Makale, zekanın bir kişinin zihinsel deneyiminin özel bir örgütlenme biçimi olduğuna göre zeka kavramına ontolojik bir yaklaşımı ele almaktadır. Bu teoriye göre, zekanın gelişimi, zihinsel deneyimin zenginleştirilmesi ve inşa edilmesi anlamına gelir. Makale, bu tür zenginleşmenin ana hatlarını ve bilişim yoluyla oluşum olasılıklarını sunmaktadır.
Eğitim, öğrenilen her şey unutulduğunda geriye kalan şeydir.
D. tahıl
Öğrencilerin entelektüel gelişimi endişeli Rus okulu neredeyse tarihi boyunca. Ve şu anda, bu sorun alaka düzeyini kaybetmiyor, ayrıca, düşüncesinin giderek daha fazla yeni yönü var. Bu yönlerden biri, öğrencinin zekasının gelişimini amaçlı olarak etkilemek için, insan zekasının nasıl düzenlendiğini ve nasıl çalıştığını, başka bir deyişle, bir kişinin çevreleyen gerçekliği nasıl idrak ettiğini bilmek gerektiği fikridir. Bilişsel psikoloji, insan bilişi olgusunu yöneten ilke ve yöntemleri keşfederek bu konuyla ilgilenir. Biliş; algılama, düşünme, hafıza, değerlendirme, planlama ve organizasyon gibi zihinsel süreçleri kapsar. Bilişsel psikoloji, ortak temeli zekanın yapısının incelenmesi olan birçok teoriyi birleştirir. A. Newell ve G. Simon'un 1958'de aklın bir bilgisayar gibi bir bilgi işlem sistemi olarak kabul edilebileceğini varsaymalarından sonra bilişsel psikologların araştırması tamamen yeni bir anlam kazandı. Bu, bilgisayar modellerine dayanan bir araştırma ve teorik formülasyon çığına yol açmıştır. Ve, geçtiğimiz on yıllarda, Bilgisayar Bilimindeki ilerlemeleri uygulayan bilişsel psikolojinin, zekanın doğasını anlamada gerçekten çok ileri gittiğine dikkat edilmelidir. Ancak, eğer söyleyebilirsem, tersine bir hareket yapmak istiyoruz - bilişsel psikologların sonuçlarını kullanarak, Bilgisayar Bilimlerindeki etkinliklerin, daha doğrusu bilgisayar bilimi öğretiminin zekanın gelişimini nasıl etkilediğini anlamak.
Bu konuda öncelikle zekanın ne olduğunu ve yapısının ne olduğunu tespit etmek gerekir. Zekanın doğası ile ilgili birçok farklı görüş, teori vardır. Şu anda, bu tür en az on yaklaşım vardır: bunlar testolojik, fenomenolojik, genetik, sosyo-kültürel, prosedürel-etkinlik, eğitimsel, bilgilendirici, işlevsel düzey, düzenleyici yaklaşımlar vb. Hepsi farklı açılardan entelektüel etkinliğin tezahürünün oldukça zengin bir fenomenolojisini ortaya çıkarır ve tanımlar, ancak karşılıklı kesişmeleri ve tamamlayıcılıkları muazzamdır. Bu, en karmaşık fenomeni incelerken doğaldır: bilim, olgusal materyal biriktirmelidir. Ancak er ya da geç, bütünleşme süreci, mevcut tüm bilgilerin genelleştirilmesi başlamalıdır ve zekanın doğasına ilişkin birleşik ve tutarlı bir anlayışa götürmesi veya en azından onu yakınlaştırması gereken bu genellemedir.
Böyle bütünleştirici bir zeka teorisi olarak, M.A. Soğuk - R. Stenberg - L.M. Wecker, sözde ontolojik yaklaşımdır. Bu araştırma dizisi çerçevesinde “Zeka nedir?” sorusuna cevap verilmemeye çalışılmaktadır. (özelliklerinin daha sonra sıralanmasıyla birlikte) ve "Özelliklerinin zihinsel taşıyıcısı olarak akıl nedir?" sorusuna. Psişik gerçekliği özelliklerinin toplamı yoluyla tanımlamanın yasa dışılığı hakkındaki bu fikir, ilk olarak L.M. Wecker. Ona göre, zihinsel özellikleri süresiz olarak incelemek mümkündür, ancak bu durumda teorik bir “atılım” - incelenen olgunun gerçek doğasının anlaşılması - yoktur. Bilimselliğin görevi psikolojik analiz cihazın özelliklerine ve zihinsel taşıyıcılarının işleyişine dayalı özelliklerin açıklanmasından oluşur. Sonuç olarak, aklın bileşimini oluşturan bilişsel süreçlerin tamamı, “aşağıdan” ve “yukarıdan” bilişsel sentez temelinde tek bir yapı oluşturan çok seviyeli bilişsel yapıların bir hiyerarşisi olarak düşünülmelidir. insan zekasından.
Amacına göre, zeka, ilk olarak, bir kişinin neler olduğunu nasıl algıladığı, anladığı ve açıkladığı ve ikincisi, hangi kararları aldığı ve bir veya başka durumlarda ne kadar etkili davrandığı konusunda kendini gösteren genel bir bilişsel yetenektir. . "Zeka, zihinsel yapıların mevcudiyeti, onlar tarafından oluşturulan zihinsel yansıma alanı ve bu alan içinde inşa edilenlerin zihinsel temsilleri biçiminde bireysel zihinsel deneyimin özel bir örgütlenme biçimidir." Entelektüel aktivitenin özellikleri (hem psikodiyagnostik yöntemlerin yardımıyla ölçülür hem de gerçek yaşam koşullarında ortaya çıkar), konunun zihinsel deneyiminin kompozisyonunun ve yapısının özelliklerine göre türevlerdir. Zihinsel deneyim, mevcut zihinsel oluşumların bir sistemidir ve zihinsel durumlar bir kişinin dünyaya karşı bilişsel tutumunun altında yatan ve entelektüel aktivitesinin belirli özelliklerini belirleyen. D.N. tarafından belirtildiği gibi, gerçekliğin duyusal-ampirik bir bilişi veya bilgi, becerilere indirgenmesi olarak deneyimin dar bir yorumu. Zavalishin, kabul edilemez. "... insan deneyimi zekanın ikincil bir bileşeni olarak hareket etmeyi bırakır ... daha çok onun öncü bileşeni haline gelir, yeni operasyonel ve konu bilgisinin potansiyel bir rezervuarı haline gelir, genellikle zor faaliyet koşullarında ortaya çıkan, -enstrümantal sinyaller ve sezgisel mekanizmalar" . Zihinsel yapılar, biliş sürecinde bilgi (giriş, dönüşüm, işleme) ile çalışma imkanı sağlayan nispeten kararlı zihinsel oluşumlardır. “Zihinsel alan, içinde her türlü zihinsel hareketin mümkün olduğu öznel bir yansıma aralığıdır. Zihinsel alan, zihinsel deneyimin dinamik bir biçimidir, çünkü ilk olarak, öznenin dünyayla fiili entelektüel etkileşimi koşullarında mevcut zihinsel yapılar tarafından konuşlandırılır ve ikincisi, topolojisini ve ölçümlerini anında değiştirme yeteneğine sahiptir. subjektif ve objektif faktörlerin etkisi. “Zihinsel temsil, belirli bir olayın gerçek bir zihinsel görüntüsüdür, yani neler olduğunu görmenin öznel bir biçimidir. Bu, bir tür bilgi depolama (prototip, bellek izleri, çerçeve vb. şeklinde) değil, bilgiyi gerçekliğin belirli bir yönüne uygulamak için bir araçtır. Zihinsel bir temsil, koşullara bağlı olan ve belirli amaçlar için belirli koşullarda inşa edilen bir yapıdır. Bu, zihinsel deneyimin işlemsel bir biçimidir ve durum değiştikçe ve konunun entelektüel çabalarıyla değiştirilir, olayın uzmanlaşmış ve ayrıntılı bir zihinsel resmidir.
Bu nedenle, zekanın gelişimi (entelektüel üstün yeteneklilik), bireysel zihinsel deneyim oluşturma, inşa etme sürecidir. Ve görevimiz, bilgisayar bilimi öğretirken bir ortam, "büyüme" koşulları, yeteneklerin oluşumu ve zihinsel deneyim oluşumundaki kalıpları belirlemektir. Bu nedenle, ana fikir, bilgisayar bilimi öğretimini zenginleştirerek, yani çocuğun zihinsel (entelektüel) deneyimini güncelleyerek ve karmaşıklaştırarak öğrencilerin entelektüel eğitimine yönelik hale getirmektir. Bu, öğrenme sürecinin ilk olarak, öğrencilerin zihinsel deneyiminin ana bileşenlerini dikkate almaya ve oluşturmaya yardımcı olması ve ikinci olarak, farklı zihinsel deneyim türlerine (farklı bilişsel stiller dahil) sahip çocukların en uygun olanı seçmesine izin vermesi gerektiği anlamına gelir. kendileri için çizgi. öğrenme.
Zihinsel deneyimin zenginleştirilmesi, yapısına karşılık gelen ana hatlar boyunca yapılmalıdır. Zihinsel yapıların analizi, her birinin kendi amacı olan üç deneyim seviyesini (veya katmanını) ayırt etmemizi sağlar:
1) Bilişsel deneyim, mevcut ve gelen bilgilerin depolanmasını, düzenlenmesini ve dönüştürülmesini sağlayan, böylece bilişsel öznenin çevresinin istikrarlı, düzenli yönlerinin psişesinde yeniden üretilmesine katkıda bulunan zihinsel yapılardır. Ana amaçları, mevcut etki hakkındaki mevcut bilgilerin operasyonel olarak işlenmesidir. farklı seviyeler bilişsel yansıma.
2) Üstbilişsel deneyim, entelektüel aktivitenin istemsiz ve keyfi olarak düzenlenmesine izin veren zihinsel yapılardır. Temel amaçları, bireysel entelektüel kaynakların durumunu ve ayrıca bilgi işleme süreçlerini kontrol etmektir.
3) Niyetsel deneyimler, bireysel entelektüel eğilimlerin altında yatan zihinsel yapılardır. Temel amaçları, belirli bir konu alanı için öznel seçim kriterlerinin oluşturulması, bir çözüm arayışının yönü, bilgi kaynakları ve onu işleme yöntemleri vb.
Buna göre, bireysel zekanın değerlendirilmesine, çalışmasının dört yönü dikkate alınarak (sunulan modelin dört yatay seviyesi dikkate alınarak) aynı anda yaklaşılmalıdır:
l bir kişinin gelen bilgiyi nasıl işlediği (I seviyesi),
Zekasının çalışmasını kontrol edebilir mi (II seviye),
l tam olarak neden ve bunun hakkında düşünüyor (III seviye),
l aklını nasıl kullandığı (Seviye IV).
Zihinsel deneyimin üç katmanının her birinin organizasyon ve zenginleştirme (bilgisayar bilimi öğretimi koşulları altında) özelliklerinin psikolojik özellikleri üzerinde kısaca duralım.
1. Bilişsel deneyim.
Bilişsel deneyimin bileşimini oluşturan zihinsel yapılar, bilgiyi kodlama yollarını, bilişsel şemaları, anlamsal yapıları ve son olarak, yukarıdaki temel bilgi işleme mekanizmalarının entegrasyonunun bir sonucu olarak kavramsal yapıları içerir.
Bilgiyi kodlama yolları, gelişmekte olan bir insanın deneyimlerinde temsil ettiği (görüntülediği) öznel araçlardır. Dünya ve gelecekteki davranışları için bu deneyimi organize etmek için kullanır. Bilgiyi kodlama yollarının psikolojik bir incelemesi ilk olarak, dünyanın öznel temsilinin üç ana yolunun varlığından bahseden J. Bruner tarafından yapılmıştır: eylemler, görsel imgeler ve dilsel işaretler şeklinde. Yani bir şeyi anladığımızda onu sözlü olarak tanımlar, zihinsel olarak görür ve hissederiz. Programlama ile, daha doğrusu yapısal programlama ile bir benzetme yaparsak, “yapısal bir programın sürekli bir metin olarak değil, bir tür tek kalıp olarak algılandığı” not edilebilir. Bu ifade, öğrenilmiş bir öğrencinin programları nasıl analiz ettiğine dair pratik gözlemlere dayanmaktadır. Çok hızlı oluştu Genel yapı Kısa süreli görsel bellekteki programlar. Prosedürlerin, işlevlerin, iç içe geçmelerinin tüm bağlantılarının yansıtıldığı, programın özelliklerinin vurgulandığı bir karar ağacı oluşturulur. Yani, program yazmanın yapısal tarzı, insan algısının bilişsel özelliklerine tekabül eder ve tek bir kelimenin, ayrı bir figürün algılanmaması, ancak bir kelimeyi, bir kelimeyi birleştiren bütün bir şeyin algılanması nedeniyle maksimum etki elde edilir. görüntü ve bir eylem.
Öğrencilerin bilişsel deneyimlerinin bu açıdan zenginleştirilmesi, bilgisayar bilimi öğretirken, bilgiyi farklı kodlama yöntemlerini kullanma konusunda deneyim kazanmaları ile de kolaylaştırılmaktadır. Bu nedenle, bir program yazarken, öğrenci sürekli olarak çeviri yapar. ana dil Bilgiyi kodlamanın sözlü-sembolik yolunun ustalığına katkıda bulunan programlama diline. Öğrenciler, örneğin, bir akış şeması şeklinde bir algoritma tasarlarken veya bir numaralandırma şemasının grafik görüntüsünün sıklıkla kullanıldığı numaralandırma problemlerini çözerken ve ayrıca grafikler üzerinde algoritmalar derlerken, bilgileri kodlamanın görsel yolunda ustalaşırlar, sözlü-sembolik bilgilerin görsel biçime dönüştürülmesini kullanan. Konu-pratik bilgi kodlama yöntemine hakim olmak, öğrencilerin günlük deneyimlerini, pratik içerikli görevleri çekmek için görevlerle kolaylaştırılır. Örneğin, ne zaman küçük okul çocukları LOGO ortamında çalışırken, belirli eylemleri gerçekleştirmeye davet edilirler: Kendiniz nasıl yapacağınızı anlamak için Kaplumbağa oynayın, yani çocuklar tanıdık durumlar ve eylemler yoluyla bazı soyut kavramları öğrenecekler. Bilgisayar bilimi öğretirken, “güzel problemlerin” eğitim sürecinde (örneğin, Hanoi kuleleri sorunu veya “Syracuse hipotezi”) varlığından dolayı duyusal-duyusal bir bilgi kodlama yönteminin geliştirilmesi de vardır. aynı soruna rasyonel veya hantal çözümler ve “güzel” fikirler (bunlardan biri özyineleme fikridir. S. Papert şunları yazdı: “Çocukları tanıttığım tüm fikirlerden özyineleme özellikle güçlü bir tepki uyandırdı. kısmen bu fikrin bir çocuğun fantazisini yakalamasından, kısmen de halk kültürüne dayanmasından kaynaklandığını düşünüyorum... sayılar ve geometrik şekiller üzerine estetik yansımalarla iç içe geçti ”).
Bilişsel şema, kesin olarak tanımlanmış bir konu alanıyla (tanıdık bir nesne, bilinen bir durum, tanıdık bir olaylar dizisi, vb.) Bu nedenle bilişsel şemalar, olup bitenlerin (prototipler, öngörü şemaları, bilişsel haritalar, çerçeveler, senaryolar vb. dahil) istikrarlı, normal, tipik özelliklerini yeniden üretme gereksinimine uygun olarak bilgiyi almaktan, toplamaktan ve dönüştürmekten sorumludur.
Bilişsel şemalardan biri prototiptir - belirli bir nesne sınıfının tipik bir örneğini veya belirli bir kategori örneğini yeniden üreten bilişsel bir yapı. Bu nedenle araştırmalar, deneklerin çoğu için "mobilya" kategorisi için en tipik örneğin "sandalye" ve en az tipik olanın "telefon" olduğunu göstermiştir; sırasıyla "meyve" - ​​"portakal" ve "meyve püresi" kategorisi için; "ulaşım" - "araba" ve "asansör" kategorisi için sırasıyla , . Bu nedenle prototip, tipik bir nesnenin bir dizi genel ve ayrıntılı özelliklerinin yeniden üretildiği ve herhangi bir yeni izlenim veya kavramın tanımlanması için temel görevi gören genelleştirilmiş bir görsel temsildir.
Neyin algılanacağı ve algılananın birincil yorumunun ne olacağı, özellikle çerçeveler gibi çeşitli bilişsel şemalar tarafından belirlenir. Çerçeve, belirli bir durum sınıfı hakkında klişeleşmiş bilgiyi depolamanın bir biçimidir: “çerçevesi”, durumun unsurları arasındaki istikrarlı, her zaman mevcut ilişkileri karakterize eder ve bu çerçevenin “düğümleri” (veya “yuvaları”) değişkendir. bu durumun detayları. Mevcut çerçeveyi çıkarırken, “düğümlerini” doldurarak derhal durumun özellikleriyle uyumlu hale getirilir (örneğin, bir oturma odasının çerçevesi, genelleştirilmiş bir fikir şeklinde belirli bir birleşik çerçeveye sahiptir). genel olarak bir oturma odası, bir kişi bir oturma odasını her algıladığında veya onun hakkında düşündüğünde düğümleri yeni bilgilerle doldurulabilir). Minsky'ye göre, bir kişi hakkında zeki olduğunu söylersek, bu, koşullara en uygun çerçeveyi son derece hızlı bir şekilde seçme yeteneğine sahip olduğu anlamına gelir.
Bu bağlamda programlama hakkında konuşurken, "nesne" veya "sınıf" kavramının yukarıda belirtilen çerçevelerle ilişkili olduğu nesne yönelimli programlamayı ve nesne yönelimli programlamanın ana fikirlerini - polimorfizm ve kalıtım - entelektüel aktivite sırasında bellekten çerçeve çıkarma sürecine benzer.
Söz konusu modele göre bilişsel deneyimin bir başka bileşeni de anlamsal yapılardır. Çevresiyle etkileşim sürecinde, kişi gerçeği yansıtmak için özel bir mekanizma oluşturur - bireysel bir anlamlar sistemi. Bir keresinde bir kişinin doğrudan karşılaştığı, kendisine anlatılan ve kendisi hakkında düşündüğü dünyanın tüm unsurları onun için bir şey ifade etmeye başlar: bir kişi şeylerin, jestlerin, kelimelerin, olayların vb. Anlamını bilir. Böylece semantik yapılar, bireysel bir aklın içerik yapısını karakterize eden bireysel bir anlamlar sistemidir. Bu zihinsel oluşumlar sayesinde, belirli bir kişinin zihinsel deneyiminde özel olarak organize edilmiş bir biçimde sunulan bilgi, entelektüel davranışı üzerinde aktif bir etkiye sahiptir.
Bir dizi çalışma, sözel ve sözel olmayan anlamsal yapılar düzeyindeki bireysel bir anlam sisteminin, deneysel koşullar altında kararlı kelime çağrışımları, "anlamsal alanlar", "sözlü ağlar", "anlamsal veya kategorik" şeklinde ortaya çıktığını göstermiştir. uzaylar", "anlamsal-algısal evrenseller" vb. Özellikle, A.R. Luria ve O.S. Vinogradova, yalnızca "anlamsal çekirdek" ve "anlamsal çevre" nin ikincisinde ayrılmasıyla "anlamsal alanlar" biçiminde belirli anlamsal yapıların varlığını değil, aynı zamanda konuların kendilerinin bu kadar açık olduğunun farkında olmadıkları gerçeğini de gösterdi. ve kararlı sözlü bağlantılar. "Sözlü ağ"ın organizasyonu ve işleyişi ilkesi, ana kelimenin aktivasyonunun bu sözlü ağın diğer unsurlarının eşzamanlı, sıralı veya seçici olarak gerçekleştirilmesine yol açacak şekildedir. Bu, seçilenleri soyutlayarak depoladığımızı gösterir. Genel Özellikler fenomenler, nesneler, çalışılan örnekler. Ama aynı şeyi, verilerin ve verilerle eylemlerin tek bir bütün halinde bütünleştirildiği programlamada da görüyoruz (Pascal programlama ortamında kayıt kavramı, Delphi programlama ortamında nesne kavramı). Bütün bunlar, “bilişsel psikologlar tarafından insan beynindeki bilgiyi temsil etme konularının anlaşılmasının, Bilgisayar Biliminde bilgi sistemlerinin işleyişinin mantığını, özellikle de verilerin tanımını yazmak için geliştirilenlerle neredeyse tamamen tutarlı olduğunu göstermektedir. ve programlamadaki eylemler. Bu pozisyon, programlama sınıflarının bir kişinin bilişsel özüne karşılık geldiği fikrini doğrular.
