1. ÇİN NÜFUSU. KONUM BÖLGESİ

DEVLETLER

Nüfus 1,26 milyar (2000); Çinli (Han) %93, Zhuang, Uygurlar, Moğollar, Tibetliler, Hui, Miao (çeşitli kabilelere ait toplam 50'den fazla halk dil aileleri ve gruplar). Nüfusun yaklaşık %80'i ülkenin doğu kesiminde yaşıyor (toprağın yaklaşık 1/10'u). Kentsel nüfus %26.4 (1991). Resmi dil Çince'dir. Budizm, Taoizm, Konfüçyanizm. İdari-bölgesel bölünme: 22 il (Tayvan hariç), 5 özerk bölge ve 3 merkezi tabiiyet şehri. Başkent Pekin'dir. Devlet gücünün en yüksek organı Ulusal Halk Kongresi, daimi organı Daimi Komite'dir. Devlet başkanı Çin Halk Cumhuriyeti Devlet Başkanıdır. Çin ılıman, subtropikal ve tropik bölgelerde yer almaktadır. Çin'in güneybatı kısmı, Himalayalar, Karakurum, Kunlun, Nanshan ve Çin-Tibet dağlarının dağ sistemleriyle çevrili Tibet Platosu (ortalama yükseklik yaklaşık 4500 m'dir) tarafından işgal edilmiştir; batı ve kuzeybatıda yüksek ovalar(Tarim, Dzhungar, Alashan) ve Doğu Tien Shan dağları. Ülkenin doğu kısmı daha az yüksek; kuzeydoğuda - Mançurya-Kore dağları, B. ve M. Khingan, nehir havzasındaki ovalar. Sungari; güneyde - Loess Platosu, Büyük Çin Ovası; güneyde - Nanling Dağları, Yunnan-Guizhou Yaylaları. İklim batıda karasal, doğuda ağırlıklı olarak musondur. Ocak ayında ortalama sıcaklıklar kuzeyde -24 °С ve Tibet Platosu'nda güneyde 18 °С, Temmuz ayında ovalarda 20 ila 28 °С arasındadır. Yıllık yağış miktarı 2000-2500 mm'den (güney ve doğuda) 50-100 mm'ye (kuzey ve batıda) düşer. Tayfunlar sonbaharda sık görülür. Batı bölgeleri iç akış alanıdır; doğuda geniş bir nehir ağı vardır. Ana nehirler Yangtze, Huang He, Songhua ve Zhujiang'dır. En önemli göller şunlardır: Kukunor, Dongtinghu, Poyanghu. Batıda Takla-Makan Çölü, kuzeyde Gobi Çölü'nün bir parçası. Ormanın altında ca. %8 alan. Çok sayıda rezerv.

2. NÜFUSUN ETNİK YAPISI.

DEMOGRAFİK DURUM

Çin Halk Cumhuriyeti, Orta Doğu Asya'da yer almaktadır. Nüfus bakımından dünyanın en büyük ülkesi.

Antik Çin etnik topluluğu, MÖ 7-6. yüzyıllarda gelişti. Çin-Tibet, proto-Altay, Avusturya-Asya ve Avustronezya dillerini konuşan çeşitli halkların temasları nedeniyle Orta Çin Ovası'nda. daha fazla sonucu tarihsel gelişimÇin, modern nüfusun varlığıydı Büyük bir sayı ulusal azınlıklar Ulusal azınlıklar toplam nüfusun sadece %6,7'sini oluşturmalarına rağmen, ülke topraklarının yaklaşık %60'ını kaplayan bir alana yerleşmişlerdir. Bu bölgelerdeki nüfus yoğunluğu 1 km kare başına ortalama 10 kişidir. km, Çinlilerin yaşadığı bölgelerdeki ortalama yoğunluk ise 1 km kare başına 250'den fazla kişidir. km.

Çin'in nüfusu, çeşitli dil gruplarına ve ailelere ait 50'den fazla halktan oluşur; Nüfusun %93,3'ü Çinli (Han), geri kalanı Hui, Uygurlar, Mançular, Lizu, Tibetliler, Bui, Miao ve diğerleri. Ulusal azınlıklar tüm dünyada yaşıyor Batı kısmıÇin'in güneyindeki ve kuzeyindeki bazı bölgelerin yanı sıra. Güney ve güneybatıda Çin-Tibet, Paratai ve Avustralasya ailelerine ait halklar yaşıyor. Birlikte, toplam ulusal azınlık sayısının %73'ünü oluşturuyorlar. Toplam ulusal azınlık sayısının %26'sını Altay ailesi halkları ve Çin'in batı ve kuzeyinde yerleşik Koreliler oluşturmaktadır.

Etnik açıdan en karmaşık bölge Güneybatı Çin'dir. Burada nispeten küçük bir bölgede yaklaşık 30 millet yaşıyor.

Özel eşya etnik kompozisyonÇin'de farklı şehirler. Şehirlerin nüfusunun büyük çoğunluğu Çinli; onlarla birlikte az sayıda Hui'de ve Kuzeydoğu Çin'de - ve Mançus'ta yaşıyor. Güney Sincan şehirlerinde, çoğunlukla sadece Uygurlar ve Tibet - Tibet şehirlerinde yaşıyor.

6 Ocak 2005'te ülke nüfusu 1,3 milyar kişiye ulaştı. Bu rakama Hong Kong, Makao ve Tayvan adası sakinleri dahil değildir.

2000 yılından bu yana Çin'de her yıl 15-16 milyon insan doğuyor. Çin'in 2000 yılında yapılan 5. genel nüfus sayımının sonuçlarına göre, ortalama yaşÇin nüfusu son 10 yılda neredeyse 3 yıllık bir artışla 71,4 yıla ulaştı. Erkeklerin yaş ortalaması 69.63, kadınlar - 73.33 yıldır. Bu gösterge, dünya ortalamasının 5 yıl üzerinde ve diğer gelişmekte olan ülkeler seviyesinin 7 yıl üzerinde, ancak gelişmiş ülkelerin 5 yıl altında. 2000 yılında, kentsel sakinlerin ortalama yaşı 75.21, kırsal - 69.55 idi.

Çin Sosyal Bilimler Akademisi, Çin nüfusunun 2025 ile 2030 yılları arasında 1.387 ila 1.45 milyar kişiyle zirve yapacağını tahmin ediyor. Ülkede önceden beklenenden daha yavaş nüfus artışı, ülkenin doğum kontrol politikasının sonuçlarıyla ilişkilidir. Çalışma, aynı zamanda çocuk ölümlerinin de azalacağını söylüyor. Uzmanlar, bu durumda yaşlı nüfus oranındaki artışın ve buna bağlı olarak hem toplum hem de ailelerin bireysel olarak üzerindeki emeklilik yükündeki artışın ekonomiyi olumsuz etkileyeceğine inanıyorlar. "Bir aile - bir çocuk" politikasının uygulanması durumunda, geniş bir ailenin en küçük ve "tek" üyesi, aynı anda altı kişiye (ebeveynler, iki büyükanne ve iki büyükbaba) yardım sağlamaktan sorumludur.

Çin'de çocuk doğurmaya ilişkin idari düzenlemenin yerini mali teşvikler alıyor. Çin Halk Cumhuriyeti Devlet Konseyi Başbakanı Wen Jiabao demografik politika için yeni bir slogan ortaya koydu: "Ne kadar az çocuğunuz varsa, o kadar hızlı zengin olursunuz." Aynı zamanda, çalışma çağındaki insan sayısı 2020'de zirve yapacak ve 940 milyona (nüfusun %65'i) ulaşacak. 21. yüzyılın ortalarında, Çin nüfusunun neredeyse dörtte biri emekli olacak (bugün bunların %10'u var).

2002 yılında Çin'de 16 milyon çocuk doğdu ve ülke nüfusu 1,28 milyara yükseldi. Buna paralel olarak, 15,4 milyon erkek ve kadın ya kısırlaştırma ya da diğer benzer prosedürlerden geçti. Aynı dönemde Çin'de 1,3 milyon kürtaj yapıldı.

Çin'in aktif doğum kontrol politikasının aksine, Hong Kong belediye yetkilileri şehir sakinlerini daha aktif olarak çoğalmaya çağırıyor. "Bir aile - üç çocuk" - böyle bir sloganla Hong Kong Özel İdari Bölgesi Baş Bakanı - Donald Tsang, RTHK-3 radyo istasyonunda konuştu. Ona göre, bugün Hong Kong'daki doğum oranı aile başına 0,9 çocuk düzeyindeyken, nüfusun en azından basit bir şekilde yeniden üretilmesi için 2,1 olması gerekiyor. Sonuç olarak, Hong Kong'un nüfusu hızla yaşlanıyor ve doğum oranı yakında artmazsa Hong Kong bir "emekliler şehri" haline gelebilir, dedi Tsang.

Çin nüfusunun yapısının bir özelliği, erkek nüfusun kadın nüfusuna göre önemli ölçüde fazla olmasıdır (sırasıyla 519,4 milyon veya %51.5 ve 488,7 milyon veya %48,5). Çin'de erkeklerin sayısı kadınların sayısını 30,7 milyon kişi aşıyor. Her 100 kadına 106 erkek düşüyor. Çin'de büyük bir erkek nüfusa sahip birkaç il ve ilçe var.

Batılı analistler, Çin hükümetinin tebaalarının gerçek sayısıyla dünyayı korkutmak istemediğine ve doğal büyümeyi engelleme politikasındaki başarısızlıklarının reklamını yapmak istemediğine inanıyor. Ancak resmi rakamlara göre bile, Çin'de tüm dünyadaki Negroid ırkının temsilcilerinden daha fazla Çinli var; Avrupa, Rusya ve ABD'deki Avrupalıların toplamından daha fazla.

