Site bölümleri
Editörün Seçimi:
- Ay kaybolursa ne olur
- Buzun moleküler yapısı
- Şuşa nehri üzerindeki Shushenskoye köyü Shushenskoye köyü
- Yeni Yıl hangi çanların ritmiyle geliyor?
- Cüce Yıldızlar Cüce Yıldız Cevheri
- Dünyada herhangi bir devlete ait olmayan bir yer var mı?
- Simon Bolivar: "Ulusal Kurtarıcı Bolivar'ın faaliyetinin başlamasıyla ilgili ilginç
- Görünür ufuk ve menzili
- Peter I'in Ölümü. Tarih ve nedenleri. Açık tarih soruları: Peter neden öldüm? Peter'ı ne incitti 1
- Yaz ve kış saati: saati kim ve neden değiştirdi?
reklam
| Ders saati, işi olan şanlı bir insandır. Kulüp saati. Emek büyük ve şanlı adamdır "Çalışmayan yemez" |
|
başarısız Başarısız olmak şu anlama gelir: başarısız olmak, hedefe giden yolda başarısız olmak. Ancak İtalyanca'da "fiasca" kelimesi iki litrelik büyük bir şişe anlamına gelir. Böyle garip bir kelime kombinasyonu nasıl yaratılmış olabilir ve modern anlamını nasıl elde etmiştir? Bunun için bir açıklama var. Ünlü İtalyan komedyen Bianconelli'nin, elinde büyük bir şişeyle halkın önünde neşeli bir pandomim oynama girişimindeki başarısız girişiminden doğdu. Başarısızlığından sonra, "Bianconelli'nin fiyaskosu" kelimeleri bir oyuncunun başarısızlığı anlamını aldı ve ardından "fiyasko" kelimesinin kendisi başarısızlık anlamına gelmeye başladı. Polichenel'in Sırrı Polichenel'in sırrı deyimiyle, sır olmayan bir sır kastedilmektedir, sadece herkes sırmış gibi yapmaktadır. Bilakis bu herkesin bildiği bir sırdır, "Sır bütün dünya içindir." İfade, Fransız tiyatrosunun komik karakterinin adından geliyor - herkes tarafından bilinen şeyleri gizlice bildiren bir kabadayı, soytarı ve geveze. Çaresiz bir geveze, kesinlikle nasıl sır tutulacağını bilmiyor. Kukla komedisinin kahramanı sürekli olarak onunla evlenip evlenmemeyi düşündüğünü bildiriyor. Yeni başlayanlara neden "aptal" denir? Bir çaydanlık, deneyimsiz bir kullanıcı, kişisel bilgisayarı kendisi için gerekli miktarda uygun şekilde nasıl kullanacağını bilmeyen bir kişidir. Terim dağcılıktan geliyor. Deneyimli dağcılar, ilk çıkışını dağın zirvesine yapmış olan bir çaydanlığa çaydanlık derler. Kural olarak, bu tür insanlar her şeyden önce kampı kurmak için gerekli eylemleri yapmazlar, ancak fotoğrafçılar için poz verirler, bir eli yanlarında dururken, diğeri bir kenara çekilir, bir buz baltasına, kayak direğine vb. ., bu da siluetlerini güçlü bir şekilde bir çaydanlığı andırıyor. "İnek mırıldanırsa, seninki susar." Şimdi bu atasözü kötüye kullanılıyor. Başlangıçta, sağlık, tokluk ve zenginlik için bir dilek idi. Gerçek şu ki, aç veya hasta inekler rastgele ve uzun süre mırıldanmaya başlar. Tüm sertliğe şımartın Eskiden kilise çanları çalardı. Kiliselerdeki çanlar, küçükten devasaya kadar her boyutta ve seste yapıldı (Kremlin Varsayım Katedrali'nin ünlü çanı 4.000 pound, yani yaklaşık 65 ton ağırlığındaydı). Kilise tüzüklerinde en büyük çanların “ağır”, yani “ağır” olarak adlandırılması ve “sert vurma” anlamına gelmesi şaşırtıcı değildir: tüm çanları çalmaya başlayın. Çok uzun bir süre boyunca "bütün çanları çalmanın" şu anlama geldiği oldukça açıktır: bazı haberleri gürültülü bir şekilde tartışmak, sağdan ve soldan konuşmak. Sonuçta, çanların çalması önemli olaylar hakkında insanları bilgilendirdi. Aynı zamanda "her şeyi göze almak" ifadesi ortaya çıktı; şu anlama geliyordu: hiçbir şeye aldırmadan hareket etmek. Gördüğünüz gibi, bu kelimelerin kökeni tamamen unutulmuş ve tamamen yeni bir anlam kazanmıştır.