Kavramsal yapılar, zihnin oluşumunda merkezi bir rol oynar, çünkü kavramsal yapılar (kavramlar), yukarıdaki tüm bilişsel yapı seviyeleri dahil olmak üzere, "aklın bütünleyici çalışmasının bir biçimi" olarak hareket eder ve kavramın kendisi, bir bütün olarak hareket eder. "akıl oluşturan bütünleştirici birim". “Kavramsal zihinsel yapılar, tasarım özellikleri, bilgi kodlamanın farklı yollarının dahil edilmesi, değişen derecelerde genellemelerin görsel şemalarının temsili ve anlamsal özelliklerin organizasyonunun hiyerarşik doğası ile karakterize edilen ayrılmaz bilişsel yapılardır” . Bu nedenle, programlama ile ilgili yukarıdaki tüm örnekler ve analojiler tamamen onlar için geçerlidir.
2. Üstbilişsel deneyim.
Üstbilişsel deneyim, kişinin kendi entelektüel etkinliğinin kontrolünü sağlayan zihinsel mekanizmalardır (istemsiz ve gönüllü entelektüel kontrol, üstbilişsel farkındalık, açık bilişsel konum dahil). Kişinin kendi zihninin çalışması üzerindeki kontrolü, kişinin entelektüel etkinliğinin istemsiz ve keyfi olarak kendi kendini düzenleme yeteneğini ifade eder. Bu işlev en iyi bilgisayar bilimi öğretirken uygulanabilir, çünkü burada yeni bir öğrenme aracı - bir bilgisayar belirir. Ve bu aracın aktif olduğunu, öğretmen-öğrenci zincirinde bir geri bildirim etkinleştiricisi olan bir tür yardımcı öğretmen olduğunu not etmek önemlidir. Bilgisayar, öğrencinin üstbilişsel deneyimini zenginleştirmede yardımcı olarak hizmet eder: yazılı programın çalışmasını kontrol ederek ve değerlendirerek, öğrenci bir dereceye kadar kendi zihninin çalışmasını kontrol eder ve algoritmadaki hataları bulma çalışması, hatalarını görme, nedenlerini bulma, yeni hataların ortaya çıkmasını önleme vb. yeteneği .d. Bu arada, bilgisayardaki herhangi bir çalışma hata yapmanıza izin veriyor ve bu iyi. "Hatalara izin vererek, hatalara izin vererek, hata yapma fırsatları yaratarak, çelişkiler aracılığıyla bilmeyi mümkün kılarız, çünkü bir hata bir çelişki kaynağıdır." Bilgisayar bilimi okurken, bir bilgisayar için önemli olmadığı için hatalarını haklı çıkarmak anlamsızdır: program bundan doğru çalışmayacaktır. Hatalar bulunmalı, düzeltilmeli ve tekrarlanmamalıdır. Sonuç olarak, öğrenci hem başkalarının görüşlerine hem de karşıt bakış açılarına karşı - onlarda rasyonel bir tahıl aramak, yani zekasını geliştirmek için daha esnek olacaktır.
Öğrencilerin üstbilişsel deneyimlerini zenginleştirmek, aynı zamanda onların üstbilişsel farkındalıklarının - nasıl olduğuna dair bir fikir sistemi - oluşumunu da içerir. bilimsel bilgi ve farklı biliş yöntemlerinin özellikleri nelerdir, kişinin kendi zihni nitelikleri hakkında bilgi ve bunları etkili bir şekilde kullanma yolları. Bir çocuğun entelektüel gelişimi, yalnızca “ne hakkında” ve “nasıl” hakkında bilginin özümsenmesini değil, aynı zamanda “ne olduğum hakkında” bilgisini de içerir. Programlama yaparken, bir bilgisayar operatörü olarak anladığımı bildiğim açıkça görülüyor. Kendine odaklanmak yok düşünme süreci, kişinin kendi düşüncesinin sonuçlarına göre iyi, doğru bir program yapılamaz. Öğrencilerin üstbilişsel deneyimlerini şekillendirmenin bir başka aracı da program testi aşamasıdır. Çalışmanın her aşamasında öğrenci “ne kadar doğru olduğunu fark etme (değerlendirme) fırsatına sahiptir. karar muhakeme sürecinin ne kadar doğru olduğu, karar verirken tüm faktörlerin dikkate alınıp alınmadığı vb. . Ayrıca öğrencilerin üstbilişsel farkındalık düzeylerinin artırılması da çalışma kılavuzları"Psikolojik Yorum" adı verilen ve her biri Genel bilgi En basit entelektüel kendi kendine teşhis ve entelektüel eğitim prosedürlerini kullanarak insan zekasının belirli tezahürleri hakkında. Örneğin, bu tür bölümlerin konusu, temel entelektüel yeteneklerin (görüntülerle çalışma yeteneği, hatırlama yeteneği, gerçekleştirme yeteneği) dikkate alınması olabilir. zihinsel operasyonlar, dikkatli olma yeteneği vb.). Bu tür psikolojik bölümlerle çalışma sürecinde, çocuğun bir veya başka bir fikri mülkiyeti güçlendirmenin etkisini hızlı bir şekilde hissedebilmesi için koşullar yaratılır (anlamsal bağlantılara güvenirken ezber miktarında bir artış şeklinde, daha kolay öğrenme şeklinde). “kendi” bilişsel stilini kullanırken bilimsel kavramları anlama, kendi düşüncesinin psikolojik ataletinin üstesinden gelme yeteneği, vb.). Konuyla ilgili materyalin incelenmesi sırasında, üstbilişsel farkındalığın büyümesinin bu tezahürlerinin konsolide edileceği ve kullanılacağı varsayılmaktadır.
Üstbilişsel deneyimin bir başka bileşeni, açık bir bilişsel konumdur. Olağandışı, paradoksal, "imkansız" bilgileri algılamaya istekli olmanın yanı sıra, neler olup bittiğini analiz etmenin değişkenliği ve çeşitli yolları anlamına gelir. Programlama etkinliği de, problem çözmek için çeşitli seçeneklerin aranmasıyla karakterize edildiğinden, bu koşulu karşılar. Bu, bir programcının çalışmasının doğal bir niteliğidir, çünkü her programın sınırlamaları vardır ve sınırlı araçlar kullanılarak oluşturulur. Örneğin, girdi verilerinin boyutunu değiştirmek, kural olarak başka çözüm yöntemlerinin aranmasını gerektirir. Ayrıca, sorun sınıfta çözülürse, okul çocukları arasında fikir alışverişi, çözüm yöntemleri vardır. En iyi çözüm aranır, çalışma süresi tahmin edilir vb. Bu, diğerini dinleme ve duyma, alternatif bir görüşü algılama ve saygı duyma, kendi bakış açısını savunabilme ve rakibin bakış açısını kabul etme yeteneğinin geliştiği anlamına gelir.
Görevler ve metinler ayrıca açık bir bilişsel konumun oluşumuna da katkıda bulunur:
Ø Öğrencilere aynı duruma birden fazla yaklaşımın varlığını fark etme ve alternatif yaklaşımlar da dahil olmak üzere farklı yaklaşımlar çerçevesinde çalışma fırsatı vermek;
Ø çelişkili veriler içeren;
Ø beklenmedik bilgileri algılama yeteneğinin geliştirilmesi;
Ø olağandışı fikirleri kabul etme ve tartışma isteğini teşvik etmek;
Ø bilgisayar bilimi çalışmasında perspektifi görme ve halihazırda çalışılan materyale yeni bir bakış açısıyla atıfta bulunma fırsatı vermek, vb.
3. Kasıtlı deneyim.
Kasıtlı deneyim, bireysel entelektüel aktivitenin (entelektüel tercihler, inançlar, zihniyetler dahil) seçiciliğini önceden belirleyen zihinsel mekanizmalardır. Bu mekanizmalar, sözde entelektüel niyetler, yani mekanizmalarında bireysel zihinsel deneyimin evriminin ürünü olan özel öznel durumlar (zihin yönelimi durumları) temelinde ve ifade biçiminde oluşturulur - belirsiz bir şekilde deneyimlenen ve aynı zamanda son derece istikrarlı duygular.
Birçok psikolog ve eğitimci, kendi gözlemlerine dayanarak, çocuğun kasıtlı deneyimi göz ardı edilirse veya tamamen reddedilirse, o zaman hızın arttığına inanır. entelektüel gelişim okul çocuğunun gelişimi keskin bir şekilde yavaşlar ve en acısı da çocuğun yaratıcı potansiyeli azalır. Bu şaşırtıcı değildir, çünkü kasıtlı deneyimin, sezginin en güçlü kaynaklarından biri olduğu varsayılabilir.
Kasıtlı deneyimin zenginleştirilmesi, bir dereceye kadar çocuğun kişisel deneyimlerine, şüphelerine, duygusal değerlendirmelerine, varsayımlarına vb. “Syntonik benlik” kavramını tanıtmak. Bu terim, onun tarafından "Ben" için kabul edilebilir, yani "Ben" in bütünlüğüyle, gereksinimleriyle uyumlu içgüdüleri veya fikirleri tanımlamak için kullanıldı. “Sentonik benlik, çocukların belirli hedefleri, niyetleri, arzuları, beğenileri ve hoşlanmadıkları kişiler olarak kendileri hakkındaki fikirleriyle uyum anlamına gelir. Uygulamada, bilgisayar bilimi okurken, bu hüküm S. Papert'in katılımıyla geliştirilen LOGO ortamının kullanılmasıyla gerçekleştirilir. LOGO ortamında Kaplumbağa ile çalışmak çocuğun gelişim düzeyine karşılık gelmektedir. Kaplumbağa Geometrisi, sintonik olduğu için tam olarak çalışmaya uygundur. Ve başka şeyleri öğrenmenin bir yoludur, çünkü çocukları problem çözmede bilinçli ve düşünceli kullanmaya teşvik eder.
Ancak, eğitim materyali seçiminde öğrencilerin kasıtlı deneyimlerini dikkate almak da önemlidir. Bu bağlamda, tarihi ve kültürel materyaller, diğer bilgi alanlarının temsilcilerinin yansımaları kullanılarak bilimsel bilgiler sunulmalıdır. Öğrencilere mevcut kuralları, algoritmaları, referans kitaplarını kullanarak yeni bilgiler edinme fırsatı verilmelidir; problemler hakkında bağımsız araştırma yapmak, hipotezler ortaya koymak ve bunları test etmek. Çocukların sezgisel deneyimlerinin gerçekleştirilmesine özel dikkat gösterilmelidir: kişisel inançlarını, "üstün" fikirlerini ve çocuklara yönelik duygusal tutumlarını ifade etmeleri için teşvik edilmelidirler. öğrenme materyali vb.
Bu imkan tamamen programlama ile sağlanmaktadır. Yaratıcı problemleri çözerken, öğrencinin etkinliği plana göre gelişir: problemin ifadesini bir hipotez ve programın ilk versiyonunun geliştirilmesi izler. Daha sonra, bir test kontrol sistemi kullanılarak araştırmaya, deneysel doğrulamaya tabi tutulur - beklenen sonuçların ve elde edilenlerin karşılaştırılması. Öğrenci zihinsel olarak tahmin etmeli, çalışmanın sonuçlarını öngörmelidir. Ya deneysel bir çürütme aşaması gelir ya da deneysel doğrulama. Bir bilgisayar yardımıyla problemin daha fazla incelenmesi, programların farklı versiyonlarını yazmak, deneyler yapmak, işin ilk aşamalarına geri dönmek, yeni problemlerin ortaya çıkması vb. Belirsiz, eksik bir durumu çözmeye çalışırken, yaratıcı güçlerin başka bir seferberliği meydana gelir. "Öğrenci - öğretmen - bilgisayar" üçlüsünde öğretmen için ana şey, yeni gerçeklerin sunumu değil, öğrencinin yaratıcı gerilim durumunun, arama durumunun sürdürülmesidir. Bu tür eylem özelliklerinden, "insan-bilgisayar" bağlantısındaki bilişsel sürecin özelliklerinden, farklılıklar gelir. okul konusu"bilgisayar bilimi", matematik de dahil olmak üzere diğer tüm okul derslerinden öğrencinin zekasını geliştirmeye yönelik didaktik olanaklarıyla.
Öğrencilerin zihinsel (entelektüel) deneyimini zenginleştirmenin ikinci yönü - bilişsel, üstbilişsel ve kasıtlı deneyimin ana bileşenlerinin oluşumu ile birlikte - öğrencilerin zihniyetinin bireysel özgünlüğünün açıklanması ve büyümesi için koşulların yaratılmasıdır. Bu nedenle, öğrenmenin bireyselleştirilmesi, öğrencilerin entelektüel eğitiminin en önemli yoludur, çünkü öğretmenin her öğrencide entelektüel yeteneklerinin benzersizliğini görmesine yardımcı olur. Gerçek şu ki, öğrenme sürecinde öğrencilerin faaliyetleri hakkında sürekli geri bildirime, eylemlerin doğruluğunun sürekli izlenmesine, hatalarının ne olduğuna dair bir göstergeye vb. Bu nedenle, her türlü bireysel eğitim etkilidir. Ancak bunların uygulanması için, seçilen faaliyet alanında öğrencilerin zihinsel deneyimlerinin oluşumuna katkıda bulunacak bir araç gereklidir. İÇİNDE geleneksel pedagoji böyle bir araç öğretmendir, bizim durumumuzda (bilgisayar bilimi öğretirken) bu araç "öğretmen - bilgisayar" kombinasyonudur. Tam da bu noktada, bir kez daha vurguluyoruz, yeni bir okul konusunun - bilgisayar biliminin didaktik gücü.
Genel durumda, bilişim öğretiminin bireyselleştirilmesi şunları içerir:
v sonraki adaptasyon ile çocukların bireysel entelektüel özelliklerini dikkate almak Eğitim süreci(bireysel bilişsel eğilimleri, tercih edilen biliş yöntemlerini, belirli konuların bağımsız çalışmasında seçiciliği, en uygun kontrol biçimlerini seçmeyi, görevlerin karmaşıklık derecesini vb. dahil etmek dahil);
v her çocuğa ilk psikolojik yeteneklerini geliştirmek için bireyselleştirilmiş pedagojik yardım sağlamak (farklı çocukların doğasında bulunan farklı bilişsel stillerin tezahürü için koşulların yaratılması, her çocuğun öğrenme seviyesinin mevcut eğitimsel teşhisi, benliğin oluşumu dahil) -öğrenme becerileri, vb.).
Bu nedenle, bilgisayar bilimi öğretimindeki asıl amaç öğrencilerin entelektüel gelişimi ise, bilişsel psikologlara göre (yani: MA Kholodnaya, R. Stenberg, LM Wecker), zihinsel gelişimlerini sağlayan koşullar yaratmak gerekir. deneyim. Yukarıda gösterildiği gibi, programlama ile ilgili etkinlikler, zihinsel deneyimin yapısal öğeleri (bilişsel, üstbilişsel, kasıtlı) üzerinde olumlu bir etkiye sahiptir ve bu da öğrenmeyi zenginleştiren bir bilgisayar bilimi öğretim süreci oluşturma olasılığını öne sürmek için zemin sağlar.
Böyle bir eğitim organizasyonunun sonucu, her çocuğun entelektüel yeteneklerinin büyümesi olmalıdır. Bu, entelektüel yetiştirme kriterlerinin neler olduğu, zekanın gelişim derecesinin nasıl değerlendirileceği sorusunu gündeme getiriyor. Bir parçası olarak geleneksel okul Yıllardır, okullaşmanın etkililiğinin ana göstergesinin bilgi, beceri ve yeteneklerin özümsenme düzeyi olduğu inancı oluşmuştur. Aynı ZUN (bilgi-beceri-beceri), bir şekilde, hem okul çocuklarının ilerlemesini izleme sistemi hem de öğretmenleri onaylama sistemi etrafında inşa edilmiştir.
Okul yılları boyunca öğrencilerde meydana gelen değişimlerin önemli bir boyutu da şüphesiz ZUN'dur. Soru farklı: ZUN, öğrencilerin entelektüel eğitimi görevlerinin uygulanması için yeterli mi? Öyle görünmüyor.
Bir insan entelektüel olarak (zihinsel olarak) yetiştirilirse ne değişir? Görünüşe göre, dünyaya karşı bilişsel tutumun doğası değişiyor: bir kişinin neler olduğunu algılama, anlama ve açıklama şekli. Bu nedenle, entelektüel eğitim yalnızca bir bilgi, beceri ve yetenekler sisteminin oluşturulmasından veya teorik düşüncenin geliştirilmesinden değil, aynı zamanda çocuğun zihinsel (entelektüel) deneyiminin zenginleştirilmesinden oluşur. bireyin entelektüel gelişimi.
Sonuç olarak, bir kişinin entelektüel gelişim düzeyi ne kadar yüksek olursa, öznel olarak o kadar zengin ve aynı zamanda nesnelleştirilmiş bireysel “dünya resmi” olur. Buna göre, entelektüel olgunluğun (eğitim) göstergeleri olarak, bireysel spekülasyonun özellikleri (veya neler olup bittiğinin temsili türü) düşünülebilir. Özellikle, örneğin:
¾ zihinsel bakış açısının genişliği ("kapsüllenmiş" dünya görüşünün aksine);
¾ neler olduğuna dair esneklik ve çok değişkenli değerlendirmeler ("siyah beyaz düşünmenin" aksine);
¾ olağandışı, çelişkili bilgileri kabul etme istekliliği (dogmatizmin aksine);
¾ hem geçmiş (sebepler) hem de gelecek (sonuçlar) açısından aynı anda olup biteni kavrama yeteneği ("burada ve şimdi" açısından düşünme eğiliminin aksine);
¾ olup bitenlerin anlamlı, nesnel olarak anlamlı yönlerini belirlemeye yönelik yönelim (öznel, benmerkezci bilişsel konumun aksine);
¾ "sanki" zihinsel model çerçevesinde olası açısından düşünme eğilimi ("imkansız" olayların varlığının olasılığını göz ardı etmek yerine);
¾ diğer birçok fenomenle (dünyanın tek çizgili görüşünün aksine) bütünsel bağlantıları bağlamında ayrı bir fenomeni zihinsel olarak görme yeteneği, vb.
içinde söylenenler göz önüne alındığında Eğitim süreci ZUN ile birlikte, bireyin yeterlilik, inisiyatif, yaratıcılık, öz düzenleme ve zihniyetin benzersizliği (KITSU) gibi temel entelektüel niteliklerinin oluşumu sorunu ortaya çıkıyor. Kısaca, entelektüel gelişimin bu göstergelerinin özü şu şekilde ifade edilebilir:
Entelektüel yeterlilik, belirli bir faaliyet alanında etkili kararlar alma yeteneği sağlayan özel bir bilgi organizasyonu türüdür.
Entelektüel inisiyatif, kişinin kendi dürtüsüyle bağımsız olarak yeni bilgi, belirli fikirleri ortaya koymak, diğer faaliyet alanlarına hakim olmak.
Entelektüel yaratıcılık, orijinal fikirler üretme ve standart olmayan faaliyet yöntemlerini kullanma yeteneğine dayanan, öznel olarak yeni yaratma sürecidir.
Entelektüel öz-düzenleme, kişinin kendi entelektüel etkinliğini keyfi olarak yönetme ve en önemlisi, amaçlı bir kendi kendine öğrenme süreci oluşturma yeteneğidir.
Zihniyetin benzersizliği, kişinin zekasının zayıf ve güçlü yanlarının karşılıklı olarak telafi edilmesinin bireyselleştirilmiş biçimleri, bireysel bilişsel stillerin şiddeti, bireysel entelektüel tercihlerin oluşumu dahil olmak üzere, olanlara karşı bireysel olarak kendine özgü entelektüel tutum biçimleridir.
Böylece, KITSU belirli sistem bireysel zihinsel deneyimin özelliklerini yansıtan ve bireysel entelektüel yeteneklerin gelişim düzeyini karakterize eden bireyin entelektüel gelişiminin göstergeleri.
Makalenin ana sonucu olarak varsayımımızı (hipotezimizi) sunuyoruz. Bize göre (ve gösterildiği gibi, bilişsel psikolojinin ana hükümlerine dayanmaktadır), bilişimde zenginleştirici eğitimin uygulanması, entelektüel yeteneklerin büyümesine katkıda bulunan bir bireysel entelektüel araçlar sistemi oluşturmamıza izin verecektir. her çocuğun. Özellikle bilişsel, üstbilişsel ve amaçlı bileşenlerinin oluşumu yönünde bireysel zihinsel deneyimin zenginleştirilmesinin yanı sıra bireysel zihniyet özgünlüğünün büyümesi için koşullar yaratarak mümkün olacaktır. Öğrencilerin zihinsel deneyimlerinin bu tür zenginleştirilmesi, ortaokuldaki eğitimlerinin sonunda bireysel entelektüel yeteneklerinin bir dereceye kadar KITSU kriterlerini (yeterlilik, inisiyatif, yaratıcılık, kendini gerçekleştirme kriterleri) karşılamasına yol açacaktır. düzenleme, benzersiz zihniyet).