Doğum oranındaki azalma, sosyo-ekonomik koşullardaki değişikliklerin etkisi altında meydana geldi, aralarında aşağıdakilere dikkat edilmesi gereken bir dizi uzun vadeli faktörün etkisi:

1) nüfusun genel ve sıhhi kültür düzeyindeki artış, bu da çocuk ölümlerinde azalmaya neden oldu; istenen aile büyüklüğüne ulaşmak için daha az doğum gerekliydi;

2) aile işlevlerinde değişiklik, geleneksel aile ilişkilerinin dönüşümü, çocukların ekonomik yararlarının azalması; ... uyuşturucu bağımlılığının aşamaları. Zehirlenmenin kesilmesiyle hastalığın prognozu iyidir. Yeterli kontrol ile genç istismara geri dönmez. 4. Patopsikolojik inceleme için sevk edilen madde bağımlısı hastalarda psikolojik özellikleri belirlemeye yönelik bir çalışma. Bu pratik iş madde bağımlısı hastaların psikolojik özelliklerini belirlemektir...

Ülkedeki modern siyasi süreçlerdeki çatışmalar. Etnik çatışmaların özünün ve içeriğinin (özellikle sosyal alanda) nesnel bir analizinde ve kavranmasında, bir toplumda var olan sosyo-ekonomik, politik, sosyo-kültürel ve sosyo-psikolojik değerleri dikkate almak gerekir. özel toplum. etnik çatışmalar siyasi ilişki biçimlerinden birini temsil eder - ...

okul öncesi ve küçük yaşta el yazısının gelişiminin özelliklerini tanımlamak okul yaşı. Çalışmayı yazarken, bilimsel bilgi yöntemi kullanıldı - gerçeklik hakkında güvenilir, ikna edici gerçekler, fenomenler, ilişkiler ve bağımlılıklar arasında var olan bilgiler, gelişimlerindeki düzenli eğilimler hakkında elde etme, ortaya çıkarma yöntemi, bilgileri özetleme yöntemi elde edilmiş ve değerlendirilmesi yapılmıştır. Ayrıca düzenlenen...

Psikoloji disiplininin Çin'de bir yüzyıldan fazla bir tarihi olmasına rağmen, düşünce ve kişiliğin psikolojik anlayışı Konfüçyüs (551-479 BCE), Meng Zi (468-312 BCE) ve Lao Tzu'nun yazılarında açıkça mevcuttur. 4. yy). Bu büyük düşünürlerin bakış açısından, iyi ve kötünün ahlaki ve felsefi soruları psişenin yapısında mevcuttur ve ahlak psikolojisi, bireyin yapısı ve tüm toplumun sağlığı ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Çin'de Konfüçyüsçülük genellikle bir din olarak kabul edilmez, ancak psikoloji ve ahlak ilişkisi Konfüçyüs'ün sözlerinden birinde açıkça görülür: tutkulu ve düşünceli demektir. Tutkulu bir araç gerçeğin yayılmasını teşvik edecek, dikkatli bir araç kötülükten koruyacaktır.

bilim olarak Çin psikolojisi Amerikan psikolojisi ile aynı zamanda ortaya çıktı. Cai Yuanpei, Alman deneysel psikolog Wilhelm Wundt'un altında çalıştı ve Çin'e döndükten sonra Pekin Üniversitesi'nin (1916) ve Psikoloji Enstitüsü'nü kurduğu Çin Bilimler Akademisi'nin Başkanı oldu. Chen Daqi, Çin'deki ilk deneysel psikolojik laboratuvarı Pekin Üniversitesi'nde (1917) kurdu. Ancak Kültür Devrimi sırasında psikoloji disiplini burjuva olarak kabul edildi ve önemli bir gerileme yaşadı. 1966'dan 1976'ya psikoloji ve psikolojik araştırma öğretimi tamamen durduruldu. Bu dönemde Çin psikolojisinde Sovyet siyasi ideolojisi ve Sovyet psikolojik teorileri egemen oldu. Çinli bilim adamlarının hiçbirinin 1949 devriminden önce bile din psikolojisi ile ilgilenmediği dikkate alınmalıdır. Yetmişlerin sonundan itibaren, psikoloji bölümleri çoğu Çin üniversitesine geri döndü ve Çin Psikoloji Derneği bir yeniden yapılanma geçirdi. Şu anda, Çin'de yılda yaklaşık 2.000 lisans ve 100 doktora öğrencisinin eğitim gördüğü yaklaşık 200 bölüm ve psikoloji fakültesi bulunmaktadır. 2004 yılında Çin'de Uluslararası Psikoloji Kongresi düzenlendi. Çin'de belirli Çin sorunlarını ele almayı amaçlayan yerli psikolojik yaklaşımlar için giderek artan bir talep var. psikolojik problemler Batı ülkelerinde uygulanan yaklaşımların aksine.

1998'de Çin hükümeti bir eğitim reformu politikası ilan etti. Devlet gelişimi sürecinde psikolojiye önemli bir yer verildi. Çin'de psikolojinin hızlandırılmış gelişiminin üç dönemi vardır: 1956-1960. devrim sonrası dönem, 1981 - 1985 psikolojinin bir burjuva bilimi olarak kabul edildiği kültür devriminden sonraki dönem, 1994 - 2008. sosyo-ekonomik eşitsizlik arttığında. Çinli psikologlardan şimdi bir çözüm isteniyor sosyal problemler psikoterapi aracı. Ancak din psikolojisine kimse dikkat etmez.

Çin'de resmen tanınan beş din: Taoizm, Budizm, Katoliklik, Protestanlık ve İslam. Çin'de yaklaşık 30 milyon insan kendilerini inanan olarak görüyor. İnananlar arasında, %67.4'ü beş büyük Çin inancından birine aittir. İki yüz milyon insan Budist, Taoist ve Dragon King veya Fortune Tanrısı gibi efsanevi şahsiyetlere tapanlar. Tüm Çinli inananların %66.1'ini oluşturuyorlar. İnananların yüzde 12'si veya kırk milyonu Hıristiyan.

İnananların %24,1'i dinin hayattaki doğru yolu gösterdiğine katılıyor ve inananların %28'i inancın hastalıkları iyileştirdiğine, talihsizliklerden koruduğuna ve hayata huzur getirdiğine katılıyor. 2000 yılından bu yana inanan gençlerin sayısı arttı ve Çinlilerin %72'si inandıklarında daha mutlu olduklarını söylüyor. Çin toplumunun yaklaşık %25'i için din önemli bir rol oynamaktadır, ancak dinin psikolojik bir perspektiften sistematik çalışmaları pratikte Çin üniversiteleri tarafından yürütülmemektedir.

Yakın Çin tarihindeki en dikkat çekici olay, dine olan ilginin patlaması olmuştur. Çin hükümetinin kamuoyuna yaptığı açıklamalar dini özgürlük verdi. ABD'deki Purdue Üniversitesi'ndeki Çin Toplumunda Din Araştırmaları Merkezi direktörü Yang Fenggang, "Çinliler arasında dine artan ilgi, son on yılda bölgesel turizm pazarının gelişimini hızlandırdı." Çin'deki 130.000 dini mabedi ziyaret eden Çinli ve Batılı turist sayısındaki artış, daha fazla insana dini aydınlanma şansı veriyor.

2007 yılında, Pekin merkezli Horizon Araştırma Danışmanlık Grubu, Çin'in manevi hayatı hakkında bir araştırma yaptı ve bu, Çin nüfusunun yaklaşık %85'inin şu anda bir dini inanca bağlı olduğunu veya bir dine bağlı olduğunu gösterdi.

Çin'de, herhangi bir kurumsal dine (Hıristiyanlık, İslam veya Budizm) bağlı olmayan, ancak falcılık ve feng shui uygulayanlar arasında batıl inanç yaygındır. Çin Budist Derneği'nin tahminlerine göre, araştırmaya katılan 7.021 katılımcının yaklaşık %18'i, yani yaklaşık 200 milyon kişi, kendilerini Budist inananlar olarak tanımladı ve bu son on yılda 100 milyon kişi arttı.

1940'ta Wenyuan Chen, Çin'de din ve psikolojiyi birleştiren ilk metnini Din ve Kişilik başlıklı yazdı. 1980'lerin sonlarında Çinli bilim adamları, psikoloji ve dine Sovyet ve Batılı yaklaşımlar üzerine metinler yazıyordu.

Din psikolojisi üzerine bazı Batılı ders kitapları Çin'de tercüme edilmiş ve yayınlanmıştır. Çinli psikologlar, tanrılaştırmanın psikolojik işlevlerini, dinin kişisel yararını, dinin hayatta kalmak için gerekliliğini ve gençlerin dine karşı tutumlarını incelemeye başladılar. B. Chen, E. Erickson'ın dini psikolojisi üzerine bir çalışma yazdı ve din psikolojisine Batılı yaklaşımların tarihini keşfetmeye devam ediyor.

Gelecek vaat eden genç bilim adamı Liang, cinsiyet, psikolojik faktörler, eğitim düzeyi ve kültürel geçmişi dikkate alarak Budistler ve Hıristiyanlar arasında dini dönüşüm hakkında karşılaştırmalı bir çalışma yaptı.

Din psikolojisi alanında önde gelen Çinli uzmanlar Yongsheng Chen, Henghao Liang ve Liqing Lu, bu alandaki mevcut araştırma durumunu şu şekilde karakterize ediyor: “Din psikolojisini ayrı bir disiplin olarak yaratan Çinli araştırmacılar, henüz keşfetmediler. merkezi yön bu nedenle, başarılar dağınık ve sağlam bir temelden yoksun görünüyor.

