Gladkovsky V.I., Shcherbachenko L.P.

Eğitim Kurumu “Brest Devlet Teknik Üniversitesi”, Brest, Beyaz Rusya

EĞİTİMİN İNSANİLEŞTİRİLMESİ ARACI OLARAK EĞİTİMDE SEÇİM ÖZGÜRLÜĞÜ

GİRİŞ

Şu anda, eğitim, işleyişi ve gelişimi için yeni paradigmatik temeller arayan, köklü bir değişim döneminden geçmektedir. Değerleri, idealleri, eğitimi düzenlemenin yollarını yeniden düşünmek, ana değerini - gelişen bir kişiliği ön plana çıkarır. Ortaya çıkan hümanist eğitim paradigması, ancak öğrenci eşit bir eğitim konusu olarak kabul edilirse inşa edilebilir. . Bu temel konum, pedagojik çabaların ana yönüne, dış dünyayla etkileşime girerken özgür dışavurum yollarının bir seçimini sağlamayı içeren, öğrencinin öz-sahipliklerinin gerçekleşmesine odaklanır..

ANA BÖLÜM

Öğrenci merkezli öğrenmede önemli bir unsur öğrencinin kişiliği, önceki deneyimleri, entelektüel özellikleri, içsel tutumları vb. Dolayısıyla mevcut eğitim sisteminin insanileştirilmesi sorunu var. Toplumsal süreçlerin insanlaştırılması sorunu, toplumsal ilişkilerde, değişimlerde ve dönüşümlerde insan tezahürlerinin yetersizliği olarak anlaşılmalıdır. Kökenleri, başlangıçtaki birçok bilim adamı tarafından analiz edildi. XX içinde. Özellikle, N.A. Berdyaev, “Bir kişi yalnızca toplumu inşa etmek için bir tuğla olarak kabul edilirse, yalnızca ekonomik süreç için bir araçsa, o zaman yeni bir kişinin ortaya çıkması hakkında değil, bir kişinin ortadan kaybolması hakkında çok fazla konuşmanız gerekir. , yani insanlıktan çıkarma sürecinin derinleştirilmesi hakkında. İnsan derinlik boyutundan yoksun kalır, iki boyutlu, düzlemsel bir varlığa dönüşür” ([2, s. 174]'den alıntı). M.T. Gromkova, düşünürün bu ifadesinin yalnızca kaygıyı değil, aynı zamanda kamusal yaşamın insanlıktan çıkarılmasının bir trend, ekonomik gelişme, bilimsel ve teknolojik ilerlemenin kaçınılmaz bir niteliği haline geldiğine dair güveni de yakaladığını vurguluyor. Öykü XX içinde. insanlıktan çıkarma eğiliminin gerçekten gerçekleştiğini doğrular. Çağımızda, insanlıktan çıkarma süreci, kapsamlı bir krize yol açan uç bir noktaya ulaştı [2, s. 175].

Görünen o ki, toplumsal hayatın insancıllaştırılması sorununu çözmeye ancak eğitim sistemiyle başlamak mümkün. Bu nedenle, eğitim sisteminin amaçlarını, içeriğini, eğitim faaliyetlerini düzenleme yöntemlerini ve bu temelde eğitim süreçlerinin sonucunu insancıllaştıracak bir sosyal düzene ihtiyaç vardır. Şu anda, çeşitli sosyal bilinç biçimlerindeki bilim, dünyayı büyük bilgi akışlarıyla dolduruyor. Elde ettiği bilgiler, giderek genişleyen bir bilgi alanı oluşturmuştur. Eğitim sisteminde artan bilgi miktarına hakim olma isteği tamamen anlamsız hale geldi. Bu bağlamda, sistematik bilgi faktörü, seviyelere göre yapılandırılması, içinde gezinmeyi mümkün kılar. yeni bilgi. Ancak sonuç olarak, bir dizi acil sorun daha da şiddetleniyor. Düşünmek farklı şekilleröğrenme:

· Sözcük yoluyla öğrenmede, bilgiyi bitmiş biçimde iletmek için sözlü yöntemler tercih edilir. Öğrencilerin bilinçleri, bazen kendi düşüncelerine (akıl gelişmezken) ve kendi duygularına (duygular neredeyse yoktur) bakılmaksızın, gönüllü çabalar yardımıyla hazır bilgileri tüketmeye alışır.

· Hareket yoluyla öğrenme, sürdürülebilir bir motor beceri sağlamayı amaçlar. Bununla birlikte, kendi başına - diğer türlerden ayrı olarak, bu tür eğitim entelektüel ve duygusal yetenekler geliştirmez.

· Keşfeterek öğrenmek, yaparak öğrenmektir, seçme özgürlüğü hakkında bilgi edinmektir. Böyle bir öğrenme, kişinin kendi keşiflerinden büyük memnuniyet sağlar. Eğitimi teşvik eder yaratıcı kişi, bireyin yeteneklerini geliştirir. Ancak bu durumda, eğitim standartlarının sağladığı gerekli miktarda bilginin özümsenmesi sorunu ortaya çıkar.

M.T.'nin bakış açısını paylaşıyoruz. Tüm bu öğrenme türlerinin “ya ... ya da ...” mantığında değil, toplama mantığında, eşit önemleri mantığında düşünülmesi gerektiğine inanan Gromkova [2, s. 178]. Öğretim sürecinde böyle bir eğitim türü kombinasyonu, tutarsızlıkları ortadan kaldırmayı mümkün kılar, pedagojik süreçte çelişkileri çözmek için koşullar yaratır.

Bu yüzden inşa ederken Eğitim süreciÖğrencilerin, belirli bir standart gereksinimler kümesinin varlığında gerçekleştirilecek görevleri özgürce seçme fırsatı vererek pratikte uygulanabilecek kişisel ve bireysel özelliklerini dikkate almak gerekir.

Kendi içinde, karşılaştırmalı pedagojide ücretsiz eğitim fikri, gelişimi nesnel ve öznel faktörler tarafından belirlenen karmaşık bir sosyal, kültürel ve kişisel fenomen olarak hareket eder. Ücretsiz eğitim fikrinin oluşumu ve gelişimi, devletin sosyo-kültürel gelişimi ile yakından bağlantılıdır. Bu fikir, bir kişinin öz değerinin önceliği ve bireysel özgürlük doğrultusunda sosyal olarak nesnel ve bireysel öznel arasındaki çelişkileri çözme dönemlerinde Rusya ve Batı Avrupa'nın sosyal ve pedagojik yaşamında baskın bir konum işgal etti ve bir birey olarak hareket etti. ideal, geleneksel insan eğitimi anlayışına bir alternatif olarak. Alternatif eğitimin temsilcileri için ortak olan, bireyin iç uyumu fikri, her bireyde iyi güçlerin ilkel varlığına olan inançtır. Öğrencilerin doğal doğasında, uygun koşullarda gelişebilecek ve gerçekleştirilebilecek büyük bir potansiyel ve tükenmez fırsatlar vardır.

Dolayısıyla özgürlük, bir yandan özgün bir yaratıcı bireyselliğin gelişmesi için bir koşul olarak hareket eder ve diğer yandan, doğa durumu, insan özünün doğal bir niteliği, çünkü Bir bireyin insani özü, herhangi bir bireyin yaratıcı ve aktif doğasını yansıtan bir seçimdir [1, s. 101].

Ancak, eğitimde seçim özgürlüğünün, bu seçimin bir tahmine değil, belirlenen hedeflere bir mesafeye dönüşme riskini de içerdiği dikkate alınmalıdır [1, s. 101]. Ayrıca, elde edilen sonuç için kursiyerlerin bireysel sorumluluğunu da dikkate almak gerekir. Bu nedenle, bir öğrenciye öğrenme sürecinde bir etkinlik seçme konusunda tam bir özgürlük verilirse, sonucu belirsiz hale gelir. Bu, mesleki eğitimde öğrencilere şu veya bu şekilde seçme özgürlüğü verilmesinin tavsiye edilebilir ve gerekli olduğu, ancak bu özgürlüğün yine de belirli gereksinimlerle sınırlandırılması gerektiği anlamına gelir.

ÇÖZÜM

Mesleki eğitimin insanlaştırılması kavramına göre, bir birey özgür olmalıdır, ancak "bir şeyden" değil, "bir şey" için, makul kısıtlamalardan değil, kendi kaderini tayin etmekten özgür olmalıdır. Bir eğitim sistemi seçerken tek şart, böyle bir sistemin hümanist fikirlere uygun olması, temel ahlaki ikilemleri ve bunları çözmenin yollarını kapsaması ve üyesi olduğu topluluğun (ulusal, dini) kültürel değerlerini içermesidir. , evrensel).

Özgür seçim geliştirmeden ayrılamaz kritik düşünce, politik ve ekonomik yapıların rolünü kendi yaşamının faktörleri olarak değerlendirmekten, sorumlu ve aktif olmaktan yaşam pozisyonu kendini yönetmenin ve toplumda insan ilişkileri kurmanın yollarını belirlemede. Bu idealin gerçekleşmesinde eğitim ortamı, öğrencilerin kendilerini anlamalarına, hem kendi ihtiyaçlarını hem de başkalarının ihtiyaçlarını belirlemelerine yardımcı olacak şekilde tasarlanmıştır.

Bu nedenle, öğrenmede seçim özgürlüğünün uygulandığı bir eğitim ortamının oluşumuna yönelik genel yaklaşım:

1) eğitim sisteminin belirli bir insancıllaştırma kavramına güvenmek;

2) öğrencilerin bilgiyi hem bir bütün olarak hem de birbiriyle bağlantılı parçalar halinde ele almalarına izin verecek şekilde mantıksal olarak oluşturulmalıdır;

3) seçme özgürlüğünü öğrenme süreci için gerekli bir bileşen olarak dahil etmek;

4) Sonuçlar açısından daha eksiksiz bir etkinlik için eğitim etkinliklerinin (ders dışı etkinlikler) kapsamının ötesine geçen öğrencilerin ilgilerini karşılar.

EDEBİYAT:

1. Bitinas B.P. Eğitim felsefesine giriş. - M.: Manevi ve Ahlaki Eğitim Vakfı. - 1996. - 141 s.

2. Gromkova M.T. Mesleki faaliyet psikolojisi ve pedagojisi: Proc. üniversiteler için ödenek. - E.: UNITI-DANA, 2003, - 415 s.

3. Drozd O.I. Özgür olma pratiği olarak oyunun organizasyonunun teorik temelleri / Stratejik gelişme öncelikleri modern eğitim: uluslararası malzemeler. ilmi konf., Minsk, 14 Ekim. 2004: 4 ciltte -T. 1. - Minsk: NIO, 2006. - 384 s.

EĞİTİM ENTEGRASYONU ^^YYYYYYYYYYYYYYYYYY^^

BAKIŞ AÇISI__________________________

EĞİTİMDE ÖZGÜRLÜK: ÖZ, GERÇEKLER VE BEKLENTİLER

E.V. Ivanov, Doçent, Pedagoji Bölümü, Sürekli Pedagojik Eğitim Enstitüsü, Novgorod Devlet Üniversitesi. Bilge Yaroslav

Makale, yazarın özgürlük sorunu, genel bilimsel ve pedagojik özü ve öğretim ve eğitim pratiğinde uygulama olanakları üzerine kendi araştırma ve muhakemesinin bazı materyallerini sunmaktadır. Bu çalışmanın içeriğinin bilimsel yeniliği ve pratik önemi, pedagojik bir fenomen olarak özgürlüğün teorik özünü ortaya çıkarmak, mevcut öğretim ve yetiştirme pratiğindeki ana seviyelerini ve ayrıca sunulanları kullanma olasılığını belirlemek ve karakterize etmekten ibarettir. Süreçte özgürlük ilkesinin yeni bir anlayışı ve uyarlanabilir araçsal gelişimi için analitik hesaplamalar Hümanist ve kültürel önceliklere dayalı modern yenilikçi araştırma.

Makale, yazarın özgürlük kavramı, onun bilimsel ve pedagojik özü ve eğitim pratiğinde gerçekleştirilme yolları hakkında görüşlerini sunar.Özgürlük pedagojik bir fenomen olarak görülür; mevcut eğitim pratiğindeki ana seviyelerinin özellikleri, analiz sonuçlarının uygulanması sunulmuştur.

