürel grubunun ihtiyaçlarını da karşılayabilir. Kendi değerinden ödün vermeden başka bir kültürün zenginliklerini elde edebilir.

Şu anda, bir bireyi kültürlerarası etkileşime hazırlama modelleri bilinmektedir:

Öğretim yönteminde farklılık gösteren didaktik (ampirik) model;

Genel kültürel (kültürel-özel) model, eğitimin içeriği ile ayırt edilir;

Kişinin ana sonuçlara (bilişsel, duygusal veya davranışsal) ulaşmak istediği kişilik alanıyla ilgili farklılıkların olduğu bir model.

Farklı halkların ve kültürlerin temsilcileri, davranış nedenlerini ve faaliyet sonuçlarını farklı şekillerde yorumladığından, onları anlamalarına yardımcı olunmalı, bu da onların etkileşimli kültürlerin karakteristiği olan niteliklere hakim olmalarını sağlar. Bunu yapmak için, başka bir kültürün temsilcilerinin davranışlarını açıklama problemini çözmeyi amaçlayan niteliksel eğitimin kullanılması tavsiye edilir. Bu durumda, öğrenciler başka bir kültürün temsilcileri gibi olmak için kendi kültürlerini terk etmezler, ancak durumları bir dizi etnik grubun bakış açısından görmeyi, üyelerin dünyaya bakış açısını anlamayı öğrenirler. farklı etnik gruplar.

Ancak farklı etnik grupların temsilcilerinin etkileşimini öğretmek için özel programlara ihtiyaç vardır. Bunlara "kültürel asimilatörler" denir. İlk "kültürel asimilatörler" geliştirildi Amerikalı psikologlar 60'ların başında Araplar, Yunan-Taylılar vb. ile etkileşime giren Amerikalılar için.

Programların yazarları, öğrencilere iki kültür arasındaki farklar hakkında mümkün olduğunca fazla bilgi vermeyi kısa sürede hedef olarak belirlediler. "Kültürel özümseme" bilişsel bir yönelim tekniğidir. İki kültürden karakterlerin etkileşime girdiği durumların (37'den 100'e kadar) tanımlarından ve gözlemlenen davranışların yorumlarından oluşur. Aynı zamanda bilgi, kültürler arasındaki en önemli farklılıkları temsil edecek şekilde seçilir. Bir durum seçerken karşılıklı klişeler, rol beklentilerindeki farklılıklar, gelenekler, sözel olmayan davranışların özellikleri vb. dikkate alınır.

Bugüne kadar, birçok "kültürel asimilatör" yaratıldı, ancak genellikle dar bir insan çevresi tarafından kullanılıyorlar, ayrıca, özellikle Rusya için önemli olan çok uluslu etkileşim konularını dikkate alacak hiçbir asimilatör yok. Aynı zamanda, ülkenin birçok bölgesinde kültürlerarası iletişim deneyimi olmayan, halklar arasındaki etnik farklılıklar hakkında net fikirlere sahip olmayan ve hatta daha çok kültürlerarası etkileşime hazırlık modelleri ve "kültürel asimilatör" gibi programlar hakkında bilgisi olmayan öğretmenler var. . Bu tür modellerin ve programların geliştirilmesi ve uygulanması reformun ana görevlerinden biridir. modern eğitim. Öğretmenlerin, psikologların, etnologların, kültürbilimcilerin vb. çabalarını birleştirerek bu yönde önemli ilerlemeler mümkündür.

Modern bir ailede bir kadının çok işlevli rolü

Eğitim ailenin en önemli işlevidir. Aile, öncelikle, başta anne ve baba olmak üzere yetişkin aile üyelerinin çocuk üzerindeki doğrudan, amaçlı etkisi yoluyla çocuğun gelişen kişiliğini etkiler ve ikinci olarak ...

sosyalleşme kavramı

Sosyalleşme süreçleri modern toplumözelliklerle ilişkili kendi özelliklerine sahip sosyal yapı ve hareketlilik (işbölümü, sosyal sınırların geçirgenliği)...

Engelli gençlerin sosyalleşme sorunları

"Sosyalleşme" terimi, bir kişinin (çocuğun) başlangıçta asosyal olduğu veya sosyalliğinin iletişim ihtiyacına indirgendiği kavramına karşılık gelir ...

Ebeveynlerin işyerinde medyanın olumsuz etkisi sorunu konusunda eğitimi sosyal eğitimci

Bir gencin sosyalleşmesinin özelliklerini anlamak için önce "sosyalleşme" kavramını ve bileşenlerini analiz etmek gerekir. SOSYALİZASYON (Lat...

Kamu kuruluşlarının rolü ve belediye kurumları gençliğin sosyalleşmesinde

Öğrenci gençliğin değer yönelimlerini şekillendirmede televizyonun rolü

Günümüzde medya, modern toplumda toplumsal alanın oluşumunda en güçlü araçlardan biri ve en önemli toplumsal kurumlardan biridir. Medyaya dördüncü güç denmesine şaşmamalı...

En önemli sosyal kurum olarak aile

Aile, bireyin sosyalleşmesi için en önemli kurumdur. Ailede, bir kişi ilk sosyal etkileşim deneyimini alır. Bir süredir, genel olarak aile, çocuğun böyle bir deneyim alabileceği tek yerdir ...

G. V. Kumarina'nın adil ifadesine göre, bir çocuğun sosyalleşmesi önemlidir: adaptasyon aşamasını geçmemiş ve sosyal yaşamın temellerine hakim olmamış, pratikte daha sonra, bir yetişkinin aksine, bunu öğretemez ...

Sosyal çevre eğitim organizasyonuöğrencilerin sosyalleşmesinde önemli bir faktör olarak

Öğrencilerin sosyalleşmesinde eşit derecede önemli bir faktör, gelişmiş bir çocuk takımıdır. gerekli kondisyon kendini ifade etmek için...

Küçük bir kasabada gençlik fiziksel kültürünün oluşumu için sosyo-kültürel ön koşullar

Koruyucu ailenin sosyo-hukuki durumu

Evde, ailede büyüyenler için ailenin çocuğun hayatındaki önemini anlamak çok zordur. Bu tür çocukların yetiştirilmesi ve sosyalleşmesi, ebeveynleri, yakın akrabaları ile günlük etkileşim sırasında kademeli olarak gerçekleşir ...

Gençliğin sosyalleşmesi sürecinde siyasi tutumların sosyolojik analizi

Herhangi bir toplumun kaderi, büyük ölçüde, üyelerine ne tür sosyo-politik değerler, normlar ve yaşam kurallarının bağlı olduğuna bağlıdır. Aynı zamanda, açıkçası...

Bireyin modern sosyalleşme koşullarında öz bilincin oluşumu

Toplumun sosyal organizasyonunun temel ilkelerinin tersine çevrilmesi ve uyumsuz süreçlerin güçlendirilmesi ile karakterize edilen Rusya'da modern toplumun dönüşümü bağlamında...

Kültürel değerler ve kişilik sosyalleşmesi sorunu

Sosyal hizmette modern ailenin etnik özellikleri

Rusya çok uluslu bir devlettir. Ülkemizin topraklarında Hristiyanlık, İslam, Yahudilik, Budizm gibi dört büyük dünya dininin tümüne inanan halklar yaşıyor. Mevcut ailelerin ortak özellikleri yanında...

Etnisite kavramı. Etnos, “tarihsel olarak belirli bir bölgede gelişmiş, kültürün (dil dahil) ve zihinsel yapının ortak özelliklerine ve istikrarlı özelliklerine sahip olan ve aynı zamanda diğer benzer varlıklardan birlik ve farklılıklarının bilincine sahip istikrarlı bir insan topluluğudur” ( El sözlüğü sosyolojide. - M., 1988. - S. 461). Bir kişinin etnik veya ulusal kimliği, temel olarak anadili olarak kabul ettiği dil ve bu dilin arkasındaki kültür tarafından belirlenir.

Farklı ülkelerde etnolar, farklı düzeylerde bir sosyalleşme faktörü olarak kabul edilebilir. Sakinlerinin büyük çoğunluğunun tek bir etnik gruba ait olduğu ulus-devletlerde, bu bir makro faktördür. Herhangi bir etnik grubun belirli bir yerleşim yerinde yoğun bir şekilde iletişim kuran bir ulusal azınlık olması durumunda, bu bir mikro faktördür (New York'ta Harlem). Rusya'da bir etnos bir mezofaktördür, çünkü kendi devletlerine (özerk cumhuriyetler) sahip çok sayıda etnik grup bile diğer etnik grupların etkisini deneyimleyemez ve yaşamlarında karakteristik özelliklerini ve özelliklerini çoğaltamaz (A. V. Mudrik).

Modern insanlığın bileşiminde çeşitlilik gösterdiği bilinmektedir. İki veya üç bin etnik topluluğu var. Bugün Dünya'da var olan devletler (yaklaşık iki yüz tane var) çok etnilidir. Bu, etnik sorunlara Rusya dahil herhangi bir devletin politikasında en yüksek öncelik olarak bakmamızı sağlıyor.

Etnik etki. Her etnik grubun, bütünlüğü ulusal karakterini veya zihinsel deposunu oluşturan ve ulusal kültürde kendini gösteren belirli özellikleri vardır. Etnopsikologlar, örneğin, insanların çalışmalarının doğası ve gelenekleri, günlük yaşamın özellikleri, aile ilişkileri ve diğer insanlarla ilişkiler, iyi ve kötü, güzel ve çirkin vb.

Etnik özelliklerin bir bireyi değil, çok sayıda grubu - milletleri karakterize ettiği akılda tutulmalıdır. Doğal ve coğrafi çevrenin, ekonomik, sosyal, dini ve belirli bir etnik grubun yaşadığı diğer koşulların etkisi altında yüzyıllar ve hatta bin yıllar boyunca oluşurlar.

En belirgin etnik özellikler, günlük bilinç düzeyinde kendini gösterir. Örneğin, Almanlar tarafından çok değer verilen bir kişilik özelliği olan dakiklik, İspanyollar için çok az, Latin Amerikalılar için ise daha az değerlidir.

Etnisite, genç nesillerin sosyalleşmesinde bir faktör olarak göz ardı edilemez, ancak etkisi de mutlaklaştırılmamalıdır. "Dolayısıyla, birbirine benzemeyen çok sayıda kültürde eğitim üzerine yapılan karşılaştırmalı bir çalışmada, hepsinde her cinsiyetten çocuklarda aynı özellikleri eğitmeye çalıştıkları bulundu. Erkek çocuklar için asıl dikkat bağımsızlık ve gelişmeye verildi. başarı arzusu, kızlar için - duygular görev, özen ve itaat.Ancak yetiştirme kalıplarının farklı olduğu toplumlar vardır ve içlerinde kadın ve erkek farklı davranır (Shibutani T. Sosyal psikoloji. - S. 424).

Bütün halklar, çocuklarını çalışkan, cesur ve dürüst olarak yetiştirmeye çalışırlar. Farklılıklar, bu görevlerin nasıl çözüldüğüne bağlıdır. Sosyalleşme yöntemleriyle ilişkili etnik özellikler, hayati (hayati, biyofiziksel) ve zihinsel (manevi) olarak ayrılır.

Etnik bir grubun yaşamsal özellikleri, çocukların fiziksel gelişim yolları (bir çocuğu beslemek, beslenmenin doğası, spor faaliyetleri, çocukların sağlığını korumak vb.) olarak anlaşılır.

Genç neslin sosyalleşmesi, zihinsel özelliklerden de büyük ölçüde etkilenir - bir dizi bilim adamı tarafından zihniyet olarak belirlenen ve belirli bir sosyo-kültürel yaşam koşullarında oluşan bir etnik grubun manevi yapısı. insanlar.

Birkaç etnik grubun etkisi altında sosyalleşme. Rusya'da önemli sayıda etnik grup var. Bu nedenle, sosyalleşme sürecinin başarısı genellikle iki veya daha fazla etnik grubun kültürünün bir kişi üzerindeki etkisine bağlıdır. Ve burada kültürlerarası temasların sonuçları büyük önem taşımaktadır.

Etnosun hayati ve özellikle zihinsel tezahürleri, insanların yeni bir etnik gruba girmesini zorlaştırır. Özel araştırmalar, yeni bir etnik gruba, yeni bir kültüre girmenin hoş olmayan rahatsızlık, reddedilme, statü kaybı, arkadaşlar, özgüven azalması, depresyon, kaygı, sinirlilik, psikosomatik bozuklukların eşlik ettiğini bulmuştur.

Olumsuz olanların yanı sıra, yeni bir etnik gruba geçişin olumlu sonuçları da vardır - birlikte kişisel gelişim için koşullar sağlayabilecek yeni değerlerin, yeni sosyal tutumların, yeni davranışların benimsenmesi.

Yeni bir etnik grupta uyum süresi ve "kültür şokunun" şiddeti, bireysel özellikler (kişisel ve demografik) dahil olmak üzere birçok göstergeye bağlıdır; değişime hazır olmaktan ve dil, kültür bilgisinden. yaşam koşulları; yabancı bir kültürel çevrede olmanın bireysel deneyimi; kültürler arasındaki benzerlik ve farklılık derecesi vb.

Mültecileri ve göçmenleri kabul eden bir okul, nevrotik ve psikosomatik bozukluklarla, sapkın ve hatta suçlu davranışlarla başa çıkmaya hazır olmalıdır. "Yabancının" başarılı bir şekilde uyarlanması, refahı ve zihinsel sağlığı, "geçiş şokunu" yeni bir kültürel ortama kaldırma yeteneğine bağlıdır.

Kültürlerarası temasların farklı türleri vardır:

"Sığınmacı" - kendi kültürünü bir başkasının lehine terk eden bir kişi.

Bir "şovenist" kendi kültürünün bir takipçisidir.

“Marjinal” iki kültür arasında dalgalanır, içsel bir çatışma yaşar, kimlikte kafası karışır ve sonuç olarak her iki kültürün gereksinimlerinden de tatmin olmaz.

"Aracı" her iki kültürü de sentezler, onların bağlantı halkasıdır.

Bireyler ve gruplar genellikle şu seçeneklerden birine sahiptir: asimilasyon, ayrılıkçılık, marjinalleştirme, entegrasyon. Üretken bir seçim, "yapıcı marjinallik", "kültürlerarası yetkinlik" olarak adlandırılan entegrasyondur ve böyle bir seçim yapan bireye "çok kültürlü insan" denir.

Dolayısıyla başarılı adaptasyon, her zaman yabancı bir kültürle asimilasyonu ve yeni bir çevreye adaptasyonu temsil etmez. Yeni bir toplumda hayata iyi uyum sağlayan bir birey, aynı zamanda etnik veya kültürel grubunun özelliklerini de koruyabilir. Kendi değerinden ödün vermeden başka bir kültürün zenginliklerini elde edebilir.

Farklı halkların ve kültürlerin temsilcileri, davranışların nedenlerini ve faaliyetlerin sonuçlarını farklı şekillerde yorumlar. Öğretmenin görevi, birbirlerinin davranışlarının nedenlerini anlamalarına, etkileşen kültürlerin karakteristik özelliklerine hakim olmalarına yardımcı olmaktır. Bunu yapmak için, başka bir kültürün temsilcilerinin davranışlarını açıklama problemini çözmeyi amaçlayan eğitimin kullanılması tavsiye edilir. Bu durumda, çocuklar başka bir kültürün temsilcileri gibi olmak için kendi kültürlerini terk etmezler, ancak durumları bir dizi etnik grubun bakış açısından görmeyi, üyelerin dünyaya bakış açısını anlamayı öğrenirler. farklı etnik gruplar.

Farklı etnik grupların temsilcilerinin etkileşimini öğretmek için özel programlara ihtiyaç vardır. Bunlara "kültürel asimilatörler" denir. İlk "kültürel asimilatörler" 60'ların başında Amerikalı psikologlar tarafından geliştirildi ve Araplar, Yunan-Taylılar vb. ile etkileşime giren Amerikalılar için tasarlandı. Programların yazarları, öğrencilere ikisi arasındaki farklar hakkında mümkün olduğunca fazla bilgi vermeyi amaçladı. kısa sürede kültür..

Bugüne kadar, birçok “kültürel asimilatör” yaratıldı, ancak şimdiye kadar dar bir insan çevresi tarafından kullanılıyorlar, ayrıca, özellikle Rusya için önemli olan çok uluslu etkileşim konularını dikkate alacak hiçbir asimilatör yok. Aynı zamanda, ülkenin birçok bölgesinde kültürlerarası iletişim deneyimi olmayan, halklar arasındaki etnik farklılıklar hakkında net fikirlere sahip olmayan ve hatta daha çok kültürlerarası etkileşime hazırlık modelleri ve "kültürel asimilatör" gibi programlar hakkında bilgisi olmayan öğretmenler var. .