Çinli din psikologlarının uğraşmak zorunda olduğu sorunlar çok çeşitlidir. İlk olarak, Kültür Devrimi sırasında bağımsız bir disiplin olarak psikoloji şüpheliydi. Çağımızda, nüfusun büyük bir kısmı psikolojiye karşı olumlu bir tutuma sahiptir, ancak psikolojiye bilimsel bir statü vermek konusunda isteksizdir. Bu nedenle, psikologların araştırmalarıyla kamuoyunun onayını alacak kadar önemli bir kamu katkısı yapmaları için yapılan çağrılar geçerliliğini korumaktadır: "Psikoloji, Çin halkının sosyal değişimlerin neden olduğu psiko-kültürel şokun üstesinden gelmesine yardım ederken, psiko-devrimi sürdürürken kendini adamalıdır. kültürel süreklilik".

Sorun, Çin bilim camiasında psikolojinin bilimsel statüsünün azalmasıdır. Bilimler Akademisi'nde psikoloji, örneğin fizikle karşılaştırıldığında eşit bir bilim olarak ele alınmaz. Muhtemelen, psikolojinin Çin'de sahip olduğu küçük bilimsel meşruiyeti kaybetme korkusu, psikoloji bölümlerinin din konusunun incelenmesiyle uğraşmasını engelliyor. Çin'de psikolojinin yoğun gelişimi son otuz yılda gerçekleştiğinden, psikoloji bölümleri din psikolojisi ile ilgilenmeye devam ediyor. Çinli din psikologları, benzer ilgi alanlarına sahip diğer Çinli psikologlar ve Batılı din psikologları arasında çok sınırlı bir diyalog olmuştur. 2007 yılında din psikolojisi üzerine bilimsel konferanslar düzenli olarak yapılmaya başlayana kadar, din psikologları birbirleriyle görüşmediler ve bazı durumlarda meslektaşlarının araştırma ilgilerinden bile haberdar değillerdi. Buna ek olarak, Çinli psikologlar, Batılı araştırmaları da içeren Batılı araştırmalara çok az erişime sahipti. alan çalışmaları din psikolojisi üzerineydi ve çok az Çinli psikolog bu Batı literatürüne aşinaydı. Batı'da din psikolojisi üzerine yazılmış klasik metinler, çevirilerde hâlâ çoğunlukla eksiktir. Çince. Bugüne kadar bilimsel araştırmaÇin'de psikolojide kelimenin tam anlamıyla birkaç gerçekleştirildi. 1994 ve 2004 yılları arasında Çin'deki psikolojik yayınlar veri tabanında yapılan bir araştırma, psikoloji ve din üzerine sadece on iki makale buldu. Ampirik çalışmalar mevcut değildi. Bu bağlamda, standart ampirik ve nitel metodoloji kullanılarak bağımsız bir disiplin olarak din psikolojisinin istikrarlı bir temel üzerinde gelişmesinden bahsetmek mümkün değildir. Güçlü vurgu yapılır ampirik araştırma kalitatif veri toplama yöntemlerinin yeterliliği konusunda belirsizlik bırakmaktadır. Dinin doğasına ilişkin görüşlerdeki belirsizliğin varlığı ve psikologların Çin'deki dinler hakkında doğrudan bilgilerinin olmaması nedeniyle, disiplin konularının kapsamının nasıl tanımlanacağı sorusu hala çözülmemiştir.

Yu. Chen, H. Liang ve L. Lu, Çin'deki din psikolojisinin ruhunu aşağıdaki gibi formüle etmektedir. Birincisi, din psikolojisinin ulusal ekonominin ve toplumsal kültürün gelişmesinde önemli bir etkisi vardır. Araştırma başarıları, yalnızca inanç turizmi ve kültür endüstrilerini az gelişmiş bölgelere yönlendirmekle kalmaz, aynı zamanda yabancıları az gelişmiş bölgelere çekerek inanç turizmi ve kültür endüstrilerini de geliştirir. İkincisi, din psikolojisi, tüm ulusun ruh sağlığını korumada benzersiz bir rol oynar. Çoğu Bilimsel araştırmalar, dini inançların ve uygulamaların inananların zihinsel dengeyi ve esenliği korumalarına yardımcı olduğunu göstermektedir. Belirli koşullar altında, dindar danışanlar psikoterapiden daha güçlü bir etki yaşarlar, örneğin Taocu bazı şeylerin kendi kaderlerine bırakılması gerektiği fikri veya Budizm'deki yoga gibi. Üçüncüsü, insan haklarının korunmasında din psikolojisinin önemi küçümsenmemelidir.

Çin, 56 ulus ve milletten oluşan çok uluslu bir ülkedir, hemen hemen her azınlığın kendi dini ve gelenekleri vardır. Her azınlığın dinine tam anlamıyla saygı gösterilmeli ve din psikolojisi yardımıyla tüm dinler arasında diyaloglar kurulmaya çalışılmalıdır. Bu, Çin ulusunun birliğini güçlendirmemize, insan haklarını geliştirmemize ve dünya barışını ve işbirliğini sağlamamıza yardımcı olacaktır.

Çinli bir bilim adamı L. Lu, eskilerin insan doğasının dini anlamlarını ve maneviyatını derinden araştırdı. Bağımsız bir disiplin olarak psikoloji, Avrupa ve Çin'de 19. yüzyılın sonlarına doğru ortaya çıktı, ancak bu, daha önce psikolojik olarak zeki araştırmacıların olmadığı anlamına gelmez. 770 ile 221 yıl arasında. M.Ö e. insanın doğası hakkındaki tartışma, daha sonra din psikolojisine dönüşecek olanın gelişiminde merkezi bir rol oynadı. O zamanlar insanlar Konfüçyüsçülüğün etik doktrini ile öğrenme ve keyfi çabaların uygulanmasının bir sonucu olarak değişim olasılığı arasındaki bağlantılarla ilgileniyorlardı. Taoizm ve iyilik de dahil olmak üzere diğer kavramlardan (Meng Zi, Xun Zi, Mo Zi) örnekler kullanarak, bir yandan din, maneviyat ve etik ile insan doğasının karakteri - tarafsız veya masum arasında ayrılmaz bir bağlantı gösterildi. Iyi ya da kötü. Dine karşı üç temel tutum formüle edildi: destek, reddetme ve reform. Alt sosyal sınıfların popüler dini inançları göz önüne alındığında, örtük din psikolojisi faydacı bir yapıya sahipti. Dünyevi malları elde etmek ve manevi teselli için dine yöneldiler.

Çin'de ve Batı'da Konfüçyüsçülük ve geleneksel Çin tıbbının dini değil laik olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Zıt görüşü ifade eden iki metin vardır, yani antik ve modern Çin'deki geleneklerin dini bir çağrışıma sahip olduğu ve şifa ile derinden ilişkili olduğu. Qimin, "Çin'deki Yerel Topluluklarda Dini Gelenekler" adlı çalışmasında, Çin maneviyatının ana ilkesinin ataerkil bir klan sistemine dayanan geleneksel dinler olduğunu savunuyor. Bu sistem, Çin halkının ve ödünç alınan dinlerin dini psikolojisini büyük ölçüde şekillendirmiştir. Yerli ve yabancı dinlerin yan yana barış içinde bir arada var olabileceğine dair güven var.

Çin camilerinin mimarisinin kanıtladığı gibi, İslam Çin kültürüne uyum sağlamayı başardı. Bir yandan İslami düzenlemelere uyarlar, diğer yandan sadakat, hürmet, yardımseverlik ve kendini beğenmişlik gibi geleneksel Çin etik standartlarına uyarlar. Hıristiyanlık, İslam ve Budizm ile karşılaştırıldığında, geleneksel Çin inançlarından ve alt kültürlerinden en uzak olanıdır.

Maneviyat konusunun, günümüzde binlerce yıl öncesinden daha az popüler olmayan geleneksel Çin tıbbı açısından bir analizi, uzun ömürlülüğün manevi köklerin bir sonucu olduğu fikrine yol açar. Geleneksel Çin tıbbı, bir kişinin muzdarip olduğu belirli hastalığı değil, kişiyi bir bütün olarak ele alır. Yin ve yang ve qi kavramlarının manevi bir kökene sahip olduğu, yani cennet, dünya ve yaşamla ilişkili olduğu tartışılmaktadır. Manevi boyutlar şifa ritüellerinde bulunur. Çin farmakolojisinin dilinde, bize bilim dışı görünen şeyler tutkuyla savunulur, çünkü her şeyin bir ruhu vardır. Geleneksel Çin tıbbı, Taoizm, Konfüçyüsçülük ve Budizm'den bilinci geliştirmenin, kalbin çalışmasını beslemenin ve bilgeliği geliştirmenin önemini ödünç almıştır. Geleneksel Çin tıbbı doktorları, tıpkı din öğretmenleri gibi, insanların hastalık ve kayıpların acılarının üstesinden gelmelerine yardımcı olmaya çalışıyor. Bu nedenle, geleneksel Çin tıbbının yalnızca bir dizi pratik teknik olmadığı, aynı zamanda ruhsal ıstırap alanı da dahil olmak üzere bir bütün olarak kişinin derinliklerine yönlendirildiği fikri vardı.

Chen Biao, ölümle ilgili Konfüçyüsçü inançların, modern Çin'in ölüme verdiği tepkilerin ayrılmaz bir parçası olduğunu savunuyor. Konfüçyüs ünlü bir şekilde, ölümün ne olduğunu anlamak istiyorsanız, önce yaşamın ne olduğunu anlamanız gerektiğini söyledi. Onurlu bir ölüm, bir kişinin hayatını ahlakın gereklerine uygun olarak yaşaması anlamına gelir. Ritüelin içinde saklı olan anlam, ölüme atfedilir. Çin kültürünün ayrılmaz bir özelliği, etik bir düzen oluşturma ve ölüme manevi önem verme yeteneğidir. Bu amaçla aile ve arkadaşları bilgilendirmek, cenazeyi hazırlamak, yas tutmak, bağış yapmak, ritüel uzmanlarını davet etmek, cenazeyi tabuta yerleştirmek, tabuta eşlik etmek, cenaze, cenaze ziyafeti vb. için sofistike ritüeller geliştirilmektedir. Ölümle ilgili ritüeller. aileleri bir araya getirmenin psikolojik bir değeri var, duygusal salıverme deneyimleri, ebeveynlere saygının önemini pekiştirme, kolektivizm, etik düzeni koruma. Konfüçyüsçülüğün bir din olarak kabul edilip edilmeyeceği açık bir soru olarak kalmaya devam ediyor, ancak böyle bir ritüele katılmak başlı başına manevi büyüme sağlıyor.