Sistemde tuhaf bir durum aile içi eğitim perestroyka sonrası yıllarda, merkezi, birleştirici çekirdeği yüzyılların derinliklerinden yükselen özgürlük olgusu olan hümanist ve kültürel önceliklere dayalı pedagojik bilim ve pratiğin geliştirilmesi için yeni paradigmalar arayışı ile karakterize edilir. uzun süredir yaşayabilirliğini kanıtlamıştır ve bugün sürekli olarak güç ve alaka düzeyi artmaktadır.

Bugün özgürlük, nihayet insanlığın en önemli bireysel ve toplumsal değerlerinden biri olduğu kadar, gençlerin eğitimi ve yetiştirilmesi de dahil olmak üzere bir bütün olarak medeniyet sürecinin ve bireysel bileşenlerinin gelişmesinin amacı ve koşulu haline geldi. nesil. Bu arada, bu kavram çok karmaşıktır ve asırlık çalışma tarihine rağmen, kesin bir bilimsel yorumu yoktur. Daha önce olduğu gibi, şimdi de çok yaygın olarak kullanılıyor ve birçok yaşam durumu ve süreci için tahmin ediliyor, kendi içinde giderek daha fazla yönü vurguluyor, bu da önceki fikirleri ve teorik olarak haklı bakış açılarını yeniden düşünmemizi sağlıyor.

Özgürlük tanımında genellikle anahtar kelime olarak oldukça fazla sayıda farklı kelime kullanılır ve en yaygını “bilinçli bir ihtiyaçtır.

© E.V. İvanov, 2003

köprü" ve "fırsat". Aynı zamanda her iki seçenek de rakipler tarafından eleştiriliyor. Özgürlüğü "bilinçli bir gereklilik" olarak anlamanın karşıtları, burada bir tür önceden belirlenmişlik ve önceden belirlenmişlik olduğunu gayet makul bir şekilde söylüyorlar. "Fırsatlar" olarak yorumlanmasına katılmayanlar, makul bir şekilde keyfilik ve rastgelelik ile çağrışımsal paralellikler kurarlar.

Yazara göre, özgürlüğün özü en doğru şekilde ikinci seçeneğe (“fırsat”) yansır. Ancak yukarıda belirtilen diğer kavramlarla (“keyfilik”, “rastgelelik”) karıştırılmaması için bazı açıklamalar yapılması gerekmektedir. İlk olarak, fırsat, ona sahip olanlar tarafından gerçekleştirilmelidir. İkincisi, özgürlüğün pedagojik anlayışında dikkati bir ya da ikisine değil, üç ana bileşenine (irade, seçim ve eylem özgürlüğü anlamına gelir) ve olasılık ile birlikte odaklamak, her zaman bir kişinin yeteneği anlamına gelmelidir. iradelerinin bir veya başka bir uygulaması. Üçüncüsü, kişinin kendisi, varlığının tüm olası biçimlerinde anlaşılmalı ve düşünülmelidir.

Yukarıdakilerin ışığında, özgürlüğün şu tanımını verebiliriz: özgürlük, bilinçli bir fırsat ve kendini gerçekleştirme yeteneğidir.

kişinin doğal, manevi ve sosyo-kültürel bir varlık olarak özelliklerinden dolayı içsel güdüler ve ihtiyaçlar temelinde seçme ve hareket etme yeteneği. Bu formülasyonun çocuk odaklı pedagojik anlayışı, olumlu “için özgürlük” düzeyinde özgürlük ilkesinin uygulanmasına odaklanmayı, buna elverişli koşulların yaratılmasıyla olumsuz “özgürlük” düzeyinde belirlemektedir. büyüyen bir kişinin özel bireysel ve sosyal özü.

Eğitimde özgürlük olgusunu anlama ve uygulama konusundaki birikmiş deneyimin bir analizi, tezahürünün dört olası seviyesinin ortak özelliklerini tanımlamayı ve görmeyi mümkün kılar: idealist, maksimum gerçekçi, rasyonalist ve totaliter.

Eğitimdeki idealist özgürlük düzeyi, bu kavramın hem olumlu (“için özgürlük”) hem de olumsuz (“özgürlük”) boyutlarında felsefi yorumuna yakındır. Sadece teoride vardır. Bunu pratikte tam olarak uygulama girişimleri başarısız olur ve öğretmenleri ideal ile gerçekçi olarak mümkün olan arasında bir uzlaşma aramaya zorlar. Tarihe dönersek, elbette, belirtilen düzeyde özgürlüğün olumsuz anlayışında “özgürlük” olarak en çarpıcı pedagojik izdüşümü, J.-J.'nin “doğal eğitim” teorisidir. Bilindiği gibi Rousseau, içerdiği metodolojik ve metodolojik yaklaşımlar çeşitli kavramlarda ve pratik deneyimde aktif olarak yorumlanmasına rağmen orijinal biçiminde uygulanmamıştır. Bu seviye için ana, temel fikirler, Rousseau'nun çocuğun doğuştan ideal ve kendini geliştirme yeteneğine sahip, ancak yalnızca sınırsız seçim ve eylem özgürlüğü koşulları altındaki doğası hakkındaki görüşleridir.

Rousseau'nun teorisini kendi yollarıyla yorumlayan söz konusu uygulamaya yönelik kavramlar ve az çok başarılı bir şekilde var olan diğer kavramlar.

Özgürlüğü eğitim ve yetiştirmenin ana ilkesi olarak kabul eden çoğu eğitim modeli (L.N. Tolstoy ile başlayan), mümkün olan en yüksek seviyeyi oluşturur. Başlangıç ​​konumları açısından, özellikle çocuğun doğası ve özgürlüğüne ilişkin genel anlayış açısından, idealist olandan çok az farklıdır, ancak pratik uygulama düzleminde, geniş ve hareketli sınırlarının çizilmesini içerir. Söylenmesi gereken seçim ve eylem özgürlüğü, bu tür çeşitli kurumlarda her zaman örtüşmez. Bunun nedeni, “çocuktan kaynaklanan pedagoji” olarak pedagojinin pedo-merkezli postülatını kesinlikle takip ederek, özgür okulların yaratıcılarının zihinlerinde sadece genel değil, aynı zamanda özel, özel bilimsel-felsefi, psikolojik ve doğal, ruhsal ve sosyo-kültürel bir varlık olarak insanın özü ve onun çocukluk ve Gençlik. Bu düzeye ait eğitim kurumlarının çeşitliliğinin ve bazen dış farklılıklarının ana açıklaması budur.

Eğitimde bir sonraki, üçüncü özgürlük düzeyi rasyonalisttir. Özü, seçim ve eylem özgürlüğünün, pedagojik uygunluğun dikte ettiği hacimlerdeki dış kısıtlamaların yardımıyla dozlanması ve çeşitlendirilmesi gerçeğinde yatmaktadır. Bu menfaat, teorik konumlardan ve pratik gereklilik açısından meşrulaştırılabilir ve ılımlı biçimlerinde hem hümanist hem de otoriter pedagojik ideoloji doğrultusunda fayda sağlayabilir. Buradaki birleştirici nokta, çocuğun doğasında iyi ilkelerin varlığının kabul edilmesi durumunda bile, çocuğun kendini geliştirme yeteneğinin reddedildiği ve yetişkinler tarafından doğrudan dış kontrol ve etki ihtiyacının hem gerekçelendirildiğidir. büyüyen kişinin kendisinin ve toplumun çıkarları için.

Eğitimdeki son, totaliter, özgürlük seviyesi daha doğru olurdu

EĞİTİM ENTEGRASYONU

öğretmen ve öğrencinin faaliyetleri de dahil olmak üzere tüm okul yaşamının katı bir şekilde düzenlenmesini içerdiğinden, özgürlüğün reddi düzeyi olarak adlandırılır. Benzer teoriler ve eğitim kurumları, çocukla ilgili doğuştan gelen ve kazanılmış yıkıcı özelliklerin taşıyıcısı veya bağlantılardan biri olarak hakkındaki fikirler temelinde oluşturulur. sosyal mekanizma totaliter rejimler. Bunun tipik iyi bir örneği geleneksel Sovyet okuludur.

Son on beş yılda ülke yaşamının tüm alanlarını kapsayan ve olumsuz totaliter mirastan kurtulmayı amaçlayan küresel sosyo-kültürel değişimler, kamuoyunda insana, insanın öznesi olarak ilişkin görüşlerin ortaya çıkmasına neden olmuştur. kendi gelişimi ve evrensel evrim yasalarına ve evrensel insani değerlere tabi olan dünya topluluğunun bir parçası olarak Rusya'da. Bütün bunlar, rakamları gelişiminin yeni yollarının geliştirilmesine aktif olarak katılan yerli eğitimi etkileyemezdi.

Pedagojik araştırma ve tartışmalar aşaması, ilk en önemli mantıksal sonucunu Rusya Federasyonu “Eğitim Üzerine” Kanununda buldu. Sonunda hümanist stratejiyi onaylar, ana ilkeleri ve görevleri formüle eder, ülkenin modern eğitimini güncellemek için ana yolları ve mekanizmaları ana hatlarıyla belirtir. Bu arada, otoriterlikten uzaklaşma ihtiyacını ilan eden ana düzenleyici belge, önemli sistemik değişiklikler sağlamaz ve bu nedenle, doğası gereği, radikal önlemler önermeden, ancak yalnızca belirtilen koşullarda mümkün olandan kademeli bir harekete yöneliktir. yön. Özgürlük olgusunu en önemli ilke mertebesine yükseltmek kamu politikası bu alanda, yasa, kural olarak, bugün hala ulaşılan, yukarıdan belirlenen kişisel olmayan eğitim standartlarının her bir öğrenci tarafından özümsenmesi için öğretmenlerin hala büyük bir endişe duymasını gerektirir.

geleneksel Sovyet okuluyla net olarak bağlantılı standart ve kişisel olmayan formlar, yöntemler ve teknikler. Genel olarak devletin hayatın yeni gerçekliklerini dikkate alarak öğretmenleri hümanist ideoloji doğrultusunda karşılaştıkları görevleri rasyonalist özgürlük düzeyinde çözmeye yönlendirdiğini ancak bunu eski temeller üzerinde yapmaya çalıştığını söyleyebiliriz. otoriter miras, geçmişin temel eğitim paradigmasının ıstırabını uzatıyor.

Yeni resmi okulun her şeyle ilgili olarak atıl olanın aksine, şaşırtıcı değil. modern Rusyaçeşitli deneysel projeler geliştirilmekte ve ortaya çıkan kriz olgusunu aşmaya çalışan, özgürlük olgusunu mümkün olan en üst düzeyde gerçekleştiren alternatif eğitim kurumları ortaya çıkmaktadır. Bununla birlikte, genel olarak, hepsi, her taraftan eleştirilere rağmen, ülkenin ana eğitim alanını güvenle işgal etmeye devam eden geleneksel otoriter pedagojinin “okyanusta bir damlasıdır”.

En önemli ve karmaşık pedagojik ve sosyal problemler Henüz gerekli teorik anlayışı kazanmamış olan sorun, çocukların dünyası ile yetişkinlerin dünyası arasında giderek artan yabancılaşma uçurumu sorunudur. Aile ve sosyal eğitim sürecinde, özellikle bugün gerçekleşen, uzun tarihsel kökleri ve asırlık evrimi vardır. Bu arada, tam çözümü için henüz gerçek bir yol bulunamadı.

Kendimize bu konuyu kapsamlı bir şekilde değerlendirme görevini yüklemeden, yalnızca çeşitli paradigmatik tutumlarla ilgili bazı nedensel yönlerinin analizine ve bu makalenin sorunlarına odaklanacağız.

Otoriter pedagojik ideolojiye uygun özne-nesne ilişkilerinde, amaçlanan şey gerekli bir koşul olarak kabul edildiğinden, kural olarak böyle bir soru ortaya çıkmaz.