Ağda buna adanmış çok fazla kaynak yok.

Psikolojide genellikle şöyle bir şey vardır: "bilişselcilik".

Bu ne? Bu terim ne anlama geliyor?

Terimin tanımı

bilişselcilik psikolojide yön Buna göre, bireyler sadece dış veya iç faktörlerden gelen olaylara mekanik olarak tepki göstermezler, bunun için zihnin gücünü kullanırlar.

Onun Teorik yaklaşım düşünmenin nasıl çalıştığını, gelen bilgilerin nasıl çözüldüğünü ve karar verme veya günlük görevler için nasıl organize edildiğini anlamaktır.

Araştırma, insan bilişsel etkinliği ile ilgilidir ve bilişselcilik, zihinsel aktivite, davranışsal tepkiler değil.

Bilişsellik - basit kelimelerle nedir? bilişsellik- bir kişinin dış bilgileri zihinsel olarak algılama ve işleme yeteneğini ifade eden bir terim.

biliş kavramı

Bilişselcilikteki ana kavram, kendisi olan biliştir. Bilişsel süreç veya algı, düşünme, dikkat, hafıza, konuşma, farkındalık vb. içeren bir dizi zihinsel süreç.

Yani, ilişkili süreçler beyin yapılarında bilgi işleme ve müteakip işlenmesi.

bilişsel ne demek?

Bir şey olarak tarif edildiğinde "bilişsel"- ne demek istiyorlar? Hangisi?

bilişsel araçlar şu ya da bu şekilde bilişle ilgili, düşünme tanıtıcı bilgi ve bilgi sağlayan bilinç ve beyin işlevleri, kavramların oluşumu ve işleyişi.

Daha iyi bir anlayış için, doğrudan bilişselcilikle ilgili birkaç tanım daha düşünün.

Bazı örnek tanımlar

"Bilişsel" kelimesi ne anlama geliyor?

Altında Bilişsel tarz Farklı insanların düşünme ve anlama sürecinden nasıl geçtiklerine, bilgiyi nasıl algıladıklarına, işlediklerine ve hatırladıklarına ve ayrıca bir bireyin sorunları veya sorunları çözmek için nasıl seçtiğine ilişkin nispeten istikrarlı bireysel özellikleri anlayın.

Bu video bilişsel stilleri kapsar:

Nedir bilişsel davranış?

Bir kişinin bilişsel davranışı, bu belirli bireye daha büyük ölçüde içkin olan düşünceler ve temsillerle temsil edilir.