Bölüm 1. Geleneklerin ve değer yönelimlerinin bilimsel ve teorik temelleri

1.1. Kişilik sosyalleşme sisteminde değer yönelimlerinin ve geleneklerin ortaya çıkışının sosyo-tarihsel sorunları

1.2. Kişilik sosyalleşmesinin klasik kavramları ve mevcut durumları

1.3. Bireyin toplumsallaşması sürecinde kuşakların toplumsal deneyimlerinin sürekliliği

Bölüm 2

2.1. Adige halklarının modern geleneklerinin sosyo-pedagojik yönelimi ve kişilik oluşumundaki rolleri

2.2. Çerkeslerin ulusal gelenekleri - sapma ve marjinalleşmenin üstesinden gelmede etkili bir faktör

Tez Tanıtımı 2003, sosyoloji üzerine özet, İlyinova, Nadezhda Aleksandrovna

Araştırma konusunun uygunluğu. 21. yüzyılın başındaki Rus toplumu, gelişmenin zor ve çelişkili bir aşamasındadır. Çok uluslu bir ülke için özellikle önemli olan, toplumun modern çok etnik gruptan oluşan koşullarda yaşama yeteneğine sahip bir kişiyi eğitme ihtiyacıdır. Toplum yaşamının tüm alanlarında reform yapmak ve krizi aşma girişimleri doğrudan kişisel faktöre, vatandaşların dönüşüm süreçlerine doğrudan katılımına ve tüm toplumun sosyal faaliyetine bağlıdır. Sosyal krizin üstesinden gelmedeki başarı, ancak kişilik değişiklikleri modern toplumun gereksinimlerini, sosyal süreçlerin istikrarını ve ilerlemesini karşıladığında mümkündür.

Rusya'daki mevcut durum, başka hiçbir şeye benzemeyen, sosyalleşme sorununa yakından dikkat edilmesine katkıda bulunuyor. Hayatın çeşitli alanlarındaki ve bir bütün olarak toplumdaki kriz durumlarının, hem mevcut sosyal yapıların hem de bireysel bireylerin ve kişiliklerin yeniden üretimini tehdit ettiğinden, her zaman sosyalleşme sorununu şiddetlendirdiğini ve çalışmasını yoğunlaştırdığını özellikle kanıtlamaya gerek yoktur.

Toplumun en derin bunalımda olduğu bir durumda, toplumsal bir felaketten kaçınmak acil görevlerden biridir. Kader ve beklentiler büyük ölçüde buna bağlıdır. sosyal dönüşüm modern Rusya ve konuları.

Erken çocukluktan itibaren her insan, çoğu alışkanlık haline gelene kadar kabul edilen davranış biçimlerini ve düşünce kalıplarını öğrenir. Sosyal dünyaya bu giriş, bireyin toplumun tam bir üyesi olarak var olmasına izin veren gerekli miktarda bilgi, norm, değer, kalıp ve davranışsal becerileri özümsemesi yoluyla gerçekleşir. Bu sürecin temel nedeni, bir kişinin sosyal davranışının doğası gereği programlanmaması ve bu nedenle her seferinde etrafındaki dünyayı nasıl anladığını ve ona nasıl tepki vereceğini yeniden öğrenmek zorunda kalmasıdır.

Günlük pratikte sosyal hayatın çeşitli yönleri hakkında bilgi alan bir kişi, sosyal ve kültürel olarak topluma uygun bir kişi olarak oluşur. Belirli bir toplumda kabul edilen kişilik özelliklerinin oluşumu ve gelişimi, kural olarak, eğitim yoluyla, yani normların ve iyi davranış kurallarının eski nesilden genç nesile kasıtlı olarak aktarılması yoluyla gerçekleşir. Her kültür tarihsel olarak kabul edilebilir davranışları öğretmek için kendi yollarını geliştirmiştir. Modern dünyadaki küreselleşme süreci, farklı halkların kültür unsurlarının ödünç alınmasına izin verir. Manevi hayatın olduğu bilinmektedir. Kuzey Kafkasya gelecekte büyük ölçüde sosyo-kültürel alanın kendi kendini örgütleme derecesi tarafından belirlenecektir. Aynı zamanda, Kuzey Kafkasya'nın istikrarlı gelişimi için bir konsept geliştirmek için, etno-kültürel geleneklerin potansiyelini hesaba katmak gerekir: oluşuma katkıda bulunabilecek nezaket, diyalog, saygı, toplum fikirleri. kültür, birbirlerine ve doğaya karşı insancıl bir tutum. Dini faktörün Cumhuriyet'teki rolü ve yeri, toplumun demokratik gelişimi için seçenekler, dünya görüşü vurgularının nüfusun, özellikle de gençlerin manevi yaşamına yerleştirilmesi, toplumun entelektüel güçlerinin birleştirilmesi de önemlidir. bölge, her bir kişinin haklarına saygı gösterirken zihni çok etnikliliğin korunması ve geliştirilmesine odaklamak.

Adigey gibi çok uluslu bir cumhuriyette özellikle önemli olan, değer yönelimlerinin bir yandan kültürün çekirdeğini oluşturduğu ve toplumun bütünleşmesini sağlayan genel kabul görmüş hükümlere dayanan toplumsal değerlerin oluşumu ve işleyişi sorunlarıdır. toplum, toplum ve bireyin etkileşimlerindeki bağlantıdır, diğer yandan kişilikler arasındaki bağlantı, kişiliğin merkezi bileşeni ve davranışının en üst düzeyde motivasyonu ve düzenlenmesi olarak kabul edilir. Toplumun dönüşümü ve sosyal istikrarsızlığı, dikkatli bir çalışma gerektiren bir dizi yeni soruna yol açmıştır.

Elbette, tek bir tez çalışmasında tüm çağdaş sosyalleşme sorunlarının eksiksiz bir şekilde ele alındığını iddia etmek zordur. Ancak, temel faktörleri belirledikten sonra, olaylarda halihazırda tezahür eden birçok yönü, unsuru veya parçasının netleşeceği ve teorik bir platformun ortaya çıkacağı bir bütün olarak bu soruna ilişkin böyle bir kavramsal vizyonu uygulamaya çalışmak mümkündür. daha ileri tahminler, değerlendirmeler ve stratejiler için oluşturulmalıdır. Bize öyle geliyor ki, sosyalleşme sorununda böyle bir anayasal faktör, özellikle şimdiki aşama, Adige halklarının geleneklerinin ve değer yönelimlerinin sosyalleşme sistemi ile diyalektik ilişkisidir. Özünde toplumun kendini yeniden üretme sürecini temsil eden kuşakların toplumsal yaşama girmesinin toplumsallaşma sürecinin geleneklerle yakından bağlantılı olduğu söylenebilir. Ve dünya sosyal gelişiminin mevcut aşaması, gelenekler ve değerlerle daha az yakından bağlantılı değildir.

Küresel değer nihilizmi bağlamında, Rus toplumu bireyi etkilemenin ana araçlarını kaybediyor. Bireyin sosyalleşme sürecinde daha önce lider bir yer işgal eden birçok sosyal kurumun (kamu kuruluşları: öncüler, Komsomol vb.) rolü gözden geçirilmektedir. Böyle Adige'yi kaybettim ulusal kurumlar yetiştirme (örneğin, atalychestvo, kunatskaya, vb.) ve modern yetiştirme ve eğitim sistemi, toplumun dönüşümünün giderek artan taleplerini karşılamıyor. Unutulmamalıdır ki, hayata bakış açısı ve dünyaya karşı tutumuyla kendini insan davranışına bağlı dekadans koşullarında bulan günümüz gençliği, toplumsal bağları düzenleyen ahlaki ve etik temelleri keşfetmeye çalışmaktadır. Toplumsal ilerlemenin özü olan toplumsal deneyim, her şeyden önce aile kurumunda gerçekleşir. Kişiliğin gelişimine ivme kazandıran ailedir. Ailenin olumlu ya da olumsuz temellerine bağlı olarak, toplum ya bir Kişilik ya da başlangıçta (kendini ya da çevresini) yok etmeyi amaçlayan bir yaratık alır. Son zamanlarda Adigey Cumhuriyeti topraklarında meydana gelen değer karşıtı fenomenlerin ortaya çıkması için bir eğilim vardır: alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı, fuhuş vb.

Sosyalleşme süreci, kendi türünde bir toplumda "kendinden biri" haline gelmesi sayesinde, bir insanın hayatındaki en karmaşık fenomenlerden biridir. Bir kişi hayatta sadece hayvan ilkesi tarafından yönlendirilemez, yaşamda doğru yolu bulma girişiminde bir "işaret" olan toplumda genel olarak kabul edilen kültürel geleneklere ve değerlere güvenir. Rus toplumunun dönüşümünün modern koşullarında, gelenekler ve değerler özel bir anlam kazanır ve bunlardan biri olarak yorumlanabilir. oluşturan parçalar sosyalleşme süreci.

Sosyalleşme, özellikleri bölgeye, sosyal gelişimin değer ve geleneksel özelliklerinin özel bir şekilde birleştirildiği belirli sosyal sisteme, sosyal deneyimin genç nesil üzerindeki etkisine, bireysel davranışın sosyal çevreye bağımlılığına bağlıdır. . önemli bir nokta Adıge, Adıge Khabze, vb. gibi geleneksel toplumsal kurumların bireyin bilinci üzerindeki etkisidir.

Bu, bireyin sosyalleşmesinin çeşitli yönlerini, durumunun sosyal bir teşhisi, çeşitli etnik ve kültürel grupların temsilcileri arasındaki özellikler olarak çalışmanın özel önemini açıklar.

Sorunun gelişme derecesi. Toplum üyelerinin sosyalleşme ve sosyal etkileşim sorunları, yabancı ve yerli araştırmacıların çalışmalarında geliştirilmiştir.

Böylece, "sosyalleşme" terimi ilk kez 40-50 yıl içinde bilime girdi. XX yüzyıl D. Dolar ve A. Tarkom.

Kişilik sorununun araştırılmasındaki metodolojik hükümler, Berger P. (28), Merton R., Mead J. (209), Mead M. (104), Park R. (211) tarafından geliştirilen kavramsal görüşler ve yaklaşımlardır. ), Parsons T (212).

Yerli bilimde, sosyal fenomenlerin incelenmesine ve bireyin toplumdaki yerini ve rolünü belirlemeye yönelik sosyo-felsefi ve kültürel-tarihsel yaklaşımlar hakimdir: Anufriev E.A. (13), Gilinsky Ya.I. (48), Zdravomyslov A.G. (60), Zelenev J.A. (61), Kogan JI.H. (71), Kon İ.Ş. (78), Minshov F.I., Nemirovskiy V.G. (114), Sulimov S.F., Toshchenko Zh.T., Yadov V.A. (197) vb. Kişilik, onlar tarafından sosyal bir fenomen, bireysel unsurları sosyal çevre, değerler ve değer yönelimleri, gelenekler, ihtiyaçlar, ilgi alanları, davranış vb.

Geleneklerin ve değerlerin sosyalleşme süreci üzerindeki yapısı, türleri ve etkisi S.F. Anisimov tarafından farklı zamanlarda geliştirilmiştir. (10), Batıgın G.S. (26) Popova I.P. (129), Sorokin P.A. (145), Suglobov G.A. (158).

Sosyal bilimin en karmaşık fenomenlerinden biri olarak, insan varlığından ayrılmaz bir süreç olarak, bir bireyi sosyal bir organizmaya bağlamanın bir aracı olarak bireyin sosyalleşmesi, Valieva S.F. (39), Kolomiets V.P. (74), Malkovskaya T.N. (102), Moskalenko V.V. (108), Sorokin P.A. (149), Titova M.A. (162), Kharchev A.G. (178).

koşullarda küresel değişim modern toplumda, sosyalleşme süreci çok sayıda insanın ciddi baskısı altındadır. Çeşitli faktörler ve bu etki her zaman olumlu değildir. Golenkova Z.T.'nin eserlerinde sosyalleşme, sapma ve marjinalleşme ilişkisi ele alınmaktadır. (49), Igitkhanyan E.D., Kazarinova I.V., Lavrinenko V.N., Navdzhavonova N.O. (109), Sadkova E.V. (135), Starikova E. (155), Farzh A. (166), Urmantseva Yu.A. (165).

Eserlerde değerlerin ve geleneklerin kişilik üzerindeki etkisine büyük önem verilmiştir. farklı yıllar Kuzey Kafkasya bölgesinin bilim adamları-sosyologları ve filozofları: Afasizheva T.I. (119), Achokh A.Kh., Bgazhnokova B.Kh., Dzhanchatova I.A., Lyausheva S.A. (100), Nakhusheva V.Ş., Khanahu R.A. (174), Shadzhe A.Yu. (189).

Çalışmanın amacı, bireyin sosyalleşmesinde önemli rol oynayan ulusal değer yönelimleri ve geleneklerinin dinamiklerini modern Rus toplumunun dönüşümü bağlamında analiz etmektir.

1. Geleneklerin ve değer yönelimlerinin ortaya çıkışının sosyo-tarihsel sorunlarını analiz eder.

2. Yabancı ve yerli bilim adamlarının kavramlarında kişisel meselelerin gelişimini izlemek.

3. Bireyin toplumsallaşmasında geleneklerin, değer yönelimlerinin ve kuşakların toplumsal deneyimlerinin sürekliliğinin rolünü ortaya çıkarmak ve netleştirmek.

4. Sosyo-pedagojik bir yönelim belirleyin modern gelenekler Adıge halkları ve kişilik oluşumundaki rolleri.

5. Çerkeslerin ulusal geleneklerini, Çerkesler arasındaki marjinalliği ve sapmayı aşmanın bir yolu olarak düşünün.

Çalışmanın amacı, ulusal Adige geleneklerinin ve değerlerinin bireyin sosyalleşmesi üzerindeki etkisinin derecesidir.

Araştırmanın konusu, çeşitli sosyal grupların değer yönelimlerinin, dünya görüşlerinin, ahlaki ve kültürel ideallerinin değiştiği Adigey Cumhuriyeti'nin sosyal kurumlarının kişilik üzerindeki etkisinin biçim ve yöntemleridir.

Çalışmanın teorik ve metodolojik temeli. Sorun üzerinde çalışırken yazar, sosyolojik kişilik kavramları teorisi alanındaki yerli ve yabancı sosyologların teorik gelişmelerini kullandı: E.A. Anufrieva, V.G. Afanasiev, M. Weber, T.I. Zaslavskaya, A.G. Zdravomyslov, E. Durkheim, J1.H. Kogan, A.N. Leontiev, V.G. Nemirovsky, Zh.T. Toshchenko, R. Park, T. Parsons, 3. Freud.

V.A. tarafından geliştirilen metodolojiye dayanmaktadır. Yadov, 2002-2003 yıllarında, Adigey Cumhuriyeti'nde (Koshekhablsky bölgesi, Maykop) bağımsız bir sosyolojik çalışma yapıldı ve bu, tez araştırmasının yazarının teorik sonuçlarının pratik bir teyidi olarak hareket etti. Örnek çalışmanın kapsamı 700 katılımcıydı: öğrenciler - %82.4; diğer sosyal tabakaların temsilcileri (okul öğretmenleri, üniversite profesörleri, işçiler) - %17,5. Örnek genellikle ebeveyn popülasyonunu temsil eder ve yüzde altıdır. Anket ve cevaplayıcıların seçimi, çalışma veya iş yerinde yapılmıştır. Yapılan sosyal anket geçerli veriler getirdi.

Araştırma Yöntemleri. Ampirik verileri toplarken ve analiz ederken, yazar sistem analizi, yapısal ve işlevsel analiz, istatistiksel yöntemler, karşılaştırma ve analoji yöntemlerini kullanır. Genel popülasyondan metinler seçilirken sonuçların temsil edilebilirliğini sağlamak için belgelerin içerik analizi kullanılmıştır. Soyut teoriden pratiğe ve ondan yeni, zenginleştirilmiş teorik kavramlara yükselme yöntemi de uygulanır. Spesifik tarihsel araştırma yöntemleri, insanlık tarihinin çeşitli dönemlerinde değer yönelimlerinin ve geleneklerin bireyin sosyalleşmesi üzerindeki etkisinin izini sürmeyi mümkün kılmıştır.