ІІІІ1ІІІІIIIШ № 4,

viem veya eğitim faaliyetlerinin kaçınılmaz maliyeti. Çocukların yaşla ilgili ihtiyaçlarını tam olarak gerçekleştirme hakkından mahrum bırakan ve çeşitli "olumsuz" tezahürleriyle mücadele eden ebeveynler ve öğretmenler, belirli bir toplumda kabul edilen resmi ahlakı, kuralları ve normları genç nesle zorla dayatmakta ve böylece doğal bir protestoya neden olmaktadır. , resmi olandan farklı, özel alt kültürü ile yetişkinlerin erişemeyeceği, kendi dünyaları çerçevesinde gizli veya açık bir direniş ve kendilerini izole etme arzusuyla ifade edilir.

Hümanist paradigma ortamlarına gelince, burada adı geçen sorunun varlığı inkar edilmez ve çözümü özne-özne ilişkilerine geçişte ve çocuğun özgürce gelişme ve "benliğini" dışa vurma hakkının tanınmasında görülür. Bununla birlikte, birikmiş pedagojik deneyimin gösterdiği gibi, bu fikirlerin uygulanmasına resmi bir yaklaşımla çocukluğun ve “çocukluğun” içsel değerinin ilan edilmesi çözmez, aksine bazen durumu daha da kötüleştirir, yeni yapay engeller. Bu, özellikle, büyüyen bir kişinin (elbette doğrudan değil, dolaylı olarak) olduğu gibi söylendiği gerçeğiyle ifade edilir: “Yaşayın, sevinin, çocukluğunuzun tadını çıkarın, çünkü sizden neredeyse hiçbir faydası yoktur. zaten aile ve toplum ve ciddi şeyler hakkındaki fikrinle ilgilenmiyoruz çünkü büyüyüp kazanana kadar mantıklı bir şey söyleyemiyor ve yapamıyorsun gerekli bilgi ve tecrübe."

Başka bir deyişle, hem otoriter pedagojik sistemler, hem de zorla “bir yetişkinin başını bir çocuğun omuzlarına koyan”, hem de her çocukluk döneminin öğrencisi için yaşa ve bireysel özelliklere göre tam teşekküllü bir yaşam sağlamayı amaçlayan hümanist eğitim modelleri. ve ihtiyaçlar, nihayetinde tek bir şey için çaba gösterir - geçici olarak (ve bu süre uzar ve uzar)

yetişkin dünyasından büyüyen bir insan, mümkünse, onu “yetiştirir” ve ancak bundan sonra onun toplum ve devlet işlerine gerçekten katılmasına izin verir. Bu “geçici yalıtkan” rolü, ortaya çıktığı andan itibaren insanları iki karşıt kampa ayıran resmi bir kamu kurumu haline gelen okula atanır: henüz “olgunlaşmamış” olanlar, yani. entelektüel ve sosyal olarak yeterince tam teşekküllü olmadılar ve uzun vadeli bir asimile olma yolundan geçen, ancak genellikle yaşamdan, bilgiden, becerilerden ve yeteneklerden boşanmış bir olgunluk sertifikası alanlar.

Bu nedenle, yukarıdaki akıl yürütmeden, belirtilen sorunun ancak genç ve yaşlı nesiller arasında eşitlenmesi gereken gerçekten güvene dayalı ve saygılı özne-özne ilişkilerinin kurulmasıyla hümanist pedagojik ideoloji doğrultusunda çözülebileceği görülebilir. mümkün olduğunca yetişkinlerin ve çocukların haklarını ve ikincisine, kendi ve ortak (ailede, okulda, toplumda) yaratma ve tasarlamaya resmi katılımdan ziyade gerçek süreçte özgür seçim ve eylem fırsatları sağlar. şimdi ve gelecek. Pratikte böyle bir durumu modellemek ve uygulamak oldukça zordur. Bununla birlikte, pedagojik çabaların yönü oldukça açık bir şekilde ortaya çıkıyor: büyüyen bir insanı “adil bir toplulukta” yaşamın çeşitli alanlarında daha aktif bir şekilde sosyalleştirmek ve eğitim sürecini mümkün olan en yüksek özgürlük düzeyinde düzenlemek gerekiyor.

Batı'da modern eğitimin bu ve diğer sorunları son zamanlarda açık öğrenme fikirleri doğrultusunda çözülmeye çalışılmaktadır. Rusya'ya gelince, Batı tipi açık bir sivil toplum modelini kılavuz olarak alan ülkemiz, bildiğiniz gibi, onun fikirleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan eğitim alanındaki fikirlerini benimsemeye başladı.

EĞİTİM ENTEGRASYONU

baud'lar ve kültürlerin diyaloğu. Aynı zamanda, onlara karşılık gelen aksiyolojik öncelikler, eğitim faaliyetlerinin düzenlenmesi ve uygulanması sürecinde temel rolünü oynamaya başladı.

Kendini komünist ideolojinin ilkelerinden kurtaran modern ev pedagojisi, genç neslin eğitiminin temel temelleri olarak evrensel insani değerleri vurgular. Genel olarak, bu yaklaşım, Rusya'da eğitimin modernizasyonu yasasında ve Doktrini'nde yer alan devletle uyumludur ve çoğu kamu. Bu arada, beyan edilen değerlerin içeriği ve sosyo-kültürel ve kişisel kabullerinin özellikleri ile ilgili sorun tam olarak çözülmediği için bu konuda hala tam bir netlik yok.

Kendi özel özelliklerine sahip benzer bir durumun, şimdi, ülkemizde olduğu gibi, temsilcileri şartlı olarak “bireyciler” ve “gelenekçiler” olarak adlandırılabilecek iki uzlaşmaz pozisyonun bir kez daha çatıştığı Batı için tipik olduğunu söylemeliyim.

"Bireyciler" tarafından en derin özünde savunulan fikirler, eski Yunan filozof-sofistlerinin görüşlerine kadar uzanır ve onlar gibi, belirli sosyal değerlerin göreliliğini vaaz ettikleri için geniş sosyal tabakalar arasında reddedilir. “Bireycilere” göre, bu dünyada kesin olarak iyi veya kötü hiçbir şey yoktur. Bu nedenle, herkesin özgür bir seçim yapma ve öznel bir dünya görüşüne ve tutuma dayalı olarak kendi değerler ölçeğine göre hareket etme ve kendisini yalnızca başkalarına zarar verebilecek şeylerle sınırlama hakkı vardır. Pedagojik düzlemde, böyle bir aksiyolojik yorum, hem yerli hem de yabancı "ücretsiz eğitim" destekçilerinin kavramlarında bulunur, çocuğun doğasını ve kendini keşfetme ve kendini geliştirme yeteneğini idealleştirir.

“Gelenekçiler”e gelince, hem Rusya'da hem de Batı'da sahip oldukları

Bu konuda farklı, muhafazakar bir bakış açısıyla yaşamak, insanlığın tarihsel ve kültürel gelişim sürecinde yarattığı değerler sisteminin nesnelliğini ve istikrarını kabul etmek ve savunmak. Bütün bunlar, öğrencilerin dünya görüşünün ve kişisel niteliklerinin şekillendirilmesinde öncü rolün doğaya ve uygun şekilde organize edilmiş bir çevreye değil, öğretmene ve öğrettiği bilgiye verildiği eğitim konusundaki görüşlerine somut olarak yansır.

Yukarıdakilerden görülebileceği gibi, ne birinci ne de ikinci durumda, içerikleri her zaman öznel veya tarihsel, kültürel ve sosyal politik belirleyiciler tarafından koşullandırıldığından, bireysel veya sosyal olarak tanınan belirli değerlerin evrensel olduğunu söyleyebiliriz. Öyleyse bu bağlamda "evrensel" kelimesinin anlamı ile ne kastedilmektedir ve genel olarak "değer" kategorisine göre caiz midir?

Son yüzyılların ve on yılların dünyasındaki durumu analiz edersek, Batı'da oluşan aksiyolojik önceliklerin giderek daha baskın hale geldiğini görmeden edemiyoruz. Orada çeşitli şekillerde benimsenen yaşam ve düşünce tarzı, Rusya dahil diğer medeniyetleri "işgal eder". Bu arada, son yıllarda yapılan antropolojik, kültürel, psikolojik ve sosyal araştırmalar, bir kültür için iyi olanın bir başkası için her zaman kabul edilebilir ve hatta bazen yıkıcı olmadığını açıkça göstermektedir. Başlıcalarından birinin olumsuz anlamda özgürlük olduğu Batılı değerler, tamamlanmadığı takdirde diğer halklardan kısmen reddedilmesine veya eğitim sürecinde amaçlı veya dolaylı olarak aşılanması durumunda kademeli bir düşüşe yol açabilir. yeni nesillerin kültürel köklerinin ve kimliklerinin kaybı. Bütün bunlar, ev içi eğitimin modernizasyonu sürecinde dikkate alınmalıdır, çünkü hızla "kendileri" olma arzusu.

“Evrensel” Batı modellerini pervasızca tanımak ve denemek, “yabancılar”, çocuklarımızın eğitim sürecinde sadece yetişkinlerden değil, aynı zamanda kendi ülkelerinin maddi ve manevi kültürünün çevreleyen mirasından da yabancılaşmasına neden olabilir.

Modern dünya, farklı halkların, ülkelerin ve medeniyetlerin sürekli, çok seviyeli ve çok kanallı bir diyalog modunda bir arada yaşadığı çok kültürlü bütünleştirici bir alandır. Bu durumda ana kanalın rolü, büyüyen bir kişiye diğer sosyo-kültürel anlamlara ve görüntülere erişim sağlayan eğitime verilir. Buna karşılık, çeşitli kültürlerin içeriğini kavrayan ve etkilerini deneyimleyen biliş öznesi, açıklık ve özgürlük koşullarında basit olmaktan uzak olan kültürel kendi kaderini tayin etme sorunuyla kesinlikle karşı karşıya kalacaktır.

Rusya tarihi, yabancı kültürel örneklerin körü körüne kopyalanmasının genellikle olumsuz sonuçlara yol açtığını göstermektedir. Bu, Rus topraklarında Batı tarzı negatif özgürlüğü aşılama girişimleri için tamamen geçerlidir. Aşırılıklarıyla baş edemeyen yurttaşlarımız bazen totaliterlik lehine özgürlükten vazgeçmek gibi geri dönülmez bir seçim yaptılar.

Son yıllarda buna benzer bir durum yaşıyoruz. Negatif özgürlüğün ilk büyük bölümünü sindirememek (iç sınırlar

yetiştirilen Rus halkının çoğunluğu için özgürlük Sovyet zamanı, zaten dışsal olduğu ortaya çıktı), toplumumuz ve en önemli kurumu olarak okul, eski ile yeni arasındaki dengede, giderek birinciye daha fazla eğilmeye başladı.

Olayların bu şekilde gelişmesini önlemek için, ancak kendi kültürel kimliğini kazandıktan ve tanıdıktan sonra dünya topluluğuyla tam ölçekli entegrasyonu gerçekleştirmesi gerekir. Gerçek bir kültür diyaloğu, kişinin kendisinin veya başkasının deneyimlerini ve değerlerini körü körüne kopyalamasının dayatması değil, eşit karşılıklı iletişim ve karşılıklı zenginleşmedir. Ve bu nedenle, yalnızca ulusal kültürel geleneğin özelliği olan bir kişinin içsel, manevi özgürlüğünü oluşturduktan sonra, acı çekmeden ve avantajımıza dış özgürlüğün sınırlarını önemli ölçüde genişletebileceğiz.

Bu nedenle, günümüzde pedagojinin, kademeli bir geçişle rasyonalist bir düzeyde özgürlük olgusunun gerçekleştirilmesini içeren eğitim sürecinin insanlaştırılması yoluyla kişiliğinin kültürlenmesi sürecinde büyüyen bir kişiye yardımcı olmak için önemli bir görevi olduğunu söyleyebiliriz. mümkün olan maksimum gerçeğe. Aynı zamanda, en iyi yabancı örneklerin yaratıcı kullanımına ve uyarlanmasına müdahale etmemesi gereken, esas olarak kişinin kendi kültürel ve pedagojik geleneklerine güvenmeye değer.

ilk elden biliyoruz geleneksel eğitim: dersler, ödevler, sınavlar, KULLANIM. biz zaten biliyoruz alternatif eğitim . Şimdi XXI yüzyılın başka bir "skandal" eğitim trendi ile tanışalım - ücretsiz eğitim.