Bunlar, bilgilerin işlenmesi ve düzenlenmesinden sonra belirli bir duruma karşı ortaya çıkan davranışsal tepkilerdir.

bilişsel bileşen kendine karşı bir dizi farklı tutumdur. Aşağıdaki unsurları içerir:

• öz imaj;
• öz değerlendirme, yani farklı bir duygusal renge sahip olabilecek bu fikrin bir değerlendirmesi;
• potansiyel davranışsal tepki, yani benlik imajı ve benlik saygısına dayalı olası bir davranış.

Altında bilişsel model Bilginin yapısını, kavramlar, göstergeler, faktörler, gözlemler arasındaki ilişkiyi tanımlayan ve ayrıca bilginin nasıl alındığını, saklandığını ve kullanıldığını yansıtan teorik bir modeli anlar.

Başka bir deyişle, bu araştırmacının görüşüne göre araştırması için kilit noktaları yeniden üreten psikolojik sürecin bir soyutlamasıdır.

Video, klasik bilişsel modeli açıkça göstermektedir:

bilişsel algı- olay ve sizin onu algılamanız arasında bir aracıdır.

Bu algı, psikolojik stresle baş etmenin en etkili yollarından biri olarak adlandırılır. Yani, olaya, beynin buna tepkisine ve anlamlı bir davranışsal tepkinin oluşumuna ilişkin değerlendirmenizdir.

Bireyin dış çevreden olup bitenleri özümseme ve kavrama yeteneğinin sınırlı olduğu olguya ne ad verilir? bilişsel yoksunluk. Bilgi eksikliğini, değişkenliğini veya rastgeleliğini, düzen eksikliğini içerir.

Bu nedenle, dış dünyada üretken davranışsal tepkilerin önünde engeller vardır.

Evet, içinde profesyonel aktivite bilişsel yoksunluk hatalara yol açabilir ve etkili karar vermeyi engelleyebilir. Ve Gündelik Yaşamçevredeki bireyler veya olaylar hakkında yanlış sonuçların sonucu olabilir.

Empati- bu, bir kişiyle empati kurma, başka bir bireyin duygularını, düşüncelerini, hedeflerini ve isteklerini anlama yeteneğidir.

Duygusal ve bilişsel olarak ikiye ayrılır.

Ve eğer ilki duygulara dayanıyorsa, ikincisi entelektüel süreçlere, mantığa dayanıyor.

İLE çoğu karmaşık türleröğrenme bilişsel olarak adlandırılır.

Bu sayede ortamın işlevsel yapısı oluşur, yani bileşenleri arasındaki ilişkiler çıkarılır, ardından elde edilen sonuçlar gerçeğe aktarılır.

Bilişsel öğrenme, gözlem, rasyonel ve psiko-sinirsel aktiviteyi içerir.

Altında bilişsel aygıt Entelektüel yapılar, bir düşünme sistemi sayesinde, bilişin iç kaynaklarını anlar.

Bilişsel esneklik, beynin bir düşünceden diğerine sorunsuz bir şekilde geçme ve aynı anda birkaç şey hakkında düşünme yeteneğidir.

Ayrıca davranışsal tepkileri yeni veya beklenmedik durumlara uyarlama yeteneğini de içerir. Bilişsel Esneklik sahip büyük önem karmaşık problemleri öğrenmede ve çözmede.

adresinden bilgi almanızı sağlar. Çevre, değişkenliğini izleyin ve davranışı durumun yeni gereksinimlerine göre ayarlayın.

Bilişsel bileşen genellikle "ben" kavramıyla yakından ilişkilidir.

Bu, bireyin kendisi hakkındaki fikri ve onun görüşüne göre sahip olduğu bir dizi belirli özelliktir.

Bu inançların farklı anlamları olabilir ve zaman içinde değişebilir. Bilişsel bileşen hem nesnel bilgiye hem de bazı öznel görüşlere dayanabilir.

Altında bilişsel özellikler Bir bireyin sahip olduğu yetenekleri ve bilişsel süreçlerin aktivitesini karakterize eden bu tür özellikleri anlayın.

Bilişsel Faktörler zihinsel durumumuzda önemli bir rol oynar.

Bunlar, kendi durumunu ve çevresel faktörleri analiz etme, geçmiş deneyimleri değerlendirme ve gelecek için tahminlerde bulunma, mevcut ihtiyaçların oranını ve memnuniyet düzeylerini belirleme, mevcut durumu ve durumu kontrol etme yeteneğini içerir.

Bilişsel bozukluk - nedir bu? Bunu bizden öğrenin.

"Ben-Kavramı" nedir? Klinik psikolog bu videoda açıklıyor:

Bilişsel Değerlendirme devam eden bir olayın yorumlanmasının yanı sıra değerlere, ilgi alanlarına, ihtiyaçlara karşı tutuma dayalı olarak kişinin kendisinin ve başkalarının davranışlarını içeren duygusal sürecin bir unsurudur.

Bilişsel duygu kuramında, bilişsel değerlendirmenin deneyimlenen duyguların niteliğini ve gücünü belirlediği belirtilmektedir.

bilişsel özellikler bireyin yaşı, cinsiyeti, ikamet yeri, sosyal durumu ve çevresi ile ilişkili bilişsel stilin belirli özellikleridir.

Altında bilişsel deneyim bilginin algılanmasını, saklanmasını ve sıralanmasını sağlayan zihinsel yapıları anlar. Psişenin çevrenin istikrarlı yönlerini daha da çoğaltmasına izin verir ve buna uygun olarak onlara hızlı bir şekilde yanıt verir.

bilişsel katılık Bireyin ek, bazen çelişkili bilgiler ve yeni durumsal gereksinimlerin ortaya çıkması durumunda kendi çevre algısını ve bu konudaki fikirlerini değiştirememesi olarak adlandırılır.

bilişsel biliş verimliliği artırmanın, insanın zihinsel aktivitesini iyileştirmenin yöntem ve yollarını araştırıyor.

Yardımı ile çok yönlü, başarılı, düşünen bir kişilik oluşturmak mümkün hale gelir. Dolayısıyla bilişsel biliş, bireyin bilişsel yeteneklerinin oluşumu için bir araçtır.

Sağduyunun özelliklerinden biri, bilişsel önyargılar. Bireyler genellikle bazı durumlarda iyi olan ancak bazı durumlarda yanıltıcı olan akıl yürütür veya kararlar verirler.

Bireyin tercihlerini, önyargılı değerlendirmeyi, yetersiz bilgi veya bunu hesaba katma isteksizliği sonucunda haksız sonuçlara varma eğilimini temsil ederler.

Böylece, bilişselcilik, insanın zihinsel aktivitesini kapsamlı bir şekilde ele alır, çeşitli değişken durumlarda düşünmeyi araştırır. Bu terim, bilişsel aktivite ve etkinliği ile yakından ilgilidir.

Bu videoda bilişsel önyargılarla nasıl başa çıkacağınızı öğrenebilirsiniz:

23. Psikoterapötik etkinin sonuçları ve etkileri. Davranışsal ve eğitimsel yönler. Ben nesnel aktarımım.

Psikoterapinin etkinliğini inceleme sorunu, terapötik uygulamanın gelişiminin şafağında ortaya çıktı. Bu sorun, çalışan psikologların ve psikoterapistlerin çoğunluğu tarafından ortaya atılmıştır ve getirilmektedir. Her şeyden önce, bu tür terapistler kategorisi, psikoterapinin sonu için yeterince resmi ölçütler elde etmekle ilgilenenleri içerir. Bu tür kriterlerin geliştirilmesine yerli ve yabancı psikoterapistlerin bir dizi çalışması ayrılmıştır (V.A. Ababkov, A.A. Aleksandrov, A.F. Bondarenko, M.E. Burno, F.E. Vasilyuk, E.S. Kalmykova; Zh. Lacan; H. Tome, H. Kahele; I. Yalom) ve özellikle Z. Freud'un “Sonlu ve Sonsuz Analiz” çalışması. Z. Freud'un makalesinin sonucu, hasta semptomlarından muzdarip olmayı bıraktığında ve psikanalist, hastanın psikopatolojik süreçleri tekrar etmeyeceğine dair oldukça güçlü bir güven geliştirdiğinde analizin tamamlanmış sayılabileceği fikriydi.

Psikoterapinin etkinliği üzerine bir başka araştırmacı grubu, kendi etkilerinin etkililik derecesini belirlemekle ilgilenen terapistlerdir. Bu tür "öznel" kriterlerin geliştirilmesi, kişinin çalışmasının etkinliğine ilişkin profesyonel yansımanın yanı sıra istikrarlı bir profesyonel kimliğin oluşumu için gereklidir. Söylemeye gerek yok ki, psikoterapinin sona ermesi için kriterler ve terapötik etkinlik için kriterler birbiriyle ilişkilidir ve görünüşe göre onların gelişimi, psikoterapinin sonucunu incelemekle ilgili tek bir probleme aittir.

Özel bir grup, her türlü psikoterapinin yararını çürütmeye çalışan veya biçimlerinden birinin sonuçlarını çürütmeye çalışan psikologlardır. Bu psikologlardan biri de G. Eysenck'ti. Psikanalitik yönelimli terapistlerle, bir psikolojik yardım yöntemi olarak psikanalizin etkinliği hakkında uzun süre tartıştı. G. Eysenck, psikanalitik terapinin etkilerini nesnel ve istatistiksel yöntemlerle doğrulamaya ve doğrulamaya çalıştı. Psikanaliz ağrılı semptomları ortadan kaldırmayı amaçladığından, ya bu semptomların tamamen ortadan kalkması gerektiğine ya da psikoterapi gören somatik hastaların daha hızlı iyileşmesi gerektiğine inanıyordu. Deney ve kontrol gruplarından büyük örneklemler üzerinde istatistiksel çalışmalar yürüten G. Eysenck, psikoterapi alan ve psikolojik yardım almayan hastaların iyileşmesinde önemli farklılıklar bulmadı (Alexandrov, 1997; Ivey, Ivey ve ark., 1999). O zamanlar G. Eysenck'in otoritesi o kadar yüksekti ve muhakemesinin mantığı o kadar inandırıcıydı ki, uygulayıcı terapistlerin çalışmalarının etkililiğine dair ağır, inandırıcı ve en önemlisi istatistiksel olarak nesnel kanıtlara karşı çıkmaları zordu. Bu nedenle, uzun süre psikoterapistler G. Eysenck'in sonuçlarını görmezden geldiler. İstisnalar, Smith ve Glass da dahil olmak üzere birkaç araştırmacı bilim adamıydı. Metodolojik temellerinde psikoterapinin etkinliğine ilişkin çalışmaları, G. Eysenck'in çalışmasıyla aynı ilkelere dayanıyordu.

Böylece 1977'de Smith ve Glass, psikoterapi ve psikolojik danışmanlığın etkinliği üzerine 375 çalışmanın verilerini özetleyerek psikolojik yardımın sonuçlarının bir meta-analizini gerçekleştirdiler.

Smith ve Glass şu sonuca varmışlardır:

tedavi gören hastalardaki gelişmelerin tanınması;

terapötik kursun optimal süresinin belirlenmesi (orta uzunlukta kurslar en az etkili olarak kabul edildi - 10 ila 20 saat arası);

bilişsel-davranışçı yaklaşımın en etkili danışma yöntemi olarak benimsenmesi (Ivey, Ivey, 1999).

G. Eysenck, Smith ve Glass tarafından elde edilen sonuçlara itiraz etti ve onları eleştirdi. Buna karşılık, ikincisi G. Eysenck'i kendi sonuçlarını doğrulayan malzemelerin seçiminde önyargı ve önyargı ile suçladı. Aralarındaki polemik oldukça uzun bir süre devam etti ve özellikle verimli değildi (Ivey, Ivey, 1999).

Bu tür uzun süreli bilimsel tartışmalar, araştırmacıların belirli terapötik yöntemler arasındaki tercihleriyle değil, belki de belirli birimlerde nesnel olarak ölçülebilen nicel bir ölçü olarak gördükleri psikoterapinin sonucunun anlaşılmasıyla ilgiliydi. Karşılıklı olarak birbirini çürüten sayısız çalışmadan (Ruchman, Wilson; Cummings, Folette ve diğerleri) sonra bu terapötik etki anlayışı terk edilmek zorunda kaldı (Ivey, Ivey, 1999'dan gelen veriler).

Danışmanlığın sonucunun anlaşılmasını kökten geliştiren ve etkililik kriterlerinin gelişimini niteliksel olarak yeni bir düzeye getiren ilk yapıcı çözüm, problem-terapi-sonuç uyumu ilkesinin ilerlemesiyle ilişkilendirildi (Kalmykova, 1992'ye göre) . Bu ilkeye göre, psikoterapinin etkinliğinin araştırılması, bu çalışmanın konusunu oluşturan psikoterapötik uygulama açısından yapılmalıdır. Başka bir deyişle, sorunu tanımlamak için teori, metodoloji, kavramsal aygıt, terapötik süreç, sonuç ve bu sonucun yorumlanması örtüşmelidir.

Problem-terapi-sonuç uyumu ilkesi çerçevesinde, örneğin aşağıdakiler gibi daha özel metodolojik sonuçlar formüle edilmiştir:

Hastanın terapötik çalışma sürecinde geçirdiği değişiklikler çok boyutludur ve doğrusal değildir.

Danışanın davranışlarındaki ve içsel durumlarındaki değişiklikler eşit derecede önemlidir.

Psikoterapinin sonuçlarını değerlendirmek için geleneksel doğrusal psikodiagnostik testlerin kullanılması istenmez. Spesifik durumsal teknikleri kullanmak verimlidir.

Muhtemelen, tüm hastalar için ortak olan psikosomatik durumu ve davranışı iyileştirmek için hiçbir kriter yoktur (Kalmykova, 1992'ye göre veriler).

Psikoterapinin etkililiğini anlamada bir başka yapıcı ilerleme, danışmanlık paradigmasının dil ve metodolojik temellerini dikkate almanın yanı sıra, giderek öznel dil kategorilerini içeren psikolojik yardımın sonucu hakkında konuşmaya başlamalarıydı (Aleksandrov, 1997). ; Vasilyuk, 1997). Terapinin etkililiği için kriterlerin “öznelleştirilmesinin” savunucuları, “tüm nesnelliği öznel olan” değişiklikleri düzeltmek için “nesnel değerlendirmeler” kullanmanın imkansızlığı üzerinde ısrar etmeye başladılar (Vasilyuk, 1997, s. 16).

Terapötik sonucu dikkate almadaki değişimin nesnel yönlerinden öznel olana geçiş, danışmanlığın etkinliğini analiz etme ve inceleme sorununu ortadan kaldırmadı. Ancak artık terapinin etkisini düzeltmek için öncelikle danışanın konuşmasının/söyleminin analizine dayanan, kişi odaklı, sübjektif yöntemlerin kullanılması mümkün hale gelmiştir.