Tez araştırmasının bilimsel yeniliği aşağıdakilerde yer almaktadır:

Bölgenin özelliklerini yansıtan yeni ampirik malzeme bilimsel dolaşıma girmiştir;

Ulusal Adige değerlerinin ve geleneklerinin bireyin mevcut aşamada sosyalleşme sürecindeki rolü ortaya konmakta ve netleştirilmektedir. Savunma hükümleri:

1. Modern Rus toplumunda, dönüşüm koşullarında, bireyin sosyalleşme süreci belirli eğilimler, çelişkiler, kalıplarla karakterizedir. Sosyalleşmenin özgüllüğü, değerlerin ve geleneklerin kişilik oluşumu üzerindeki etkisinin özel bir şekilde birleştirildiği bölgeye bağlıdır.

2. Toplumun gelişimindeki kritik aşamalarda, bir kişinin diğer insanlardan, kendisinden, toplumdan ve doğadan yabancılaşma süreci gözlenir. Bunun sonucu marjinalleşme ve sapmadır. Adige toplumunda, marjinalleşme ve sapmanın üstesinden gelmede önemli bir rol oynayan, gelenek ve göreneklere dayalı olarak üyelerinin davranışlarının etkin bir şekilde düzenlenmesi vardır.

3. Modern toplumda sosyal deneyim, kültürel, etnik, ahlaki değerlerin tarihsel aktarımında rol oynar. Sosyal deneyimde, insanlığın gerçek başarıları, bireylerin sosyalleşme sürecinde biriktirilir ve nesilden nesile aktarılır.

Teorik ve pratik önemi. Elde edilen sonuçlar teorik, pratik ve ideolojik öneme sahiptir ve bireyin sosyalleşmesiyle ilgili sorunları çözmeyi amaçlar.

Araştırmanın bazı teorik hükümleri, genel sosyoloji, sosyal felsefe, “Kişilik ve Toplum” özel derslerinin geliştirilmesinde ve öğretilmesinde kullanılmaktadır. sapkın davranış”, “Kişiliğin bilgi kültürü”.

sonuçları ampirik araştırma toplumun mevcut durumu hakkında araştırma yapmak için bir temel olarak kabul edilebilir. Adigey Cumhuriyeti'nde bireyin sosyalleşme durumunu ve sosyalleşmeyi etkileyen süreçleri incelemekle ilgilenirler.

İşin onaylanması. Tezin ayrı hükümleri ve sonuçları, 2003 yılında Adigey'de düzenlenen bilimsel ve pratik konferanslarda rapor edildi. Devlet Üniversitesi e ve Tambov Devlet Üniversitesi'nde. G.R. Derzhavin ve ayrıca toplam 3.5 pp hacimli 5 yayında yansıtılmaktadır.

1. Modern sosyo-kültürel alanda kişilik, Maykop, 2003 (2.5 s. sayfa).

2. Yeni bir sosyo-kültürel durumda kişiliğin oluşumundaki değerler // Bilimde genç sesler. Sayı iki. - Maykop, 2003. - S. 47-50 (0.25 s. l.).

3. Kişilik yapısı kavramı sorusuna // Bilimde genç sesler. Sayı iki. - Maykop, 2003. - S. 14-18 (0.25 s. l.).

4. Bireyin sosyalleşmesi üzerinde olumsuz marjinal etki // İnsan ve Evren. - 2003. - No. 8. -İTİBAREN. 104-108 (0,25 sayfa l.).

5. Kişilik oluşumunda değerlerin rolü // 1. uluslararası bilimsel ve pratik konferansın materyalleri (yazışma). - Tambov, 2003.-s. 90-93 (0.25 sayfa l.).

Tez araştırmasında formüle edilen hükümler, yazarın 2002-2003 yıllarında yürüttüğü sosyolojik araştırma sırasında kontrol edilmiş ve rafine edilmiştir.

Tez yapısı. Çalışma bir giriş, beş paragraftan oluşan iki bölüm, sonuç ve kaynakçadan oluşmaktadır. Tez çalışması, yürütülen sosyolojik araştırmaların sonuçlarını yansıtan diyagramlar ve diyagramlarla gösterilmiştir.

Bilimsel çalışmanın sonucu "Modern koşullarda bireyin sosyalleşmesinde bir faktör olarak etno-kültürel değerler ve gelenekler" konulu tez

Çözüm

Modern Rus toplumu, yoğun ve çelişkili toplumsal değişimler sürecindedir. Siyasi demokrasiye geçiş ve çeşitlendirilmiş piyasa tipi bir ekonomi tarafından belirlenirler. Reform, modernleşme, dönüşüm, sosyal ve diğer yeniliklerin tanıtılması sorunlarının çözülmesine, toplumun manevi ve kültürel alanında ciddi değişiklikler eşlik eder. Bu nedenle, manevi ve kültürel süreçlerin incelenmesi, bunların gerçek sosyal görevlerle yazışmaları (uyumsuzlukları) son derece önemlidir.

Adigey Cumhuriyeti'nin çoğu bölgede ortak olan özelliklerin (nispeten sakin siyasi hayat, sivil toplumun ve özellikle gençlik derneklerinin iyi bilinen azgelişmişliği) yanı sıra kendine özgü özellikleri de vardır. Adigey'in özellikleri, nüfusunun çok uluslu bileşimini içerir. Dil, gelenek, görenek, adet, dini inanç vb. bakımından farklılık gösterirler.

Sözde genel kültürel veya öncü değerler, belirli bir ulusun çoğunluğu tarafından paylaşılan yaşamın temel değerleridir. Varlığın anlamı, insanın amacı ve amacı hakkında belirli bir anlayışa dayanırlar. Çoğu kısım için genel kültürel ve politik-kültürel yönelimler adeta örtük ve bilinçsizdir. Doğal olarak sunulurlar ve bunları paylaşan herkes, etrafındaki herkesin tamamen aynı kanaate sahip olduğundan emindir. Ortak kültürel değerlerin özünde ulusal karakter yatmaktadır.

Sosyolojik, tarihsel, psikolojik literatürde “milli karakter” kavramına birçok tanım yapılmaktadır. Bunların çoğu, bir ulusun yetişkin üyeleri arasında belirli bir kişilik tipinin göreceli tezahür sıklığı olan "modal kişilik" kavramı etrafında gruplandırılmıştır.

Cumhuriyette yaşayan Adıgeler, bir dereceye kadar geleneksel kültüre yönelirler. Adigeyli bilim adamları tarafından farklı yıllarda yürütülen sosyolojik araştırmalar, Adigelerin bireysel ve grup davranışlarının önemli bir düzenleyicisinin, geleneksel ahlaki ve etnik kod olan "Adygag'e" nin gözetilmesi olduğunu göstermiştir.

Başka bir deyişle, Adıge toplumunda, üyelerinin davranışlarının gelenek ve göreneklere dayalı olarak Adigelerin değerlendirmelerini ve tercihlerini etkileyen etkin bir düzenlemesi vardır. Bütün bunlar, geçmişte Kafkasya'da oldukça benzersiz bir kültürel ve tarihsel deneyimin biriktiğini düşünmek için sebep veriyor: insan nüfusu sürecinde dağlık ve dağlık bölgeler koşullarında, çok sayıda farklı, az, minyatür etno-sosyal. bölgede tek bir sosyo-kültürel (anlamsal) topluluk oluşturan topluluklar oluşturuldu. ) mekan. Aynı zamanda, bu alanı oluşturan etnik gruplar ve etnik gruplar, diğer bölgelerde, örneğin bozkırda olduğu gibi tamamen karışmamış, birbiri içinde çözülmemiş ve yeni, daha büyük, çok sayıda etnik topluluk oluşturmamıştır. ve düz koşullar.

Tabii ki, karıştırma ve diğer etnik gruplar arası karşılıklı etki biçimleri gerçekleşti, ancak buna rağmen, her biri (etnik gruplar) kendi kimliğini korudu, böylece bölgenin etnik çeşitliliğini korudu. Üstelik, görünüşe göre, bu tür zor, etnik gruplar arası ilişkiler (etkileşimler, karşılıklı etkiler) temelinde, modern Kafkasya'nın dolup taştığı yıkıcı sosyo-politik ayaklanmalar yoktu.

Başka bir deyişle, Rusya bugün bir geçiş halindedir; bir sosyo-politik, kültürel ve uygarlık durumundan diğerine geçer. Bu durumda, Rusya'nın şu anda hareket ettiği eski sistemi daha kesin olarak yargılayabiliriz, ancak geleceğin sosyal hatlarını vurgulamak çok daha zor. Toplumun kendisini toplumsal bir belirsizlik ve tarihsel zamansızlık içinde bulduğu bu sürecin nihai sonuçlarının ne olacağını tahmin etmek zor, zor. Ancak tüm bu belirsizlikle birlikte, geçiş sürecinin bazı kalıpları ve eğilimleri hala görülebilir.

En genel biçimleriyle (kalıplar ve eğilimler), eski sosyal sistemin yıkımı ve yeni bir sistemin oluşumu olarak nitelendirilebilir. Hayatımızda, eski yaşam biçiminin yıkım süreci devam ediyor. Eski sosyal sistem yıkılıyor, daha küçük yapılara, gruplara, toplumun atom birimlerine (bireylere) bölünüyor.

Bütün bunlar, kural olarak, toplum içi gerginliğe neden olan oldukça karmaşık, çelişkili ve acı verici bir süreçtir. Ancak bu süreç sadece Rus değil, aynı zamanda küresel, küreseldir. Bugün, tüm dünya çeşitli doğal ve sosyal rahatsızlıklardan ve çatallanmalardan, farklı medeniyetlerin çatışmalarından ve alternatif eğilimler arasındaki mücadeleden tükendi: küreselcilik ve bölgecilik, entegrasyon ve parçalanma, vb. Sadece Rusya'da bu süreçler oldukça tuhaf ve akut.

Rusya bölgeleri arasında, Kuzey Kafkasya hem jeopolitik hem de kültürel-medeniyet açısından belki de en önemlilerinden biridir. Bugün Rusya'da meydana gelen kültürel ve medeniyet etkileşimleri bağlamında düşünüldüğünde, Kuzey Kafkasya bölgesinin kendine özgü özelliklerini dikkate almak önemlidir. Bu özelliklerden biri, daha önce belirtildiği gibi, bölgenin etnik dahil olmak üzere sosyo-kültürel çeşitliliğidir.

Bugün Rusya için kader saati. Kriz ve çalkantılardan ne çıkacağı, büyük ölçüde bugünkü çalışmalarını nasıl organize ettiğine bağlı.

bilimsel literatür listesi Ilyinova, Nadezhda Alexandrovna, "Kültür sosyolojisi, manevi yaşam" konulu tez

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Hayat stratejisi. - M.: Düşünce, 1991.

2. Averyanov V.V. Bilimde gelenek ve gelenekçilik genel düşünce Rusya (20. yüzyılın 60-90'ları) // Sosyal bilimler ve modernite. 2000. - Hayır. 1.

3. Sosyolojinin güncel sorunları: ulusal ilişkiler ve modernite sosyolojisi. Barnaul - M., 1991.

4. Alekseev V.G. Kişilik tipolojisinin inşasında değer yönelimlerinin yeri // Sots. Araştırma. -1980.- No. 1. S.34-43.

5. Amosov N.M. Benim dünya görüşüm // Felsefe Soruları. 1992. -№6. - S.50-74.

6. Ananiev B.G. Bir bilgi nesnesi olarak insan. J.T. Leningrad Devlet Üniversitesi, 1968.

7. Andreenkova A.V. Rusya'da materyalist post-materyalist değerler // Sots. Araştırma. - 1994. -№11.- S.73-81.

8. Andreenkova N.V. Kişilik sosyalleşmesi sorunu //Sosyal araştırma. Sayı 5.-M.; Bilim, 1970.

9. Anisimov S.F. Manevi değerler: üretim ve tüketim. M., "Düşünce", 1987.

10. Anisimov S.F. ve diğerleri Sosyalist bir toplumda kişilik. M., 1988.

11. Anisimov S.F. Değerler gerçek ve hayalidir. M.: Düşünce, 1970.

12. Antonov A.I. Diğer sosyal kurumlar arasında bir kurum olarak aile // Üçüncü bin yılın eşiğinde aile. M., 1995. S. 185.

13. Anufriev E.A. Bireyin sosyal rolü ve etkinliği. M.: Moskova Yayınevi. un-ta, 1971.

14. Anufriev E.A. Bireyin sosyal statüsü ve etkinliği // Sosyal ilişkilerin nesnesi ve konusu olarak kişilik. M., 1984.

15. Artyukhovich V.V. Sosyal dinamiklerde normatif değer kişilik modeli: Avt. dis. yarışma için Bilim insanı Sanat. cand. sosyolog, bilim. Stavropol, 2002.

16. Arkhangelsk JI.M. Değer yönelimleri ve kişiliğin ahlaki gelişimi M.: Bilgi, 1978.

17. Asmolov A.G. Kişilik Psikolojisi. Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1990

18. Atoyan A.İ. Marjinallik ve hukuk // Sosyal ve politik dergi. 1994. - No. 8.

19. Afasizhev T.N. Anavatan adına: (Adige halklarının askeri kültürü üzerine). Maykop, 1996.

20. Afasizhev T.N. Sosyolojik terimlerin kısa sözlüğü. Maykop, 2002.

21. Afasizhev T.I. Sosyoloji ve kişilik: bilgi kültürünün oluşumu // Sanat dünyasında insan: bilgilendirici yönler. Uluslararası bilimsel konferans. -Krasnodar, 1994.

22. Afasizhev T.I., Afasizhev A.T. Nogmov ve Khan Giray: Çerkeslerin sosyal fikirleri. Maykop, 2000.

23. Akhiezer A.Ş. Büyük bir toplum olarak Rusya // Felsefe Soruları. -1993.-№1. -İTİBAREN. 3-19.

25. Barker R. Sosyal hizmet sözlüğü (İngilizce'den kısaltılmış çeviri). -M.: Sosyal hizmet enstitüsü, 1994.

26. Batıgın G.S. Davranış kalıp yargıları: tanıma ve yorumlama //Socis. -1980. 4 numara.

27. Belotserkovets N.I. Başarılı "bireyin sosyalleşmesinde" uyumun rolü. http://www.amstud.msu.ru/fulltext/texts/confl995/pokrovskiy22.htm

28. Berger P.L. Sosyolojiye davet. hümanist bakış açısı. -M., 1996.

29. Bibikhin V.V. Z. Freud'un "The Man Moses ve Monoteist Din" çalışmasına notlar // Freud 3. Psikanaliz. Din. Kültür. M., 1992.

30. Bloomer G. Sembolik bir etkileşim olarak toplum // Modern yabancı sosyal psikoloji. Metinler. M., 1984.

31. Bogolyubova E.V. Sosyo-felsefi araştırmanın nesnesi olarak kültür: Dis. Dr. Bilimler. M., 1990.

32. Bogomolov A.Ş. Değerin ve sosyolojik bilginin nesneleştirilmesi // Sots. Araştırma. -1975. 2. - S. 53-61.

33. Bozhovich L.I. Kişilik ve çocuklukta oluşumu. -M, 1968.

34. Bolotin I.S. Kuşakların devamlılığının manevi temelleri: Diss. cand. sosyolojik Bilimler. M., 1993.

35. Borodich A.A. Küresel sosyal eylemlerin değer düzenleyicileri // İnsanların kitlesel eylemlerinin manevi ve değer yönelimleri - Grodno, GSU, 1992.

36. Borukhov B.L. Ayna kültürü ve kültürün aynaları // İnsan ve dünya - Saratov: Izd-vo SIMSH, 1992.

37. Bratus B.S. Kişilik bilincinin semantik dikey // Felsefe Soruları. -1999. 11. - S.81-89.

38. Valieva S.F. Çocuğun sosyalleşme sürecinde ailenin rolü / Moskova Devlet Üniversitesi Bülteni. Seri 18. 1997. - No. 3.

39. Valieva S.F. Modern koşullarda gelişimi ve uygulanması bağlamında ailenin sosyalleştirme işlevi: Ed. dis. yarışma için Bilim insanı Sanat. cand. sosyolog, bilim. M., 1999.

40. Vitani I. Toplum, kültür, sosyoloji. M., 1984.

41. Vladimirov N.P. İki boyutta kişilik // Sosyal ve politik dergi. -1994. 11-12.

42. Volkov Yu.G. Kişilik ve hümanizm. (Sosyolojik yönü). -M., 1995.

43. Vyzhletsov G.P. Manevi değerler ve Rusya'nın kaderi // Sosyo-politik dergi. -1994. 6.

44. Gavrilyuk V.V., Trikoz N.A. Sosyal dönüşüm döneminde değer yönelimlerinin dinamikleri (kuşak yaklaşımı) //Sotsis. -2002. -#1.