Altında ücretsiz eğitim anladım ana ilkesi seçim özgürlüğü ilkesi olan öğrenme sürecinin bu organizasyon biçimi - yer, zaman, süre, formlar, yöntemler, öğretim yardımcıları, vb. Terim "ücretsiz öğrenme" yeniliği ve konuyla ilgili yetersiz bilgi düzeyi (ve konuyla ilgili Rus dili literatürünün eksikliği) nedeniyle çok sayıda yorum ile karakterizedir.

ücretsiz öğrenme eğitimde umut verici bir yön olarak görülüyor, özellikle bazı İngiltere ve ABD'deki eğitim kurumları bu yöntemi aktif olarak uygulamak Eğitim programları. Ayrıca ücretsiz eğitimin test edilmesinin temel alınması gerektiğini de belirtelim. belirli zemin yani: her şeyi “özgürce” yapan bir öğrenci veya öğrenci, başlangıçta sadece kendisi için ilginç olmayacak, aynı zamanda mesleki oryantasyonla ilgili olarak yararlı olacak kurs ve seminerlerin seçimine karar vermelidir. Bu, öğrencinin bilinçli, düşünceli, amaçlı, sorumlu olması gerektiği anlamına gelir, çünkü yarın onu belirleyecek bir seçimi olacaktır. daha fazla kader. Ayrıca ücretsiz öğrenme Oto kontrol ve kocaman irade: Zamanı ve etkinliği kendiniz seçtiğinizde, gerçekten bir veya iki tanesini kaçırmak istiyorsunuz, değil mi? Ancak bu yapılamaz: her şeyden sınıf öğretmenleri ve metodolojistler değil, bu seçimi yapan kişi sorumludur.

Elbette, Rus okullarında bu eğitim biçimi uzun bir süre toplu bir biçimde görünmeyecektir: öğrencinin öğretmene ve programa, programa, okula, ödeve vb. çok az kişinin bozmaya cesaret edebileceği bir gelenek.

Ücretsiz eğitim projesinin başarılı bir şekilde uygulanmasının çarpıcı bir örneği, ingilizce okulu yaz tepesi- en eski ve en ünlü ücretsiz okul. yaz tepesiözel bir yatılı okuldur tüm kararlar sadece öğretmenler ve öğrenciler tarafından verilir- ne ebeveynler ne de çocukların diğer temsilcilerinin okul işleri ve endişeleri ile ilgisi yoktur. Bu okul son derece popülerdir - her şeyden önce, skandallığı nedeniyle: hakkında filmler ve diziler yapılır, kitaplar, makaleler ve denemeler yazılır. Bu arada dün okul açılmadı, o 90 yaşın üzerinde! yani eğilim modern öğrenme o kadar genç değil.

Özgür okul fikirleri, daha geçen yüzyılın başlarında diğer ülkelerde uygulanmaya çalışıldı. Ancak okulu ideolojinin bir parçası olarak gören totaliter rejimlerin egemenliği bu tür projelerin gelişmesine izin vermedi. İçinde 20. yüzyılın ikinci yarısıözgür okullar oldukça aktif bir şekilde açılmaya ve gelişmeye başladı, ancak altlarında güçlü ve etkili bir platform olmadan, bireysel komünlerden ve küçük özel okullardan daha “küresel” ölçekte eğitim kurumlarına dönüşemediler.

90'lar yanlarında ücretsiz eğitim okullarının yaratılmasının üçüncü dalgasını getirdi, bu sefer siyasi imalar: terim görünür "demokratik eğitim" Bu sırada hareketin temel ilkeleri oluşturuldu.

Yani, ücretsiz okullar bkz. Eğitim kurumuöğrencinin belirli bir dizi sabit bilgiyi alması gereken bir yer olarak değil, çocuğun oy kullanma hakkına sahip olduğu bağımsız bir topluluk olarak. Bu tür okullardaki herhangi bir karar, oylama: bir çocuk - bir oy. Bu anlamda tüm okullar birbirinden farklıdır. Ama ortak bir noktaları var: Öğrenci neyi, ne zaman, nerede ve kiminle öğreteceğine karar verir.

Bugün, ücretsiz okullar çoğu kişi tarafından protesto etmek geleneksel eğitim. Ancak, geleneğin dokunulmazlığını ve sonsuzluğunu hesaba katarak, muhtemelen çok şey değiştirmenin zamanının geldiğini not ediyoruz: gelenek, koğuşlarını aşırı derecede standartlaştırmıyor mu - aynı testler, üniforma, nesne seti, vb.?

Böyle bir eğitimi -henüz- kabul etmenin imkansızlığı nedeniyle, devlet genellikle bu tür okulları desteklemeyi reddediyor: ya kapanıyorlar ya da yasadışı hale geliyorlar ya da pahalı özel yatılı okullara dönüşüyorlar. Örneğin, varlığının ilk 5 yılı Friedburg'da ücretsiz okul(Almanya) yasa dışı "yaşadı": öğrencileri evde eğitime resmiyet kazandırmak ve "yeraltı" okullarına devam etmek zorunda kaldı. Görünen o ki, 21. yüzyıl böyle aşırı önlemlerin olmadığı bir yüzyıl.

Başka bir deyişle: bu eğilimin var olma hakkı vardır, ancak buna nasıl davranılacağı herkes için kişisel bir meseledir. Ancak en büyük keşiflerin çoğunun ilk başta saçmalık ve sapkınlık olarak algılandığını unutmamalıyız.

Pedagojik bir fenomen olarak disiplin. Ceza ve teşvik.

Eğitimin bir değeri, amacı, aracı ve koşulu olarak özgürlük.

Eğitimde disiplini sağlamanın ve özgürlük ilkesini uygulamanın yol ve araçları.

Temel konseptler: disiplin, ceza, teşvik, özgürlük.

13. Ders

Ders"EĞİTİMDE DİSİPLİNİN YERİ VE ROLÜ"

Dersin amacı.Öğrencilerin eğitimde disiplin kullanımının amaçlarını, fırsatlarını ve sınırlarını anlamalarına katkıda bulunmak.

Ders için malzemeler. Modern pedagojik literatürde disiplin"Belirli bir düzen, toplumda gelişen hukuk ve ahlak normlarına ve belirli bir örgütün gereksinimlerine uyan insanların davranışlarını ... Otoriter eğitimde, tam kontrol yöntemleri, tabi kılma, şiddet, vb. disiplini sürdürmek için kullanılır.Hümanist eğitim sistemleri, disiplini yasal zeminde ve öğrencinin disiplinin kurulmasına katılımı üzerinde inşa eder.

Pedagoji tarihinde, Farklı yaklaşımlar disiplin olgusunun yorumlanmasına. Ya.A. Comenius, disiplini, yapılacak iş ile aktörleri birbirine bağlayan "bağlar" olarak görmüştür. "Bırakın," diye yazdı, "disiplinin korunması her zaman katı ve inandırıcı bir şekilde gerçekleşsin, ancak şaka ve öfkeyle değil, korku ve saygı uyandırmak ve kahkaha ve nefret uyandırmak için değil."

D. Dewey, "disiplin, kişinin yetenekleri üzerinde güç sahibi olması, üstlenilen faaliyetin uygulanması için mevcut kaynakların yönetimi anlamına geldiğine inanıyordu. Ne yapılması gerektiğini anlamak ve daha sonra, süresiz olarak ertelemeden, gerekli araçları kullanarak ona inmek. - disiplinli olmak bu demektir."

Sİ. Hessen, disiplinin "kendisinden başka bir şey aracılığıyla - kendi içinde yarı saydam olan en yüksek ilke olarak özgürlük yoluyla" mümkün olduğunu savundu. Ona göre, hem güçlünün hem de öznenin hizmet ettiği, daha yüksek bir amacı olan, öznenin kendi iradesine ve zihnine hitap eden, kişisel inisiyatife yer açan, öz-yargı için araç ve yol seçimi sağlayan bir disiplin. disiplinlilerin sorumluluklarını ima eder.

Çocuğu disipline etme ihtiyacına karşı asırlık pedagojik tutumu protesto eden A. Nill şunları yazdı: “Küfürlü bir soru ortaya çıkıyor: aslında çocuk neden itaat etmeli? yetişkinin güç arzusu, başka neden?... Herkesin istediği şey sosyal onay olduğundan, çocuk kendi kendine davranmayı öğrenir ve özel bir dış disiplin gerekmez?

A.S. tarafından geliştirilen disiplin kavramı. Makarenko. Disiplinin bir şey olarak görülmesine karşı çıktı. dış sipariş veya dış önlemler, bu en feci hata olarak kabul edilir. “Böyle bir disiplin görüşü ile,” diye vurguladı, “her zaman sadece bir baskı biçimi olacak, her zaman çocuk takımında direnişe neden olacak ve protesto ve disiplin alanından çıkma arzusundan başka bir şey getirmeyecektir. mümkün olan en kısa sürede." GİBİ. Makarenko, "engelleme disiplinine" sert bir şekilde karşı çıktı. “Engelleme disiplini” diyor, “şunu yapma, şunu yapma, okula geç kalma, duvarlara hokka atma, öğretmene hakaret etme; sen "değil" parçacığıyla birkaç benzer kural daha ekleyebilir.Bu Sovyet disiplini değil - bu üstesinden gelme disiplini, mücadele ve ilerleme disiplini, bir şey için çabalama disiplini, bu şey için mücadele disiplini - bu gerçekten ihtiyacımız olan mücadele türü. GİBİ. Makarenko, "sadece yasaklayıcı normlarda ifade edilen disiplin, en kötü ahlaki eğitim türüdür" dedi.

GİBİ. Makarenko, kelimenin disiplin birkaç anlamı vardır. "Bazıları," diye yazdı, "disiplin, davranış kurallarının toplamı anlamına gelir. Bazıları disiplini bir kişinin zaten yerleşik, geliştirilmiş alışkanlıkları olarak adlandırır, diğerleri disiplinde yalnızca itaat görür. Tüm bu ayrı görüşler, az ya da çok, yaklaşır gerçek, ancak doğru çalışma için eğitimcinin kavramın kendisini daha doğru bir şekilde anlaması gerekir. disiplin. Bazen disiplinli bir kişiye itaat ile ayırt edilen bir kişi denir ... Sözde itaat, disiplinli bir kişinin tamamen yetersiz bir işaretidir - basit itaat bizi tatmin edemez ... ".

Disiplin amacı A.S. Makarenko bunu "derin bilincin çok katı ve hatta mekanik bir normla tam bağlantısı olarak tanımladı. Disiplinimiz tam bilinç, açıklık, tam anlayış, herkes için ortak bir anlayışın birleşimidir - nasıl hareket edilir, anlaşmazlıklara, anlaşmazlıklara, itirazlara, gecikmelere, gevezeliklere izin vermeyen net, tamamen doğru bir dış form.İki fikrin disiplindeki bu uyumu en zor şeydir."

Disiplini anlamak, "bütünün geniş ortak sonucu eğitim çalışması A.S. Makarenko, "Disiplinli bir kişiye, her zaman, her koşulda, toplum için en yararlı olan doğru davranışı seçebilecek ve bu tür davranışları devam ettirmek için kararlılığı bulacak olan tek kişi olarak adlandırma hakkına sahibiz" dedi. Zorluklar ve sıkıntılar ne olursa olsun, son." "Böyle disiplinli bir insanın sadece bir disiplin yardımıyla yetiştirilmeyeceğini, yani. Onun görüşüne göre, "disiplin, herhangi bir ayrı "disiplin" önlemi tarafından değil, tüm eğitim sistemi, tüm yaşam ortamı, çocukların maruz kaldığı tüm etkiler tarafından yaratılır. Bu anlayışta disiplin, doğru eğitimin bir nedeni, yöntemi, yolu değil, sonucudur. Doğru disiplin, eğitimcinin tüm gücüyle ve elindeki tüm araçların yardımıyla ulaşmak istediği iyi amaçtır.