Terapötik etkinin “öznelliği” kavramının temel hükümleri aşağıdaki gibi temsil edilebilir:

Terapistin etkisinin etkinliği, müşterinin sorunları hakkında konuşmaya nasıl başladığıyla belirlenir.

Danışmanlığın sonucunu anlamak için tanısal olarak önemli olan, danışanın çalışmanın son aşamalarında terapistle kurmaya başladığı ilişkilerdir.

Psikoterapinin önemli bir etkisi de danışanın kişisel geçmişini ne kadar tam olarak iyileştirdiği ve kabul ettiğidir (Lacan, 1998).

Terapötik müdahalenin bir sonucu olarak subjektif, semantik değişikliklerin önemini anlamak, sabitlenmesi ve incelenmesi için spesifik metodolojik araçların geliştirilmesini gerektirdi. Semantik diferansiyelin değiştirilmiş varyantları (Petrenko, 1997) ve ayrıca hesaplamalarda daha karmaşık, aynı zamanda daha kişisel olarak uyarlanmış repertuar ızgaraları yöntemleri (Fransella, Bannister, 1987), bu tür araçlar haline geldi. Bu yöntemler, müşterinin bilincinin anlamsal yapısını keşfetmeyi, anlamsal yapı sistemini yeniden yapılandırmayı ve bir kişinin öznel deneyimini incelemeyi mümkün kıldı.

Bugün bu yöntemlerin istemcide meydana gelen anlamsal değişiklikleri tespit etmek için yeterli olduğunu söyleyebiliriz. Terapi sonuçlarını optimalliği ve etkinliği açısından yorumlamaya çalışırken zorluklar ortaya çıkar. Görünüşe göre, teşhis araçlarının yardımıyla elde edilen sonuçların, müşterinin kendi raporlarının analizi ile ilişkilendirilmesi gerekiyor. Bu öz-bildirimlerin yalnızca kendi sorunlarına ve güçlüklerine ilişkin yeni bir anlayışa değil, aynı zamanda müşterinin terapötik çalışma mantığına ilişkin vizyonuna, kendisinde meydana gelen değişikliklerin sistemleştirilmesine ve hastanın kendi başına gelen değişikliklerin sistematize edilmesine yönelik materyalleri içermesi arzu edilir. müşterinin önemli diğerleriyle kurulan ilişkilerin tanımı.

Danışanın kendi zorluklarının geriye dönük analizine ve önemli kişilerle kurduğu yeni ilişkilere ilişkin kendi raporlarından yararlanmak, psikoterapinin etkinliğini anlamanın başka bir yönüne karşılık gelir. Bu yön, danışmanlığın yalnızca danışanın kendisi için değil, aynı zamanda bir alt sistem olarak dahil olduğu sistemler için de yararlılığı dikkate alınarak belirlenir. Bu nedenle psikoterapinin etkililiği için ölçütlerin geliştirilmesi, danışanın bir unsur olarak girdiği ve kendisini sahiplendiği çeşitli sistemlerin (aile, mesleki, etnik veya kültürel çevre) özelliklerinin bir analizini de içermelidir. Bu etkililik anlayışı, terapistin danışanın “kültür bağlamını” danışanın “bireysel yaşamına” soktuğunu, onu insanlığın tarihsel ve kültürel deneyimiyle zenginleştirdiğini (Barabin, 1990), “danışana, danışanın karmaşıklığını ve zorluğunu ifşa etmesini” varsayar. dünya” (Vasilyuk, 1984) ve onunla varoluşun varoluşsal sorunlarını tartışır (Yalom, 2000).

Söylenenleri özetleyeyim.

Bugüne kadar, psikoterapötik etkinin etkinliğine dair net bir şekilde belirlenmiş tek bir anlayış yoktur. Sonucun anlaşılması, danışmanlığın yürütüldüğü terapötik paradigmaya, bu sonucun çalışılmasına yönelik programa ve araştırmacının / psikoterapistin kişiliğine bağlı olarak spesifiktir. Öte yandan, çeşitli danışma biçimlerinin etkililiğini şu ya da bu şekilde incelemek için modern prosedürler, etkililiğe yönelik farklı yaklaşımların sonuçlarını bütünleştirir ve hem nesnel hem de öznel kriterleri içerir (Yalom, 2000). Bu nedenle, danışmanlık sonuçlarına ilişkin görüşlerdeki tüm farklılıklara rağmen, bu sonuçları anlamadaki eğilimlerin birleşmesinden bahsedebiliriz. Bugün, asıl zorluk artık "verimlilik" teriminin tanımı değil, ölçümü ve sabitlenmesidir. Bu, bireysel ve grup psikoterapi biçimleri için geçerlidir. Cotherapy ile durum biraz daha karmaşıktır.

Birlikte terapinin etkilerini incelemedeki zorluklar, birlikte terapi danışmanlığının uygulama ve teorisinin zayıf gelişimi ve ayrıca koterapistlerin her birinin bireysel olarak müşterisi üzerindeki etki ölçüsünün tanımının olmayışı ile katlanmaktadır. Genel olarak, birlikte terapi alanına değinen yazarlar, kendilerini birlikte terapinin avantajlarını ve sorunlu yönlerini sıralamakla sınırlandırmakta, birlikte çalışmanın artıları ve eksileri hakkında konuşmaktadırlar (Kociunas, 2000; Psychotherapy Encyclopedia, 1999; Yalom, 2000; Whitaker & Malone, 1981), birlikte terapinin etkinliği sorununu teorik analiz kuruluna bırakıyor. Bu nedenle, bir çifte danışmaya çalışan herhangi bir uygulayıcı terapist, etkilerinin sonuçlarını sabitlemek için en uygun kriterleri ampirik olarak seçerek bu sorunu kendileri geliştirmelidir.

Müşterek etkinin müşteri üzerindeki etkinliğinin tanımına kendimce şu şekilde yaklaşıyorum. İlk olarak, birlikte terapinin sonucunu belirlerken, terapiye katılanların etkileşimini analiz etmek için üç yönlü bir sisteme güvenirim (bu sistemde bilişsel, duyuşsal ve davranışsal yönlerin ön plana çıktığını hatırlatırım). Aynı zamanda, belirtilen analiz sistemini genişletiyorum ve ona iki yön daha ekliyorum: eğitimsel ve bilimsel. İkincisi, psikoterapinin etkilerini analiz etmek için ek fırsatlar sağlar.

İkinci olarak, terapötik sonucu, dikkate aldığım beş yönün tamamında bireysel başarılardan oluşan kümülatif olarak bütünsel bir etki olarak görüyorum. Aynı zamanda, birlikte terapinin etkinliğinden, belirli bir danışanın birlikte terapi danışmanlığı sırasında elde edilen bütünsel kümülatif etkiyi anlıyorum.

Son olarak, üçüncü olarak, birlikte terapinin etkinliğine ilişkin anlayışımda, sonucun analizi için nesnel ve öznel kriterleri uzlaştırmaya çalışıyorum ve bu kriterleri ek olarak değil, önem ve statü açısından eşdeğer olarak görüyorum.

Birlikte terapi danışmanlığının ilk etkisi, danışandaki anlamın artmasıdır.

Koterapötik çalışmanın etkinliğinin bilişsel yönü

Psikoterapinin bilişsel etkisine danışandaki kişisel anlamın artışını bağlıyorum (N.F. Kalina'nın terimi).

Bu etki muhtemelen psikoterapötik uygulamada en yaygın olanlardan biridir. Ayrıca, herhangi bir psikoterapi, danışan tarafından yeni bir anlayış/deneyim/bilgi/anlam kazanmayı amaçlar. Bu tür kazanımlar herhangi bir psikoterapötik sürecin amacıdır ve danışanı yeni anlamlarla zenginleştirmenin etkisinin olmayacağı tek bir terapötik paradigma yoktur.

Diğer bir husus ise, kişisel anlam artışının etkisinin içeriğinin okuldan okula ve yaklaşımdan yaklaşıma farklılık göstermesidir. Psikanalizde derin, bastırılmış bilinçdışı arzuların kavranmasıyla elde edilir; Gestalt psikoterapisinde - beden/süreç/temas/ilişki ve şimdiki anda olmanın farkındalığından dolayı; bilişsel psikoterapide - iç bilişlerin anlamının eğitimi, ikna edilmesi ve açıklanması yoluyla; psikolojik danışmada - kişisel deneyimi bilgilendirerek ve yeniden yapılandırarak vb. Burada anlamı artıran mekanizmalar önemli değildir, ancak bir psikoterapist ile herhangi bir iletişimin müşteriye hayatı yeni bir şekilde kavramasını ve sonraki deneyimi özümsemesini öğretmesi önemlidir.

Bir psikoterapist-psikolog ile iletişimin bir kişiyi analiz eden bir özne konumuna getirdiğini söylemek yeterlidir. Kişi konuşmasını/hayatını analiz etmeye, yeni anlamlar ve kişisel anlamlar ortaya çıkarmaya alışır.

Bu aynı zamanda şu şekilde de ifade edilebilir: terapötik iletişimde, kişi konuşmasının özel, "analitik" bir şekilde yapılandırılması becerisini geliştirir ve bu da, kazanılan deneyimi "analitik" düşünme ve "terapötik olarak" işleme yeteneğini oluşturur. hayattan.

Kendi terapötik pratiğine sahip olan okuyucu, burada neden bahsettiğimi iyi anlar.

Daha açıklayıcı bir örnek vereceğim.

Herhangi bir psikoloğun basit bir deney yapmasını öneriyorum. Trende / otobüste yemek yediğiniz rastgele bir yolcunun / muhatabın konuşmasının nasıl değiştiğine dikkat edin ya da sadece mesleğinizi öğrendiğinde iletişim kurun. Bir kişinin konuşması anında farklılaşır. Kişi daha sorumlu (veya sorumsuz) konuşmaya başlar. Bunun nedeni, günlük yaşamda, bir kişinin söylemek / göstermek isteyeceğinden çok daha fazlasını ve daha fazlasını gören tarayıcılar / röntgenler / görücüler olarak psikologlar hakkında hala güçlü fikirlerin olmasıdır. Bu fikirler, "Şimdi önümde bir psikolog var" gerçeğinin neden olduğu bir kişide içsel kaygı/korkuya yol açar. Aynı korkular, kişiyi konuşmasına daha bilinçli davranmaya da teşvik eder. Başka bir seçenek, ortaya çıkan endişeyi bastırma girişiminde, bir kişinin ifadelerinin önemini azaltmaya, her şeyi bir şakaya çevirmeye başlamasıdır. Ama gerçek devam ediyor. Bir süredir, psikoloğun muhatabı gerçekten farklı konuşuyor, az çok (veya daha az) kasıtlı olarak.

Ancak devam edeceğim.

Kişisel anlamın artmasını etkileyen en güçlü terapötik araç yorumlamadır. Her zaman yeni anlamların keşfi ile ilişkilendirilir, bu yorumun verildiği kişinin hayatında mikro/makro keşif görevi görür. Anlamı budur - iyi bilinen, bilinen ve gizli / bilinçsiz arasında bir bağlantı kurmak. Yorum, başka hiçbir araçta olmadığı gibi, yeni anlamların ve anlamların büyümesini etkiler. Bu nedenle hazırlanması ve iletişimi ile ilgili birçok kural vardır.

Bu, müşteriyle aynı dili konuşma gerekliliğini, tercümenin hazırlanmasına ilişkin tavsiyeleri ve tercümenin mesajının güncelliğini etkileyen faktörleri içerir.

Anlam artışı olgusunun gerçekleştiğini nasıl görebilir/hissedebilir/düzeltebiliriz?

Tek bir cevap var: müşterinin sorununa ilişkin yeni anlayışını net bir şekilde takip etmeniz gerekiyor.

Bu anlayış, terapistin problemi anlamasıyla örtüştüğünde (veya başka bir versiyonda, terapist, danışanın psikoterapötik çalışmanın bir sonucu olarak vardığı sonuçlar konusunda net olmalıdır) arzu edilir. Söylenenler anlaşılır. Terapist ve danışan tarafından sonuçların anlaşılması çok farklıysa veya dahası birbiriyle çelişiyorsa, terapötik çalışmanın eksiksizliği konusunda hiçbir soru olamaz.

Bunun nedeni büyük ölçüde danışma aşamasında, terapist danışanı ve sorununun özünü zaten anladığında, danışanı kasıtlı olarak hazırlanan yorumlara yönlendirmeye başlaması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Ve bu varyantta, müşterinin sonuçları terapistin kendisi tarafından çok az anlaşılırsa, iddialı veya gerçeklikten kopuk görünüyorsa, kişisel anlamları netleştirmeye yönelik daha fazla çalışma gerekir.

Bu aynı zamanda danışanın her şeyi anladığını söylediği, terapiste teşekkür etmeye başladığı, ancak tam olarak ne anladığını ve bunu terapötik çalışmayla nasıl ilişkilendirdiğini söylemeyi reddettiği durum için de geçerlidir.

Öte yandan, tersi de doğrudur: terapistin yorumları, tüm "değerleri ve ilerlemeleri" için, danışan için erişilebilir ve anlaşılır olmalıdır. Müşteri yorumu anlamıyorsa, ona "kapatır", ondan sonra konuşmayı bırakırsa, terapist yanlış bir şey yapmıştır. Belki yanlış kelimeleri seçmiştir, belki müşteriyi “sonuna kadar” hissetmemiştir (ya da bitirmesine/konuşmasına izin vermemiştir) ya da bir yorum hazırlamamıştır, yanlış zamanda söylemiştir. yanlış ses ve yanlış tonlama ile.

Bu durumda basit bir kurala bağlı kalmaya çalışıyorum: yorum psikoterapist tarafından hazırlanmalı ve danışanın kendisi tarafından ifade edilmelidir. Terapist, danışanı yalnızca yönlendirici sorular sorarak yorumlamaya/yeni anlayışa yönlendirir. Bu durumda, müşterinin direnci ile çalışmaya büyük ölçüde kendisi karar verir.

Sonuç olarak, birlikte terapötik danışmanlık söz konusu olduğunda, danışandaki anlamların artmasından her iki psikoterapistin de sorumlu olduğunu söyleyeceğim. Çalışmaları fenomenolojik ve analitik stratejilere bölünürse, bu fenomenden öncelikle analitik terapist sorumludur.

Şimdi bu etkiyi ölçmenin yöntemleri hakkında birkaç kelime daha söyleyeceğim.

Danışmanlığın sonucunun böyle bir bileşenini anlamların artması olarak düzeltmek için, öznel anlambilimi incelemek için çeşitli yöntemler kullanılabilir. Bu rol için semantik diferansiyelin çeşitli modifikasyonları veya repertuar ızgaraları yöntemleri uygundur (grup psikoterapisi sürecindeki değişiklikleri tespit etmek için repertuar tekniklerinin kullanım özellikleri, Francella, Bannister, 1987 kitabının ekinde açıklanmıştır).