45. Gaidareva I.N. Rus toplumunun dönüşümü bağlamında bireyin bilgi kültürü (sosyolojik yönü): Dis. cand. sosyolojik Bilimler. Maykop, 2002.

46. ​​​​Gaidenko P.P. Max Weber Sosyolojisi // Weber M. Seçilmiş Eserler. M., 1990.

47. Galkin ve diğerleri Sosyal yapının kırılma noktalarında. M., 1987

48. Gilinsky Ya.I. Bireyin sosyalleşme aşamaları // İnsan ve toplum. -L., 1971.

49. Golenkova Z.T., Igitkhanyan E.D., Kazarinova I.V. Marjinal katman: sosyal kendini tanımlama fenomeni //Sotsis. 1996. - No. 8.

51. Gordon L.A. Modern koşullarda sosyal adaptasyon //Sotsis. -1994. -#8-9.

52. Grebenkov G.V. Aksiyolojik bir sorun olarak kişilik: Diss. Felsefi Bilimler Doktoru. Petersburg, 1993.

53. Gudechek Ya. Kişiliğin değer yönelimi, sosyalist bir toplumda kişilik psikolojisi: Aktivite ve kişilik gelişimi. -M.: Nauka, 1989.

54. Dementiev G.G. Modern koşullarda sosyal çevrenin etkisi altında kişilik oluşum süreci: Ed. dis. yarışma için bilim adamı, sanat. cand. sosyolojik Bilimler. M., 2000.

55. Dzhanchatova I.A. Adigey Cumhuriyeti öğrenci gençliğinin modern koşullarda değer yönelimleri (sosyolojik açıdan): Dis. cand. sosyolojik Bilimler. Maykop, 2000.

56. Jerry D. ve Jerry J. M. Büyük Akıllı sosyolojik sözlük. Veche-AST, 2001 T.1-2.

57. Dudchenko O.N., Midilli A.V. Kişiliğin sosyal olarak tanımlanması ve uyarlanması // Sots. Araştırma. -1995. 6.

58. Durkheim E. Değer ve "gerçek" yargılar // Sots. Araştırma. -1991. 2. - S.106-114.

59. Zaslavskaya T.I. Rusya'nın dönüşümünde sosyolojinin rolü // Sots. Araştırma. 1996. - No. 3. -S.3-9.

60. Zdravomyslov A.G. ihtiyaçlar. İlgi alanları Değerler.- M.: Politizdat, 1986.

61. Zelenev JI. A. Kişilik oluşumu. Gorki, 1989.62.3ilberman D.B. İletişim olarak gelenek: değerlerin çevirisi, yazma // Felsefe Soruları. 1996. - Hayır. 4. - S.76-105.

62. Ivanov V.N. Sapkın Davranış: Nedenler ve Ölçekler // Sosyo-Politik Dergi. 1995. - No. 2.

63. Ivankov L.I. Değer normatif düzenleme mekanizmaları: kültürel aktiviteler: sosyolojik araştırma deneyimi. M., 1981.

64. İyon L.G. Kültür ve sosyal yapı // Sosyolojik araştırma. 1996. - Hayır. 2-3.

65. İyon L.G. Kültür sosyolojisi. M., 1996.

66. Batı Avrupa ve ABD'de sosyoloji tarihi. Moskova: Nauka, 1993.

67. Sosyoloji Tarihi / ed. Elsukova A.N. vb. Minsk, 1997.

68. Kazanov Kh.K. Adige kültürü. Nalçik: Elbruz, 1993.

69. Kareev N.I. Rus sosyolojisinin temelleri. Petersburg, 1996

70. Kogan L.N. İnsan yaşamının amacı ve anlamı. M.: Düşünce, 1984.

71. Kogan L.N. İnsan ve kaderi. M., 1988.

72. Toplu. Kişilik. İletişim: Sosyal - psikol sözlüğü. kavramlar. -L., 1987.

73. Kolomiets V.P. Bireyselliğin oluşumu. sosyolojik yönü. Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1993.

74. Komarova E.I. Sosyal gelişimin konusu ve nesnesi olarak kişilik // Sosyo-politik bilimler. 1992. - Hayır. 4.5.

75. Halkla ilişkiler konusu olarak Kişilik. M., 1965.

76. Kon I.S. Kendini Arayışında: Kişilik ve kendi bilinci. Moskova: Politizdat, 1984.

77. Kon I.S. "Ben" açılıyor. M., 1978.

78. Kon I.S. Çocuk ve toplum. M., 1988.

79. Kon I.S. Kişilik sosyolojisi. M., 1968.

80. Kosova L.B. Değer yönelimlerinin dinamiği, ampirik araştırma sonuçlarının analizi // Sots. Araştırma. -1994. 2. -s.114-118.

81. Sosyolojinin Kısa Sözlüğü / Ed. Gvisiani D.M. ve Lapina N.I. -M.: Politizdat, 1989.

82. Kryuchkov V.G. Bireyin ruhsal gelişiminin belirleyicisi olarak sosyo-kültürel çevre: Dis. cand. Felsefe Bilimler. M., 1991.

83. Çerkes Kültürü // Komp. HM. Kazanov. Nalçik, 1993.

84. Kurzanova N.I. Gençliğin değer bilinci: öz, yapı, eğilimler: Diss. cand. sosyolojik Bilimler. M., 1993.

85. Lavrov P.L. Felsefe ve sosyoloji. Seçilmiş işler. T.1.- M., "Düşünce", 1965

86. Lavrov P.L. Felsefe ve sosyoloji. Seçilmiş işler. T.2.- M., "Düşünce", 1965

87. Lapin N.I. Reform Rusya nüfusunun değerlerinin dinamikleri. - M.: Editoryal URSS, 1996.

88. Lapin N.I. Rusların temel değerlerinin modernizasyonu // Sots. Araştırma. -1996. Numara 5. - S.3-23.

89. Lapin N.I. Kriz toplumunda değerler // Sosyal grupların değerleri ve toplumun krizi / Ed. ed. N.I. Lapin. M.: İFAN, 1991.

90. Lapin N.I. Modern Rusya'nın sosyo-kültürel evriminin bileşenleri olarak değerler // Sots. Araştırma. 1994. - No. 5. - S.3-8.

91. Leybin V. Freud, psikanaliz ve modern Batı felsefesi. M.: Sulanan yayınevi, edebiyat, 1990.

92. Leontiev D.A. Disiplinlerarası bir kavram olarak değer: çok boyutlu bir yapı deneyimi // Felsefe Soruları. 1996 - 4 numara.

93. Leontiev D.A. Disiplinlerarası bir kavram olarak değer: çok boyutlu bir yapı deneyimi //Modern sosyo-analiz. Makalelerin özeti. M., 1998

94. Lipsky V.N. Estetik kültür ve kişilik. -M.: Bilgi, 1987.

95. Lisovsky V.T. Rus gençliğinin manevi dünyası ve değer yönelimleri: öğretici. Petersburg: SPbGUP, 2000.

96. Kişilik ve güç. M., 2000. Sayı. Numara 5.

97. Kişilik ve değer yönelimleri. M., 1969

98. Lorenz K. Saldırganlık ("kötülük" olarak adlandırılır). M., 1994.

99. Lyausheva S.A. İslam'ın ve Adıgelerin geleneksel kültürünün etkileşimi // Adıgelerin Kültür Dünyası. Maykop, 2002.

100. Malikova M.N. Değişim dinamikleri // Socis. 1997. - Hayır. 10.

101. Malkovskaya T.N. Okul çocuklarının değer yönelimleri ve ilgi alanlarının incelenmesi için teorik temeller // Okul çocuklarının değer yönelimleri ve ilgi alanları. M., 1983. -С5-18.

102. Marx K. ve Engels F. Works, v.8.

103. Orta M. İnsanlarda babalık sosyal bir icattır // Kültür ve çocukluk dünyası. - M., 1988.

104. Mihaylovski N.K. Kahramanlar ve Kalabalık: Sosyolojiden Seçme Eserler. Petersburg, 1998. Cilt 1-2.

105. Mihaylovski N.K. Komple Eserler: 10 ciltte, St. Petersburg, 1906.

106. Rusya'da modernleşme ve değerler çatışması //Otv. ed. Matveeva S.Ya. -M., 1994.

107. Moskalenko V.V. Bireyin sosyalleşmesi. Kiev, 1986

108. Navdzhavonov N.O. Kişiliğin Marjinal Sorunu: Sorunun Açıklaması ve Yaklaşımların Tanımı // 20. Yüzyılın Sonunda Sosyal Felsefe. -M., 1981

109. Nalçadzhyan A.A. Kişiliğin sosyo-psişik adaptasyonu (biçimler, mekanizmalar ve stratejiler). Erivan: Ermeni SSC Bilimler Akademisi Yayınevi, 1988.

110. Nasonova L.I., Skvortsova L.M. Kişisel yön yaratıcı bir aktivite olarak bilgi. Yelek Moskova Devlet Üniversitesi, 1981, No. 2.

111. Naumova N.F. Amaçlı davranışın sosyolojik ve psikolojik yönleri. - M.: Nauka. - 1988.

112. Naumova TV Modern Rus gençliğinin değer bilincinin özelliklerini açıklamada temel bir kategori olarak zihniyet // Moskova Devlet Üniversitesi Bülteni. Seri 18. Sosyoloji ve siyaset bilimi. 2001. - Hayır. 1. - S.65-75.

113. Nemirovsky VG Kişilik sosyolojisi. Araştırma teorisi ve deneyimi. Krasnoyarsk; Yayınevi Krasnoyarsk. Üniversite, 1989.

114. Nikolaev V.G. The Problem of the Marginal™: Yapısal Bağlamı ve Sosyal ve Psikolojik Etkileri //Sosyal ve İnsani Bilimler /RJ/. Seri 11. Sosyoloji. 1998. - No. 2.

115. Nietzsche F. Seçilmiş eserler. M., 1993

116. Nogmov Ş.B. Adike halkının tarihi. Nalçik: Elbruz, 1994.

117. Bireyin yaşam tarzı ve değer yönelimleri / Otv. ed. Los Angeles Aruponyan. - Erivan, 1979.

118. Orlova E.A. Sosyal bilime giriş ve kültürel antropoloji. M., 1994.

119. 1994 mikro sayımının ana sonuçları. M.: Goskomstat RF, 1994.

120. Pavlenok Polis Teşkilatı Sosyolojinin Kısa Sözlüğü. -M: INFRA-M, 2001.

121. Penkov E.M. Sosyal normlar, kişilik davranışının düzenleyicileridir. - M.: Düşünce, 1972.

122. Piletsky S.G. Sosyobiyolojik araştırma nesnesi olarak insan: Dis. cand. Felsefe Bilimler. M., 1994.

123. Plotnikova E.V. Nesillerin tecrübesini aktarma sürecindeki değerler: Diss. cand. Felsefe Bilimler. M, 1993.

124. Pokrovsky N.E. Bir değer olarak sosyal deneyimin sürekliliği ve istikrarı. Sayfalar http://www.skbs.ru/search/textview.cgi

125. Polutin S.V. Öğrenci gençliğinin sosyo-politik alanda değer yönelimlerinin oluşumu: Diss. cand. sosyolojik Bilimler. Saransk. -1992.

126. Popov S.I. Sosyalist değerlerin özellikleri konusunda // Sosyal ve siyasal bilimler. -1990. 4 numara. -s.33-43.

127. Popova I.M. Değer temsilleri ve öz bilincin "paradoksları" //Socis. 1984. - No. 4.

128. Popova I.P. Rus toplumunda yeni marjinal gruplar //Sotsis. 1999. - No. 7.

129. Postolyako JI.C. Sosyo-kültürel bir değer olarak insan bireyselliği: Dis. cand. Felsefe Bilimler. Ekaterinburg, 1994.

130. Çocuğun kişiliğinin gelişimi. M., 1987.

131. Remizov V.A. Bir kişinin kültürel değeri olarak maneviyat // Felsefi bilimler. 1997. - No. 2. - S. 158-161.

133. Ryvkina R.V. Rus toplumunun kriminalize edilmesinin sosyal kökleri // Sosyolojik araştırma. 1997. - No. 4.

134. Sadkov E.V. Marjinallik ve suç //Sotsis. 2000. - Hayır. 4.

135. Bireyin sosyal davranışının öz düzenlemesi ve tahmini / Ed. Yadova V.A. D.: Nauka, 1979.

136. Sedov J1.A. sosyalleşme. İçinde: Davydov Yu.A., Kovalev M.S., Filipov A.F. (derleyiciler). Modern Batı Sosyolojisi. M., 1990.

137. Semenov S.I. Kişilik: medeniyet bağlamında gelenek ve yenilik / Kişilik: Almanak. Moskova: Sovero-baskı. 1999. - Hayır. 1. -S. 18-26.

138. Sillaste G.G. Yeni sosyo-kültürel durumda Rus kadınlarının manevi değerlerinin evrimi // Sots. Araştırma. -1995. 10. -s.88-94.

139. Smirnova Ya.Ş. Kuzey Kafkasya halklarının aile ve aile hayatı. 19.-20. yüzyılın ikinci yarısı M., 1983.

140. Soboleva N.N. Dünya görüşü ve kişilik yaşam seçimi // Ukrayna SSR Bilimler Akademisi. Felsefe Enstitüsü; cevap ed. V.A.Tikhonovich. -Kiev: Nauk, Dumka, 1089.

141. Modern Batı sosyolojisi. Sözlük / El. ed. Davydov Yu.N. Moskova: Politizdat, 1991.

142. Modern Batı Sosyolojisi: Sözlük. Moskova: Politizdat, 1990.

143. Solodnikova I.V. Beşeri bilimlerin bir sorunu olarak olgunlukta insan gelişimi // Sosyal bilimler ve modernite. 2001. -№2.- S.147-157.

144. Sorokin P. Sosyal ve kültürel hareketlilik // Sorokin P. Man. Toplum. Medeniyet. M.: Respublika, 1992.

145. Sorokin P.A. Modern ailenin krizi // Herkes için aylık dergi. SPb. - 1916. - No. 3.

146. Sorokin P.A. Sosyolojinin genel ders kitabı: Farklı yılların makaleleri. Moskova: Nauka, 1994.

147. Sorokin P.A. Yirminci yüzyılda Rus ulusunun temel özellikleri. Sosyolojinin güncel sorunları. -Barnaul M., 1991.

148. Sorokin P.A. Man. Medeniyet. Toplum. -M.: Politizdat, 1990.

149. Bireyin sosyal kimliği /Ed. Yadova V.A. -M.: RAN. Sosyoloji Enstitüsü. 1993-94 vb.

150. Rusya'da sosyolojik düşünce: Marksist olmayan düşünce tarihi üzerine denemeler. JL: Bilim, 1978.

151. Sosyoloji lise: Üniversitelerarası koleksiyon. Gorki: Gorki Yayınevi. Üniversite, 1990.

152. Sosyoloji / Ed. V.N. Lavrinenko. M., "ÜNİTE", 1998

153. Sosyoloji / Elsukov A.N., Babosov E.N., Danilov A.N. vb. Minsk, 1998.

154. Starikov E. Eski konu hakkında dışlanmalar veya düşünceler: “Bize neler oluyor?” // Afiş. 1989. - Hayır. 10.

155. Starikov E. Sosyal yapının yeni unsurları //Komünist. 1990. - No. 5.

156. Stegniy V.N. Modern toplumda kişilik: Kişinin sosyal geleceğini anlama sorunları: Diss. Dr.Sociol. Bilimler. - Perm, 1993.

157. Suglobov G.A. Gelenekler ve Vatanseverlik Eğitimi // Felsefe Soruları. 1985. - No. 5.

158. Sukhanov I.V. Gelenekler, gelenekler, nesillerin devamlılığı. -M., 1976.

159. Tadevosyan E.V. Sosyoloji ve siyaset bilimi üzerine sözlük referans kitabı. M., 1996

160. Kişilik teorisi. L.: Leningrad Devlet Üniversitesi yayınevi, 1982.

161. Titova M.A. Çocuğun sosyalleşme sürecinde babanın işlevinin sosyo-sembolik yorumu // Moskova Devlet Üniversitesi Bülteni. Seri 18. -1997.-№3.

162. Kuzey Kafkasya halk sanatı el sanatlarında gelenekler ve modernite (bilimsel makaleler koleksiyonu). M.: NIIHP, 1987.

163. Uledov A.K. Toplumun ruhsal oluşumu. M.: Düşünce, 1990.

164. Urmantsev Yu.A. Adaptasyonun doğası "sistemik açıklama" // Felsefe Soruları. -1998. 12.

165. Farzh A. Dışlanmışlar // 50/50. Yeni düşünce sözlüğü deneyimi / ed. ed. Afanasiev ve Yu.I. Ferro. M., 1980

166. Feofanov K.A. sosyal marjinallik. Modern sosyolojideki temel kavram ve yaklaşımların özellikleri // Yurtdışında sosyal bilimler / RJ / Dizi 11. Sosyoloji. M. -1992. -No. 222.