Disiplin oluşturmanın yolları konusundaki vizyonunu anlatan A.S. Makarenko şunları yazdı: "Disiplin, bireysel özel önlemlerin değil, tüm eğitim sürecinin bir sonucu olduğu için bilinç tarafından belirlenemez. Disiplinin, disiplin yaratmaya yönelik bazı özel yöntemler kullanılarak elde edilebileceğini düşünmek bir hatadır. Disiplin bir Burada hem eğitim süreci hem de çatışma çatışması süreci de dahil olmak üzere eğitimsel etkinin tüm miktarını ve arkadaşlık ve güven sürecinde ekipteki çatışmaların çözülmesini ve burada da dahil olmak üzere tüm eğitim sürecini üretin. beden eğitimi, fiziksel gelişim, vb. süreci. Disiplinin yalnızca vaaz vererek, yalnızca açıklamayla yaratılabileceğini beklemek, son derece zayıf bir sonuca güvenmek demektir... Akıl yürütme ve ikna yoluyla disiplinin geliştirilmesi ancak sonu gelmez tartışmalara dönüşüyor. Yine de, ahlaki bir fenomen olarak eski disiplinden farklı olarak disiplinimizin ve politik olana bilinç eşlik etmelidir, yani. disiplinin ne olduğunun ve neden gerekli olduğunun tam olarak anlaşılması.

A.S.'ye göre Makarenko, disipline "bilinç eşlik etmelidir, yani disiplinin ne olduğu ve neden gerekli olduğunun tam olarak anlaşılması ... Öğrencilerin disiplinden gurur duymaları ve iyi disiplini tüm ekibin çalışmasının en iyi göstergesi olarak görmeleri gerekir. " Öğrencilerin bilmesi gereken aşağıdaki "disiplin mantığının öğelerini" seçti:

"a) takımın hedeflerine daha iyi ve daha hızlı ulaşması için disiplin gereklidir;

b) disipline ihtiyaç vardır, böylece herkes bireysel kişi hayat başarı gerektiriyorsa, engellerin üstesinden gelme ve zor iş ve başarılar gerçekleştirme yeteneğini geliştirmek için geliştirildi;

c) her takımda disiplin, takımın bireysel üyelerinin çıkarlarının üzerinde yer almalıdır;

d) disiplin, takımı ve takımın her bir üyesini süsler;

e) disiplin özgürlüktür, kişiyi daha güvenli, özgür bir konuma getirir ve her birey için kişinin hakkı, yolları ve fırsatları konusunda tam bir güven yaratır;

f) disiplin, bir kişi kendisi için hoş bir şey yaptığında değil, bir kişi daha zor, beklenmedik, önemli stres gerektiren bir şey yaptığında ortaya çıkar. Daha zor, beklenmedik, büyük çaba gerektiren bir şey yapan odur. Bunu, tüm kolektif ve tüm Sovyet toplumu ve devleti için bu çalışmanın gerekliliğine ve yararlılığına ikna olduğu için yapıyor ...

Bu basit hükümler, tüm öğrenciler - çocuklar ve genç erkekler - tamamen şüpheye yer bırakmayacak pozisyonlar olarak bilinmelidir ... Bu hükümler, toplumumuzda sürekli disiplin örnekleri ile birlikte sunulmadığı takdirde yararsız olacaktır. ekibin tecrübesi ve sürekli egzersiz eşliğinde".

A.S.'ye göre Makarenko, bilinç disipline eşlik etmeli, disiplinle paralel gitmeli ve disiplinin temeli olmamalıdır. Disiplinin temeli teori olmadan taleptir. A.S. Makarenko, "Biri pedagojik deneyimimin özünü kısa bir formülle nasıl tanımlayabileceğimi sorarsa," diye yazdı, "Bir insandan mümkün olduğunca çok talep ve ona mümkün olduğunca çok saygı duyulduğuna inanıyorum. bu formül genel olarak toplumumuzun formülüdür... Taleple birlikte ahlak teorisinin gelişimi de devam etmeli ama hiçbir durumda talebin yerini almamalı. Herhangi bir teori üretmemelisiniz, talep etmeli ve taleplerinizin yerine getirilmesini sağlamalısınız.

A.S.'ye göre gereksinimin formları. Makarenko, disiplin aşılamak için kullanılmalıdır, çekicilik, zorlama ve tehdittir. Ayrıca cezanın disiplin cezası olarak kullanılmasına da izin verdi. Aynı zamanda. Makarenko, öncelikle cezanın fiziksel ve manevi acıya neden olmaması gerektiğini, ikinci olarak da cezayı uygulayanın cezalandırılmasında gelenek ve normların olması gerektiğini vurguladı.

GİBİ. Makarenko, disiplini rejimden ayırma ihtiyacına dikkat çekti. "Disiplin", "eğitimin sonucudur, rejim bir eğitim aracıdır. Bu nedenle, rejim koşullara bağlı olarak farklı bir karaktere sahip olabilir. Her rejim, uygunluk, kesinlik, doğruluk ile ayırt edilmelidir ... Rejimin ifadesi ... uygulanması üzerinde bir düzen ve kontrol olmalıdır "Rejimin temel amacı, doğru disiplin deneyimini biriktirmektir ve hepsinden önemlisi yanlış deneyimden korkmanız gerekir. rejim, cezalar gerekli değildir ve genel olarak aşırı ödüllerden kaçınılmalıdır. Her durumda doğru rejime güvenmek ve sonuçlarını sabırla beklemek daha iyidir" .

Yirminci yüzyılın sonunda. iç pedagojide, Sovyet dönemi için geleneksel olan disiplin anlayışını hümanist bir şekilde yeniden düşünme arzusu var. İnsan gelişiminde disiplinin rolünün önemini anlamak O.S. Gazman, disiplin ve özgürlük kategorileri arasındaki ilişkinin belirlenmesiyle ilişkilendirilir. “Disiplini bir özgürlük eksikliği, ölçüsü ve makullüğü yalnızca bireyin dışındaki araçlarla belirlenen zorlayıcı, kısıtlayıcı bir güç olarak anlamak” diye yazdı, “toplum üyelerinin amaçlara yabancılaşmasına yol açar. yaratıcı inisiyatiften yoksun bırakılan gelişimlerinin “dişlileri” sosyal veya üretim sistemi haline gelir. İnsanların çıkarları arka plana atılır. Disiplin kendi içinde bir amaç ve dolayısıyla insanın kendini geliştirmesinin önünde bir engel haline gelir. Disiplin üzerine kurulu bir okul. talim, ceza, kör itaat, kibar, neşeli, meraklı bir kişilik yetiştiremez.Aynı zamanda disiplin tam olarak özgürlükle özdeşleştirilemez... Öğrencilerin hayatı, toplumsal olarak gerekli olan kuralların bilgisine indirgenemez. ketleme disiplinine... Disiplin (zorunluluk gibi) özgürlüğün tamamı değildir, herkesin bağımsız, amatör olması için koşullar ve fırsatlar sağlayan sadece o parçasıdır, yaratıcı kişilik başkalarının çıkarlarını azaltmadan, herkesin özgür gelişiminin çıkarlarını. Bireyin disiplini, özgürlüğü bağlamında değerlendirilmelidir, yani. öz disiplin olarak - bireyin kabul edilen niyetleri gerçekleştirmek için kendi kendini organize etme, tarihsel olarak geliştirilmiş genel kültürel yöntemlerle kendi hedeflerine ulaşma yeteneği. Disiplini sadece "teslimiyet" olarak görmek Genel kural"bireyi topluma göre ikincil bir konuma sokar. Bireysel ve kamusal bilinç, kişisel ve kamusal çıkarlar arasında her zaman belirli bir çelişki vardır (nesneldir, çünkü bireyin oluşumu, bilinci hem başkalarıyla iletişim sayesinde gerçekleşir, hem de ve tecrit etme, kendisini çevreleyen dünyadan "Ben" ini vurgulama yeteneği nedeniyle.) Bir kişi bu çelişkiyi ortadan kaldırmanın konusu olursa, kendisi diğer insanlarla, toplulukla ilişkilerde uyum kurar, o zaman biz öz disiplinin ortaya çıkışı hakkında konuşabilir - özgür bir kişinin bilinçli disiplini.

S.L. Soloveichik, "Aklımızda okul her şeyden önce düzendir. Sınıfta disiplin olmazsa öğretmen hiçbir şey öğretemez ve öğretmeyecektir. Biraz daha sert, biraz daha yumuşak ama disiplin... sağduyu itaattir, teslimiyettir Disiplin teslimiyettir Disciplus bir öğrencidir, öğrenci öğretmeni dinlemek zorundadır Ama ne için Öğretmen öğretebilsin diye, sınıf ve her öğrenci ayrı ayrı çalışsın - öğren ve hareket et ileri, aksi takdirde okul disiplinin anlamı itaatte değil, işte, sınıfın ve öğrencinin çalışma kapasitesindedir.Disiplin itaat etmek değil, çalışabilme yeteneği, işe konsantre olmaktır ... Bir sınıfın disiplini işinin üretkenliği ile ölçülür. Ve başka bir şey değil."

Disiplini sağlamanın geleneksel yöntemleri arasında, teşvik ve cezalandırma gibi bu tür ahlaki yaptırımlar bulunur. Altında teşvik edici"Bir kişinin, bir kamu kuruluşunun, kendisi tarafından elde edilen sonuçları pekiştirmek için bir kişi üzerindeki olumlu etkisini ve değerlerin tanınmasında ifade edildiğini" anlayın. ceza"Çocuğun belirlenmiş gereksinimleri karşılamadığı ve toplumda kabul edilen norm ve davranış kurallarını ihlal ettiği durumlarda kullanılan pedagojik bir etki aracı" olarak kabul edilir. V.A. Sukhomlinsky cezalar hakkında şunları yazdı: “Yılların deneyimi, çok önemli bir pedagojik düzenliliğin gerçeğine ikna ediyor: bir çocuğun neşe kaynağının, bir gencin insanlar için çalıştığı, toplum için kesinlikle ceza yoktur. onlar için ceza sorunu bile ortaya çıkmaz. Ve cezaya gerek olmadığı için disiplini ihlal edenler, düzensizlikler yoktur."

TARTIŞMA METİNLERİ

PF kapterev

DİDAKTİK YAZILAR. EĞİTİM TEORİSİ (1883)

Bölüm XXVIII. Okul disiplininin düzenleyicisi olarak öğretmen

Okul çalışması, birçok öğretmenin ve öğrencinin karşılıklı yararları için ortak çalışmasıdır. Belli bir düzen olmadan birçok kişinin ortak çalışması ve yaşamı imkansızdır; düzen, toplumda yaşamak ve birlikte çalışmak için gerekli bir koşuldur. Okul hayatının düzeni disiplindir. Görevi, okuldaki eğitimlilerin kişisel yaşamını diğer eğitimli ve öğretmenlerin yaşamlarıyla uyumlu hale getirmek; disiplin, öğrencinin ve öğretmenin kişiliğinin korunmasıdır; disiplin, bireysel öğrenci ve öğretmenin şiddetine karşı okul toplumunun şiddetine karşı öğrenci ve öğretmen kimliğinin korunmasıdır. Bireysel öğrencilerin, öğretmenin ve tüm okul toplumunun çıkarlarını uyumlu hale getirmek ve böylece herkesin dostane ortak çalışmasının temelini oluşturmak - disiplinin uğraşması gereken şey budur. Açıkçası, makul olmalı, herkes için açık olmalı, tüm okul toplumunun iradesinin, herkesin çıkarlarının bir ifadesi olmalıdır; tabii ki öğrencilerin yaşına ve gelişimine göre uyarlanmalıdır.<…>

Okul pedagojik disiplini, öğretmenin ve öğrencilerin, disiplinin herkes ve herkes için gerekli olduğuna, disipline itaat ederek, acizlik ve aptallığı değil, akıl ve iradeyi ortaya koyduğumuz, disiplinde kendimize itaat ettiğimiz inancına dayanmalıdır. tüm okul topluluğunun iradesinin ve zihninin ve sonuç olarak, bireysel üyelerinin her birinin iradesinin ve zihninin dışa vurumu. Disiplin ihlali, bir iç çelişki halidir. Böyle bir inancın yaratılmasını sağlamak ve öğrencilerde kök salmak için, onları okulda disiplinin geliştirilmesi ve sürdürülmesine dahil etmek gerekir. Disiplin reçete edilemez, sadece tüm okul topluluğu tarafından geliştirilebilir, yani. öğretmen ve öğrenciler; Aksi takdirde, öğrenciler için anlaşılmaz, dayatılan, onlar için hiç değerli olmayan ve ahlaki olarak isteğe bağlı olacaktır.<…>