Mavi alevle yan Artık hemen hemen her mutfakta yanan mavi gaz ateşi, atalarımıza yalnızca en kritik durumlarda aşinaydı: gecenin köründe bir mezarlığa giderseniz veya bataklık bir bataklığa tırmanırsanız. Organik kalıntılar oksijen yokluğunda çürüdüğünde doğada metan oluşur. Genellikle bu fenomen bir bataklıkta veya taze mezarların yanında görülür, sebepsiz yere metanın önemsiz adı bataklık gazıdır. Bu durumda, bir safsızlık olarak eser miktarda fosfor pentahidrit oluşturulabilir; bu madde hemen havada parlar ve gazın geri kalanını tutuşturur. Gün boyunca yanan metan görmek neredeyse imkansız, ancak geceleri bataklık ve mezar ışıkları açıkça görülüyor. İnanç, mavi ışıkların görünümünü huzursuz ruhların çileleriyle birleştirir: tövbe etmeden ölen günahkarlar, intiharlar ve sadece bir bataklıkta boğulan insanlar. Ruhlarının yandığına inanılıyor, işkencesi Son Yargıdan önce bile başladı. Bu yüzden atalarımızın "mavi alevle yanmak" ifadesine ne kadar kasvetli bir anlam yüklediğini hayal etmek zor değil. Ve şimdi, bir kişi mavi bir alevle yandığını iddia ettiğinde, bu, kendi başına çıkamayacağı son derece zor bir durumda olduğu anlamına gelir. Bazen birinin haykırdığını duyarsınız: "Evet, hepsini mavi bir alevle yakın!" Bu, kişinin bazı işleri düzgün bir şekilde düzenlemek için son umudunu kaybettiği ve elini tamamen ona salladığı anlamına gelir. Çantada "Çantada" dedikleri zaman, şu anlama gelir: her şey yolunda, her şey başarıyla sonuçlandı. Bazen bu sözün kökeni, Korkunç İvan'ın günlerinde bazı davaların kura ile karara bağlanması ve kura yargıcın şapkasından çıkarılmasıyla açıklanır. Ancak, "şapka" kelimesi bize Boris Godunov günlerinden daha erken gelmedi ve o zaman bile sadece "Alman", yabancı başlıklara uygulandı. Bu nadir kelimenin aynı anda bir halk deyişi haline gelmesi pek olası değildir. Başka bir açıklama daha var: Çok daha sonra, katipler ve katipler mahkeme davalarıyla uğraşırken şapkalarını rüşvet almak için kullandılar. Eğer bana yardım edersen - A.K. Tolstoy'un yakıcı bir şiirinde katiyere "davacı" diyor ki, Seni dökerdim, o-o, Şapka on ruble. Şimdi döküntü - dedi Deacon, başlığı değiştiriyor. Peki - tka! “Peki, nasılım?” sorusunun olması çok olasıdır. katipler genellikle kurnaz bir göz kırpma ile cevap verdiler: "Şapkada." Atasözümüz de buradan çıkmıştır.