167. Pilot A.Ya. Toplumların işleyişi ve tarihsel yeniden üretimi için bir temel olarak sosyal deneyim // Felsefi bilimler. 2001. - No. 2.

168. Frank CJ1. Nihilizm etiği // Kilometre taşları. Derinlikten. M.: Düşünce. -1991.

169. Freud 3. "Ben" ve "O". Farklı yılların eserleri. Kitap. 1-2. Tiflis, 1991

170. Freud 3. Hazzın ötesinde: Ben ve BT; kültürel memnuniyetsizlik Petersburg: Aletheya, 1998.

171. Fromm E. Psikanaliz ve etik. M.: Cumhuriyet, 1993

172. Khairullina Yu.R. Kişilik sosyalleşmesi: teorik ve metodolojik yaklaşımlar. Sosyolojik Bilimler Doktoru Özeti.

173. Khanahu R. Kuzey Kafkasya'nın geleneksel kültürü: zamanın zorlukları. (Sosyo-felsefi analiz). Rostov-na-Donu, 2001.

174. Khanahu R.A. Adygag'e ait ahlaki ve etik fenomen, halk kültürünün temelini oluşturur. Çerkeslerin kültür dünyası. - Maykop, 2002.

175. Khanakhu R.A., Lyausheva S.A., Tsvetkov O.M., Muskhadzhiev S.Kh. Kuzey-Batı Kafkasya Çerkesleri Arasında İslam. Maykop, 2001.

176. Khanahu R.A., Tsvetkov O.M., Kostylev S.V. Geleneksel zihniyetten modern zihniyete // Çerkeslerin kültür dünyası. Maykop, 2002.

177. Kharchev A.G. Eğitim sosyolojisi: (Kişilik eğitiminin bazı güncel sorunları üzerine). Moskova: Politizdat, 1990.

178. Holicher Walter. Adam ve saldırganlık. M., "İlerleme", 1975.

179. Khunagov R.D. Kültürel MirasÇerkesler (modern araştırma sorunu) // Tüm Kafkas gazetesi No. 23. -1999. -11 Mart.

180. Değişen bir toplumda ulusal kimliğin değerleri ve sembolleri. M.: İEİA, 1994.

181. Sosyal grupların değerleri ve toplumun krizi. Tümen. 1990.

182. Değişen koşullarda değer yönelimleri ve sosyal davranış. Bölgesel yönler: Sat. anne, interreg. bilimsel-pratik. sosyologların konferansları. -Samara, 1995.

183. Çalışan gençliğin değer yönelimleri. / Ed. Aza L.A., Poddubny V.A. Ruchka A.A. -Kiev, 1978.

184. Chernyavskaya G.K. Kişilik: kendini gerçekleştirme sorunları // Sosyo-politik dergi. 1996. - Hayır. 4.

185. Chernyavskaya G.K. Kendini tanıma ve kişiliğin kendini gerçekleştirmesi: Metodolojik problemler: Diss. Dr. Bilimler. Ekaterinburg, 1994.

186. Chupina G.A., Surovtseva E.D. Modern medeniyet düşüncesi ve Rus zihniyeti // Sosyo-politik dergi. -1994.- No. 9-10. -İTİBAREN. 21-29.

187. Churkina N.A. Bir değer yönelimleri sisteminin oluşumunun sosyo-bilgisel sorunları: Dis. cand. Felsefe Bilimler. Novosibirsk, 1999.

188. Shadzhe A.Yu. Ulusal değerler ve insanlar: (Sosyo-felsefi yönü). Maykop, 1996.

189. Shaidarova T.N. Geçiş döneminde kişisel aneminin tezahürünün bazı yönleri. Krizdeki adam: Mater, bilimsel. NIIKSI oturumu. SPb, 1994. -s.42-43.

190. Shamraev M.Ö., Lukyanova T.A. Babalar ve oğulları // Sots. Araştırma. -1996. -#4. -s.125-127.

191. Shapinsky V.A. Sosyo-felsefi bir sorun olarak kültürel marjinallik. Cand'ın tezinin özeti. filozof, bilim. -M., 1990.

192. Schopenhauer A. İrade ve temsil olarak dünya. Minsk, 1998.

193. Shustova N.E. Kişiliğin sosyal adaptasyonu: Ed. dis. yarışma için Bilim insanı Sanat. cand. sosyolog, bilim.

194. Ansiklopedik sosyolojik sözlük / Genel. ed. Osipova G.V. -M.: ISPI RAN, 1995.

195. Yadov V.A. Modernleşme koşullarında kişilik // Adam. M. -1991. -Numara 3.

196. Yadov V.A. Bir çalışma konusu olarak kişilik // Sosyal psikoloji. -L., 1979.

197. Yadov V.A. Bireyin sosyal davranışının eğilimsel düzenlemesi hakkında // Sosyal psikolojinin metodolojik sorunları. M., 1975.

198. Yadov V.A. Küresel uzayda Rusya // Sots. Araştırma. -1996. -Numara 3. -s.27-30.

199. Yadov V.A. sosyolojik araştırma Anahtar Sözcükler: metodoloji, program, metotlar. Samara: Samar Yayınevi. un-ta, 1995.

200. Kızılağaç F. Sosyolojide Değer Kavramı / AIS, 1956.

201 Durkheim E. Dini Hayatın Temel Biçimleri. L., 1965.

202. Faris R. Modern Sosyoloji El Kitabı. Şikago, 1964, Ch. XI.

203. Flanagan S. Gelişmiş sanayi toplumlarında değer değişiminin ölçülmesi // Karşılaştırmalı politik çalışmalar. -1982. Cilt 15; 1.

204. Goody J., Watt J. Okuryazarlığın Sonuçları // Sosyoloji ve Tarihte Karşılaştırmalı Çalışmalar. Cilt V. No. 3. S.334/

205. Ingelhart R. İleri sanayi toplumunda kültürel değişim. Princeton Üniversitesi Yayınları, 1990.

206. Levi Strauss C. Antropoloji yapısı. Paris, 1958. S. 95.

207 Mancini BJ Toprağın sahibi yok: Altmışıncı doğum gününde marjinallik kavramı yeniden ziyaret edildi //Intern. Rev. modun. sosyoloji. Yeni Delhi, 1988. Cilt 18. 2. s. 183.

208. Mead G. Zihin, benlik ve toplum. Şikago, 1934.

209. Nadel F. Sosyal Antropolojinin Temelleri. L., 1951. S. 2.

210. Park R.E. İnsan göçü ve marjinal adam // American Journal of Sociology. Chicago, 1928. Cilt. 33. No. 6. S. 881-893.

211. Parsons T. Toplumlar: Evrimsel ve Karşılaştırmalı Perspektif, 1966, s. 51.

212. Parsons T. Sosyal Sistem. 1951. S. 7.

213. Risman J. Kalabalık. N.Y., 1950. S.51.

214. Spenser E. Türkiye, Rusya? Karadeniz ve Çerkesya., Londra, 1855.

215. Tinbergen N. Hayvanlarda Sosyal Davranış. N.Y., 1953. S. 11.

216. Vaskovics L. Marginalitet // Worterbuch der Sociologi / Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart, 1989. B 2.

217. Weber M. Din Sosyolojisi. L., 1965, Ch. İ.

Plan

Konu: Kişiliğin etnik sosyalleşmesi

DERS 3

Edebiyat

1. "Kazakistan". Ulusal Ansiklopedi T 5./ Böl. ed. B. Ayağan. - Almatı: "Kazak ansiklopedilerinin" ana baskısı, 2006-560 s.

2. Pedagoji Bir ders dersi. Ders kitabı. - Almatı, "Baskı - S", 2005

3. Skvortsov L.V. Bir öz farkındalık kültürü. - M., 1989. - S. 131-132.

4. Skvoroda I.A. Ulusal ve evrensel çıkarlar: sosyo-psikolojik sorunlar. - M., 2006. - S. 157.

5. Munalbayeva U.D. Modern okul çocuklarının etno-sosyal eğitiminin bilimsel ve pratik temelleri. - Almatı, 2009.

Hedef: etnik topluluğun doğal bir kendini koruma süreci olarak etnik sosyalleşme sürecinin önemi ve öğrencilerin halklarıyla birlik duygusunun gelişimi için etnik yaşamın aktif bir öznesi olarak kişiliğin oluşumu hakkında bilgi oluşumu , farklı bir tarihe, kültüre, dile ve zihniyete sahip.

1. Sosyalleşmenin yönlerinden biri olarak etnik sosyalleşme

2. Çokkültürlülük, bireyin etnik sosyalleşmesinin ilkeleri olarak kültürler arası diyalog

3. Etnokültürel yeterlilik, oluşum yolları.

Sosyalleşme - kişiliğin oluşumu - bireyin davranış kalıplarını özümseme süreci, psikolojik tutumlar, sosyal normlar ve değerler, bilgi, bu toplumda başarılı bir şekilde çalışmasına izin veren beceriler.İnsan sosyalleşmesi doğumla başlar ve yaşam boyu devam eder. Bu süreçte, insanlığın çeşitli yaşam alanlarında biriktirdiği sosyal deneyimi özümser ve bu da belirli, hayati sosyal rolleri yerine getirmesine izin verir. Sosyalleşme, kişiliğin sosyal oluşumunun bir süreci, durumu, tezahürü ve sonucu olarak kabul edilir. Bir süreç olarak, insanın çevre ile etkileşiminin doğasına bağlı olarak, bireysel özellikleri dikkate alarak bireyin sosyal oluşumu ve gelişimi anlamına gelir. Koşul olarak, kişinin insan olarak doğal sosyal gelişimi için ihtiyaç duyduğu toplumun varlığına işaret eder. Bir tezahür olarak, belirli sosyal ilişkiler sistemindeki yaşını ve sosyal gelişimini dikkate alan bir kişinin sosyal bir tepkisidir. Sosyal gelişme düzeyini yargılamak için kullanılır. Sonuç olarak, bir kişinin temel bir özelliği ve yaşına uygun olarak toplumun sosyal bir birimi olarak özellikleridir. E. Durkheim, sosyalleşmeyi yetiştirmenin etkisi altında "insanlaştırma" olarak tanımladı, "yetişkin neslin genç nesil üzerindeki etkisi" dir, ancak yetiştirmenin birey için baskı, zorlama, diğer insanların dayatmalarının dayatılması gibi eylemler olduğuna dikkat çekti. fikirler. J. Piaget'e göre sosyalleşme, belirli bir gelişim düzeyine ulaşmış çocuğun diğer insanlarla işbirliği yapma yeteneğine sahip olması gerçeğinden oluşan sosyal çevreye uyum sürecidir. Yerli pedagojide bu sürece benzer bir anlayış getirilmiştir.

Sosyalleşme, sosyal normların ve kültürel değerlerin asimilasyonunu ve yeniden üretilmesini ve ayrıca ait olduğu toplumda bireyin kendini geliştirmesini ve kendini gerçekleştirmesini içeren çevre ile etkileşim içinde yaşamı boyunca bir kişinin gelişimidir. Bu süreç, bir kişinin çevre ile kendiliğinden etkileşimi koşullarında ve ayrıca amaçlı, pedagojik olarak organize edilmiş eğitim sürecinde gerçekleşir. Sosyalleşmenin özü, kişiyi ait olduğu toplumun bir üyesi olarak oluşturmasıdır. Sosyalleşme, bir yandan sosyal deneyimin birey tarafından sosyal çevreye, sosyal bağlar sistemine girerek asimilasyonunu; Öte yandan, güçlü faaliyeti, sosyal çevreye aktif katılımı nedeniyle sosyal ilişkiler sisteminin birey tarafından aktif olarak yeniden üretilmesi süreci.

Her insan hayatı boyunca tekrar tekrar basit bir soruyu cevaplamaya çalışır: "Ben kimim?" Bu sorunun anlamı, ona açık ve nihai bir cevabın imkansızlığında yatmaktadır. Sonuçta, her birinde yaş aşaması kendimizi ve çevremizdeki insanları yeni bir şekilde yeniden düşünürüz, bazılarına daha yakın hissederiz ve diğerlerinden uzaklaşırız, yaşam rollerini dener, bazılarını eşleştirmeye çalışır ve zaten veya hala kendimize uygun olmayan diğerlerini reddederiz. Bu süreç bir kimlik arayışıdır - bir bireyin herhangi bir kişi, grup, model ile kendini tanımlama süreci ve sonucudur.
Tanımlama mekanizmalardan biridir. sosyalleşme belirli davranış normlarının, değerlerin vb. özümsendiği kişilik. kişinin kendisini tanımladığı sosyal gruplar veya bireyler.

Etnik faktörün rolü, bir kişinin yaşamı boyunca belirsizdir. Geçmişte ve günümüzde "etnisite" olgusunun varlığının ve tezahürünün çeşitli yönlerini keşfederek, bir kişi bir grup içinde kendini gerçekleştirme, kendini gerçekleştirme, bağlanma ve kendine saygı için sonsuz ihtiyaçlarını fark eder. Kazakistan ve diğer Sovyet sonrası devletlerde sivil toplumun oluşumu, artan etnisite ile bağlantılıdır. Yaşamın çeşitli alanlarında reform yapmanın en önemli sosyal süreçleri etnik çeşitliliğe sahiptir.

Gençlik, sosyalleşme sürecinde kritik bir noktadır. Bu dönemde sadece bireyde toplumsallığın oluşması ve sağlamlaşması gerçekleşmekle kalmaz, aynı zamanda toplumsal bir topluluk olarak gençliğin doğasında bulunan yenilikçi potansiyel aracılığıyla toplum da gelişme için bir ivme kazanır. Modern bir dönüşüm toplumu koşullarında gençlerin etnik sosyalleşme sorununun ağırlaşması, bir dizi faktörden kaynaklanmaktadır:
sosyal ilişkilerde devam eden değişikliklerin bir sonucu olarak ortaya çıkan modern çok kültürlü ve çok ırklı bir toplumda gençliğin sosyalleşmesinin özellikleri; küreselleşme ve değer yönelimlerinin aşınması bağlamında bireyin marjinalleşmesi; modern çekirdek aile tarafından belirleyici etnik sosyalleşme kurumunun rolünün kademeli olarak kaybedilmesi; etnik manevi değerlerin aktarımı için sosyal mekanizmaların karmaşıklığı. Etnokültürel faktörlerin sosyal gelişim süreci ve genç neslin oluşumu üzerindeki etkisi açık ve nesneldir. Bununla birlikte, etnik sosyalleşme süreci bir dereceye kadar kontrol edilir ve en çok bu süreç üzerinde sosyal bir etkiye sahip olabileceğimiz kurumsal mekanizma ile ilgilidir.

Etnisite bir kimlik kategorisidir ve bireysel-kişisel düzeyde "Ben" kavramının özel bir biçimi olarak hareket eder. Etnik "Ben" ifadesinin derecesi, bir kişinin kendini nasıl tanımladığına bağlıdır. Kişisel kesinliğin yapısında ve her şeyden önce toplumsal kimlik matrisinde etnisite, tutarsız da olsa önemli bir yer tutar ("durumsal" etnisitenin etkisi). Bir krizde, istikrarsız durumda, etnik "I" nin önemi önemli ölçüde artar ve sosyal istikrar döneminde olduğu gibi "donar", yerini tamamen özgürlüğe bırakır. sosyal özellikler. Ek olarak, etnik olarak dağılmış grupların üyelerinin "ben" imajında, etnik "ben" in "ağırlığının", itibarlı insanların temsilcilerinden belirgin şekilde daha yüksek olduğu belirtildi. Etnik "Ben"in egemenliği kaçınılmaz olarak çatışmaya yol açar (veya tam tersine, bir çatışma durumu tarafından kışkırtılabilir) - her durumda, etnik gruplar arası ve etnik olmayan düzeyde empatik dayanışmayı önler ve zarara vurgulanır. sosyo-profesyonel, kuşaksal, politik veya diğer kimlikler. Bu genellikle, bir etnik grup kendisini diğer etnik gruplardan gelen çeşitli iddiaların kurbanı olarak algılama eğiliminde olduğunda ortaya çıkar - daha güçlü veya daha başarılı, yani etnik eşitsizliklerin kitle bilincinde gerçekleşmesi durumunda. Grup düzeyinde etnik "ben", "Biz" imajına dönüşür, yani bir grup kimliği karakterini alır.