Artan anlamları belirlemek için de uygun olanlar, analizleri için seçilen kriterlere sahip standartlaştırılmış öz-bildirimlerdir (Yal, 2000, s. 547-554 ile karşılaştırın). Bu anlamda, müşteriler tarafından günlük tutma, terapötik etkinliğin güvenilir bir sabitleyicisidir.

Ek araçların kullanımını bir yük ve gereksiz bir iş olarak görüyorsanız, terapi seansını müşteriye zorunlu bir soru ile bitirmenizi tavsiye ederim: “Bugün hangi sonuçları çıkardınız?”. Şahsen ben her zaman kendi anlayışımı müşterinin anlayışıyla uzlaştırmak amacıyla bu veya buna benzer bir soru sorarım.

Etkinliğin duygusal bir yönü olarak sembolik oluşum

Psikoterapinin etkinliğinin bir diğer önemli bileşeni, danışanın sembolik yapısıdır.

Psikoterapide bir danışanın sembolik oluşumundan, bilinçdışı arzuların gerçek seviyede tatmin edilmemesinin/imkansızlığının, bu arzuların sembolik seviyede gerçekleştirilmesiyle telafi edildiği süreci anlıyorum, yani. terapötik söylemde. Kuruluş, danışanın bir Anlamlı Öteki karşısında bu arzuları tatmin etme pozisyonunu aldığında, konuşmadaki bilinçdışı arzularının cisimleşmesi yoluyla simgeselin kaydında elde edilir. Başka bir deyişle, sembolik oluşum, ilk olarak, göndergesel bir dinleyicinin varlığını (psikoterapide bu bir terapisttir), ikinci olarak, konuşmacının bilinçsiz arzularını anlamasını ve üçüncü olarak, kişinin arzuları tatmin etme pozisyonunu almasını gerektirir. konuşma.

Ama önce ilk şeyler.

Tanımın kendisinin bir analiziyle başlayacağım.

İçinde birkaç nokta önemlidir.

Öncelikle. Sembolik yapı (bundan sonra SC olarak anılacaktır) Sembolik kaydı ile ilişkilidir (ruhun kayıtlarının sınıflandırılması benim tarafımdan J. Lacan'dan ödünç alınmıştır). Bu arada, adın kendisi bu kayıttan geldi - sembolik anayasa. Bu nedenle, SC, Arzulanan'ın gerçekte elde edilmesinin zor olduğu veya müşterinin tüm yaşam tarzında radikal bir değişikliğe yol açabileceği zaman ortaya çıkar. Bu durumda, bilinçsiz arzuların gerçek bedenlenmesinin gösterilmediği / uygun olmadığı da söylenebilir.

Terapi pratiğinde böyle bir durum ne sıklıkla ortaya çıkar ve bu aslında neden gereklidir?

İnsan ruhunun ikircikli doğasını ve Bilinçaltının tamamlayıcı doğasını hatırlarsak, o zaman terapist bir bütün olarak psişeyle çalıştığında herhangi bir psikoterapötik süreçte SC gereklidir.

O kadar düzenliyiz ki, aynı anda hem sevip hem nefret ediyoruz, hem tek eşli hem çok eşliyiz ve herhangi bir seçim yapmak ve onu engellemek istiyoruz ve özgürlük için çabalıyoruz ve ondan korkuyoruz. Aynı zamanda, gerçek hayatımız nettir, uzlaşmalardan hoşlanmaz, ikiliğe veya dahası çokluğa izin vermez. İnsan seçiminin gerçekliği, esasen çok boyutlu psişemizin olanaklarından daha zayıftır (bu nedenle, en umut verici bilgisayar geliştirmeleri, çoklu bir gerçeklik yaratmayı amaçlar).

Sembolik olanın kaydı, zihinsel olanın doğasını daha tam olarak yansıtmamızı sağlar. İçinde, herhangi bir seçeneği ve olasılığı keşfedebilir, herhangi bir, en çelişkili sonuçlara izin verebiliriz ve bunlar zihinsel alanlarımızda bir arada var olacaklar ve karşılıklı olarak dışlamayacaklar, birbirlerini tamamlayacaklar ve zenginleştireceklerdir.

Bu olasılıkları terapötik bir oturumda, danışanın SC'sine yol açan ortak bir söylemde somutlaştırmak mümkündür.

İkinci. Tanım, gerçeğin kaydındaki bilinçdışı arzuların tatmininin, bu arzuların Simgeselin kaydında gerçekleştirilmesiyle telafi edildiğini söylüyor.

Bilinçsiz arzuların telaffuzu, dile getirilmesi, terapötik söylemde cisimleşmesi zaten bu arzuların enerjisinin gerçekleşmesidir. Desired'ın tekrar tekrar telaffuz edilmesi, motive edici potansiyelini azaltır. Bastırılmış arzulardan bahsediyorsak, sembolik tatmin yoluyla onların önemini azaltmak önemli bir terapötik etkiye sahiptir.

Öte yandan, hemen yukarıda söylediğim gibi, Sembolik kayıt, Gerçek kaydın çoğulluğunun eksikliğini telafi eder ve daha çok psişik olanın doğasına uyarlanır. Bu nedenle, konuşmada, bütünlüğünün restorasyonunu sağlayan ruhun çok boyutlu doğasını anlamak mümkündür. Bu başka bir telafi edici etkidir: Sembolik kayıtta bastırılmış arzuların tatmini.

Bu bağlamda, içsel çokluğun ve tutarsızlığın dışsal olanları çeşitlendirerek değil, içsel yollarla çözülmesi gerektiği de söylenebilir.

Üçüncü. Danışanın Bilinçdışı, yasaklanmış arzulara Sembolik'in sicilinde oluşturularak yanıt verebilmesi psikoterapinin en önemli sonuçlarından biridir.

Bu, terapötik çalışmanın etkinliğini değerlendirirken, yalnızca önceden geliştirilmiş “nesnel” ve “öznel” kriterlerin kullanılması değil, aynı zamanda müşterinin Sembolik kayıtta ne kadar eksiksiz oluşturulduğunun da dikkate alınması gerektiği anlamına gelir.

Ayrıca, SC'nin olanaklarını anlamak, herhangi bir terapötik kararın gerçekte uygulanmasının hiç de gerekli olmadığını söylememe izin veriyor. Ayrıca, danışma ve psikoterapi sırasında sorunların tartışılması, danışanın hayatında gerçek bir değişikliğe yol açmayabilir. Bu tür değişikliklere duyulan ihtiyaç, G. Eysenck tarafından tanıtılan "eski" verimlilik anlayışında öne sürülmüştür.

Bugün, terapi sırasında müşteriye içsel, derinden bastırılmış özüne, kişinin iç gerçekliğinin nesnelleştirilmiş olup olmadığı, SC'nin meydana geldiği alanda vb.

Gerçekleştirme hiç de gerekli değildir. Terapi, prensipte, gerçekte herhangi bir değişikliğe yol açmamalıdır (bu, daha çok Eysenck'in etkinliği anlama yaklaşımının ilkesidir). Gerçekliği sarsılmaz tutmak için terapötik uygulamanın var olması bile mümkündür.

Ve burada beni SC'nin olasılığına sevk eden örnekler vermek istiyorum.

Birkaç yıl önce psikoterapinin ilginç bir sonucunu fark ettim. Bazı terapötik seansların sonucu, psikoterapi sırasında alınan kararların somutlaşması değil, kişinin kendi yaşam pozisyonlarının paradoksal olarak güçlendirilmesiydi.

O sırada içimde bir çeşit tuzak hissi vardı. Danışan değişim ihtiyacı hakkında ne kadar çok konuşursa, olası değişim yolları üzerinde o kadar çok çalışırsa, herhangi bir şeyi değiştirme olasılığı o kadar azalırdı.

Bu olayı özellikle çok net hatırlıyorum.

Dört yıl boyunca çalışan ve haftada bir kez bir araya gelen gruplardan birinde aynı sorun defalarca dile getirildi. Bu sorun, bu grubun daimi bir üyesi, otuz yaşlarında genç, evli bir kadın tarafından ortaya atıldı.

Sorun, kocasından olası boşanması ve bu boşanmaya yönelik güçlü arzusuyla ilgiliydi.

Her şey bir sonraki toplantıda Masha'nın (bu kızın adıydı) müşteri olmak için gönüllü olmasıyla başladı. Gruba, kocasıyla birlikte yaşamaktan bıktığını, farklı insanlar olduklarını ve çıkarlarının kesişmediğini, yaşamdaki farklı hedefleri, aileye karşıt görüşleri ve aile içindeki rollerini anlattı. Ayrıca durumunu uzun süre düşündüğünü, olası tüm seçenekleri analiz ettiğini ve kendisine olası görünen tek çözümün boşanmak olduğunu belirtti. Bu sözden sonra, uzun bir süre sessiz kaldı, içsel durumuna daldı. "Boşanma" kelimesi kendisine zorlukla söylendi, nasıl yaşadığı ve gruptaki bu itirafın onun için ne kadar acı verici olduğu açıktı.

Ancak, "boşanma" ve "ayrılık" kelimeleri bir kez ortaya çıktıktan sonra, o oturumda oldukça sık gündeme geldi. Yavaş yavaş, Masha onlara sıradan, sıradan ve doğal bir meseleymiş gibi davranmaya başladı. Buna dikkat çekildi. Sakin bir kabulle, grup böyle bir eylemin normatifliğini onayladı, müşteriye daha fazla güven ve özgürlük veren yasağı kaldırdı. Bu fırsatı bulan, potansiyel sonuçlarını hisseden Masha, gözle görülür şekilde sakinleşti. Altı ay boyunca ortaya çıktı.

Altı ay sonra, ayrılığı hakkında tekrar konuştu, ancak biraz farklı bir bakış açısıyla. Kendi ifadesiyle, boşanma onun için bitmiş bir anlaşmaydı, sadece bundaki rolünü analiz etmek, hatalarını anlamak ve bir daha tekrarlamamak istiyordu. Ayrıca yeni konular sordu: ne tür bir insana ihtiyacı var, nasıl bir kadın ve nasıl bir ilişkiye ihtiyacı var?

Bu konular grupta, özellikle erkek kısmında belirli bir rezonansa neden oldu. Müşterinin bilinçsiz talebini hisseden adamlar, tartışmaya aktif olarak katıldılar. Grupta erkek sunumları başladı. Erkekler için, o zaten evlenmeyi bıraktı, özgür oldu ve tüm bunlar tam burada, erkeklerin ilgisini çeken ve hatta erkekler arasında belirli bir rekabete yol açan seansta oldu. Bu gerçek, müşterinin daha da çapkın davranışlarını kışkırtan yorumlandı. Bilinçsizce, özgür bir kız olarak algılanabilmesi için grupta yeni bir statü elde etmeye çalıştığı ortaya çıktı. Yeni bir pozisyon elde etmek istedi ve başardı.

Periyodik olarak, dört ila altı aylık aralıklarla, Masha birkaç kez daha boşanmasını ve bir erkek seçme kriterlerini, gruba özgürlüğünü ve arzusunu hatırlatarak açıkladı.

Masha'nın terapötik grupta kazandığı sembolik olarak boşanmış konumu, onu gerçek bir boşanma ihtiyacından kurtardı ve aile çatışmalarında hayatta kalmasına izin verdi. Terapötik söylemde, kendini özgür bir kadın imajında ​​kurarak, boşanma arzusuna yanıt verdi. Bir süre sonra ailesindeki durum rahatlayınca ve boşanmanın önemi azaldıkça gruba gitmeyi bıraktı. Ailesindeki durum normale döndü. Bu güne evlidir.

İkinci örnek.

Onu uzun metrajlı film dünyasından ödünç alıyorum.

Filmlerde karakterlerden birinin diğerini tehdit ettiği önemli sayıda bölüm vardır. Kural olarak, bir tabanca/makineli tüfek/av tüfeği/bıçak kafasına veya başka bir ölümcül savunmasız yere doğrultulur ve sahibi tereddüt eder ve hatta bir monolog yapmaya başlar. Bu tür bölümlerin ezici sayısını izleme pratiği bizde - izleyicilerde - bu monolog ne kadar uzun sürerse, silahın sahibinin kurbanından nasıl nefret ettiğini, ona nasıl ateş edeceğini o kadar uzun süre konuşacağına dair bir sezgi geliştirdi. , beyinlerin uçacağı yerde, yaşam hakkında, eylemler hakkında hatırlama çağrıları - bu çekimin gerçekten gerçekleşmesi daha az olasıdır. Ve eğer olursa, o zaman / yana / kendinize; veya başka bir seçenek, kazayla / yanlışlıkla / ihmal yoluyla ("Ucuz Roman" filminde olduğu gibi), yani. silah sahibinin iradesine karşı. Kural olarak, bir şey yoluna girer, biri kurtarır, silah zorlanan kişi aktif olarak hareket etmeye başlar veya silahı olan kişi ateş etme konusunda fikrini değiştirir / iyileşir / yumuşar / konuşur ve bu onun için yeterliydi.

Bu tür epizotlarda saldırganlığın sözlü ifadesinin saldırgan saldırının gerçek gerçekliğini ortadan kaldırdığı veya engellediği/müdahale ettiği doğru bir şekilde aktarılır. Harekete geçmek istiyorsan harekete geç, konuşma.

Üçüncü örnek.

Zaten günlük yaşam alanından.

Bir kişi planları hakkında ne kadar çok konuşursa, uygulama aşamalarını ayrıntılı olarak açıklarsa, çalışmalarının sonuçlarının dağılımını ve özellikle de alana dalarsa düşünmeye başladığını hepimiz çok iyi biliyoruz. neyi başaracağını deneyimlerse, gerçek bir bedenlenme için giderek daha az içsel güç vardır ve daha az. Günlük yaşamda, henüz olmamış şeyler hakkında konuşmayı yasaklayan bir batıl inanç bile var. Halk söylentisi, "Onu uğursuzluk getirmemek için" diye uyarıyor. Öldürülmemiş bir ayının derisini paylaşmanın yasak olduğunu söyleyen halk aynı niteliktedir. İnsanlar, umut vadeden bazı vakalar ve özellikle bu vakaların sonuçları hakkında tekrarlanan hikayede uzun zamandır yakalamayı hissettiler.

Bu vesileyle, bir zamanlar “terörist nasıl durdurulur” dediğim tavsiyeleri bile formüle ettim: Herhangi bir kişinin planlarını gerçekleştirmesini engellemek istiyorsanız, tanıdıklarına, akrabalarına, arkadaşlarına yirmi hakkında bilgi verecek şekilde düzenleyin. ve özellikle planlanan sonuçları ve başarıları onlarla paylaştı. Planları hakkında tekrarlanan bir hikayeden sonra, bir kişinin onları yerine getirmek istememesi muhtemeldir. “Yanmış” diyor insanlar bu durum hakkında.