eski püskü görünüm “Püskül bir sabahlık içinde”, “perişan bir görünüm” ... Elbette, bu tür ifadeleri bir kereden fazla duymuşsunuzdur. "perişan" nedir? Başka bir dilbilimci cevap vermekte tereddüt etmeyecektir: "Yemek" - Yunanca "masa", "perişan" - "masa" anlamına gelir. Görünüşe göre her şey doğru, ancak masaya giden bir kişinin neden kötü veya çirkin bir görünüme sahip olması gerektiği açık değil: sonuçta, aynı zamanda “perişan” şu anlama geliyor: keyifsiz, ihmal edilmiş, düşük dereceli. Belirsizliği gidermek için belgelere dönelim. Ve öğrendiğimiz şey şu: Bu ifadelerdeki "perişan" kelimesinin "yemek" ile doğrudan bir ilişkisi yoktur. Bu kelime, fabrikasında üretildiği tüccar Zatrapeznov'un adını taşıyan ucuz benekli kumaşın adı olan "zatrapeza" dan türetilmiştir. Açıkçası, konunun bu kararı da kesin olarak kabul edilemez. Sormak mümkündür: “Peki böyle bir soyadı hangi kelimeden geldi?” Onun gibi diğerlerine göre, "Krasnov" gibi bir sıfattan - "kırmızı", "Demir" - "demir" vb. Soyadından önce vardı. Ve eğer öyleyse, ilk şüphemiz geçerliliğini koruyor: kelimenin kendisi nereden geldi? Muhtemelen hala "yemekten". Muhtemelen tüccarın atalarından biri, misafirperverliği, masa sohbetleri yapma yeteneği veya başka bir hoş "perişan" kalitesiyle tanındı. Ne? Bu görülmeye devam ediyor.
cennetten gelen manna Mukaddes Kitap, Yahudilerin çölde dolaşmaları sırasında, kıtlık başladığında, aniden gökten “manna” yağmaya başladığını ve bunun da bir deri bir kemik kalmış insanları kurtardığını söyler. Bu hikaye yüzde yüz kurgu değil, ama içinde bir mucize de yok. İncil'e göre talihsiz gezginlere yiyecek gönderen Tanrı'nın elbette bununla hiçbir ilgisi yoktur. Gezdikleri çölde Yahudi halkları, yenilebilir liken lecanor yaygındır. Olgunlaştığında liken kabukları çatlar ve toplar halinde yuvarlanır. Bu toplar irmiğe benzer. Çok hafiftirler ve rüzgar tarafından uzun mesafelerde taşınırlar. Göçebeler yenilebilir likenleri toplar, ezer ve elde edilen undan ekmek pişirir. "Cennetten gelen man" ifadesi şu anlama gelir: beklenmedik şans, mucizevi yardım. "Cennetten gelen man gibi bekle" - sabırsızca umut et. "Cennetten man yemek" - bir şey, rastgele ve gizemli yollarla yaşamak. "Man" kelimesi, "vermek" anlamına gelen İbranice bir kökten gelir. İrmiğimiz adını, hiçbir ilgisi olmayan efsanevi mandan almıştır.
Büyük bir tarzda yaşa Hemen bir rezervasyon yapalım: Bu sözün ortaya çıkış tarihinin gerçekliğine kefil olmak zor. Ama o eğlenceli. Bu kelime kombinasyonunun doğuşu, dedikleri gibi, 12. yüzyılda İngiltere'de ortaya çıkan moda için suçlanıyor. İngiliz kralı Henry II Plantagenet'in sağ ayak başparmağında çirkin bir büyüme belirdi. Kral, şekilsiz bacağın şeklini hiçbir şekilde değiştiremedi. Bu nedenle, uzun, keskin, kıvrık burunlu ayakkabılar sipariş etti. Etkisi şaşırtıcıydı. Hemen ertesi gün, ayakkabıcılar "burunlu" ayakkabı siparişleriyle dolup taştı; her yeni müşteri bir öncekini geçmeye çalıştı. Kral, çorapların uzunluğunu kanunla sınırlamanın iyi olduğunu düşündü: sıradan vatandaşların ayak parmakları yarım ayaktan (15 santimetreden uzun olmayan), şövalyeler ve baronlar - bir ayak (yaklaşık 30 santimetre) ve kontlar - giymesine izin verildi - iki ayak. Ayakkabı boyutları böylece zenginlik ve asaletin kanıtı oldu. Zengin insanlardan bahsetmeye başladılar: “Bak, büyük bir şekilde (ya da büyük bir şekilde) yaşıyor!” Büyük ayakkabıların