Çin'deki maneviyat, Batı'daki maneviyattan farklıdır, çünkü Çin'de, geleneksel olmayan inançlara bağlı olanlar ve aşkın olana açık kalan inanmayanlar hariç değil, her insanın kişiliğinin bir parçasıdır. Genel olarak, Çinli din psikologları, eski gelenekten gelen anlayışı, laik değil, doğası gereği manevi olarak kopyalarlar. Din, folklor kültürü, tıp, etik ve dini antropolojinin iç içe geçtiği izlenimi edinilir.

En önemli üç itiraftan manevi ve dini temaların entegrasyonu ilgi çekicidir: Taoizm, Budizm ve Hıristiyanlık psikoterapi ile. Bu dinlerdeki uygulamalar, dini folklor, günlük dini uygulama ve aile dini geleneklerine bağlılığın eşsiz bir karışımıdır. Dinlerin manevi gerçeklikteki ortak inanç kriterlerine göre karşılaştırılması, ıstırabı açıklamaları, ıstırabı hafifletme yolları ve iyileştirme yöntemleri, Güneydoğu Asya ve Batı arasındaki kültürel farklılıkların aile yönelimini, psikolojik sorunların manevi yorumlarını teşvik ettiği gerçeğine yol açar. resmi dinin pekiştirilmesi ve toplumda yaygın olan halk uygulamaları. Altta yatan inanç, ruhsal alemdeki meşguliyetin her zaman akıl hastalığı ve şeytani ele geçirme ile sonuçlanmasıdır. Bir sonraki adım, müşterinin dini geleneklerini dikkate alarak terapiye yönelmektir.

Geleneksel bir yaklaşım kullanmak, müşterinin dini inançlarını keşfetmeyi, dini görevi tanımayı, bunların dayandığı dini ritüelleri ve aileden ve topluluktan dini desteğin mevcudiyetini içerir.

Batılı psikologlar Çinlilere yerliliğin önemini anlatıyor, çünkü Çinlilerin kendileri görmezden geliyor Zengin mirasÇin psikolojik düşüncesi. Bir Çin atasözü vardır: "Tükenmez aile hazinelerinden habersiz, açlıktan ölmemek için başkasının kapısının altında dilenmek."

Xuefu Wan tarafından geliştirilen yerli psikoterapi modeline Zhi-Mian (hayatı olduğu gibi kabul etmek) denir. Senin ilk Yüksek öğretim S. Wan, Çin Edebiyatı'nda kabul gördü. İlk modern Çinli yazar olan Xun Lu'nun çalışmalarını incelemekte uzmanlaştı. kısa hikayeler. Çin bağlamını iletmek için psikolojik bir yaklaşım geliştirdi, bu nedenle S. Wan terapi sırasında atasözlerinden alıntılar yapıyor ve hikayeler anlatıyor. O, Konfüçyüsçülüğü bir öğretim terapisi ve Taoizm'i zorlayıcı durumlar için bir terapi olarak olumlu görüyor. S. Lu'nun Qi A adlı öykülerindeki bir karakteri inceleyen S. Wan, Çin toplumunda ulusal ve uluslararası baskının bir sonucu olarak ortaya çıkan edilgenlik ve kapitalizm teşhisini formüle ediyor. Gerçeklerden kaçmak için bahaneler üretmek yerine, hayatı olduğu gibi kabul etmeye hazır gerçek bir savaşçının ruhu ona karşı çıkıyor. S. Wan bunda birçok psikolojik semptomun kültürel köklerini görüyor. Yararlı olan ve diğer insanlarla duygusal bir ilişkiyi teşvik edebilecek olan ile Tanrı ile olan arasında ayrım yapmayı öğrenmesi gerektiğine inanıyor.

S. Wan tarafından geliştirilen yaklaşım için bir diğer önemli kaynak, Çin'deki Protestan Teslis Kilisesi'nin eski rektörü olan Piskopos K. H. Ting'in teolojik yazılarıdır. Eserlerinde, kişinin kendi faniliğini kabul etme temasını, ilahi kozmik sevginin önemini, acı çekme ve içerme teolojisini, sert gerçeklerle yüz yüze gelme mücadelesini, zorlamayı reddetme ve İsa'nın örneğini takip etme temasını işliyor. Piskopos K. H. Ting'in rehberliğini takiben, Zhi-Mian psikoterapisi açık, empatik, yargılayıcı olmayan, hassas ve manevi düzeyde kapsayıcıdır.

Yerel yazarların kültürel kaynaklarının diğer kültürlerin şekillenmesinde etkili olduğu gerçeğiyle biraz gurur duymaları iyiye işarettir. Bu bağlamda, Çinli psikologlar bir istisna değildir. Elbette, etkilenen kültürler tarafından bir dereceye kadar aşağılanma göz ardı edilemez, çünkü doğru olduğunu düşündükleri şey, kendi kültürlerinde ortaya çıkmadan çok önce başka bir kültürde var olmuştur. Çin kültürü Batı'ya dört ünlüden daha fazlasını verdi: kağıt, barut, pusula ve matbaa. Jung and the Chinese Religions of Buddhism and Taoism'de Liang Henghao, C. G. Jung'u Batı'da yaşamış bir Doğulu filozof olarak adlandırır.

C. G. Jung'un psikolojik teorileri ile Çin dinleri arasındaki ilişkinin incelenmesi, Jung'un eşzamanlılık kavramları, benlik, onun psişe ilkeleri, mandala ve Çin Taoculuğu kavramları arasında önemli benzerliklere yol açar.

Jung'un karşıtların birliği kavramının kökleri hem Taoizm'de hem de Budizm'de yatmaktadır. L. Liang, muhtemelen, Jungçu kolektif bilinçdışı fikrinin Budizm'den gelen sekizinci bilince - alaya bilincine - eşdeğer olduğunu savunuyor.

Yerlilik sorunu, yerli maneviyat ve topluluğunun kriz zamanlarında önemli bir rol oynayıp oynayamayacağını merak eden Zhengjia Ren tarafından da ele alındı. O, 2008'de yüz binden fazla insanın öldüğü Siçuan depreminin kurbanlarına yardım sağlama konusundaki kişisel katılımını temel alıyor. Acil durum çalışanlarının, mağdurların bu kriz olayını sağladığı kişisel, kültürel ve manevi kaynaklar için derinden minnettar olması gerektiğine inanıyor. Çin maneviyatının psikolojik rehabilitasyon sürecine hizmet edebileceğinden emin. Dahası, Ch. Ren, Çin'in maneviyat tanımına direnir. Konfüçyüsçülük, Taoizm, Budizm ve halk inançlarının bazı temel ilkelerini gözden geçirerek, yerli maneviyat biçimlerinin uyarılmasına dayalı bir grup kriz müdahalesi geliştirdi.

Doğu ve Batı Şifa Geleneklerinin Dünya Görüşü ve Din Psikolojisiyle İlişkisi'nde Sing-Kiat Tin, dünyanın iki bölümünü zihin-beden ikiliği, benlik kavramı, zihinsel sağlığın doğası, değer açısından karşılaştırır. ilişkiler, topluluğun rolü ve şifa ile maneviyat arasındaki ilişki. Kültürün doğası üzerine düşüncelerle başlar. Kültürün statik değil, akışkan, doğaçlama, dönüşümsel ve politik olduğuna inanıyor.

Temel anlamda, Batı kültüründe ayrıcalıklardan yararlanan bireydir. Doğu kültürleri ayrıcalıklardan, ilişkilerden ve ortak yarardan yararlanılır. S.-K. Ting, din psikolojisinin dünya görüşlerindeki farklılıklara cevap verebileceğini, tüm kültürlerin ruh sağlığı veya başka bir kişinin iyileşmesi konusunda kendi tanımlarını dayatmayı reddedeceğini umuyor. Yerel nüfusun refahının maneviyat veya din olmadan düşünülemeyeceği durumlarda, o zaman savunuyor. yerliler kendi dini geleneklerinin kurucuları olurlar ve yerel lehçeler aracılığıyla kendi inançlarını ortaya koyarlar. Filipinler ve Yeni Zelanda'da geliştirilen yerli psikoloji biçimlerine ilgi duyuyor. Ona göre, yabancı yaklaşımların eleştirel olmayan ithalatı Çin'deki ruh sağlığını olumsuz etkileyebilir. Son bölümlerde ise Çin din psikolojisinin yerlilere yönelmesini dilediğini dile getiriyor.

Yazarlar Chen ve Chen, "Çin Bağlamında Din Psikolojisi Araştırmalarında Metodolojik Sorunlar" makalesinde, din psikolojisinin ulusal hedeflerle tutarlı olması ve Çin dünya görüşünü yansıtması gerektiğini savunuyorlar. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki din psikolojisinin aksine, yazarlar Chen ve Chen, Wundt'un din analizinin Çin'de Batı'dan çok daha fazla dikkat çektiği gerçeğine esprili bir şekilde atıfta bulunuyorlar. Gelecekte, vurgunun toplumda uyum adına din psikolojisinin pratik uygulamasına kayacağından eminler. Din psikolojisinin gelişimine hedef olarak rehberlik etmesi gereken uyumlu bir toplumdur.