İnsan ruhunun doğası böyledir.

Bu üç örnekten ne görülebilir?

Uzatılmış bir cevap vereceğim.

Genel olarak, içsel arzularımızı somutlaştırmanın üç yolu vardır: İmgesel kayıtta (tatmin edici olmayan Ersatz, anayasa bir kişiyi gerçek özünden uzaklaştırdığında), Simgesel kayıtta ve Gerçeğin kaydında.

Bütün bu kayıtlar, arzuyu tatmin etme yolu açısından özdeştir. Sadece nihai sonuç ve bir kişinin bunu başardığında yaşadığı zevk farklıdır.

Bu anlamda Sembolik register, Real register'a iyi bir alternatif ve çok daha güvenli bir karşılıktır. Bir konuşmada her şeyi söyleyebilir, her türlü senaryoyu deneyebilir ve gerçek eylemlerin sorumluluğunu üstlenmeyebilirsiniz.

İçsel durumunun bir kısmını, gerçekten Arzulanabilir olduğunu ilan eden insan psişesi, şu an konuşmada yaratılmış, onda cisimleşmiştir. Doğru, SC'nin oluşması için bir dizi koşul gereklidir. Örneğin, bir referans dinleyicinin varlığı zorunludur (bundan biraz önce bahsetmiştim).

Yani, bir konuşmada Arzu edileni telaffuz ederek, her şey zaten alınmışken ve ayrıca onu gören/destekleyen bir tanık (gönderici dinleyici) olduğunda, bu Arzulanan'ı gerçekleştirmenin sembolik bir etkisini yaratırız. İçsel dürtümüzü, arzumuzu sembolik olarak tatmin ederiz. Bir süre için iç gerilim azalır. Bu Dileğin gerçekleşmesi için daha az motivasyon kaldı. Sembolik olarak, zaten memnunuz.

SC eyleminin tekrarlanan tekrarı, Sembolik'in kaydındaki oluşum ana yol olarak sabitlendiğinde, içimizdeki gerilimi boşaltmanın tipik bir yolunun gelişmesine yol açar. Yine, başka yollar, İmgesel sicilinde kuruluş ve Gerçeğin sicilinde kuruluş olabilir.

Kişi, ancak bir kişinin en temel motivasyonları ve arzuları söylemde sunulduğunda SK hakkında konuşabilir.

Gerçekten işe yarayan her şey gibi, SC de şu ilkeye yanıt verir: "büyük miktarlarda yıkıcıdır, ancak küçük miktarlarda iyileştiricidir." Bu nedenle, Sembolik kayıttaki oluşum, doğru bir şekilde ele alındığında önemli bir terapötik potansiyele sahiptir.

Psikoterapi sürecinde SC'nin aşamalarını ele alacağım:

İlk aşama, danışanın psikoterapiye geldiği ve sorunları hakkında konuşmaya başladığı andan itibaren başlar.

Önemli bir gözlemde bulunayım. Müşterinin gerçek sorununu asla bilmediğini söylemeleri tesadüf değildir. Ve daha radikal olarak: "danışan sorunları hakkında düzgün konuşmayı öğrendiğinde psikoterapi sona erer" (Lacan, 1997).

Terapötik iletişimin çok erken aşamalarında, danışan derin sorunlarının özünü gerçekten anlamaz. Hayatında gelişen durumu oldukça iyi anlatabilmesine rağmen, yaşadığı deneyimleri iyi karakterize eder, ancak sürekli bir şeyler gözden kaçırılır. Müşteri “su döker”, “boş konuşma” yapar (J. Lacan'ın terimi), bir kişi ne kadar söylerse söylesin, onu rahatlatmaz. Aksine, çoğu zaman içinde melankoli, yorgunluk, monotonluk, “bir ve aynı” hissi doğar. Ve psikoterapist doğru kelimeleri bulmasına yardım etmezse, bu duygular pratikte asla kaybolmaz. Belki, belki de unutulacaklar.

Psikoterapist bu anda ne yapar? Dikkatle dinler, ara sıra konunun özüne dönen sorular sorar, genel olarak danışanın derin anlamlarını anlama yolundadır.

Müşteri ilk aşamada ne kadar ve ne hakkında konuşursa konuşsun, SC asla onun başına gelmeyecektir. Uygun koşullar henüz oluşturulmamıştır.

Bu koşullar şunları içerir: göndergesel bir dinleyicinin varlığı (Önemli Diğer), en derin temel arzuların anlaşılması, danışan bu arzuları tatmin etmek için bir psikoterapi seansı alanında bir pozisyon alır.

Ama bu konuda sırayla.

SC prosedürünün ikinci aşamasının başlangıcı, psikoterapistin danışanın Önemli Diğerleri sistemine geçişi ile bağlantılıdır.

Neden oluyor? Danışanın yakın zamana kadar hiç tanımadığı bir terapist neden birdenbire danışanın danışmak için acele ettiği, hakkında bir takım karmaşık ve çelişkili duygular geliştirdiği ve onsuz kendi durumunu hayal etmekten vazgeçtiği olağanüstü bir kişi haline gelir? hayat hiç?

Psikanaliz, bu soruyu uzun zaman önce aktarım kavramını ortaya koyarak yanıtladı.

Kısacası, aktarımın oluşumu şu şekilde özetlenebilir: terapisti hayatının ayrıntılarına adayarak, kendisi için önemli olan kişilerden bahsederek, duygusal olarak en önemli olayları hatırlayarak, danışan en parlak duyguların bütün bir yığınını gerçekleştirir. . Hikayesinin alanında sadece bir kişi olduğu için - terapist, müşteri, ister istemez tüm bu duyguları onunla ilişkilendirir. Danışan terapiste her zamankinden daha yoğun renkli ve daha erken duygusal etiketler taktıkça, aktarım yavaş yavaş gelişmeye başlar.

Böylece, terapist danışan için önemli bir figür haline gelir, sözde referans dinleyici olur ve onların tüm diyalogları danışan için özel bir önem kazanır. Bu diyaloğun "gerçek ağırlık" aldığı söylenebilir.

Tanımlanan fenomenleri geliştirme sürecinde, psikoterapist, konuşma alanında, SC'nin mümkün olduğu temel bilinçdışı arzularını belirlemede müşteriye yardım etmeye devam eder. Ayrıca, müşterinin bilinçsiz arzularını yavaş yavaş anlamaya başlaması çok önemlidir.

SC prosedürünün üçüncü aşaması, terapist, danışanın içsel anlamlarını aktif bir şekilde araştırmaktan, danışanın tepkisiz bilinçdışı arzularını psikoterapi seansının alanına sokmaya başladığında başlar.

Bu en ilginç an. Danışanın bilinçdışı arzularının terapi alanına girmesi, psikoterapistin danışanın tam konuşmasının söylemini kendine mal etmesi ve ardından söyleminde bu konuşmanın anlamını ona devretmesiyle gerçekleşir. Yapısal psikanalizde, analistin müşteriyi Diğer Benliği ile tanıştırdığı söylenir.

Olanların en canlı tasviri, psikoterapideki kışkırtıcı ve paradoksal çalışma tekniklerine aşina olmakla elde edilebilir (Sherman, Fredman, 1997). Bu teknikler arasında, bir kişiden semptomunu olabildiğince ayrıntılı bir şekilde geliştirmesi, tüm sonuçlarını düşünmesi, bu semptom amplifikasyonunun tüm yaşamını nasıl etkileyeceğini tanımlaması istendiğinde, “kontrollü semptom amplifikasyonu” yöntemi yer alır.

SC'nin üçüncü aşamasında, benzer bir şey olur.

Terapist, danışanı bu bilinçsiz arzuları ve danışanın Diğer Benliğine atfedilebilecek kişiliğinin bu yönlerini tartışmaya davet eder. Danışan bu arzuları tartışırken belirli zorluklar yaşarsa, terapistin kendisi bu arzular hakkında konuşmaya başlayabilir, onların terapötik seans alanına girişlerine izin vererek onları normatif hale getirebilir.

Herhangi bir terapötik malzeme ile çalışabilirsiniz.

Örneğin, içsel, tepkisiz saldırganlıktan bahsediyorsak, kişiye şu sorular sorulur: kime yönlendirileceği ile ilgili olarak bu ne tür bir saldırganlık olabilir; bir kişinin saldırgan bir saldırıdan hemen sonra yaşayacağı şey; direnişle veya karşı saldırıyla karşılaştığınızda nasıl davranacaksınız, aynı anda ne hissedeceksiniz; akrabalarınız/arkadaşlarınız bunu öğrenirse ne olacak; Bir süre sonra ne gibi düşüncelere sahipsiniz, vb.

Kural olarak, müşterinin kendisi için yasak olan bir konuyu telaffuz etmesi, saldırgan bir eylemde bulunabilecek bir kişinin konumunun sembolik özümsemesi, bir kişi saldırganlığını bildiği ve sakince ilişki kurmaya başladığı zaman, nihayetinde bütünleştirici bir sonuç verir. , motivasyonsuz ve kendi kendine saldırganlık vakalarının sayısı azalır ve sonuç olarak suçluluk duygusu genel olarak sakinleşir ve daha uyumlu hale gelir. SC hareketinde, ilk, öznel olarak en korkunç saldırganlık dalgasını saçar ve ardından bunun arkasında ne olduğuna dair rasyonel kavrayış ve farkındalık gelir.

Psikoterapist, derinden bastırılmış ve bastırılmış arzuları/tamamlayıcı kişilik özelliklerini tespit ederse benzer bir çalışma yapılabilir.

Bu nedenle, psikoterapistin danışanın bastırılmış arzularını terapötik alana sokma işi, esas olarak danışanın gizli güdülerini gerçekleştiren “değişen sorular” aracılığıyla gerçekleştirilir.

Son olarak, SC prosedürünün dördüncü aşaması, danışan bağımsız olarak Diğer Benliğinin önceden yasaklanmış pozisyonlarında ustalaşmaya çalıştığında başlar.

Aslında SC bu aşamada oluşur. Danışanın kendisi Öteki'ni terapi alanına sokar, onunla söylemde deneyler yapar, konuşma yoluyla önceden tabu ve yasak olan ve hatta daha sıklıkla bilinmeyen konumlara hakim olur. Öteki rolünde yapıdan zevk almaya başlar, psikoterapinin sembolik alanında içsel özünü denemeyi sevmeye başlar.

Dördüncü aşama, müşterinin, kişiliğinin çoklu Ben'ini tanımlamak, yaratmak ve bütünleştirmek, tüm bu Ben'leri gerçek varoluşun tek bir bütünlüğüne bağlamak için Sembolik kaydı kullanma deneyimini kazandığı aşamadır. Bir kişinin özleri maksimuma bağlanır.

Ayrıca, sembolik düzeyde birlikte çalıştıkları bazı gizli arzular, boşalma ve zayıflama etkisini alırsa, o zaman genel olarak kişilik güçlenir ve yeni bir enerji düzeyi kazanır.

Psikoterapinin bu tür etkinliğinin analizini özetlememe izin verin.

Müşterinin SC'si, Gerçek sicilde arzuları tatmin etmenin yokluğunun/imkansızlığının, bu arzuların Sembolik sicilde gerçekleştirilmesiyle telafi edildiği bir süreçtir. Tazminat, bastırılmış dürtülerin tepkisini ve kısmi/tam tatminini gerektiren bir Önemli Öteki karşısında bu arzuların telaffuzu nedeniyle oluşur.

Psikoterapide Önemli Öteki, terapisttir.

Psikoterapistin SK süreci açısından ikinci rolü, danışanın bilinçsiz arzularını belirlemede önemli yardım sağlamaktır. SC'nin derecesi ve eksiksizliği, bu içsel arzuların tanımının doğruluğuna bağlıdır.

Birlikte terapide, SC, öncelikle anlayışlı, empatik bir strateji çerçevesinde çalışan terapistten sorumludur. SC sürecinin oluşumunda ana karakter odur. Böyle bir terapist, danışan için Öteki'nin sembolik bir figürüdür, yardımcı terapist ise gerçeklikle bir bağlantı kurmaya ve sürdürmeye yardımcı olur. Yardımcı terapist, müşterinin referans Öznesidir, kimliğini korur.

Psikoterapinin bu etkisini düzeltme yöntemleri hakkında birkaç söz.

SC süreci genellikle müşteride bir zevk duygusu gerektirir. Bu nedenle, etkililiğin bu bileşenini sabitlemenin çalışan (ancak hiçbir şekilde bilimsel olmayan) yöntemi, danışanın durumunu vurgulayan “bir mikrobiyolog için bir mikroskop gibi” (Yalom, 2000) yardımcı terapistlerin kendi deneyimleri olabilir.

Daha objektif bir yöntem, denetim yapmak ve müşterinin IC süreci ve bunun ne kadar eksiksiz gerçekleştiği konusunda uzman değerlendirmeleri yapmak olacaktır.

Etkililiğin eğitim yönü. ben nesne transferiyim

Uzun vadeli psikoterapinin etkililiğine göre yargılanabilecek üçüncü yön, kendilik-nesne aktarımının kurulması ve çözülmesidir.

Bu muhtemelen açıklığa kavuşturulması gereken en açık olmayan performans ölçüm parametresidir.

Konseptin kendisiyle başlayacağım.

"Ben-nesne aktarımı", "Ben-nesne bağlantısı" ve "Ben-nesne" terimleri, H. Kohut tarafından bir danışanla uzun süreli çalışmanın bir sonucu olarak psikanalizde doğan belirli fenomenleri tanımlamak için tanıtıldı.

Klasik psikanalizin küresel reformcularından biri olan H. Kohut, terapistin analitik yoksunluk kuralının danışanı travmatik olarak hayal kırıklığına uğrattığına ve onda bir zamanlar "soğukluğuna" ilişkin gösterdiği tepkilere benzer tepkiler uyandırdığına dikkat çekti. , "şizofrenojenik » anneler.

Bir psikanalitik reçeteyle yönlendirilen terapist, danışanı tipik çocukluk tepkilerini tekrarlamanın bir “köşesine” sürükler. İlk aşamada, terapistin bu tür davranışlarının uygunluğunun tanısal hedeflerle haklı gösterilebileceği açıktır, ancak psikanalistin "yansıtma" konumunda daha fazla kalması, H. Kohut'a göre, müşterinin terapötik gelişimini engellemektedir.

Bu bilim adamı-analistin bakış açısından psikanalizin anlamı ve temel amacı, müşteriye kesintiye uğramış gelişim süreçlerini tamamlaması için alan sağlamaktır. Müşteri için her zaman bu tür birçok süreç vardır. Bir zamanlar çocuğa tüm kişisel niteliklerinin, ihtiyaçlarının, ihtiyaçlarının, arzularının ve duygularının tam gelişimi için yeterli koşulların verilmediği gerçeğiyle bağlantılıdırlar. Öyle ya da böyle, ebeveynler çocuğu yasakları, soğukluğu, devalüasyonu ve davranışlarının diğer yıkıcı tezahürleriyle hayal kırıklığına uğrattı.