Etnik kimlik, grup içi ve gruplar arası (yani etnik gruplar arası) iletişimde farklıdır. İlk durumda, “Ben de kendim gibiyim, kendi halkım arasındayım” tavrı işe yarıyor ve etnik kendini tanımlama adeta boğuk, ikinci durumda - “Benden başka yabancılar arasındayım” ve önemi etnik “ben”in doğal olarak artar. Bu nedenle, yabancı bir etnik ortamda, bir kişinin davranışı bir yandan gösterici bir karakter kazanabilir (“kendini gösterme arzusu”), diğer yandan diğer etnik grupların beklentilerine uygun olarak inşa edilebilir. gruplar (davranışsal “taklit”in etkisi). Bu nedenle, önemli şekillerde farklılık gösterebilen "kendisi için" bir kimlik ve "başkaları için" bir kimlikten bahsediyoruz. Etnisite kültürel veya sembolik bir kategoridir. Modern toplum birçok sosyal dünyadan oluşur - sınırları bölge veya devlet tarafından değil, bir gruba resmi üyelikle değil, etkili iletişimin sınırları tarafından belirlenen kültürel alanlar. Toplumsal gelişme ilerledikçe toplum giderek daha fazla yapılanır, toplumsal farklılaşma yoğunlaşır, farklılıklar benzerliklere üstün gelmeye başlar ve bu koşullar altında ortak bir simgesel ortam birleştirici bir kültür işlevi görür. Davranışın değer-normatif düzenleyicisi olarak hareket eden, herkes tarafından anlaşılabilir ve genel olarak kabul edilen bir semboller sistemi, belirli bir etnik grup içinde kültürel konsolidasyona katkıda bulunur ve etno-kültürel sembolik "alan", adeta diğer sembolik "alanlardan önce gelir. " çeşitli statü ve resmi gruplara giriş yoluyla elde edilir. Ancak, sembolik ortamın “süreksizliğinin” diğer kipsel nitelikleri korurken, henüz etnisite kaybına yol açmadığına dikkat edilmelidir. Bir genel "anlamlar" sisteminin özümsenmesi, bebeklikten, birincil sosyalleşme sırasında başlar, bu nedenle temel bir sembolik çevre olarak tanımlanabilir. Aynı zamanda etnik köken, duygusal-duyusal bir kategoridir; etnisite yaşanır ve bu deneyim "kolektif bilinçdışı"nın ruhunda tamamen irrasyonel olabilir. Bir vatanseverlik duygusundan ya da bir ulusal haysiyet duygusundan bahsetmeleri tesadüf değildir. Tabii ki, aynı vatanseverlik sosyal olarak "inşa edilir", ancak mecazi olarak konuşursak, bu bir "duyguların inşasıdır" ve kişinin anavatanına ve halkına karşı rasyonel bir tutum değil. Bu nedenle, bireysel-kişisel düzeyde, diğer benzer gruplardan farklı olan, belirli bir üyelik grubuna "bağlanma" olarak ifade edilen özel bir şehvetli kendini tanımlama şeklidir.

Sosyal rollerin, statülerin ve prestijin aksine, etnisite, sosyal ilişkilerin ve kurumların dinamikleriyle, bir bütün olarak toplumun durumuyla çok daha az ilişkilidir. Ve bu anlamda etnisite, kimliğin en sabit kategorisidir. Aynı zamanda, deneyiminin yoğunluğu değişmez: dış sosyal koşulların etkisi altında artar veya azalır. İdeolojik, mesleki veya diğer dayanışmanın vurgulanması durumunda etnik eşitsizliklerin önemi azaldığında zayıflar. Güç, ayrıcalıklar ve prestij için etnik gruplar arası mücadelenin yoğunlaşmasıyla, yani ortak "köklere" ve yaygın olarak paylaşılan kültürel sembollere dayanan kimliğin sosyopati ve hüsrana karşı koyan tek sabit haline geldiği bir toplumsal değişim durumunda artar. SSCB'nin çöküşü sırasında ve sonrasında etno-ulusal süreçlerin böylesine fırtınalı bir akışının nedeni budur. Aynı zamanda, o zamana kadar etnisite Sovyet baskısı altında, yani hem genel sivil hem de ideolojik öz-özdeşleşme altında tamamen "çözülseydi", etnik "mobilizasyon" pek mümkün olmazdı.

Yani, tüm söylenenleri özetlersek, altında etnik köken Başlangıçta biyogenetik ve biyososyal birlik temelinde oluşturulan ve "biz" ile "biz olmayan" arasında bir karşılaştırma şeklinde kendini gösteren, yoğunluğu farklı olsa da, grup kimliği ve dayanışma deneyiminin özel bir sabiti olarak anlaşılır. etno-sosyal alanda gruplar arası etkileşim sırasında.

etnik sosyalleşmebu, sosyalleşmenin yönlerinden biridir, etno-sosyal rollerin asimilasyonu sırasında bireyin gelişim ve kendini geliştirme süreci, toplumda kabul edilen etnik gruplar arası ilişkiler kültürü. Böyle bir kişiliğin sonuç ve kriter göstergesi, etno-kültürel yetkinliğidir.

etnik sosyalleşme Bu, etnik grupların sosyalleşmesini, yani etnik grupların nesiller arası sosyalleşmesini ve ayrıca bir kişinin etno-kültürel bir faktörün etkisi altında bireysel sosyalleşmesini içeren çok seviyeli bir sosyal olgudur.
Kazakistan'ın genç nüfusunun sosyal bir topluluk olarak etnik sosyalleşmesinin, yani pozitif etnik kimliklerinin ve etnik hoşgörülerinin oluşturulması ve korunmasının önemli sonuçları vardır. Gençler etnik düşmanlıklarını en aktif biçimde ifade etmektedirler. Gelenekleri veya onlardan ilham alan fikirleri takip eden gençlerin ideolojik bilinci, oluşumunun kriz aşamasında kişisel kimliği korumak için seçeneklerden biridir. E. Erikson, bireyin gelişiminin yaşam döngüsündeki gençlik döneminin, olumlu bir kişilik kimliğinin oluşması için en kritik aşama olduğunu vurguladı. kendinden farklı olan. Aynı zamanda, bilim adamları kişisel kimliği destekleme ihtiyacını vurgulamaktadır. genç adam kendisi için anlamlı olanlarla kolektif özdeşleşme içinde sosyal gruplar etnik topluluk dahil. Bu nedenle gençlik, bireyin etnik benlik bilincinin ve etnik hoşgörünün oluşmasında kritik bir aşamadır.

Etnik köken, hem bireysel-kişisel hem de grup düzeylerinde bir dizi temel işlevi yerine getirir.

Birincisi, bir topluluğun üyelerinin her biri için, kurumsal normlara aracılık eden etnik köken, sosyal davranışın düzenleyicisi olarak hareket eder. Etnik köken, gelenekler, görenekler ve genel olarak kabul edilen sabit değerler temelinde kişiler arası ve gruplar arası iletişimi düzenler.

İkinci olarak, etnisite tek bir sembolik ortam oluşturarak bir tür bilgi süzgeci görevi görür.

Üçüncüsü, etnik köken, belirli bir psikolojik istikrar ve kesinlik için doğal olarak doğuştan gelen insan ihtiyacının tatminine katkıda bulunur.

Etnisitenin gerçekleşmesi, psişenin çevreleyen sosyal çevrenin tekdüzeliğine veya istikrarsızlığına karşı bir savunma tepkisidir. Sosyal ve özellikle politik belirleyicilerin değişimi, bir kişinin değer dünyasını yok ederken, sosyal yeniliğin aksine etnik, geleneksel olanın değişmezliği, sosyo-psikolojik hayal kırıklığı ve anominin gelişimine karşı koyar. Etnik köken kriz zamanlarında bile muhafazakardır, çatışma durumu insan, ana rahminde olduğu gibi ona sığınmak ister. Bu, etnisitenin psikolojik veya koruyucu işlevidir. Listelenen üç işlev, içeriklerinde organiktir, diğer ikisi ise kalıcı olmayan, durumsal niteliktedir.

Belirli durumlarda etnisite, hareket halinde ulusal hareket, belirli ekonomik, siyasi veya diğer hedeflere ulaşmak için etkili bir araç haline gelir ve bu araç genellikle bir sınıf veya siyasi gruplaşmadan daha etkili olur. Bir sosyal kriz veya gruplar arası çatışma koşullarında, hem sosyal beklentileri hem de siyasi talepleri önceden belirleyen şey etnikliktir (eklememize izin verin, seçkinler tarafından ustaca manipüle edilmiştir). Bu, etnisitenin araçsal ya da harekete geçirici işlevidir. Seferberlik aşamasında, etnik köken, hem grup düzeyinde hem de bireysel-kişisel düzeyde şu veya bu bilinç ve davranış yönelimini motive edebilir. Bu durumda, sosyal gerçeklik, siyasi, ekonomik veya diğer değerler etnik grup tarafından öncelikle etno-ulusal çıkarlarla uyum veya tutarsızlık prizması aracılığıyla değerlendirilirken, vurgulanan etnikliğin kendisi siyasi dahil olmak üzere sosyal değerlendirme için bir kriter görevi görür. , pekiştirici ya da tam tersine ulusal haysiyeti alçaltıcı olarak değişiklikler. Etnisitenin motivasyonel işlevi budur.

Etnisitenin hem organik hem de durumsal işlevlerinin hipertrofisi, kaçınılmaz olarak etnik gruplar arası ilişkilerin istikrarsızlaşmasına yol açar. Etnisite, toplumsal alanın özel bir biçimi olan tek bir etnik alanda işlev görür. Sınırları, hem kendine hem de başkalarına belirli bir etnik gruba üyelik atfetme temelinde ve evrensel olarak tanınan belirli simgelerin benimsenmesi ve sergilenmesi temelinde tanımlanır.

Modern toplumda etnik sosyalleşme, gerçekten küresel bir ideolojik misyon gerçekleştirir - bireyin ve toplumun yaşamında etnisitenin yapıcı işleyişine katkıda bulunan, bireyin çoklu ve çok seviyeli bir kimliğinin oluşumu: pozitif etnik kimlik ve hoşgörülü etnik etkileşim. Etnik sosyalleşmenin temel içeriğine ilişkin yeni bir anlayış, modern koşullarda etnik sosyalleşme olgusunun kavramsal gelişimini gerçekleştirir.
Modern Kazak toplumu için, sosyal teknolojiler, yapıcı etnik sosyalleşmenin araçları ve mekanizmaları. Etnokültürel faktörlerin sosyal gelişim süreci ve genç neslin oluşumu üzerindeki etkisi açık ve nesneldir. Bununla birlikte, etnik sosyalleşme süreci bir dereceye kadar kontrol edilir ve en çok bu süreç üzerinde sosyal bir etki yaratmanın mümkün olduğu kurumsal mekanizma ile ilgilidir.

Etnik sosyalleşme, modern toplumda hem bireysel-kişisel hem de grup düzeyinde bir dizi temel işlevi yerine getirmeye devam eden etnisitenin yeniden üretimine katkıda bulunur: düzenleyici, bilgilendirici, psikolojik, araçsal, motivasyonel.
Bir topluluğun üyelerinin her biri için, kurumsal normlara aracılık eden etnik köken, sosyal davranışın düzenleyicisi olarak hareket eder. Çok sayıda statüye sahip olan herhangi bir kişi, aynı anda bir dizi sosyal rolü yerine getirir, birbirine gevşek şekilde bağlı birçok gruba dahil edilir ve her rol ve her grup, genellikle aynı fikirde olmayan, ancak tam tersine, ondan kendi taleplerini yapar. , birbiriyle çelişir. Etnisite ise gelenekler, görenekler ve genel olarak kabul edilen sürdürülebilir değerler temelinde kişiler arası ve gruplar arası iletişimi düzenler. Etnisite belirli bir anlamda sadece onu düzene sokmak ve sistemleştirmekle kalmaz, aynı zamanda onu genel kabul görmüş kültürel değerler ve idealler açısından da filtreler.
Etnik sosyalleşmeye yenilikçi bir yaklaşım gerektiren faktör, toplumsal da dahil olmak üzere kamusal yaşamın tüm alanlarının dönüştürülmesidir. Nüfusun önemli bir bölümünün yaşam standardındaki düşüş, siyasi ve ekonomik dönüşümler, kültürel şok, ahlaki ve etik ilkelerin kaybı - tüm bu faktörler gençlerin bilincini ve davranışını etkiler, toplumun olumlu temellerini bozar ve yok eder. sosyalleşme. Ortaya çıkan sosyalleşme sapmaları, gençlerin yapıcı sosyal bağları ve ilişkileri, değerleri ve normları sürdürmesini ve yeniden üretmesini engeller. Modern Rusya'nın çok kültürlü alanında ustalaşan gençler, ulusal, etnik tarih ve kültürün değerini ve önemini sözlü olarak tanırlar, ancak pratikte, endüstriyel medeniyet ve Batı kitle kültürünün standartları tarafından yönlendirilen kültürlerinin düşük düzeyde yeniden üretildiğini gösterirler.

Etno-kültürel dünyanın imgeleri, bir etnik grubun temsilcisi olarak bireyin gelişiminin kültürel bağlamı üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir.

Konu 3: Çocuk ortamının işleyişinin özellikleri

İnsan yaşamının mono-etnik ve çok-etnikli ortamı.

Bir kişinin yaşam etkinliğinin organizasyonu, birlikte yaşam etkinliğinin ortamını oluşturan birçok iç ve dış faktör tarafından belirlenir. "Çevre" terimi, Eski Slav dilinden ödünç alınmıştır ve kelimenin tam anlamıyla orta anlamına gelir. Bu durumda yaşam ortamı, bir kişinin yaşamını ve aktivitesini belirleyen şeyin ortası, merkezi olarak yorumlanabilir.

İnsan faaliyetinin ortamının tanımını netleştirmek için çevre kavramının içeriğine dönüyoruz. Çevre kavramı, mekân, çevre, durum kategorileri aracılığıyla ortaya konulabilir. Felsefi kategoriyi takip ederek, bir mekan olarak insan faaliyetinin ortamının bir varlık biçimi olduğu ve bir varlık biçimi olarak nesnel pratik etkileşime odaklandığı anlayışına yaklaşıyoruz. Önemli pratik etkileşim, doğa ile etkileşimi ve yaşam araçlarının yaratılmasını içerir.

Çevrenin bir çevre olarak tanımlanması, insan yaşamının çevresinin daha incelikli yapılarını görmenizi sağlar. Çevre, insan gelişimini etkileyen faktörlerin yakınlığı anlamına gelir. Çevrenin insan yaşamı ortamındaki etkisi iki açıdan ele alınır: gerekli ve eşlik eden olarak, ancak kesinlikle yalnızca bir kişinin etkileşimde bulunduğu çevre. Etkileşimin etkilerinin ne olacağını belirleyen çevrenin etkisidir: rekabet veya yardım, işbirliği veya rekabet, dostluk veya düşmanlık, sevgi veya nefret, liderlik veya uyum.

Çevreyi, bir kişinin gelişimini etkileyen bir dizi koşul olarak anlamak, kişinin kendisini çevrenin taşıyıcısı olarak görmemizi sağlar. Bu bağlamda, bir kişi, yaşam ortamının ve etkileşimin konusunun taşıyıcısı ve temsilcisi olarak kabul edilir. Bir kişinin çevredeki dünyayla - doğa, teknoloji, bilim, kültür, sosyal çevre, diğer insanlar - etkileşimi sadece sosyal bir ilişkiyi değil, aynı zamanda psikolojik bir ilişkiyi de yansıtır. Doğrudan veya dolaylı etkileşim sürecinde, bir kişi diğer insanlar tarafından yaratılan bu manevi zenginlikleri "sahiplenir" ve aynı zamanda bireysel deneyimlerinde biriktirdiklerini onlara getirir.

Böylece, sosyal ve toplumsal yapısını geliştiren insan faaliyeti ortamının bir tanımını vermek mümkündür. sosyal bakış. İnsan yaşamının çevresi, tarihsel olarak toplumun gelişme derecesi tarafından belirlenen ve sosyal ve önemli pratik etkileşimin doğası tarafından belirlenen bir insan biçimidir.

İnsanlık çok yönlüdür ve etnisite onun önemli bileşenidir. Etnosun insan yaşamının çevresinin özel bir inceleme nesnesi olarak tanımlanması, 1) monoetnik ve polietnik insan derneklerini içeren etnik oluşumları belirleme, 2) bu dernekler arasındaki etkileşim kalıplarını ve ilişkilerini inceleme görevlerini gerçekleştirir.