Çinli bilim adamlarının metodolojik yenilikler için yaptığı sayısız çağrıya dikkat çekiliyor. Zhejiang'daki Normal Üniversite'den önde gelen Çinli metodoloji uzmanı ve deneysel araştırmacı Chen Yongsheng, din psikolojisi üzerine araştırmaların 19. yüzyılın sonunda başladığını, ancak Kültür Devrimi'nden sonra geliştiğini belirtiyor. Kaydedilen ilerleme, din psikolojisi üzerine klasik Batı metinlerinin çevirileri, W. James, E. Erickson, W. Wundt ve G. Allport'un teorik analizleri, yeni psikometrik araçların yaratılması, din ve zihinselin ampirik sosyal analizi ile belirlendi. sağlık, dini bilişler ve dini duygular.

"Çin Bağlamında Din Psikolojisi Üzerine Araştırmalarda Metodolojik Sorunlar" makalesinde, yazarlar Chen ve Chen, probleme dayalı bir yaklaşıma ve nitel, nicel, tarihsel ve teorik modeller. Yazarlar Chen ve Chen, tek başına hiçbir şeyin olmadığına ikna oldular. Araştırma yöntemi tek başına, dini fenomenlerin benzersizliğini ve karmaşıklığını ortaya koyma yeteneğine sahip değildir. Çin'deki din psikolojisi alanındaki araştırmaların sosyal ve kültürel bağlamının benzersizliğine dikkat çekiyorlar. Diyalektik ve tarihsel materyalizm açısından araştırma sürecini şekillendirme ihtiyacına inanıyorlar. Açıkça ateist bir hükümet altında hiçbir din psikolojisinin mümkün olmadığına inanan herhangi bir okuyucu varsa, Çin vatandaşlarının anayasal bir din özgürlüğü hakkına sahip olduğu hatırlatılmalıdır. Yerel halk inançlarına yönelik araştırmaların yükselişi, Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizm'in bütünleşmesini karakterize ediyor.

kanonik durum bilimsel yöntem tekrarın önemidir. Batı'da elde edilen din ve ruh sağlığı arasındaki ilişkiye ilişkin verileri tekrar etme arzusu, Çinli din psikologlarının Batılı araştırmacıların fark etmediği, kendileri için yeni bir seviyeye ulaşmalarına izin verdi. Batı'da din ve ruh sağlığı arasında uzun zamandır pozitif bir ilişki kurulmuştur. "Wenchuan depreminden sonra yaşlı Budistlerin ruh sağlığı" kitabının yazarları Wang, Wang ve Han, yaşlı Budistlerin ruh sağlığını Wenchuan depreminden sonra dindar olmayan insanlarla karşılaştırılabilir bir örneklemle karşılaştırdılar. Yazarlar, yaşlılarda bir ruh sağlığı teşhisi testi kullanarak, felaketten dört ay sonra depremin en çok vurduğu Beichuan bölgesinde bulunan yaşlı Budistlerin, dindar olmayan katılımcılardan önemli ölçüde daha düşük puanlara sahip olduğunu buldular. On ay sonra, puanları hala önemli ölçüde daha iyiydi. Yazarlar, dini inancın Budistlerin psikolojik travma ile başa çıkmasına yardımcı olduğu sonucuna varmıştır.

Bununla birlikte, düşük ruh sağlığı tanı puanları başlangıçta dindar insanlar tarafından deneyimlenen deprem kaynaklı travmanın daha akut bir şekli olarak yorumlandı.

Yazarlar Wang, Wang ve Han, Budistlerin stresi yaşamlarının bir parçası olarak algıladıklarını açıklıyor. Günlük yaşam ancak dünyanın böyle bir özelliğini temel nezaket olarak vurgularlar, bir deprem gerçeği ile olumlu bir dünya görüşü arasında ciddi bir çelişki ile karşı karşıya kalırlar. Bu, Budistlerin davranışları ve ruh sağlığı üzerindeki daha büyük olumsuz etkiyi açıklıyor.

Yönetim, her şeyden önce bir düşünme biçimidir., bir karar verme yolu, belirli bir durumda minimum çabayla maksimum verimlilikle başarılı bir sonuç elde etmenin bir yolu. Çin yönetimi, harekete geçmek için referans noktası olarak seçilen belirli olayları kavramak için Batılı yönetimden kesinlikle farklıdır. Çinli yöneticiler, astları, meslektaşları veya iş ortakları olsun, insanlarla çalışırken insan ilişkilerinin psikolojik yönlerine büyük önem veriyor ve onları çok yönlü ve çok yönlü olarak görüyor.

İş ilişkileri etiği.Çinlilerin büyük çoğunluğu sadece belirli şeylerden bahsetmekle kalmıyor ahlaki prensipler, ama aynı zamanda onları günlük yaşamda da itiraf edin. Bu konuda Ruslardan önemli ölçüde farklıdırlar. V modern Rusya birçok insan için ahlak ve etik kavramları genellikle belirli bir içerikten yoksundur ve bu içeriğin geliştirilmesine pratikte hiç dikkat edilmez. Bu arada, yeterince fazla sayıda Çinli için ahlak ve etik hiç de boş sözler değildir. Bir Rus insanda “ahlak okumak” ifadesinin hangi duygulara neden olduğunu düşünün? Olumsuz bir çağrışımı vardır ve boş sözler veya iyi bilinen gerçekleri söylemekten başka bir şey ifade etmez. Yani, bu ifadenin kendisinde, ahlaki kategorilere boş, gereksiz kelimeler olarak bir tutum vardır.

Bu neden oluyor? Görüşümüzün doğruluğunu iddia etmeden, ahlak ve etik kavramlarının tahribatının, ahlaksız davranışlarla bağlantılı ihlaller için cezalandırılma korkusunun olmamasıyla bağlantılı olduğunu öne sürmeye cüret ediyoruz. Ahlaki ve etik standartların terk edilmesini isteyen en yaygın ifadelerden biri şudur: “Karmaşık olmayın!” Yani, ahlaki davranış, toplumun birçok üyesi tarafından bir tür psikolojik kompleks olarak kabul edilir! Cemaat, kolektivizm ilkelerini koruyan Çinliler için klan kavramı çok önemlidir. Ve nüfusun mutlak çoğunluğu tarafından tanınan genel değerler var. Ne anlama geliyor? Ve bir kişinin sadece kendisine bırakılmadığı ve bu nedenle istediği gibi hareket etmekte özgür olmadığı gerçeği. Ayrıca her biri kendi türüne aittir. Sadece yaşayanların nesline değil, aynı zamanda zaten ölmüş atalara ve henüz doğmamış olanlara da. Ve sadece köken itibariyle bu cinse ait değil, bağlantı çok daha güçlü. Ailenin gerçek desteğini hissediyor. Çin'de kabileler arası karşılıklı yardımlaşma ilişkisi çok güçlü. Ancak bir kişi, kendi adına, aileye saygı göstermek ve mümkün olan tüm yardımı göstermekle yükümlüdür. Klanın gücü, büyük ölçüde tarihsel itibarından kaynaklanmaktadır ve bir veya başka bir klana ait olmak, toplumdaki bu kişiye karşı tutumu büyük ölçüde belirler. İnsan önce kendinde ne olduğuyla değil, ne türe ait olduğuyla değerlendirilirdi. Bu nedenle, klanın zaman içindeki istikrarı büyük ölçüde üyelerinin sosyal olarak tanınmasına bağlı olduğundan, klan bir dereceye kadar temsilcilerinin ahlaki ve etik yaşam biçimini kontrol eder. Dolayısıyla Çinliler için namus kavramı boş bir tabir değildir.

Davranışın en güçlü düzenleyicilerinden bir diğeri - günlük dini bilinç. Neden ev? Aslında Çinlilere çok dindar denilemez. Tabii ki, yüzlerce Budist ve Taocu tapınak ve manastır var, ancak genel olarak, derinden dindar bir kişinin dünyada kalmaması, manevi içgörü veya doğaüstü aydınlanma aramak için manastırlara gitmesi veya bir keşiş olması için gelişti. . Günlük düzeyde, dini bilinç daha çok karma hakkında fikirlerin yanı sıra kötü ve iyi ruhlar hakkında, belirli eylemleri gerçekleştiren bir kişiye yardım eden veya zarar veren ölü ataların ruhları hakkında alışkanlıklar, işaretler, batıl inançlarda ifade edilir. . Çin gündelik kültürünün kendisi, konuşmacılarının oldukça ciddiye aldığı her türlü işaret tarafından tabulaştırıldığından, benzer tutum diğer milletlere atfedilmiştir. Örneğin Chen Feng, Ruslar hakkında on üç sayısını sevmediğimizi, kırmızı ve siyah renklerden kaçındığımızı ve yediyi uğurlu saydığımızı yazıyor.

Çarpıyor Doğu nezaketiörneğin, uydularının sürekli ileri geçişi tarafından vurgulanan. Meydan okurcasına misafirin önemini gösterir. Ama aynı zamanda, Batı kültürünün aksine, hanımefendiye hiç dikkat edilmez. Çinlilerin önce bir kadının gitmesine izin vermemesi tamamen normaldir. Belki de bu, Çin toplumunun kalıcı ataerkil kalıntılarının kanıtıdır. Bu arada, modern Çin'de birçok kadın iş yapıyor ve önemli başarılar elde ettiler. Bugün Çin'de özellikle büyük şehirlerde eşitlikten bahsetmek gerçekten yerinde. Genel olarak, şu veya bu şekilde, kadınların önemli rolü bu ülkede daha önce kabul edildi. Bu nedenle, zaman zaman imparatoriçeler Çin'i yönetti, hatta bazılarına Cixi (XIX yüzyıl) gibi büyük denir.

Çin gündelik kültürünün kendisi, taşıyıcılarının ciddiye aldığı her türlü işaretle tabu olduğundan, diğer halklara da benzer bir tutum atfedilir.