Psikoterapide, danışan terapistle kendilik-nesne bağlantısını yeniden kurmaya çalışır. H. Kohut, “yansıtma” ya da sessizlikle danışanı hayal kırıklığına uğratmaya devam etmenin değil, deneyimlerine empatik bir şekilde yanıt vermenin doğru olacağını söylüyor.

Ama sırayla başlayacağım.

Erken yaşta ebeveyn-çocuk ilişkisi modellerini inceleyen H. Kohut, çoğu ebeveynin çocuğun gelişen ihtiyaçlarına özel bir tepki ile karakterize edildiğine dikkat çekti. Ebeveynler, bebeklerinin başarısına içtenlikle sevinirler, onunla gurur duyarlar, çocuk bir tür başarısızlık yaşadığında endişelenirler, ağladığında onu sakinleştirmeye çalışırlar, zor bir durumda ona yardım ederler, vb.

Ebeveyn-çocuk ilişkisinde yukarıdakilerin tümü mevcut olduğunda, H. Kohut, ebeveynler ve bir çocuk arasında bir ben-nesne bağlantısı kurulduğunu ve ebeveynlerin kendilerinin çocukları için ben-nesneleri haline geldiğini söylüyor.

Kendilik nesnesinin işlevleri arasında H. Kohut şunları vurgular:

çocuğun başarısızlıklarının sınırlandırılması (ebeveyn başarısızlıkları yumuşattığında, yumuşattığında, bebeğin duygularını panik ve korku durumuna hipertrofiye bırakmalarına izin vermez);

avans ödemesi (bir ebeveyn çocuğun yeteneklerine inandığında, ona hedeflere bağımsız olarak ulaşması için koşullar sağlar);

onun için mutlu anlarda bebekte bir neşe duygusunu sürdürmek (ebeveynler bebekleriyle içtenlikle sevindiğinde, onun için bir gurur duygusu hissedin).

Ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkide yukarıdaki işlevlerin tümü mevcut olduğunda, ikincisinden uyumlu kişilikler ortaya çıkar. Bu tür bireyler, kendi yaşam hedeflerini bağımsız olarak belirleyebilir ve gerçekleştirebilir, başarısızlıklar yaşayabilir ve onlardan sonra hızla rehabilite edebilir ve önemli vakaları üstlenebilir. Genel olarak, çelişkili dünyamızda yaşam için yeterli zihinsel kaynağa sahiptirler.

Kendilik nesnesinin bir veya daha fazla işlevi ihlal edildiğinde ne olur? H. Kohut, ben-nesneleri olmayan çocuklardan nevrotik kişiliklerin, yani psikoterapistlerin ana grubunu oluşturanların büyüdüğünü söylüyor.

Neden oluyor?

Psikanalizde, çocukla ebeveyn ilişkisinin, onun kendi kendisiyle ilişkisi haline geldiği uzun zamandır bilinmektedir. Bir çocuğun, bebeğinin ilk başarılarından içten bir sevinç duyan, artan yeteneklere ve başarıya inanarak başarısızlıklarını kontrol eden, onu okşayan ve seven bir annesi varsa, o zaman böyle bir çocuğun yetişkinlikte istikrarlı bir olumlu benliğe sahip olacağı açıktır. -davranış.

Anne bebeğini cezalandırdıysa, ona “inanmadıysa”, onu aynı kaybeden, sakar, çamurlu, “paçavra” olarak gördü ... baba, büyükbaba, büyükanne (gerektiğinde altını çizin), en ufak kusurları “şişirdi” Çocuğun evrensel felaketler durumuna düşmesi, o zaman yetişkinlikte böyle bir çocuk kendine ve gücüne aynı inanmazlığa sahip olacaktır. Aynı zamanda her sorunlu olay kendisi tarafından düzeltilemeyecek bir felaket olarak algılanacak, en ufak sebeplerden dolayı bunalımlar vb. ortaya çıkacaktır.

Ne yapalım? Ne de olsa danışanlar zaten birey olarak yer aldı ve geçmişleri değiştirilemez mi?

Burada H. Kohut, ben-nesnesinin tüm işlevlerinin psikoterapiste yansıtılacağı zaman, psikoterapide Ben-nesne aktarımının oluşması ihtiyacından bahseder.

Psikoterapistin bunun için özel bir şey yapması gerekiyor mu?

Temelde hayır.

Ben-nesne aktarımının oluşumu danışan için doğal bir süreçtir. Terapist, danışanın daha önceki yaşlarına geri dönmesine izin verecek kadar empatik ve kabul ediciyse, ben-nesneli aktarımın oluşumu otomatik olarak başlar. Müşterinin ruhu, bir zamanlar "soğuk" ebeveynler tarafından hüsrana uğrayan kesintiye uğramış süreçlerin önceden geliştirilmesini gerektirecektir.

Peki bir terapist ne yapmalıdır?

Psikoterapist, danışanın deneyimlerine empatik bir şekilde yanıt vermeli, psikoterapötik alanda bir ben-nesne bağlantısı kurmasına yardım etmeli, korkularını içermelidir. Daha sonra müşteriye kendi oluşumunu tamamlama, kendi duygusallığını geliştirme, eksik psişik-enerji kaynağını toplama fırsatı verilecektir.

Yukarıda söylenenlerden, kendilik-nesne aktarımının psikoterapinin sonuçlarına önemli bir katkı sağladığı açıkça görülmektedir. Birçok yönden önemlidir. Müşterinin kişiliğinde, güçlendirilmesi ve uyumlaştırılması yönünde bir değişikliğe yol açan kişidir. Bu önemli bir etki ve ben bunu psikoterapinin etkililiğinin eğitimsel yönü ile ilişkilendiriyorum.

Kendilik-nesne aktarımının oluşumunda terapötik bir çiftin ne gibi avantajları vardır?

Birlikte terapötik bir çift karşı cinstense, o zaman bir müşterinin gelişimindeki potansiyeli muazzamdır. Böyle bir birlikte terapötik çiftin aile modelini sembolik olarak yeniden yarattığını ve ben-nesne aktarımının oluşumuyla ilişkili süreçlerin niteliksel olarak arttığını defalarca belirtmiştim. Örneğin, danışana yalnızca yardımcı terapistlerin kendisiyle olan ilişkisini değil, aynı zamanda danışan için “insanlar arasındaki gerçek ilişkilerin modeli” haline gelen yardımcı terapistlerin birbirleriyle olan ilişkilerini de içselleştirme fırsatı verilir (Aleksandrov, 1997).

Dahası, psikolojik danışma stratejilerini empatik ve analitik olarak bölerek psikoterapistler, klasik analitik çalışmanın potansiyeli ile “ilkelerinde Rogerciliğe yakın” olan Kohutian psikanalizinin potansiyelini birleştirmeyi başarırlar (Kahn, 1997).

Sonuç olarak, psikoterapinin bu sonucunu ölçme yöntemleri hakkında birkaç söz söyleyeceğim.

Bunlar, müşterinin günlük öz raporları ve yapılan işin denetimidir. Danışan, kendi kendine nesne aktarımının terapötik çözümü sırasında bir kişi olarak değiştiğinden, bu yöndeki etkililiğin başka bir kanıtı, danışanın daha fazla uyum sağlaması, daha büyük sosyal başarıları ve yaşamın zorluklarının üstesinden gelme yeteneğinin artması olacaktır.

Koterapi sonucunun davranışsal yönleri

Psikoterapinin etkinliğinin analizinin dördüncü, davranışsal yönünü, danışanın öz yeterliliği ile ilişkilendiriyorum.

Ne demek istediğimi açıklayayım.

Benim düşünceme göre, danışanın öz-yeterliği, terapötik sürecin etkililiğinin gerekli bileşenidir ve bu da terapistin ve danışanın yeterliliklerini ayırt etmeyi mümkün kılar. Psikoterapide her şey terapistin profesyonelliğine bağlı değildir. Danışma sürecinin sonucu, doğrudan müşteriye ve onun kişiliğinin özelliklerine "bağlıdır". Bunu bilmek ve anlamak önemlidir. Özellikle bir kişiye gerçekten yardım etmek istediğimizde.

Hasta psikoterapiden ancak alabildiği kadar alabilir.

Müşteri öz-yeterliği çerçevesinde, üç bağımsız yönü ayırt ediyorum:

FAKAT). Müşterinin kendi kendini oluşturma yeteneği.

Son zamanlarda, birçok psikoterapist, danışanın belirli kişisel niteliklerinin terapötik ilişkiyi şekillendirmede önemli bir rol oynadığını ve terapinin sonucunu etkilediğini anlamaya başlıyor (Yalom, 2000). H. Strupp (H. Strupp), iki hastanın aynı psikoterapist tarafından tedavi edildiği, hastalardan birinin önemli ilerleme gösterdiği ve ikinci tedavinin başarısız olarak değerlendirildiği bir dizi çalışma yürütmüştür.

Psikoterapiyi etkileyen danışanın kişisel nitelikleri arasında şunlar vardır:

Müşterinin egosunun organizasyonu ve gücü (bu, müşterinin kendisi hakkında kendi fikirleriyle çelişen gerçekleri akılda tutma yeteneğini ifade eder)

Olgunluk ve müşteri deneyimi

iş motivasyonu

Önerilen kişilerarası sürece aktif olarak katılma yeteneği, yeni bir ilişki türü kurmaya hazır olma.

H. Strupp, hastanın geçmiş kişilerarası ilişkilerinin deneyiminin, terapötik etkileşimin seyrinde önemli değişiklikler elde etmede önemli bir rol oynadığını vurgular.

Başka bir deyişle, terapötik sürecin en iyi sonuçlarına katkıda bulunan müşterinin bir takım kişisel nitelikleri vardır. Ayrıca, terapi sonuçlarının uygulanmasından müşterinin kendisi de sorumludur. Kendini değiştirme faaliyetini yürüten odur. Ayrıca, bu tür bir faaliyet bazen danışanın önemli ölçüde istemli çabasını ve zihinsel stresini gerektirir (Yalom, 1997).

Yerli psikolojide, kendini yaratma faaliyetine amatör yaratıcı aktivite (S.L. Rubinshtein; V.P. Zinchenko) adı verildi. Yaratıcı öz-etkinlik eylemlerinde, Özne kendini belirler ve en önemlisi bedenlenir, nesneleştirilir, başkalığında kendini sürdürür (S.L. Rubinshtein).

Kendini değiştirmeyi sağlayan bir dizi müşteri özelliği, kendi kendini değiştirme yeteneğini oluşturur. Her müşterinin farklı bir yeteneği vardır. Kendini yaratma etkinliğinin aktif, esnek ve dinamik bir şekilde gerçekleştirildiği hastalar vardır - bu tür müşterilerin kendi kendini değiştirme kapasitesi yüksektir. Semptomlarından daha çabuk kurtulurlar. Ancak dönüşümsel kişisel süreçleri çok yavaş olan müşteriler de var. Bu tür insanlar daha düşük kendi kendini değiştirme yeteneğine ve daha kötü bir prognoza sahiptir.

B). Danışan tarafından iç gözlem kapasitesinin edinilmesi (Tome, Kahele, 1996).

Bu muhtemelen biri önemli sonuçlar herhangi bir terapötik yardım.

Danışanın iç gözlem yeteneğinin oluşum mekanizması, daha sonra içselleştirilen ve danışanın Süper Ego'sunun yapısında özel bir zihinsel örnek oluşturan destekleyici terapist figürüyle özdeşleşmedir. Bu örneğin oluşturulması, müşteriye, analizin sonunda destek sağlayabilecek ve mevcut durumlara ilişkin analitik bir anlayış sağlayabilecek bir “iç analist” sağlar.

Bir “iç psikanalist” figürü edinerek, müşteri diğer insanların düşünce ve duygularına karşı daha hoşgörülü olur, kişilerarası ilişkilerde daha sofistike olur, sosyal zeka geliştirir, diğer insanları daha iyi anlar, vb. Ayrıca, danışanda Ego'nun gücü (O. Kernberg terimi) artar, kendi davranışının bilinçdışı yönlerini daha iyi anlamayı öğrenir, kendisini bir dizi savunmadan kurtarır, SüperEgo'su daha hoşgörülü ve daha yumuşak hale gelir, vb. .

Tüm bu neoplazmalar, uzun süreli psikoterapi sürecinde oluşur. Müşteri ile birlikte gelişirler Genel Yetenek iç gözleme.

İÇİNDE). Sosyal ifade.

Psikoterapinin bu yan etkisi de başarısının bir göstergesi olabilir.

Sosyal kendini ifade etme, her şeyden önce, müşteride bir perspektif duygusunun oluşumunda, yeni davranış stratejileri bulma yeteneğinde (Ivey, Ivey, 1999) kendini gösterir ve kişinin sosyal önemi duygusuyla ilişkilidir, kendi başarıları vb. (Burn, 1989). Psikolojik danışmada sosyal kendini ifade etme gibi bir etkinin varlığı, terapötik çalışmanın hedeflerinden birinin danışanın kültürel olarak üretken bir kişiliğinin oluşumunu almasına izin verir (Ivey, Ivey, 1999).

Şimdi müşterinin öz yeterliliği konusundaki düşüncemi özetlememe izin verin.

İlk olarak, etkinliğin bu bileşeni, terapötik çalışmanın sonuçlarının müşteri tarafından fiilen uygulanmasından sorumludur. İkincisi, öznelliğinin artmasıyla bağlantılıdır (V.A.Tatenko'nun terimi). Bu konuda birkaç söz.

Psikoterapi, danışanın öznelliğinde bir artış sağlar. Müşteri bir kişi olarak dönüşür, deneyimi kavramsallaştırmanın ve anlamlandırmanın yeni bir yolunu edinir, daha olgun ve sorumlu hale gelir. Ardından, belirli eylemleri gerçekleştirerek yeni bir öznellik öne sürmeye başlar, yeni, değiştirilmiş bir konumda kurulur. Değişiklikler sadece müşterinin kişiliğini ve zihinsel işleyişini değil, aynı zamanda terapötik çalışma sonucunda oluşan kişiliğinin yeni yapılarının konsolidasyonunu gerektiren kişilerarası ilişkilerle de ilgilidir.

Etkililiğin bu yönünü ölçmek için yöntemler arasında, müşterinin kendi raporlarının analizini, kişilik testlerini, müşteriye yakın kişilerle standartlaştırılmış görüşmeleri ve her türlü ev ödevini sayabilirim.

Danışanın öz yeterliliğinin gelişimini teşhis etmek için yukarıdaki yöntemlere ek olarak, terapist çalışmasında danışanın gözlem verilerine ve en önemlisi danışanın kurmaya başladığı ilişkilerin analizine güvenebilir. terapistle çalışmanın son aşamalarında.