Mono-etnik bir dernek (topluluk), yalnızca ortak özelliklere değil, aynı zamanda nispeten istikrarlı faaliyetlere de sahip olan, tarihsel olarak kurulmuş, istikrarlı, çok kuşaklı bir insan grubudur. Mono-etnik bir topluluğun yaşam ortamı, esas olarak, bir kişinin kültürel deneyimi üzerinde ciddi bir etkisi olan ortak köken ve ikamet yeri tarafından belirlenir. Tek etnik gruptan oluşan bir yaşam etkinliği ortamındaki kültür, belirli bir etnik grubun üyelerinin deneyimlerini düzene sokmaya ve davranışlarını düzenlemeye hizmet eder. Mono-etnik insan birliğinin özellikleri, yaşamın kültürel temellerinin, belirli davranış türlerinin ve insanların deneyimlerinin seçimi temelinde oluşmasıdır. Bu bağlamda, mono-etnik yaşam ortamının uzamsal-zamansal faktörü, mono-etnik birliğin bütünlüğünü ve onların orijinal etnik kültürünü korumada bir belkemiğidir.

Etnik kültürün, geleneklerin, etnik bilincin dönüşüm derecesi, aşırı doğal coğrafi faktörlere bağlıdır. Her ulus, toplumsal yaşamına damgasını vuran, çağlar boyunca yolunu yönlendiren ve insanlık arasındaki yerini belirleyen o özel ilkeyi içinde taşır; bu oluşum başlangıcı coğrafi bir unsurdur. “Anlamak istemedikleri şey bu: tüm tarihimiz, bize miras kalan o uçsuz bucaksız toprakların doğasının bir ürünü” (P. Ya. Chaadaev).

Bir etnik grubun tarihi ve genel ruhu, iklim, toprak, peyzaj ve çevre gibi çeşitli fiziksel faktörler tarafından belirlenir. coğrafi konum. sadece bireysel insanlar, ancak etnik grupların da bir vatanı vardır.“Bir etnosun anavatanı, ilk olarak M.Ö. yeni sistem"(L.N. Gumilyov). Doğa, bir kişiye zorla etki eder ve onu belirli bir yönde gelişmeye zorlar. İnsanın belirli koşullarda hayatta kalmasını amaçlayan kültür ve doğa arasındaki kalıcı karşılıklı uyum süreci, yaşam ortamını istikrarlı ve daha uyumlu hale getirir. "Hayatta kalma teknolojilerinin" gelişimini belirleyen, doğal kaynaklara uyum sağlamada özel bir rol oynayan kültürdür. Aşırı engellerin üstesinden gelen, uyarlanmış, uyarlanmış bir kültür, insan yaşamının çevresini oldukça ciddi şekilde etkiler. Bu, belirli doğal coğrafi koşullarda insan yaşam faaliyeti ortamının doğal uygunluğudur, burada “... , onun ihtiyaçlarına” (VO Klyuchevsky).

Örneğin, analizin amacı, Uzak Kuzey ve Sibirya koşullarına alışan bir kişinin deneyimi ve mono-etnik bir yaşam ortamının düzenlenmesi olabilir.

Belirli faaliyetlerde bulunan yerli nüfus, bölgenin sert gerçeklerine iyi uyum sağlamayı başardı. Aslında, bireysel mono-etnik dernekler doğanın bir parçası haline geldi ve onunla birleşti. Böylece, Kets'in geleneksel kültürü, çocukların sertleşmesiyle karakterize edildi. M. F. Krivoshapkin, kışın doğan bir bebeğin derhal konuttan çıkarılması ve kara daldırılması gerektiği geleneğini anlattı. Böylece, deyim yerindeyse, kendini "kızgın kuzeyin tüm zorluklarına" adamıştı ve onunla savaşmak için temperlenmişti. Daha sonra çocuk çadıra getirilerek ılık suyla yıkanır ve ardından “ılık geyik postlarına” sarılır ve beşiğe yatırılır.

Chum somon, yaşam ortamını düzenlerken, girişin karşısındaki taraf doğuya (veya güneydoğuya) yönlendirilecek şekilde konutlarını kurdu. Bu taraf, ön taraf "temiz" olarak kabul edildi.

Bu taraftan vebanın üst kısmını kaplayan lastiğe karşı da özel, kutsal bir tavır vardı. Bu yönelime uygun olarak, diğer taraftaki konutun iç alanı (merkezi bir konumda bulunan ocağa kadar), daha yaşlı aile üyeleri için uyku yeri olarak hizmet eden temiz, ön olarak kabul edildi ( çocuğun babasının ebeveynlerinin neslinden ve daha büyük misafirlerden). Konutun ocağa girişine en yakın kısmı arka olarak adlandırıldı ve onunla bağlantılı her şeyin semantiğine göre “temiz” ön tarafa karşı çıktı. Konutun orta kısmı, olduğu gibi tarafsız bir konumdaydı. Ocağın iki yanında ailenin geri kalanı için uyuma yerleri vardı.

Diğer halkların yaşam ortamı farklı şekilde düzenlenmiştir. Örneğin, Khanty'nin geleneksel kültüründe, insan ve doğa arasındaki ilişki, çocukların doğal ortamda, öncelikle ormanda yaşama hazırlanması için belirleyici bir yer işgal edildi. “Kağanlık ile ormanın ayrılmaz bir bütün olduğundan emin olmak, kendisine, ailesine, çocuklarına ve tüm insanlara hayat veren ormanın önemini hissetmek için kişinin giysiye, ayakkabıya, yiyeceğe ve barınağa bakması yeterlidir. Yüzlerce yıldır zamandan ve emekten tasarruf etmeyi içeren, ancak aynı zamanda elle yapılan her şeye maksimum güvenilirlik sağlayan en uygun seçenekler geliştirilmiştir.<…>Toplam 30–35 m2 alana sahip bir arkadaşta, üç aile - 12 kişi - kalıcı olarak yaşıyor ve yaz aylarında misafirlerle - 20'den fazla. Başka bir ailenin işlerine müdahalenin kabul edilemezliği - işte dünya uyum esas alınır. Vebalı bir yarısının sahibi, diğerinden asla bulaşık veya başka bir şey almaz ve o yarısına bile girmez.<…>Güneş battıktan sonra, doğa sessizken insanlar da gürültü yapmamalı. .

Ritim, kuzey halk yaşamının muhteşem aksesuarlarından biridir. Zorlu koşullarda hayatın ritmi, her bireyin bireysel olarak veya bir bütün olarak etnik topluluğun zamanını ve manevi güçlerini serbest bırakır. En ağır kas çalışması, düzenlilik kazanırsa yapılabilir, daha az yorucu hale gelir. Ritim, emek sırlarında hızla ustalaşmaya, beceri kazanmaya yardımcı olur. Ritmik, sadece günlük ve günlük aktivite döngüleri değil, aynı zamanda haftalık ve yıllık olanlardır. Bir kişiye yaşam ortamında eşlik eden ritim, etnik yaşamın birçok "tuhaflığını" ve özelliğini açıklar.

Nganasanlar, Avrasya kıtasının en kuzeydeki insanlarıdır. Kuzey Kutup Dairesi'nin dışında, son derece nadir bir nüfusa sahip geniş tundra alanlarının koşullarında sürekli varoluş, bir yaşam biçimi ve faaliyetle ilişkilendirildi. Bir kadının bazı ren geyiği gütme süreçlerine katılması oldukça normal kabul edilir. İlkbaharda buzağılamadan önce, dişileri sürünün geri kalanından ayırırken, binici geyiği yakalarken, göç etmeden önce ve bazı durumlarda sürüyü korurken yardım sağladılar. Geleneksel ekonominin geçimi, yalnızca tüm ekibin kümülatif emeğiyle sağlandı. Kadınların ve erkeklerin çalışmaları eşit derecede önemliydi. Uzak Kuzey'in koşullarına özel bir şekilde uyum sağlayan Nganasanlar, her bir kişiyi hesaba katmak zorunda kaldılar. İşçi kolektifleri kalıcı değildi. Sayıları, ekonomik mevsime ve gelişmiş bölgedeki ana balıkçılık nesnesinin bolluğuna karşılık geldi: vahşi geyik, kuşlar, balık. İÇİNDE kış dönemleri Bu sayı daha yüksekti, çünkü birlikte beslemek ve sıcak tutmak daha kolaydı. Diğer zamanlarda, bölge nispeten büyük bir ekibin beslenmesine izin vermediğinde, dernekler tek geyik, küçük kutup kekliği sürüleri ve balık avlamak için dağıldı ve büyük ölçüde dağıldı.

İnsanoğlunun çocukluktan itibaren ekolojik bilgeliği insana gelecek yaşam için doğal kaynakları korumayı, hayvanları ihtiyaç duymadan öldürmemeyi, suyu kirletmemeyi, toprağı korumayı öğretti. İnsan, kendisinin farkında olduğu doğaya zarar vermemeye çalıştı, büyük olasılıkla bu, kültürün doğaya uyarlanmasının bir sonucudur. Doğaya karşı makul bir tutuma yönelik tutumlar, herhangi bir ulusun kültüründe bulunabilir. Mono-etnik bir topluluğun her üyesinin, gelecek nesillerin yaşamını garanti altına almak için kesinlikle çevrenin ve doğanın korunmasına odaklandığı açıktır. Bu üreme kaygısıdır. Kültürün yeniden üretilmesi ve geleneksel faaliyetlerin korunması, belirli doğal koşullarda yaşamı belirler. Etnosun korunması, öncelikle ailedeki tutumlarla kolaylaştırılır, örneğin, yalnızca kendi halkının temsilcileriyle evlilik, ailede ana dilde iletişim, ritüellere sıkı sıkıya uyulması vb.

Dolayısıyla, mono-etnik yaşam ortamı öncelikle sosyo-kültürel bir kavramdır. İnsan yaşamının mono-etnik ortamı, özgün bir kültürün sonraki nesle aktarılmasının ve etnik öznelerin iletişiminin belirli faaliyetler ve ortak (yerli) temeller temelinde gerçekleştirildiği, varlığın mekansal-zamansal bir organizasyonudur. ) dilim. İnsan yaşamının mono-etnik ortamının şematik bir temsili, Şek. 1.

İnsanların adapte oldukları ve üretim faaliyetlerinde aktif olarak kullandıkları doğal coğrafi faktörlerin ve doğanın özelliklerinin etkisi altında, kültür, yaşam, gelenek ve görenekler dahil olmak üzere mono-etnik bir yaşam ortamının karakteristik yönleri gelişti. “Bir kabilenin belirli doğal koşullarda hayati faaliyeti, bir halkın diğerlerinden farklı olarak bireyselliğinin yaratılmasına katkıda bulunur” (A. L. Bugaeva).

Mono-etnik yaşam ortamında, birçok insan neslinin etnik öz-farkındalığı ve etnik karakteri oluşturdu - etnik grubun üyelerinin kültürel birliği ile ilişkili ruhun bazı genel niteliklerinin bir kombinasyonu. Bir etnos için tipik kabul edilmek için, öz farkındalığın değer yönelimleri ve karakter nitelikleri, üyelerinin önemli bir bölümünde içkin olmalıdır. Etnik karakter, mono-etnik bir yaşam ortamının en “zorlu” olgusudur. Bir etnosun tarihsel gelişimi sırasında etnokültürel aktarım gerçekleşir, bu nedenle etnik karakter daha sonra insan yaşamının farklı bir ortamında kendini gösterir, eğitim yoluyla gelecek nesillere aktarılır. Annelik etnosunun ve etnik grubun yeni koşullara geçişi ile yaşam biçimi, etnik karakterin özelliklerinde kendini gösterir ve insan davranışını önemli ölçüde etkiler.

Etnik karakter kavramı, bir tutum ve fikirler sistemine, bir etnik topluluğun üyeleri tarafından rol işlevlerinin yerine getirilmesine, kurallara ve tabulara riayet edilmesine kadar daraltılır. Kültür, mono-etnik bir yaşam ortamında insanların tarihsel gelişiminin bir sonucu olarak, insanların zihinsel yapısını etkiler, onları diğerlerinden farklı kılar. Bir kişinin belirli bir kültürde sosyalleşmesinin bir sonucu olarak etnik karakter, önceki nesillerin yaşamının mono-etnik ortamının özelliklerini yansıtır. Etnik karakterin yönelimi, etnik grubun temsilcilerinin çoğunluğu tarafından paylaşılan ortak ihtiyaçların, çıkarların, tutumların ve ideallerin bütününden kaynaklanmaktadır. Mono-etnik yaşam ortamının etnik kimliğinin yönleri, en açık şekilde halk atasözlerinin özlü biçiminde görülür, örneğin: “Bir çingenenin üç hissesi ve ortasında bir markası olan bir evi vardır”; “Küçük bir aile yemek için iyidir, büyük bir iş için” (Yakut). Mono-etnik bir yaşam ortamının nitelikleri en açık biçimde folklorda, şarkılarda, peri masallarında, bilmecelerde ve batıl inançlarda ortaya çıkar.

Kuşakların devamlılığı, etnik kimliğin iletildiği bir etnosun gelişmesi için bir koşuldur. Gelişimdeki sürekliliğin kendisi, gelecek ve geçmiş arasındaki şimdiki zaman arasındaki ardışık bağlantının somut bir tezahürüdür. Nesillerin devamlılığının temel unsurlarından biri olan eğitimde süreklilik, ev ve halk eğitimi arasında gerekli bağlantıyı, olumsuz davranış eğilimlerinin üstesinden gelmede tutarlılığı ifade eder. Süreklilik, doğal faktörler, kalıtım, öğrenme özel etkinlikleri, eğitim ve öğretimin sağladığı zaman ve mekanda gerçekleştirilir. “Nesilden nesile aynı ucubedir” atasözü kalıtımın rolünü tanır. “İnsanların birbirini izleyen nesilleri, her şeyden önce, özgünlük içinde görülmelidir ve her halk, tam anlamıyla özgün bir hayat yaşayan insanlığın ortak hazinesine payını getirebilir. Her insanın kimliği nedir? Sadece kendisine ait olan özel bir düşünce tarzı ve konuya dinde, dilde, ama hepsinden önemlisi, tabii ki geleneklerde bir bakış açısıyla.<…>

Gelenekler antik çağla güçlendirilir, zamanla kutsanır ve nesilden nesile, nesilden nesile, atalardan torunlara miras olarak geçer. “Babanız hakkında övünmeyin, oğlunuz hakkında övünmeyin, aferin” - üç neslin sürekliliğini vurgulayan bu atasözü, babasının (dedesi) örneğini izleyerek bir oğul yetiştirmeye çağırır. Oğul, babanın erdemleriyle hiçbir ilgisi yoktur, ancak oğlu yetiştirerek babasının iyi adına şeref katacaktır.<…>Her ulus, geleneklerini kendi mülkü olarak görür ve ani ve kesin bir reforma, rızası olmadan tecavüzü varlığına tehdit olarak görür.

Mono-etnik bir yaşam ortamında süreklilik, doğada yerel olabilir. Örneğin, nesilden nesile aktarılan geleneksel el sanatları böyledir. Süreklilik, bireysel unsurların kaybını dışlamaz - özellikle de büyük ölçüde düşünürsek kronolojik çerçeve. Bir şey koşulsuzdur: nesillerin sürekliliği, mono-etnik yaşam ortamının bütünlüğünün korunmasına katkıda bulunur.

Mono-etnik yaşam ortamının doğal evriminin bir sonucu olarak etnik süreçler meydana geldi ve yaşanıyor. Dönüşümsel etnik süreçler, bir etnosun temel özelliğindeki - etnik benlik bilincindeki bir değişiklikte ifade edilir. Dönüşümsel etnik süreçler, ayrılma ve birleşme süreçleri olarak kabul edilir. Ayırma sürecinin sonucu (göç dahil) bir alt etno olabilir. Alt etnolar, görünür bir bütün olarak etnosun içinde yer alan ve birliğini ihlal etmeyen, belirli bir kültüre ve belirgin bir öz bilince sahip olan taksonomik bir birimdir. Bir alt etnos, aynı zamanda, göç sonucu ondan ayrılan, ancak eski öz bilincini ve kısmen kültürünü koruyan bir etnosun parçasıdır. Alt etnolar evrimsel bir olgudur. Evrimsel, etnik sistemin bireysel bileşenlerinde bir değişiklik olduğunu varsayar, bir alt etnos oluşumunu tamamlamanın ana kriteri, “insanlar arasında ikili bir etnik benlik bilincinin oluşmasıdır: bir alt etnosa ve bir etnosa ait olma bilinci” (Yu. .V. Bromley).