Ahlaki ve etik ilkeler yönetim ve iş alanı da dahil olmak üzere Çin toplumunun tüm yaşam alanları için geçerlidir. Dolayısıyla işadamları arasında dürüst olmanın gerekliliğine dair yaygın bir inanç var. Bu nedenle, bir ortağın kasıtlı olarak aldatılması gibi bir fenomenle karşılaşmak son derece nadirdir. Tabii ki, herhangi bir ülkede dolandırıcılar ve aldatıcılar bulunur, ancak Çinliler, kural olarak, hala kasıtlı olarak aldatmazlar ve bu olursa, bunun için iyi nedenler vardı, örneğin, ortağın yanlış davranışı. Çinliler, ortağın yükümlülüklerini bir şekilde yerine getirmediğini düşünürse, kendisininkini kolayca reddedebilir.

Genel olarak, sözleşmeleri yerine getirme yükümlülüğü, kiminle çalıştığınıza ve partnerinizi nasıl değerlendirdiğinize bağlıdır. Bazen basit bir sözlü anlaşma yeterlidir. Ancak yine de herhangi bir anlaşmayı yazılı bir sözleşmeyle güvence altına almak daha iyidir.

Müzakere kuralları.Çinli ortaklarla müzakereler genellikle uzun sürer. Bunun nedeni, Çin tarafının ortaklık kurma sürecine özel önem vermesidir.

Müzakereler genellikle birçok şirkette bulunan özel toplantı odalarında gerçekleşir. Restoranlarda ciddi pazarlıklar yapılmaz, ancak potansiyel ortaklar tanıtılabilir, niyetler netleştirilebilir vb. Aynı zamanda bilmelisiniz ki, Çinliler için yaşlı bir kişiyle veya pozisyonla tanışırken görgü kuralının iki eli de tokalaşmak olduğunu, eşit bir partnerin aynı tokalaşması onun için bir iltifat olacaktır. Tanıdık olduğu bir kişinin kartvizitini iki eliyle kabul etmek ve kendi kartvizitini vermek gelenekseldir.

Alınan kartvizit dikkatlice okunmalıdır. İnsanlar genellikle müzakereler ve sözleşmelerin imzalanmasından sonra bir restorana giderler. Aynı zamanda, restoran görgü kurallarına çok dikkat edilir. Misafirlerin masadaki konumu, oturma düzeni, yiyecek ve içecek siparişini kimin verdiği, kimin ödediği, kimin kiminle içtiği ve hangilerinin aynı anda tost yaptığı çok önemlidir. Örneğin, masadaki asıl kişinin solundaki yerlerin, yani başkanın barışçıl yetkililere ve sağdaki - orduya yönelik olduğu daha önce kabul edildi. Bugün bu gelenek dönüştürülmüştür. Başkanlık görevlisinin solunda en onurlu yer (“yang” enerjisine karşılık gelir), sağdaki yer (“yin”) daha az onurludur.

Misafirden genellikle şarap sipariş etmesi veya masadaki herkesin hangi alkollü içeceği içeceğini belirlemesi istenir. Bu, ev sahibinin resepsiyonda olup olmadığına, misafirinden daha yaşlı statüsüne sahip olup olmadığına bakılmaksızın gerçekleşir.

Çin geleneklerine ilgi göstermek için, yemek çubuklarıyla yemek yeme ve uygun şekilde kızartma sanatında ustalaşmak gerekirken, yemek çubuklarını masaya, tabaklara veya birbirine çarpmamak önemlidir; bu, Çince'de kaliteden memnuniyetsizlik anlamına gelir. yemek pişirmek. Çubukları kasenin üzerine koymamalı, birbirine geçmemeli veya kalın ve ince uçları birleştirmemelisiniz. Hiçbir durumda yiyecekleri çubuklarla delmemeli veya pirince yapıştırmamalısınız. Yemek bittikten sonra yemek çubukları tabağın yanına konur.

Özel düzenlemelere veya müzakere törenine gelince, modern Çin'de hiçbiri yoktur. Müzakere etmenin temel amacı Batı'dakiyle aynıdır - iyi bir anlaşma yapmak. Genellikle, sözleşmenin resmi olarak imzalanma anından önce, tüm konular üzerinde anlaşmaya varıldığında, yaklaşık bir saat süren nominal müzakereler yapılır. Bu müzakereler artık hiçbir şeye karar vermemekte, ancak protokolün gerekli unsurları olarak kabul edilmektedir. İmzalama eylemi, gerçekleştirilmekte olan eylemi ilan eden posterlere kadar, bir şekilde ciddi bir şekilde düzenlenebilir. Genellikle, müstakbel ortaklar, özellikle daha önce işbirliği yapmamışlarsa, bir anlaşma imzalarken hediye alışverişinde bulunurlar.

Müzakere masasında avukatların bulunması Çinliler tarafından bir güvensizlik işareti olarak görülüyor. Bu nedenle avukatınız - müzakereler sırasında arka planda tutulmalıdır.

Öneriler.Çinli işadamlarıyla uzun süredir işbirliği yapan kişilerin geliştirdiği tavsiyeler, yabancıların Çin'de nasıl iş yapması gerektiğine dair kurallar var. Bu kurallar Richard R. Gesteland'ın İş Dünyasında Kültürlerarası Davranış kitabından alınmıştır. Aşağıda onları sunuyoruz Özet Yazarın yorumları ile.

* Çin tarafıyla büyük bir sözleşmeniz varsa, o zaman müzakerede Çin tarafına güvenmektense kendi tercümanınızı kullanmak daha iyidir.

* Çinli şirketler yabancılarla iş görüşmelerine girmek konusunda isteksizler. İlk temas, bir ticaret fuarında veya resmi bir ticaret heyetinde veya bir aracı aracılığıyla tanıtım yoluyla yapılabilir.

* Çin'de karşılıklı anlayışın tesis edilmesi, tüm müzakere sürecinin önemli bir parçasıdır. İş görüşmelerinden önce meslektaşlarınızı tanımak daha iyidir. Çin'de önce arkadaş edin, sonra anlaşma yapın.

* Gençler, toplumda yüksek bir konuma sahip olan yaşlılara saygı duyar. Bu nedenle, Çin'de iş bağlantıları kurmak isteyen genç işadamları, özellikle mal alıcıları olmak üzere yaşlı insanlara saygı göstermelidir.

* Çinliler, öfke veya sabırsızlığın açıkça gösterilmesinin çocukçuluğun bir tezahürü olduğuna inanırlar. Stres altında sakin kalamayan insanlara saygılarını çabucak kaybederler.

* Saygı, özsaygı, haysiyet, itibar ile ilgilidir. Güçlü bir anlaşmazlık ifade ederseniz veya başkalarının önünde eleştirel açıklamalar yaparsanız, iş ortaklarınızın saygısını kaybedebilirsiniz. Kibar hitap biçimleri kullanır ve yerel gelenek ve göreneklere saygı duyarsanız, bu yerel ortakların size olan saygısını artıracaktır. Bir hata yaptıysanız, alçakgönüllülükle özür dileyin.

* Çinliler, özellikle kuzeyde, çekingen ve resmidir. Önemli konuları tartışırken, yazılı iletişim ve telefon görüşmelerinden çok yüz yüze toplantılara güvenirler. Çinliler genellikle karşı tarafı gücendirmemek için dolaylı, üstü örtülü, belirsiz ifadeler, kaçamak cevaplar kullanırlar. Örneğin, birçok Çinli bir talebe “hayır” demeyi rahatsız edici buluyor. Bunun yerine, "Bu sorunun daha fazla araştırılması gerekiyor" veya "Zor olacak" diyecekler.

* Konuşurken gülmek veya kıkırdamak Çince'de stres, sinirlilik veya utançla ilişkilendirilir, eğlenceli değil

* Sunumda konuşmanıza fıkra veya fıkra ile başlamayınız. Ürününüzü veya şirketinizi aşırı övmeyin. Bunun yerine ürün örnekleri veya şirketinizle ilgili bir makale kullanın. Rakiplerinizi eleştirmeyin.

* Çinliler, sabit, doğrudan bir bakışı bir yıldırma girişimi veya hatta açık bir düşmanlık işareti olarak algılayabilirler. Buluşurken, hafif bir tokalaşma ve ılımlı bir göz teması. Sıkı bir tokalaşma ve açık bir doğrudan bakıştan kaçınılmalıdır. İş görüşmeleri sırasında dokunma, sarılma, sırtını sıvazlama vb. yollarla temas kurmak adetten değildir.

* Çinliler dakikliğe ve programlara ve programlara bağlılığa çok değer verir. Aynı şeyi yabancı meslektaşlarından, özellikle de potansiyel tedarikçilerden beklerler.

* Müzakerelerde giyim muhafazakar olmalıdır: erkekler için - klasik bir takım elbise, beyaz gömlek ve kravat, kadınlar için - bir elbise.

* Birine hitap ederken kuruluşun soyadını veya adını kullanın. Bir kişiye isim verirken soyadı her zaman önce gelir. Örneğin, Lee Er Peng'e Bay Peng değil, Bay Lee olarak hitap edilmelidir. Kendileri size teklif edene kadar Çinlilere isimleriyle hitap etmeyin.

* Çince basılan kartvizitlerde önce soyadı, ardından iki ad bulunur. Ancak Batı dillerinde basılan kartlarda isimlerin sırası ters çevrilebilir. Kartvizitimizin bir tarafında metin hiyeroglif olarak basılmalıdır. Kartvizit alışverişi iki elle yapılır ve buna başın hafif bir eğimi eşlik eder. Size bir kart öğretildiğinde, onu okuyun ve ardından bir deri çantaya veya önünüzdeki pazarlık masasına, size veren kişinin karşısına koyun.

* Hediye alışverişi, Çin iş kültürünün önemli bir parçasıdır. İyi bir hediye pahalı bir konyak olacaktır. Ülkenize özgü hediyelik eşyalar iyi bir seçenek olabilir. İki elinizle bir hediye verin. Alıcı muhtemelen onu bir kenara koyacak ve toplantıdan sonra açacaktır. Ayrıca hediyeyi iki elinizle kabul edip daha sonra açmalısınız. Çin'de bir değil iki hediye vermek gelenekseldir (tabii ki bu bir tür nadirlik değilse). Yani, konyak iki şişe vb. Çin mağazalarında hediyelik ürünler çoğu zaman çiftler halinde paketlenir.