Okulda düzgün bir şekilde oluşturulmuş disiplinin çok önemli bir sonucu, öğrencilerde eylemleri için sorumluluk bilincinin gelişmesi olmalıdır. Pedagojik disiplin sadece güçleri bastırmaya çalışmakla kalmaz, aksine, enerjiyi uyandırmayı, oluşanların güçlerini kendini geliştirmeye, azim ve dayanıklılığı geliştirmeye yönlendirmeyi amaçlar. Pedagojik disiplinin ideali, rahatlamış, boyun eğdirilmiş ve ezilmiş bir kişi değil, güçlü, cesur ve özgür bir kişidir, aynı zamanda eylemlerinin tamamen farkında ve onlardan sorumlu olmaktır.<…>

Pedagoji tarihi bize üç ceza ilkesi sunar: bedensel acı ve korku (bedensel ceza), onur ve gurur duygusunun uyarılması (övgü ve kınama, özellikle halka açık olanlar), eylemlerin doğal sonuçları (bedensel ceza). doğal cezalar sistemi). İlk ceza sistemi - bedensel - en eski ve en yetersiz olanıdır. Dayak son derece kaba bir yöntemdir, özellikle çocuklara uygulandığında insanları değil, sığırları eğitme aracıdır. Ancak birçok hayvan artık nazik yöntemlerle eğitiliyor ve bu yöntemlerin dayaklardan daha etkili olduğu görülüyor. Fiziksel ıstırap vererek, bir kişi hemen hemen her şeye zorlanabilir, ancak kesinlikle hiçbir şey ikna edilemez. Bedensel ceza makul bir güçten yoksundur ve bu nedenle pedagojik etkilerin sayısından çıkarılmalıdır.<…>

Disiplinde onur ve kendini sevme ilkesi, özellikle Cizvitler tarafından kolejlerinde özenle uygulandı ve Locke tarafından pedagojik incelemesinde ("Eğitim Üzerine Birkaç Düşünce") savundu. Bedensel cezayla karşılaştırıldığında, bu başlangıç ​​elbette daha incelikli, daha hassastır. Bu başlangıçla birlikte pedagoji, hayvani yöntemlerin kullanımından insan yöntemlerine geçer, artık insan gururuna, insanlık onuruna hitap eder ve insan doğasının bu yanının heyecanıyla öğretmenin eğitimciler üzerindeki etkisini güçlendirmek ister. . Asildir, asildir, ancak pedagojik değildir. Kendini sevme ve hırs, övgü ve kınama, özellikle de halka açık olanlar, tamamen uygun eğitim araçları olarak kabul edilebilir mi? Ne de olsa, bu güdüler basitçe bencil ve oldukça kabadır, mantıksal olarak şu veya bu faaliyetle ilgisizdir: hem gurur hem de onur son derece dar, dıştan, kabaca anlaşılabilir, bu güdülerde ahlaki bir unsur yoktur. Bu nasıl bir pedagojidir: İyi davranırım, beni övün; Ben aptalım, beni suçla. Peki, iyiliği övmezsen ve kötülüğü suçlamazsan, o zaman ne olacak: erdem çekiciliğini yitirecek ve ahlaksızlık itici gücünü yitirecek mi? Erdem ve ahlaksızlık ortadan kalkacak ve kayıtsız durumlara mı dönüşecek? Övgü erdem yaratamaz ve kınama kötülük yaratamaz.<…>Erdeme övgü, gerçekten erdemli bir insanı değil, bir egoisti eğitmenin bir yoludur. Sansür sırasındaki gurur ve onur enjeksiyonları, özellikle de halka açık olanlar, özünde bedensel acı ve korkuya maruz kalmaktan pek farklı değildir.<…>

İfadeleri belirlemedeki üçüncü ilke, eylemlerin doğal sonuçlarıdır. Mukaddes Kitap şöyle der: "Kim bir şeyle günah işlerse, o zaman onun azabına uğrar. Yapay cezaların yerini doğal ceza almalıdır. Öğrencilere genellikle kişisel bir hakaret olarak bakılır, oysa öğrenciler cezayı intikam olarak görür ve genellikle onu adaletsiz olarak kabul eder. Bu nedenle, Kişisel unsurun disiplinden istem dışı olarak tamamen ortadan kaldırılmasını vaat eden bir sistem, öğretmenlerin dikkatini çeker ve onların sempatisini uyandırır.Her eylemin icracı için iyi veya kötü bir gerekli sonucu olduğu inancına dayanan doğal cezalar sistemi, eylemin kalitesine bağlı olarak hoş veya nahoş, yapay gelişim, ve o zaman emin olabiliriz ki her günahkar, her günahı için bize ek olarak değerli bir ödül alacak ve erdem iyi bir sonla taçlandırılacaktır. Belirtilen ceza ilkesi Rousseau ve Spencer tarafından savunuldu, ikincisi bu ilkeyi tutarlı bir sistem haline getirdi.

İncelenen sistemin faydaları açıktır: Eğitimciler ve eğitimciler arasında barışçıl, güvene dayalı, dostane ilişkilerin önünü açar ve farkında olmadan öğrencilere neden-sonuç zincirini takip etmeyi öğretir. Ancak bu sistemin de önemli dezavantajları vardır:

1) eylemlerin sonuçları çoğu durumda eylemlerin kendisiyle orantısız olabilir ve bu nedenle pedagojik olarak uygunsuz olabilir, örneğin, çocuklar cehaletten, tutkudan, uçarılıktan, ciddi zararlar gerektiren eylemlerde bulunmaya hazır olduklarında yaşamları, sağlıkları, ahlakları, güvenlikleri ve esenlikleri;

2) birçok eylemin olumsuz sonuçları şimdi ortaya çıkmıyor, ancak uzun bir süre sonra, birçok kötü eylemin etkisiz olduğu ortaya çıkıyor, bu da özellikle birçok eğitim alıştırması (dilbilgisi dersleri, özellikle yazım, yabancı Dil Ve bircok digerleri;

3) ebeveynlerin ve öğretmenlerin bu sisteme göre konumu doğal değildir: eğitim sürecinde aktif müdahaleden yoksundurlar, yalnızca eğitimli kişiyi eylemlerinin sonuçları hakkında uyarabilirler, o zaman sadece olayların izleyicileri olarak kalmalıdırlar. gözlerinin önünde açılıyor.

Sonuç olarak, tüm eğitim, eğitimci ile eğitimli arasında tamamen entelektüel bir soğuk ilişkiye dönüşür, kalbin katılımı, sevgi, çocuklara şefkatle bakma dışlanır ve böylece bu doğal eğitim sistemi doğal olmayan, yapay, yalnızca çocuklara yönelik olağan yapay cezalandırma sisteminden farklı bir türden, farklı bir biçimde.

Kabahatler için verilen cezaların üç ilkesi de tamamen veya bir dereceye kadar yetersiz kalırsa ne yapmalı, nasıl kesinleştirmeli? Cezaların başlangıcı, disiplinin özü tarafından belirtilir. Disiplin gerekli bir modus vivendi ise (varolma yolu. - G.K.), halkın korunması ve öğrencilerin aktif katılımıyla yaratılır, iradelerinin ve akıllarının bir ifadesi olarak, bundan sonra mantıksal olarak şu sonuç çıkar: disiplini ihlal eden kendini okul toplumundan dışlar, hayır artık halkının kurallarını tanımak ister, yerleşik düzen hayatına rızasını geri alır. Kendisine daha uygun başka bir okul türü aramalı veya bir ailede yetiştirilmelidir. Ve çoğu durumda çocuklar tarafından disiplin ihlali ilkesiz olduğundan, ancak anlamsızlık, sinirlilik, düşüncesizlik vb. suçlu tarafa yüklensin. Başka ceza olmamalıdır, çünkü bunlar için yeterince sağlam pedagojik temel yoktur. Bireysel durumlarda, bu ilkeyi genel bir sistem haline getirmeden eylemlerin doğal sonuçları kullanılabilir; ayrıca bazı durumlarda öğrencilerin onur duygusuna hitap edebilir, asaletlerine hitap edebilirsiniz; ancak cezaların asıl başlangıcı sadece yukarıdakiler olmalıdır. Oyunda olduğu gibi, yerleşik kurallara uymak istemeyen, bazılarını kendi icat eden ve sürekli olarak herkese komuta etmeye ve tartışmaya çalışan çocuklar, oyundan dışlanır, böylece hayatın kurallarına uymayanlar kurulur. tarafından okul topluluğu. Böyle bir bozulma, bir süre yalnız yaşamasına izin verdi.

Belirttiğimiz cezaların başlangıcı, yukarıdaki üçünden biriyle, yani ikincisiyle çakışmıyor mu, disiplini ihlal edenin ciddi bir kınaması ve kınanması değil mi? Bu başlangıçlar farklıdır: yoldaşlar topluluğundan aforoz, belirli bir eylemin kötü olarak kabul edilmesi değildir ve bir kişinin kötü huylu olarak kabul edilmesi, toplumdan aforoz, bir kişinin ve eylemlerinin kınanması değildir; aforoz, yalnızca belirli bir eylemin okuldaki yerleşik düzen ile uyuşmazlığının tanınmasını ifade eder. Eylemin kendisi iyi olabilir, ancak uymuyor, yerleşik düzene uymuyor - hepsi bu.

S.N. Durylin

OKUL DİSİPLİNİ NEDİR?
MEVCUT OKULDA VE OLMASI GEREKEN OKULLAR (1913)

Okul yetiştirme ile ilgili soruya en sık tekrarlanan cevaplardan biri öğrencilerin disiplinini yükseltmektir. Okul disiplini, okulun refahı için bir koşuldur! Ama okul disiplini nedir?<…>İşte mevcut anlamıyla en kesin ve basit disiplin kavramı: Okul disiplini altındaöğrencilerin ve eğitimcilerin öğretim ve davranışla ilgili okulun gereklerini yerine getirmeleri anlamına gelir... Kısacası disiplin, okulun gereklerine itaattir, bu itaati sağlamanın temel yolu ise ceza korkusudur.

Böyle disiplinin görevlerini anlayan modern okul, esasen kışlalardan farklı değildir: "Bir emir verilir - ve onu yerine getirmeleri gerekir ve yapmazlarsa, bir ceza gelir."

Ama kışlada disiplin kendi kendine yeterli bir şeydir; okulda, tamamen farklı bir bütünün yalnızca ikincil bir parçası olmalıdır: eğitim. Eğitim kendi içinde bir amaç değil, sadece bir araçtır: amaç, çocukların mantıklı, tutarlı ve doğru bir şekilde gelişmesidir. Buradan, genel olarak karmaşık eğitim sürecinde disiplinin ikincil, ikincil konumu zaten görülebilir ve buradan, okulda önceliği disipline verenlerin ne gibi bir hata yaptıkları da açıklığa kavuşur.<…>

Öğrenciler tarafından mantıksız bir şekilde ihlal edilmesine yol açan okul disiplininin makul olmayan şiddetiydi. Disiplin, gerçek, zor olanın yerine geçer. pedagojik çalışmaöğrenciler için hafif, dışsal, gizlenmemiş zorlama ile. Öğrenciyi, şöyle ve böyle bir eylemin yararsızlığının, zararının ve adaletsizliğinin farkına varmak zordur; ona bir şeyi kolayca yapmamasını emretmek ve eğitimcilerin çoğu - ve kesinlikle büyük çoğunluğu - bu kolaylık tarafından baştan çıkarılır ve bu nedenle eğitimci olarak varlıklarının tüm amacı olan işten vazgeçerler.<…>

Disiplin eğitimin yerini alır. O zaman neden öğretmeni astsubay ile değiştirmiyorsunuz? Ve eğer korku gerçekten en yüksek ve tek gerçek pedagojik etkiyse, o zaman neden bedensel cezaya, kırbaçlamaya geri dönmeyesiniz, çünkü 16 yaşındaki genç bir adam için kırbaçlanma korkusu okuldan bir saat sonra kalma korkusundan daha gerçek ve daha güçlüdür. , ve sonuç olarak, eğitimciler için daha değerli, terk edilmiş eğitim?<…>

Öğretmenler derslerinde gerçek disiplin istiyorsa, yani. Öğrencide içsel dinleme ihtiyacının neden olduğu yoğun dikkat, derse ilgi duyma, disiplin ihlalinin - sınıftaki sessizliğin - sorumluluğunu öğrencilerden kendilerine devrederler. Sınıfta ilgi yoksa sessizlik de yoktur, disiplin bozulursa ya öğretmen öğrencileri yakalamamıştır, zihinsel ilgilerini yakalamamıştır, ortak çalışmalarla onları büyülememiştir ya da öğrenciler yorgundur, yorgun, dinleyemiyor ve sonra dinlenmeye ihtiyaçları var. , fiziksel emek, havada oynamak ve sınıfta oturmamak onlar için ve bu koşullar altında çalışması sonuçsuz kalan öğretmen için eşit derecede acı vericidir.