Dönüşümsel birleşme süreçlerine genellikle bölgesel karıştırma neden olur ve Büyük bir sayı etnik gruplarla (endogami) temas kurmanın önemli ölçüde farklılaşmasına yol açan karma, etnik gruplar arası evlilikler. Birleştirici süreçler, farklı etnik kökene sahip insan gruplarının veya tüm etnik grupların yeni bir etnik topluluğun oluşumu (karıştırma, konsolidasyon, entegrasyon) veya orijinal etnik gruplardan birinin korunması (asimilasyon) ile birleştirilmesini içerir. İÇİNDE Uluslararası hukuk etnik, dilsel ve kültürel özgünlüğün korunmasında halkların çıkarlarının korunması öngörülmektedir (V. I. Kozlov).

Evrimsel süreçlere ek olarak, radikal sosyal dönüşümler, geniş ölçekli kentleşme ve yirminci yüzyılda insanların yaşam biçiminin modernleşmesi. Şu ya da bu insanların yaşamının mono-etnik ortamı üzerinde büyük, geri döndürülemez bir etkiye sahip oldukları söylenebilir. Modern araştırma etnik grupların bütünlüğünün kaybolmasına yol açan mono-etnik yaşam ortamlarının azaltılmasındaki eğilimleri ortaya koymaktadır.

Etnik süreçlerin bir sonucu olarak, kentleşme ve göç sonucunda yerli ve yerli olmayan nüfusun çeşitli etnik gruplarının gruplandırılmasına dayalı olarak çok etnikli insan dernekleri oluşur. Doğal uygunluk yasalarına uyan çok etnikli bir birliğin yaşam ortamı, yerli olmayan nüfus, göçmenler (bundan böyle yerleşimciler, yerleşimciler olarak anılacaktır) için daha zor olan doğal coğrafi ve doğal faktörler tarafından belirlenir. alışılmışın yokluğundan beri uyum sağlamak doğal şartlar olağan faaliyetlerin gerçekleştirildiği, "bir kişiyi acılı bir vatan hasretine getirebilir." Göçmenler, küçük bir toplulukla kültürel bağlar oluştuğunda ortaya çıkan "marjinal kompleks"e az çok eğilimlidir. tarihi vatan ve ikili bir öz-bilinç oluşturmak. Yeni ortamda dışlanmak istemeyen göçmenler, kültürüne girmeye çalışırlar.

Aynı zamanda, yerli nüfus, kendi doğal koşullarının tamamının kullanımına kayıtsız değildir. küçük vatan yerleşimciler, göçmenler. Tek bir halk, tek bir dil, tek bir kültür ve aniden - baskı ve mülk olarak kabul edilen şeyi paylaşma ihtiyacı - bu, “onu özgürce ve tamamen paylaşan halkların enerjisini inanılmaz bir yüksekliğe getiriyor”. (K. Ritter). Çok etnikli bir insan derneğinin herhangi bir ortamında var olduğu açıkça ortaya çıkıyor. yerli halk Hesaba katılması gereken ve ıssız yerlerin bile herhangi bir yerleşimi, etnogenezi belirli doğal koşullarda gerçekleşen insanlarla tutarlı olmalıdır.

Etnik grupların çeşitliliği, kökenlerinin tarihi, sosyal, kültürel ve diğer özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Çok etnili bir insan birliğinde, yalnızca benzer bir dil ve kültüre sahip benzer kökene sahip etnik gruplar değil, aynı zamanda diğer milletlerin temsilcileri, farklı kökenlerden yabancı konuşan halklar da bir arada var olabilir. İnsanlar iletişim kurar farklı diller, herkesin anlayabileceği bir dil seçerken, daha çok devlet dilidir.

Mekân ve zamanda bağlayıcı işlevleri yerine getiren, çok etnikli bir insan birliğinin yaşam ortamı, etnik gruplar arası etkileşimi içerir, halkların orijinal kültürüne, yaşam değerlerine, yalnızca hakların değil, aynı zamanda ilişkilerle ilgili yükümlülüklerin de farkında olunmasını gerektirir. kamu ve sosyal temaslara. Çok etnikli bir kompozisyonun olduğu yaşam ortamında, sosyal ve sosyal ayrımcılık kabul edilemez, baskın bir kültür olmamalıdır.

Böylece, insan yaşamının çok etnikli ortamı, uzay ve zaman içinde olmak, yerli ve yerli olmayan nüfusun bir arada yaşaması, ortak faaliyetlere dayalı, doğal coğrafi koşullar nedeniyle, insanların yaşamlarını sürdürmek için doğal kaynakların eşit kullanımına dayanmaktadır. genç neslin yetiştirilmesi ve etnik öznelerin ilişkilerinin kültürlerarası etkileşim ve karşılıklı hoşgörü temelinde yürütüldüğü yer. İnsan yaşamının çok etnikli ortamının şematik bir temsili, Şek. 2.

İnsanlığın gelişimi, çeşitli nedenlerle, öyle bir yön almıştır ki, bazen rasyonelliğin yükünü taşımak onun için zordur (E. Erickson). “Teknolojik uzmanlaşmanın (silahlar dahil), kendini beğenmişliğin ve coğrafi olarak sınırlı bir kimlik olarak adlandırılabilecek şeyin tehlikeli bir bileşimini kastediyorum. ... Ne de olsa ölümcül bir silaha sahip olan, ikiyüzlülükle dolu ve kimliğini kaybetme korkusuyla paniğe kapılmış bir insan, sadece tüm insanlığa ait olma duygusunu kaybetmekle kalmaz, aynı zamanda onun bir başka parçasına da öfkeyle isyan eder ... ". Teknolojik gelişmişlik, özellikle hayatta kalmak için evrensel bir kimlik gerekli olduğunda, sorunu daha da kötüleştiriyor.

Psikoloji, pozitif ve negatif kimlik arasında ayrım yapar. Kişinin etnik grubuna yönelik içsel değer tutumu, olumlu bir kimlik olarak kabul edilir ve bu, değerlerin çoğulculuğuna karışmış bir kişide tam olarak kaybolan şeydir. Kimlik bozukluğu, kişinin etnik grubuna yabancılaşmasına katkıda bulunabilir veya yanlışlıkla farklı bir milliyetten insanlarla ilişkisinde olumsuz bir kimlik sürdürebilir. Negatif bir kimliğe bir örnek, diğer kültürlerin tamamen reddedilmesiyle karakterize edilen yabancı düşmanlığıdır.

Kimlik bilinci gibi bir kavramı olumsuz kimlik sorunuyla ilişkilendirmek yararlıdır. Başkalarıyla etkileşimde, kişi sürekli olarak kimlik bilincinin sınırlarını aşar. Kişinin kendi kimliğinin ve bir başkasının kimliğinin gelişimini belirleyen güçlü bir faaliyet sürecinde ortaya çıkan, kişinin önemi anlamında kimlik farkındalığı ortadan kalkar. Bugün en geniş kimliğin kaynağı geniş sosyal becerilerdir.

Etnik kimliğin ampirik düzeyde ana faktörü, milliyet seçimini (ikamet yeri ve ataların kökeni, etnik benzerliklerin ve farklılıkların belirgin özellikleri, dil, davranış özellikleri vb.) . Etnik kimliğin dolaylı bir işareti kültürel-tarihsel hafızadır, yani. ulusal tarihin olaylarının değerler düzeyinde algılanması. Kimlik fikri, tarihsel gelişimin bir düzelticisi olarak anlaşılabilir.

Etnik stereotipler, etnik bir topluluğun özgünlüğünün ampirik bir göstergesi olarak hareket eden, çok etnikli bir yaşam ortamında farklı halkların etnik kimliğinin ve karakterolojik özelliklerinin bir tezahürü olarak hizmet eder. Belirli bir etnik grubun kültüründe sabitlenen değerler, tutumlar, normlar ve davranış kalıpları sistemi değişen koşullara aktarılır. Etnik stereotipler, çeşitli sosyal durumlarda insan davranışını belirleyen önemli bir işlevi yerine getirir. Etno-kültürel sosyalleşmenin bir unsuru olarak, insanların etnik gruplar arası etkileşimini belirlerler. Etno klişeler, seçicilik temelinde oluşturulur - kişinin etnik topluluğunu başkalarıyla karşılaştırması. Bu nedenle, etno klişeler, etnik gruplar arası ilişkilerin doğasını etkiler ve "iyi" ve "kötü" halkların (müttefikler - ortaklar - rakipler - düşmanlar) imajlarının oluşumuna katkıda bulunur.

Etnik gruplar arası ilişkiler, geleneksel olarak, farklı milletlerden insanlar arasında, etnik topluluklar arasında öznel olarak deneyimlenen ilişkiler olarak anlaşılır. Etnik gruplar arası ilişkilere, bir kişinin kişisel özellikleri aracılık eder, çünkü bunlar günlük etkileşimde insanların gerçek sosyal ve psikolojik bağlantıları şeklinde bulunur (B.F. Lomov). Etnik gruplar arası ilişkilerin kişisel düzeyi, bireysel bir yapıdır - bir kişinin bu ilişkileri kendi konumu ve bir bütün olarak dış dünyaya karşı tutumu açısından içeriden öznel olarak algılaması ve değerlendirmesi. Etnik gruplar arası ilişkiler karmaşık bütünleştirici bir fenomendir: varoluş yeri açısından psikolojik ve tezahür özellikleri açısından sosyal.

Çok etnikli yaşam ortamında, ana etnik grubun geleneksel faaliyetlerinden bir ayrılma söz konusudur. Birçok aile, kendilerini eski neslin zanaatlarından kasten ve kasıtlı olarak uzaklaştırır, bunun sonucunda bazı gelenekler hızla değişen bir çevrede sürdürülmesi zor olduğu için ölür. Bu süreç bir "kültür şoku" olarak deneyimlenebilir (M. James, D. Jongward). Yaşam aktivitesi için sürekli olarak ortaya çıkan yeni fırsatlar, etnik grupla topluluk duygusunda kademeli bir azalmaya ve aynı zamanda seçimin doğruluğuna olan güvenin zayıflamasına yol açmaktadır. "Bizim ailemizde erkekler babalarının izinden giderler. Çiftçi olmaları bekleniyor.

Kadınlar, kocalarının ve çocuklarının kariyer yapmalarına yardımcı olur. Annem sık sık şöyle derdi: “Tanrı seni çocuk büyütmen ve kocana bakman için bir kadın olarak yarattı. Dünyayı dolaşmak erkeklerin çoğu." Bu bizim ailemizde eskiden beri böyledir. Bu nedenle öğretmen olmam ailede korkuya neden oldu. Bir yandan kendimle gurur duyuyordum, bir yandan da yanlış bir şey yapmışım ve ailemin onurunu kıracakmışım gibi geliyordu. Kendimi kapana kısılmış gibi hissettim." Çok etnili bir yaşam ortamında, farklı halkların birliği içinde etnik grubun bütünlüğünü korumaya yardımcı olacak, ancak kendi kendini inşa etmeyi seçme hakkının korunmasına yardımcı olacak nesillerin sürekliliği olması gerektiği açıktır. hayat yolu her insanda vardır. Öz-bilinç değerlerinin yeniden yönlendirilmesi olduğu için böyle bir seçime derin duygular eşlik eder.

Çok etnikli yaşam ortamı, çevre düzenlemelerinden kopma ile karakterize edilir. İnsanlar, insanın doğaya olan bağımlılığını ya anlamıyorlar ya da anlamak istemiyorlar. Tüketicinin doğaya karşı tutumu nedeniyle, insanın ona karşı yırtıcı bir tutumu mümkün hale gelir. Çok etnikli bir yaşam ortamında ortak bir arada yaşama, mecazi olarak şu şekilde ifade edilebilecek egoist eğilimlere yol açtı: “kim becerdiyse, yedi”, “battaniyeyi kendi üzerine çekiyor”, “kendi gömleği vücuda daha yakın” ya da “hatta bizden sonra bir sel”.

Doğal kaynakların sonsuz olmadığının anlaşıldığı günümüzde, çevre düzenlemelerine yeniden ilgi duyulmaktadır. Bununla birlikte, bazı süreçlerin geri döndürülemezliği, insan ve doğa arasında dengeli bir ilişkiyi yeniden kurma şansını çok az verir. Günümüzde insan enerjisinin büyük bir kısmı çevresel felaketlere karşı korunmaya harcanmaktadır.

Yukarıdakilerin hepsini özetleyerek, insan yaşamının tek etnikli ve çok etnikli ortamı arasındaki bağlantıları belirleyelim. Etkileşim ilişkileri, insan yaşamının tek etnikli ve çok etnikli ortamı arasında işlevsel ilişkilerin kurulmasını sağlar. Yani örneğin istikrarlı işlevsel bağlar insanlar arasında karşılıklı anlayış, karşılıklı hoşgörü sağlayabilir. İstikrarlı işlevsel bağlar, çok etnikli bir insan birliği içinde farklı etnik grupların nesillerinin devamlılığını sağlar. Hiyerarşik bağlantılar, insan yaşamının mono-etnik ortamının çok-etnikli olana göre öncü rolünü açıklar: bir kişinin mono-etnik bir ortamda kültürel gelişiminin tüm yönleri etnik bir karaktere ve öz bilince içselleştirilir. değişen yaşam faaliyeti koşullarında dışsallaştırılmıştır.

Tek etnikli bir yaşam ortamında ataların bilgeliğinden kaynaklanan halk gelenekleri, geçici.

BİLGİNİZE

Hepimiz şu soruyu biliyoruz: “İnsan yaşamının anlamı nedir?”. Hayat, bir kişinin (veya hayvanın) ayrı bir organizma (S.I. Ozhegov) olarak fizyolojik varlığıdır.

Biyolojik yaşam biçimleri düzeyinde, birey yalnızca bir organizma olarak hareket eder. Organizmanın fizyolojik varlığının sona ermesiyle yaşam sona erer. Görünüşe göre, bu nedenle, bir değer olarak insan hayatı, daha çok yaşam bağlamında ele alınmaktadır.

Sözlüklerde "yaşam etkinliği" kavramı şu şekilde yorumlanır: 1) bir kişinin anlamlı, bilinçli bir yaşam uygulama yeteneği; 2) tüm insan faaliyetleri

hayatın tezahürleri. Hem birinci hem de ikinci durumda,

hayatın konusu ile ilgilidir. hayatta

insan olarak oluşur ve gelişir

ders. Öznel olan sadece yönde ortaya çıkmaz

kendi üzerinde değil, aynı zamanda bir dış gerçekliğe

yaşam ve faaliyetin tabi kılınması olarak. Öte yandan

söyleyerek, bir kişinin yaşam faaliyeti onun varoluşunun bir yoludur

fizyolojik durumu korumak için gerekli

insanın gelişimi, sağlanması ve çoğaltılması

gökyüzü hayatı.

Çünkü insan hayatın öznesi

aynı zamanda bilincin bir "taşıyıcısı" olarak da hareket eder. İÇİNDE

varoluş yolu arasındaki temel fark budur.

hayvanların var oluş şekline duyulan aşk. İnsan,

dönüştürme Çevre bilinçli de sürecinde

etkinlik, geçim araçları yaratan

onsuz doğa üretemezdi ve kim yapamaz

hayvanları gönder. bilinçli insan etkinliği

başka bir düzeye ve başka bir değerlendirme ölçeğine götürür

yaşam, yani. toplumun gelişimi bağlamında.

Nesnel olarak pratik, çevreyi dönüştürüyor

çevre, aktivite sosyal bir kişinin doğasında vardır, ancak

yalnızca bilincin değil, aynı zamanda kamusal, toplumsal

ama deneyim odaklı.

Bu bakımdan insan hayatı

günlük hayatta pratikte sürekli bir test var

ne de sosyal olarak koşullandırılmış aktivitede edinilen deneyim

değer. Hayat şöyle anlaşılabilir

sosyal olarak şartlandırılmış bir aktivitede insan gelişimi

ns. Doğuştan, doğuştan gelen temelinde bir kişi

için beceri dış yönelim girişi gerçekleştirir

Dünyaya. Sosyal ortamda kendini geliştirir.

sosyal yönelim, sosyal deneyim kazanılır.

İnsanın gelişimi, aşağıdaki faaliyetlerde gerçekleşir.

doğuştan gelen cennet, yaşamdan ayrılamaz

sosyal, sosyal yönelimli deneyim edinimini organize etmenin yolu. yaşam aktivitesi

bu durumda - ana doğa koşullu yolu

insan varlığı, insan gelişiminde bir faktör. sahte

torus (lat. faktörden - yapma, üretme) anlayışı

profesyonelleri etkileyen önemli bir durum olarak

süreç, fenomen. Canlılık önemlidir

insani gelişme sürecini etkileyen etki,

özünün yüceltilmesi.