* Ülkenizde bir Çin heyetine ev sahipliği yapıyorsanız, ulusal spesiyalleri çok iyi pişiren bir ziyafet düzenlemek için bir restoran seçebilirsiniz. Ancak diğer ülkeleri ziyaret eden Çin'den gelen işadamlarının Çin mutfağını tercih ettiği unutulmamalıdır.

* Çinliler hararetli bir şekilde pazarlık yapıyor ve ortaklarının müzakere sürecinde taviz vermelerini bekliyorlar. Müzakere masasındaki başarıyı, orijinal tekliften ne kadar ileri gittiklerine göre ölçebilirler. Tecrübeli işadamları her zaman taviz verebilmek için biraz marj bırakırlar. Canlı ticarete hazır olun. İsteksizce tavizler verin, ancak karşılığında eşdeğer bir taviz alırsanız.

* Müzakerenin kritik bir anında, lobide aniden bir rakibin belirdiğini ve sizinle görüştükten sonra Çinli ortağımızla tanışmayı beklediğini görebilirsiniz. Bu şekilde, vermek istemediğiniz tavizlere itiliyorsunuz.

* Müzakere sürecinde koşullar değişirse, Çin tarafı sözleşmeyi yeniden müzakere etmek isteyebilir. Onlar için bir sözleşme bir niyet ifadesidir.

Çinli işadamlarıyla ilişkilerimizi daha iyi geliştirmek için, bizimle müzakere ederken bizim hakkımızda ne düşündüklerini bilmek önemli görünüyor. Bu bağlamda, Chen Feng'in "Scorched Businessmen" adlı kitabından bir alıntı: "Eski zamanlardan zamanımıza kadar, Rus halkı her zaman korkusuz olmuştur, her iki Cennetten de korkmamıştır (İlahi anlamda. - Yaklaşık Yazarlar) , veya Dünya (bize göre, Rusların insanların fikirlerinden korkmadıkları ve şeytanın cezalarından korkmadıkları anlamına gelir, çünkü Çinliler arasındaki cehennem fikirleri Batı'dakilerle örtüşmez.-Yazarlar' Not). Her yerde kendilerini kazananlar gibi taşırlar ve her zaman kararlıdırlar. Dünyanın geri kalanı onları devasa kutup ayıları olarak görüyor. Bunun nedeni, davranışlarının diğer insanları kolayca korkutabilmesidir. Ruslar basit ve aptal görünseler de oldukça işlevsel düşünürler ve insanlara karşı içsel tutumları agresiftir. Ancak fikirlerinde, örneğin, küçük veya zayıf ülkelere yer yoktur, kural olarak, onlar hakkında hiçbir konumları veya değerlendirmeleri yoktur ... Gerçek bir serveti olmasa bile bir Rus insanı geniş davranır. Her zaman yeterli arzusu vardır. Sizinle rekabet etmeye her zaman hazırdır. Ve bugün güçlerini test ederek herkesle savaşıyorlar. Bir Rus'a neye güvendiğini sorarsanız, buna kendi kendine cevap verebilir. Doğal Kaynaklarülke ve silahlı kuvvetleri. Bir Rus, diğer insanların üzerine çıkmayı başardığından eminse, hislerinde daha da güçlenir.

B.B.'nin "Çin geleneğinde yönetim" kitabının materyallerine dayanmaktadır. Vinogrodsky, V.S. Sizova (Yayınevi "Economist", 2007)

ÇİN'DE YAŞ PSİKOLOJİSİ

LI FENG HI

Çin'de psikoloji (diğer birçok bilim gibi) Batı'dan yayıldı, ancak insan psikolojisini inceleme ihtiyacı fikri antik çağda zaten vardı. Eski Çinli filozofların ve bilgelerin yazılarında genel ve gelişim psikolojisi.

Büyük Çinli filozof ve eğitimci Konfüçyüs (MÖ 551-475) insan ruhunun gelişimini araştırdı. "Lunyu" (Konuşmalar ve Akıl Yürütme) kitabında ortaya konan öğretisi, uzun süre feodal Çin'in ahlaki ve etik görüşleri üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti.

Konfüçyüs, eğitimin insan ruhunun gelişiminde büyük bir rol oynadığına inanıyordu. İnsanların genetik özellikleri hemen hemen aynı olmasına rağmen başarılarının oldukça farklı olduğuna inanıyordu. İnsanların karakterleri de farklıdır, bu yetiştirme ve eğitimin sonucudur. "Ben doğuştan her şeyi bilen biri değilim, sadece öğrenmek için çok uğraştım" diye yazdı.

Konfüçyüs, insan gelişiminde üç aşama belirledi: genç, yetişkin ve yaşlılık. Zaten 70 yaşındayken, hayatını hatırlatarak kendisi hakkında şunları söyledi: “15 yaşındayken okumak istedim, 30 yaşındayken zaten başarıya ulaşmıştım, 40 yaşında artık 50 yaşında doğa kanununu öğrendim, 60 yaşında katı ve mütevazi oldum, 70 yaşında zaten gönülden özgürce hareket ediyorum." İnsani gelişme anlayışı modern psikoloji açısından oldukça safça görünse de, zihinsel gelişimin genel yasası yine de onda cisimleşmiştir.

Çin'in çok uzun bir eğitim tarihi var. Farklı zamanların öğretmenleri, genç nesillerin eğitim ve öğretiminin amaçlarını, ilkelerini, içeriğini ve yöntemlerini belirlemiştir. Ayrıca öğrenme ve gelişme arasındaki ilişki sorununa da büyük önem verdiler. Konfüçyüs bu konuyu şu şekilde açıklamıştır: "Eğer düşünmezsen ve sadece çalışırsan, o zaman hiçbir şey anlayamazsın. Eğer sadece düşünürsen ve çalışmazsan, o zaman hiçbir şey yolunda gitmeyecektir." Ona göre, yalnızca eğitim yoluyla bir kişi, ruhunun gelişimine katkıda bulunan bilgileri edinir.

Çin'in birçok filozofu ve eğitimcisi büyük önem ahlaki eğitim. Konfüçyüs şöyle yazdı: "Sabah ahlakta ustalaştıysanız, akşamları zaten ölebilirsiniz." Bir başka ünlü Çinli eğitimci Han Ying 800 yıl önce şöyle demişti: "Öğretmen ahlakı yayan, bilgiyi öğreten, gerçeği açıklayan kişidir." Konfüçyüs, "ahlakın" bilgi, ruh hali, irade ve davranıştan oluştuğuna inanıyordu. Bilginin ahlakın oluşumunu ve seviyesini belirlediğine inanıyordu. İyi davranışa sahip olmak için önce ahlak bilgisine hakim olmak gerekir. "Öğrenmezsen, nasıl davranacağını da bilemezsin."

Kişi Tao'yu bilmeli, anlamalı ve ustalaşmalıdır. "Dao" nedir? "Tao", doğanın ve eylemin temel yasasıdır. "Tao" da en önemli şey erdemdir, bir kişiye duyulan sevgidir. İyilik, ahlaktaki en önemli şeydir. Ahlak bilgisi, eylemin temeli olarak "saygı"yı, "nezaket"i - normu olarak, "sadakat"ı - eylem ölçütü olarak anlamaktan ibarettir.

Konfüçyüs, ahlak bilgisinin, şiir ve müziğin algılanmasına yardımcı olan ruh hali ile yakından bağlantılı olduğunu öğretti. İradeyi eğitmek için, önce yüksek hedefler koymanın, ikincisi iradeyi sertleştirmenin ve üçüncü olarak azim göstermenin gerekli olduğunu düşündü. Ama sonunda, yine de harekete geçmeniz gerekiyor: eylem, kelimelerden daha önemlidir.

20'li yıllarda. Yüzyılımızın Çin'inde, genel ve çocuk psikolojisi üzerine başka bir dilden çevrilmiş kitaplar yayınlandı. Bunu takiben, gelişim psikolojisi üzerine ilk sistematik araştırmalar başladı. Modern Çin gelişim psikolojisinin yaratıcısı Tsen He Chen (1892-1982) idi. 1914'te Pekin'deki Qing Huang Enstitüsü'nden mezun oldu. 1917-1919'da. nişanlıydı

Columbia Üniversitesi ABD'de. Anavatanına dönerek çeşitli üniversitelerde çocuk psikolojisi dersleri verdi. 1923'te çocuk psikolojisinin sorunları üzerine deneysel araştırmalar yapan bir anaokulu kurdu. 1925'te Çin'in çocuk psikolojisi üzerine ilk kitabı olan A Study of the Mind of the Child of the Child'ı yayınladı. Aynı yıl “Evde Eğitim” adlı kitabı yayınlandı.

Araştırma sonuçlarına dayanılarak yazılan bu kitaplar, halen pek çok teorik ve pratik değer. Böylece yazar ilk kitabında Batılı çocuk psikolojisinde benimsenen teknikleri ve araştırma yöntemlerini kullanmış ancak Çinli çocukları araştırma konusu yapmıştır. Fotoğraf ve saha gözlemi yöntemlerini kullanarak çocukların davranışlarının, oyunlarının, konuşmalarının, duygularının gelişimini inceledi.