Bu nedenle, sınıftaki disiplin yalnızca iki ana koşula bağlıdır: 1) öğrencilerin ve tabii ki öğretmenin zihinsel performansının tazeliği, yorgunluk, zihinsel performansı ve 2) dersin ilgi, zenginlik ve büyülenme derecesi. ders, yani öğretmenin öğrencilere sundukları, öğrencilerle paylaşmaları için sunduğu çalışmalar. Ancak dersi anlamlı kılmak için yeterli değildir. Sadece önemli değil neöğretmene verir, aynı zamanda gibi verir.<…>

Okulumuzda eğitim yerine - disiplin, eğitim etkisi yerine - kurallar, eğitimcilerin ahlaki etkisi yerine - ceza, sevgi ve güven yerine - korku ve yalanlar.<…>

Okul disiplininin tüm ihlallerinin ana, en sık karşılaşılan ana nedenlerini kısaca formüle edersek, ikincisini en üretken olanın normal, barışçıl, en avantajlı koşullar olarak anlayın. okul işi, o zaman bu ihlaller aşağıdaki baskın nedenlere indirgenebilir.

1. Öğrencilerin derse, öğretmene, konuya ilgi duymamalarından ve bu nedenle muzipliklere, muzipliklere vb. ilgi duymalarından kaynaklanan can sıkıntısı, dersten, öğretmenden, konudan, okuldan tam bir memnuniyetsizlik.

2. Öğrencilerin gereksinimlerinin, güçlü yönleri, karakterleri, doğası, ruh ve bedenin ihtiyaçları ile tutarsızlığı, çünkü öğrencilerin bu gereksinimleri ihlal edemeyecekleri, örneğin, çocukların aktivite özellikleri ve içlerindeki normal aktivite nedeniyle, örneğin, çocukların aktivite özelliği ve normal aktiviteleri nedeniyle, bu gereksinimleri ihlal edemezler, çalışmaya katılarak arka arkaya üç gramer dersini sakince oturamazlar.

3. Çocukların kişisel yaratıcılıktaki meşru amatör performans ihtiyacının makul bir şekilde okul tarafından memnuniyetsizliği, bunun sonucunda çocuklar, yaratıcılık dürtüsünü makul bir şekilde tatmin etme fırsatı bulamayan, yeteneklerini şaka yaratmaya yönlendirir.

4. Çocuklarda, okul tarafından doğru, dikkatli ve nazikçe yetiştirilen bir görev duygusunun olmaması, kişinin kendisinin ve başkalarının hak ve görevlerinin bilincinde olmaması, bunun sonucunda, okuldan tüm gelişmelerinde okuldan yardım almadan. bu ahlaki ilkeler, çocuklar görev, dürüstlük, doğruluk gibi zor emirlere dayanamaz ve yerine getiremezler.

5. Öğrencilerin, eğitimcilerini ve öğretmenlerini yabancı, yabancı ve hatta düşman olarak gördükleri, saygı duyabilecekleri ve aldatmamaları gereken, yalan söylemelerine izin verilen vb.

6. Son olarak, öğretmenlerin bireysel bir öğrencinin ihtiyaçlarına, özelliklerine, eğilimlerine, haklarına genel olarak yabancı olması ve dikkatsizliği, öğrencinin kişiliğini dikkate almaması, bu nedenle, kendilerine sempati ve hatta anlayış bulamamaları. Öğretmenlerin bir parçası olan öğrenciler, tüm iç dünyalarını onlardan saklamayı ve onlarla ilişkiye girdiklerinde maske takmayı öğrenirler.<…>

Okul barışı ve barışçıl yaşam ihlallerinin bu baskın nedenlerini ortadan kaldırdıktan sonra, sözde disiplin ihlallerini de ortadan kaldıracağız ve o zaman okulda olağan eğitim tedbirleri dışında hiçbir dış disiplin tedbiri uygulanmak zorunda kalmayacak.<…>

Gerçek eğitim, eğitimin kendisinden bağımsız bir ilke olarak disiplinin varlığına duyulan ihtiyacı ortadan kaldırır. Eğitim, "disiplin" kavramında doğru olan her şeyi, yani. Bu çalışmanın ölçüldüğü, doğru olduğu, üretken olduğu ve okulla ilgili olarak bu kavramda yanlış olan her şeyi dışladığı okulda bu tür yetiştirme ve eğitim çalışmaları koşullarına uyma ihtiyacı: dış etkilerin iç dünyayı etkileme arzusu öğrencilerin hayatı.

Sorular ve görevler

1. Eğitimde disiplinin yorumlanmasına yönelik farklı yaklaşımları karşılaştırın. Nasıl farklılık gösterirler? Onları birleştiren nedir?

2. Disiplini eğitimin bir amacı, aracı ve koşulu olarak tanımlayın.

3. Disiplinin bu farklı yönlerinin gerçek dünyayla nasıl ilişkili olduğunu analiz edin. pedagojik süreç.

Edebiyat

Diesterweg A. Okulda disiplin // Seçilmiş. ped. op.; Başına. onunla. M., 1956.

Kapterev P.F.Çocukların itaati hakkında // Kapterev P.F. Aile eğitiminin görevleri. M., 2005.

Kornetov G.B. Pedagoji tarihinde disiplin olgusu // Tarihsel ve pedagojik süreçte eğitim teorisi ve pratiğinin evrimi: 2 ciltte T. 1. Pedagoji. Okul. Öğretmen. M., 2008.

Krivtsova S.V.Öğretmen ve disiplin sorunları. M., 2004.

Fradkin F.A., Plokhova M.G. Sovyet pedagojisi ve okul tarihinde disiplin sorunu. M., 1992.

14. Ders

Ders"DEĞER, HEDEF, ANLAM OLARAK ÖZGÜRLÜK
VE EĞİTİMİN DURUMU"

Dersin amacı.Öğrencilerin eğitimde özgürlük ilkesinin özünü anlamalarının oluşmasına katkıda bulunmak.

Ders için malzemeler. Modern yazarlar, pedagojik süreçteki seçimin sadece bir yetişkin tarafından değil, aynı zamanda daha bilinçli hareket eden bir çocuk tarafından da yapıldığını belirtiyorlar. "Genel olarak ve özel olarak eğitimde özgürlüğü anlama yaklaşımımızın temelinde Kantçı fikir yatar: özgürlük, bir başkasının zorlayıcı keyfiliğinden bağımsızlıktır.. Özgürlük, bir kişiye özgür iradesi temelinde yaşam ve kendi takdirine göre hareket etme fırsatı veren doğal bir insan varoluş halidir.Son on yılın referans literatüründe özgürlük," bir kişinin varlığının koşullarına hakim olması, doğal ve sosyal kuvvetler, kendi kaderini tayin, kişinin eylem ve eylemlerini seçme olanaklarını korumak. "Özgürlük" kişinin istediğini yapabilme yeteneği olarak görülür. Özgürlüğün, özgür iradenin ve özünde sınırsız olmanın "gerektiği" tartışılır. insanları yaptıkları her şeyden sınırsızca sorumlu kılmak ve başkalarının yapmasına izin vermek için etiği içerir." Pedagojide özgürlük olgusu genellikle "birincisi çocuğun kişiliğinin özgürlüğü, ikinci olarak öğretme özgürlüğü, ve üçüncüsü, ana "hücre" pedagojik topluluk olarak okulun özgürlüğü.

Özgürlük pedagojisinin gelişimi için oluşumu, özü ve beklentileri kavranabilir ve kavranmalıdır:

sosyokültürel, yani toplumsal yaşamın, toplumsal normların ve kültürel değerlerin örgütlenmesinin temeli olarak özgürlük ilkesinin geliştirilmesinden ve onaylanmasından yola çıkarak;

antropolojik olarak, yani olarak özgürlük ilkesinin tanınmasına dayanmaktadır. gerekli kondisyon bir kişinin uygulanması, tam gelişimi;

aslında pedagojik olarak, yani insan eğitiminin pedagojik bir aracı olarak özgürlük anlayışından yola çıkarak.

Özgürlük pedagojisi çalışmasının sosyokültürel yönü, ortaya çıkışının ve gelişiminin sosyal önkoşullarını, koşullarını ve faktörlerini izlememize izin verir. Bugün Rus eğitimcilerin eğitimde özgürlük sorunlarını tartıştıkları yaklaşım, bir gelişme ürünüdür. Batı medeniyeti. Geleneksel bağların darlığının üstesinden gelme, bireyin öz değerini, bireysellik ve bağımsızlık hakkını, bağımsızlığı ve yaratıcılığı onaylama niyeti ile karakterize edilir.

Çözümü son yüzyıllarda eğitimin gelişimini belirleyen daha az önemli bir sorun, özgürlük sorunudur. Bu nedenle, bu sorunu hem genel olarak hem de manevi ve ahlaki eğitimle ilgili olarak ele almak gerekir.

Eğitim özgürlüğü sorununu analiz ederken, herhangi bir muhalefet olmaksızın kendi başına analiz edilmesi gerektiğine dikkat edilmelidir: skolastik - ücretsiz eğitim; skolastik - gerçek eğitim vb. Ve elbette, eğitim özgürlüğü kararının büyük ölçüde dünya görüşü seçimi alanı tarafından belirleneceği de unutulmamalıdır. Örneğin, ateizm günah sorununu görmüyorsa, iyi ve kötü kavramını ayırt etmesine rağmen, eğitimde bunu çözmez. Liberalizm için tam tersine, iyi ve kötü arasında bir ayrım yoktur; onun için sadece günah kavramı yoktur, aynı zamanda günahın kendisi de sıklıkla iyidir. Dolayısıyla özgürlük, günah ve erdeme eşit olarak seçme özgürlüğüdür ve dahası bugün günahın açık bir propagandasıdır, kişinin günah işlemeye yönelik amaçlı bir eğitimidir. Ortodokslukta özgürlük, günahtan açık bir şekilde kaçınma ve iyiliğin peşinde koşmadır.

Eğitimde özgürlük sorununa ayrılmış çok sayıda esere baktığımızda, bu kavramın farklı anlam ve anlamlara, farklı yönlere ve yönlere sahip olduğunu söyleyebiliriz: örneğin, çocuğun özgürlüğü bir şeydir, öğretmenin özgürlüğü. başkadır. Okulun özgürlüğü bir şeydir, bir bütün olarak eğitim sisteminin özgürlüğü başka bir şeydir. Bu bir şeydir - bu soruna soyut-teorik temel bir çözüm ve oldukça başka bir şey - belirli bir öğrencinin özgürlük sorununun çözümü. Bu nedenle, eğitimde özgürlükten bahsederken, öncelikle şunu belirtmeliyiz ki, bu gerçekten eğitimin temel bir özelliğidir; ikincisi, bu tarihsel olarak gelişen bir fenomendir.

Eğitim tarihinde özgürlüğün gelişmesinde birkaç ana aşama vardır.

I. aşama. Form olarak eğitim kurumunun oluşturulması mesleki Eğitim, özellikle resmi ve rahip. Bu aşamada eğitim özgürlüğü hakkında ne kadar konuşabiliriz - bu büyük bir soru. Görünüşe göre, yalnızca genel olarak eğitimin doğasında bulunan bir fenomen olarak özgürlüğün kendisi hakkında.

II. Dönüşüm ve zaten eski zaman, bir mesleki eğitim biçiminden (bir resmi veya bir rahip) nispeten özgür bir kuruma, genel olarak bir insani gelişme yoluna, şu ya da bu gelecekteki mesleki faaliyetten bağımsız olarak az ya da çok eğitim.