Tsen He Chen'e göre, çocuğun ruhunun çalışmasının sonuçları eğitim pratiğine hizmet etmelidir. "Evde Eğitim" adlı kitabında, ancak çocukların ruhunun özelliklerini bilerek öğrenebileceğinizi belirtiyor. iyi sonuç onların yetiştirilmesinde. Gözlemlerinin ve deneylerinin sonuçlarına dayanarak, küçük bir çocuğun ruhunun aşağıdaki özelliklerini belirledi: 1) çocuklar oynamayı sever; 2) taklit etmeyi severler; 3) çocuklar meraklıdır; 4) başarı konusunda çok mutlular; 5) çocuklar yürümeyi ve oynamayı sever; 6) birlikte oynamayı severler; 7) çocuklar övgüyle sevinirler. Bulgularına dayanarak, bilim adamı çocuk yetiştirmek için 101 ilke önerdi. Bu ilkeler, birçok Eğitim KurumlarıÇocuklar için. Oyuncak fabrikaları açılmaya başladı, çocuk dergileri çıktı.

20-40'larda Çin'de çocuk psikolojisi sorunları. başka psikologlar da dahil olmuştur. Evet, Prof. Huang Ti, J. Piaget'nin deneylerini tekrarlayarak orijinal sonuçlar elde etti. Prof. Xuan Guo Hua, meslektaşları ile birlikte, Amerikalı psikologlar olarak kullanılan "Yenidoğanın Davranışları Üzerine Araştırma" kitabını yazdı. çalışma Rehberi ABD üniversitelerinde. Prof. Lu Zi G. Ebbinghaus'un "unutma eğrisini" belirledik ve A. Binet'in testini sonuçlandırdık.

Ancak 1949'da ÇHC'nin kurulmasından önce, Çin psikolojisinin seviyesi oldukça düşüktü: psikologlar, bağımsız araştırmalar yapmalarına rağmen, Batılı psikologların görüşlerini popülerleştirmek ve yaymakla daha fazla meşguldü. 1949'dan sonra gelişim psikolojisi yeni bir şekilde gelişmeye başlayarak bilimin en önemli alanlarından biri haline geldi. Çinli Psikologlar Derneği'nde, gelişim psikolojisi uzmanları şimdi tüm üyelerinin üçte birini oluşturuyor. Çin psikolojisinin yaş da dahil olmak üzere aşağıdaki gelişim dönemlerini belirlemek mümkündür.

1. İlk aşamada (1949-1958), birçok psikologumuz SSCB'de okudu ve Sovyet psikologlarının gelişimini takip etti. Çinli psikologlar araştırmalarında sadece Sovyet psikolojisinin deneyimini benimsemekle kalmadı, aynı zamanda Çinli çocukların özelliklerini de dikkate aldı. Okul öncesi çocuklar tarafından mekan algısı, kelimenin çocukların iletişimindeki rolü, psikolojik özellikler 6-7 yaş arası çocuklar.

2. İkinci aşama (1958-1959). Ülkemizdeki siyasi durumdaki değişiklikle bağlantılı olarak, psikolojide araştırma konusu, görevleri ve yöntemleri keskin bir şekilde eleştirildi ve psikolojik araştırmanın etkinliği reddedildi. Bu siyasi hareket, Çin psikolojisinin gelişimine büyük zarar verdi.

3. Üçüncü aşama (1959-1966) - 1958 politikasının "eleştirisi". Psikologlar, bilimle uğraşamadıkları için ülkenin politikasından memnun değildi. ÇKP Merkez Komitesi bu hatayı düzeltti. ev psikolojisi yine hızla gelişme fırsatı yakaladı. Bu dönemde çeşitli alanlarda uzman yetiştirmeye başlayan bazı üniversitelerde psikoloji fakülteleri açılmıştır. 1960'da İkinci Psikologlar Kongresi, 1962'de eğitim psikolojisi üzerine ilk konferans ve Psikologlar Derneği'nin ilk yıllık toplantısı yapıldı. Eğitim psikolojisi konusundaki ilk konferansta, gelişim ve eğitim psikolojisi için özel bir akademik konsey oluşturuldu. Bu konferansın teması, farklı yaşlardaki çocukların psikolojik özellikleriydi, J. Piaget'nin öğretileri tartışıldı.

Bu dönemde gelişim ve eğitim psikolojisi alanındaki uzmanlar, okul öncesi ve ilkokul çağındaki çocukların psikolojik özellikleri, çocuklarda sayı, zaman, uzay, nedensellik vb. kavramlara hakim olma gibi sorunları ele aldılar. Bilim adamları, diyalektik materyalist felsefe temelinde bir gelişim psikolojisi teorisi oluşturmaya çalıştılar ve birçok makale yazdılar. Bu dönemde ders kitapları " Genel PsikolojiÇinli yazarlar tarafından yazılan üniversiteler için "Çocuk Psikolojisi" ve "Pedagojik Psikoloji". Bu ders kitapları eğitimde büyük rol oynamıştır.

yerli uzmanlar.

4. Dördüncü aşama (1966-1976), Çin tarihinin en trajik dönemiydi. Kültür Devrimi olarak bilinen bu dönemde, psikolojik araştırma psikoloji bir sahte bilim olarak kabul edilmeye başladığından, neredeyse sona erdi. On yıl boyunca Çin psikolojisi gelişemedi.

5. Beşinci aşama, 1976'da, ülkede gelişim ve eğitim psikolojisinin gelişimi için uygun koşulların gelişmeye başladığı zaman başladı. Gelişim psikolojisi alanında bilimsel kurumların ve çalışanların sayısı artmıştır. Pekin Üniversitesi, Pekin ve Şanghay Normal Üniversitelerinde psikoloji bölümleri açılmıştır. Pekin'de Pedagoji Üniversitesi Gelişim Psikolojisi Araştırma Enstitüsü kuruldu. Birçok enstitü ve üniversitede gelişim psikolojisi bölümleri oluşturulmuştur.

1977'de "Çinli çocukların zihinsel özellikleri" konulu bir gelişim psikolojisi konferansı düzenlendi. farklı Çağlar ve eğitim ". Bu sorunun çalışmasına çok dikkat edildi. Bu çalışmada 200'den fazla psikolog yer aldı. 7 yıl sonra özel bir koleksiyon yayınlandı. son yıllar psikologlarımız gelişim psikolojisi üzerine birçok kitap yazdılar. 1985 yılında gelişim ve eğitim psikolojisi üzerine ilk özel dergi yayınlandı.

Uluslararası işbirliği genişlemeye başladı. Tanınmış yabancı psikologlar ders vermek üzere Çin'e davet edildi ve Çinli kursiyerler yurtdışına gönderildi.

Çin'de gelişim psikolojisi alanında en büyük bilim adamı Prof. Zhu Zi ZhiXian (1908-1991). Birçok geliştirdi teorik sorular diyalektik materyalist felsefe temelinde gelişim psikolojisi, örneğin: ruhun gelişiminin kaynakları, gelişim ve öğrenme, yaş dönemlerinin özellikleri ve gelişimin bireysel özellikleri.

Zhu ZhiXian, başlıca "Araştırma" olan birçok makale ve kitap yazmıştır. konular v ilkokul"(1928), "Pedagoji araştırma yöntemi" (1938), "Gençlik psikolojisi" (1941), "Psikoloji" (1954, ortak yazar), "Çocuk psikolojisi" (1962, 1979), "Gelişim psikolojisi sorunları " (1982), "Düşünce gelişiminin psikolojisi" (1986, ortak yazar), "Çocuk psikolojisinin gelişim tarihi" (1987, ortak yazar), "Gelişim psikolojisini araştırma yöntemi" (1991). gibi kitaplar düzenledi" büyük sözlük Psikoloji "ve" Çin'deki çocukların zihinsel özellikleri ve eğitim. "Psikolojinin Büyük Sözlüğü" ve "Çocuk Psikolojisi" devlet ödüllerine layık görüldü. gelişim psikolojisi alanı.

Çin'de gelişim psikolojisi üzerine yapılan en ünlü çalışmalar aşağıdaki gibidir.

1. 70'lerin sonlarında ilkokulda matematik öğretimi üzerine bir deney. prof liderliğindeki bir grup bilim adamı. Liu Ching. Çocukların kavramlara hakim olma çalışmalarına dayanarak, 12 gelişim göstergesi belirlediler ve daha genç öğrenciler için özel bir matematik ders kitabı yazdılar.

2. Çin'deki çocukların bilişsel gelişimi. Bu konudaki çalışmalar 1978 yılında Prof. Liu Fang. Ana çalışmalar şunlardı: 1) 3 ila 12 yaş arası çocuklarda matematiksel kavramların gelişimi (olasılık, sayısal dizi, uzunluk, hacim vb.); 2) karşılaştırmalı çalışmalarÇin'deki farklı milletlerden çocukların bilişsel gelişim özellikleri; 3) çocuklar tarafından doğal fenomenlerin bilgisi. Bu çalışmanın sonuçlarına dayanarak, bilim adamları bilişsel gelişimin bilişsel yapıların bileşimini ve korelasyonunu değiştirmekten ibaret olduğu sonucuna varmışlardır. Eğitim, bilişsel gelişimde öncü bir rol oynar ve çocuğun gelişiminin her aşamasının özelliklerini dikkate almayı gerektirir.

3. Prof. Zhen Xing Chu çocuk deneysel psikolojisi üzerine. Doktorasını Columbia Üniversitesi'nden aldı. 50'lerde. çocukların sosyalleşmesini incelemek için bir metodoloji yarattı "Bir cümleyi doldurma projeksiyon testi" ve ayrıca 2-4 yaşındaki çocukların Çince karakterlerde ustalaşabileceği çocuklara öğretmek için kendi metodolojisi:

önce yazılı, sonra konuşmada. Çalışma sırasında, bir çocuğun Çince karakterlere hakim olmasının Latin harflerine göre daha kolay olduğunu fark etti.

4. Çin'deki çocukların ahlakının gelişimi (Han Jin Zhi), Çin'deki üstün yetenekli çocukların ruhunun gelişimi üzerine çalışmalar. Bu çalışmalar katkıda Daha fazla gelişme gelişim psikolojimiz.

18 Nisan 1994'te alındı