Bu, tüm antik ekollerde, yaşamlarının belirli bir aşamasında izlenebilecek bir dönüşümdür. tarihsel gelişim, genel olarak eğitime büyük ölçüde özgürlük ve her şeyden önce, bir kişinin gelecekteki mesleki faaliyeti de dahil olmak üzere diğer sosyal kurumlardan göreceli özerklik verdi. Bu en açık şekilde eğitimin içeriğinde ifade edildi: Gelecekteki bir Çinli memur neden sofistike bir edebi ve müzik eğitimine veya ikinci dereceden bir Babil çözen denklemlere ihtiyaç duysun? Ayrıca, bu, eğitimin organizasyonunda, özellikle Antik Yunanistan'da yetkililerden belirli, hatta bazen tam bağımsızlıkta izlenebilir; Okulun öğrencilere bağımsız veya modern anlamda yaratıcı düşünmeyi öğretme arzusunda. Son olarak, öğretmen ve öğrenci arasındaki ilişkinin doğasında, öğrencinin kişiliğine, daha fazla bağımsızlığına daha fazla saygı duyulur. Ancak bununla birlikte, bir dizi okulda, özellikle dini olanlarda, tamamen farklı bir kişisel özgürlük kazanma sistemi - itaat sistemi - oluşturuluyor. Özü, eğitim sürecindeki bir kişinin, kötü alışkanlıklarından, fikirlerinden, tutkularından kurtulma, üstesinden gelme, "yok etme", muazzam manevi özgürlük kazanması gerçeğinde yatmaktadır.

Ve zaten eski zamanlarda zaman çalışır eğitim özgürlüğü sorununun ciddi bir şekilde anlaşılması, Platon ve Aristoteles'in eserleri burada özellikle önemlidir. Platon'un öğretilerinde, ideal devletinin üst sınıflarına (savaşçılara ve yöneticilere) ücretsiz yetiştirme (eğitim) verilmesi önerilmiştir; Aristoteles'e göre, özgür yetiştirme (eğitim) fiilen var olan Yunan devletlerinin özgür vatandaşlarının çocuklarına yöneliktir, geri kalan her şey ya zanaatkarlar, profesyoneller, uzmanlar ya da tanım gereği profesyonelden başka bir eğitimin olamayacağı kölelerdir. (Bir kez daha vurguluyoruz ki, Platon ve Aristoteles için özgürlük kavramı, tüm eğitimi bir bütün olarak analiz ettikleri prizmadır.)

III. Hıristiyanlık. İsa Mesih'in ilan ettiği en önemli fikir, özgürlük fikridir. Her insan özgürdür. Bu büyük ölçüde anlamına geliyordu Yeni bir görünüş her insanın bir insan olduğu, bir köle olmadığı, bir konuşma aracı olmadığı, bir barbar olmadığı, tam olarak bir insan olduğu fikrini doğruladığı için, bir kişi üzerinde.

Ve İsa Mesih tarafından verilen ikinci, daha az olmayan ve belki de çok daha önemli fikir, her insanın Tanrı'nın emirlerine göre yaşadığı ve günahtan arındığı ölçüde özgür olduğudur. Bu emirlerden ayrılmak günahtır ve günaha boyun eğmektir.

Bu, yalnızca tüm insanlık için en büyük gerçek değil, aynı zamanda eğitim ve yetiştirme de dahil olmak üzere sonraki tüm yaşamı boyunca tüm insanlık için bir görev haline geldi. Eğitimin sonraki tüm tarihi zaten bu fikrin gerçekleşmesidir: farklı halkların tarihinde, Hıristiyanlığa dahil olan her insanın tarihinde. Tabii ki, farklı Hıristiyan ülkelerde kendi yöntemleriyle uygulandı.

Eğitimde özgürlük şu anda ağırlıklı olarak Batı Avrupa uygarlığı ve eğitimi örneğinde incelendiği için, bu sorunu Batı Avrupa tarihi örneğinde de ele alacağız.

Antik bir temelde gelişimini doğrudan sürdüren Bizans'tan farklı olarak, Batı Avrupa'da, Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra kültürel ve pedagojik gelişme önemli ölçüde azaldı. Ve Batı Avrupa'nın eğitiminin belirli bir gelişme düzeyine ulaşmasından önce yüzyıllar geçti. Modern eğitimin bu yeni "sisteminin" temeli, bir halk (bölgesel), "öğrenilmiş okul" ve "lise" oluşturulduğunda Carolingian canlanmasıydı.

12. yüzyıldan itibaren eğitimde özgürlüğün tezahüründe yeni eğilimler, kilise okullarıyla birlikte bir tür “laik okul” un, yani büyük ölçüde kiliseden ve devletten özerk olan farklı seviyelerdeki okulların açılmaya başladığı ortaya çıktı. Bu zamanın kültürünün kişileşmesi haline gelen üniversiteler, skolastisizm gibi bir teorik bilgi biçiminin doğduğu yer özellikle ünlüdür. Bu bilgi alanı, zamanının görkemli ve son görevlerinin çözümünü, dünyanın bütünsel bir anlayışının görevlerini üstlendi.

Eğitim, özellikle üniversite eğitimi, şu anda önemli ölçüde özgürlük kazanıyor. Bu, hem kiliseye belirli bir saygı gösterilmesine rağmen teorik araştırma özgürlüğünde hem de üniversitelerin örgütlenmesinde, öğrenci idaresine ve kendi mahkemelerine kadar vb. özgürlükte kendini gösterir.

İnsan kültünü ilan eden Rönesans, özgürlüğünü en önemli özelliği ve devredilemez niteliği olarak ilan etti. Özgürlük, tüm hümanistlerin favori temasıdır. Rotterdam'lı Erasmus da dahil olmak üzere herhangi bir hümanistin eserlerine bakın. Her şeyin ölçüsünün insan olduğu gerçeğinden hareketle özgürlük, insanı Tanrı'dan bile bağımsız kılan bir nitelik haline geldi.

Ücretsiz eğitim fikrine uygun olarak okullar da düzenlendi. Tabii ki, hümanist okullar böyle ilan edildi.

Ancak, ve bu paradoksaldır, sınıf sistemi, Ya.A.'nın teorik olarak doğrulanması ve geliştirilmesi için. Comenius, öğrenciyi herkesin gelişimini eşitleyen katı bir çerçeveye kapattılar. Bu arada, Ya.A. Comenius, zayıfları yukarı çektiği ve yeteneklilerin aşırı ve erken gelişmesine izin vermediği için böyle bir sistemin doğru olduğunu düşündü.

Aydınlanma Çağında özgürlük sorunu daha da önemli hale geldi. Ve bazı yanlış anlaşılmalara rağmen, esas olarak J.-J. Rousseau (belki de Rousseau'nun öğretisine "özgür eğitim" dendiği için ya da daha doğrusu, kendisinin öğretisini adlandırdığı gibi, özgürlük sorununu "Emil"in temel sorunu haline getirdiği için), bu sorun o zamanın tüm büyük bilim adamları tarafından çözülmüştür.

Aynı zamanda, bu soruna yönelik devasa çözümler yığınında belki de en önemli şey, Aydınlanma dehalarının kendilerinin, sınırsız özgürlüğün yetiştirme ve eğitimi tehdit ettiğini zaten fark etmeleridir. Hegel şöyle yazar: “Bu nedenle, oyun kisvesi altında çocuklara ciddi şeyler sunmak isteyen ve eğitimcilerden çocuksu bir anlayış düzeyine inmelerini talep eden oyunbaz bir pedagoji, konunun tam bir sapkınlığı olarak kabul edilmelidir. çocukları meselenin ciddiyetine yetiştirmek yerine onların öğrencileri.” K.D. de bu konuda uyardı. Ushinsky.

Sonuç olarak, Aydınlanma Çağı, hem eğitimin pratik gelişiminde hem de teoride daha şimdiden, özgürlüğün eğitimin başarılı bir şekilde gelişmesi için bir koşuldan onu yok eden bir mekanizmaya dönüştüğü sınıra ulaştı. Ve bu nedenle Aydınlanma Çağı aslında sadece özgürlük sorununu değil, özgürlüğün ölçüsünü de ortaya koydu.

XIX yüzyılın son çeyreğinde. Dünyada bugün reformist pedagoji olarak adlandırılan ücretsiz eğitim pedagojisi gelişmeye başlar. Aslen E. Kay tarafından formüle edilen özgür bir okul fikri, çok hızlı bir şekilde büyük bir teorik ve pratik harekete dönüştü. Bu pedagoji çerçevesinde ve bunlar, o zamanın neredeyse tüm önemli bilim adamlarıdır - Amerika'daki S. Hall ve D. Dewey'den S.T. Shatsky ve K.V. Wentzel, Rusya'da eğitim özgürlüğü sorunu en önemli pedagojik sorun olarak çözüldü. Ve hiçbir zaman ve hiçbir zaman özgürlük, reformist pedagojide olduğu gibi, eğitimin radikal bir dönüşümü için böyle bir önem ve böyle umutlar kazanmadı.

Temel ilkesi: Öğrencinin özgürlüğü, eğitimin tüm sorunlarını çözecek kaldıraçtır. Neredeyse her bilim insanı, öğrencinin okuldaki her şeyin ve okulun kendisinin etrafında dönmesi gereken güneş olması gerektiğini ne kadar duygulu bir şekilde savundu. Ancak reformist pedagojinin liderleri, belirlenen görevleri çözmeyi ve verilen sözleri yerine getirmeyi başardılar mı?

Kesinlikle değil. Çok geçmeden, bilim adamları kendi okullarını kurduklarında, pratikte özgürlüğün kendi başına herhangi bir pedagojik sorunu çözmediğine ikna oldular. Dahası, sınırsız özgürlüğün öğretme ve yetiştirme sürecini, eğitimi basitçe yok ettiği ve normal okul hayatını imkansız hale getirdiği ortaya çıktı. İşte bu yüzden neredeyse tüm bilim adamları, teoride olmasa da pratikte, optimal özgürlük ve disiplin oranının ideal versiyonunu arıyorlardı. Tek kelimeyle, tüm eğitimci-reformcuların umut bağladığı sınırsız özgürlük, imrenilen bir cankurtaran olmadı.

Modern "liberal eğitim". Teorisyenleri liberal eğitim kavramını pedagojik bilimdeki son söz olarak görseler de, aslında modern liberal pedagojinin kendisi, ortaya koyduğu büyük problemler ve reformcuların gördüğü büyük umutlar olmaksızın reformist pedagojinin gelişiminin bir devamıdır. eğer fikirleri gerçekleşirse. Genel olarak, zaten üçüncül olmak, yani eğitim pedagojisinin bir devamı olan reformist pedagojinin bir devamı olduğundan, tek bir temel pedagojik sorunu çözmez.

Buna göre, eğitim özgürlüğü sorununu reformist pedagoji doğrultusunda çözmeye devam eden liberal pedagoji, özgürlüğü belirli bir eğitim sisteminin, belirli bir eğitim kurumunun mülkü değil, bir tür bağımsız fenomen haline getirir. Ama bir şeyin özelliğini onun mutlak özelliği olarak düşünmek genel olarak mümkün müdür? Ve bir fenomenin özelliği, fenomenin kendisinin özü haline gelirse, fenomenin anlaşılması kaybolur.

Bu nedenle, yetiştirme ve eğitimde özgürlük sorunu, başlangıçtaki temel öneminden başlayarak tüm seviyelerinde gerçekten sistematik bir çözüm gerektiren karmaşık, çok yönlü bir sorundur; ve sonra - yetiştirme (eğitim) amacının özgürlüğünü, içeriğini, mevzuatını, eğitimin örgütlenmesini, öğretmen ve öğrencinin özgürlüğünü, ebeveynlerin özgürlüğünü, eğitim kurumlarının özgürlüğünü ve bir bütün olarak eğitim sistemlerini anlamak. Aynı zamanda, bir bütün olarak eğitimde ve tüm bileşenlerinde özgürlüğün ölçüsünü, özgürlüğün optimumunu gerçekleştirmek temel olarak önemlidir.

© Tüm hakları saklıdır