düşmesini önlemek için moda tutkunları onları samanla doldurmak zorunda kaldı. Bu nedenle, bu modanın da geçmediği Fransa'da başka bir ifade doğdu: “ayakkabılarda saman olması”; aynı zamanda "memnuniyet içinde yaşamak" anlamına gelir. Neden hala bu hikayenin gerçekliğinden şüphe etmek zorundasın? Evet, çünkü II. Henry'nin babası Gottfried Plantagenet de bu modanın trend belirleyicisi olarak anılıyor. Diğerleri, uzun ayakkabıların görünümünü 14. yüzyıla bağlar. İspanyollar "büyük bir şekilde yaşamak" deyiminin İspanyolca, Almanlar - Almanca vb. Kesin olan bir şey var: ifade şudur - doğru çeviri Almanca'dan - yüz yıldan fazla bir süre önce Rusya'da yaygın olarak kullanılmaya başlandı, 1841'de Literaturnaya Gazeta'nın kökeni hakkında bir not yayınladı. Kraliyet kallusu, onunla ilişkili moda ve onun sayesinde ortaya çıkan atasözü hakkındaki hikaye, okuyucuların ilgisini çekti. Bütün bunlar, yabancı ifadenin Rus topraklarında kök salmasına neden oldu. İçme ve paket servis Çarlık tavernaları neredeyse Boris Godunov zamanından beri bu şekilde alkol ticareti yapıyorlardı. Tselovalnik, devlete ait şarabı kırk fıçıda aldı ve ya muslukta - bardaklarda ve kupalarda ya da ölçülü kaplarda sattı. Ölçekler, şişeler, şam veya yarım şam. "Tsolovalnik" kelimesi, meyhanecilerin, ortaya çıkan votkayı sulandırmayacaklarına ve ayrıca hükümdarın bulaşıklarına yetersiz doldurmaya izin vermeyeceklerine yemin ettikleri (haçı öptükleri) gerçeğinden geldi. Almak için satılan votka mühürlendi ve orada içilenden daha pahalıya mal oldu. Ve dökülen deniz bu votkayı içti. Alexei Mihayloviç zamanında, bir bardak votka tam olarak bir kuruşa mal oldu ve hazinenin tavernaların bakımından elde ettiği gelir milyonlarca rubleye ulaştı. Yani emin olabilirsiniz ki meyhanelerde çok fazla bardakta içmediler, daha çok bardaklarda. Bu, adında bile belirtilmiştir, tavernaların resmi adı daire avlularıdır veya basit bir şekilde - daire içine alınmıştır. Ve kararsız horoz döner dönmez, her şeyi son ipliğe kadar içerdi. Zanaatkarlar tahtada ve iç tabanda eğlendiler, burjuvazi kravatlarını ve yakalarını rehine verdi, din adamları komünyonu bir chasuble pozisyonuna getirdi ya da zar zor yapabilen bir ev süründü. Binlerce servet ve son araç, işletme sermayesi ve tohumluk tahıl içkiyle içildi. Milyonlarca gelir ülkeye pahalıya mal oldu Halkın sarhoşluğundan ve şimdi bile dertleri hiç azalmadı çünkü kimisi hemen içmek isterken kimisi de bu konuda elini ısıtmak istiyor. Ve bir insan, bir anlık bencil çıkarlar uğruna, tanımı gereği ihanet edilmemesi gereken bir şeye ihanet ettiğinde (vatan, aile veya vicdan fark etmez), böyle bir kişi için vicdanını, ailesini veya vicdanını sattığını söylerler. içki ve paket servisi olan restoran için vatan.
mavi çorap Bu sözlerle, Rusça'yı ana dili olarak kabul eden bir kişi, naylon, naylon veya yün gibi gerçek bir çorap hayal edemez. Ve çok üzücü bir görüntü var. Sözlüklerin bize söylediği gibi, "mavi çorap" tamamen kitap, bilimsel ilgi alanlarına dalmış, duygusuz, kadınlık ve çekicilikten yoksun bir kadındır. Bu arada, hanımefendinin görünüşü, entelektüel çalışmasının başarısı kadar önemli değil. Sadece zihinsel aktivite geleneksel olarak kadın meslekleri pahasına meşgul. Soru neden "çorap" ve neden mavi. Şimdi bu çok daha ilginç... Çünkü ilk mavi çorap bir erkek olabilir. Bu ifade - "mavi çorap" (mavi çorap) XVIII yüzyılın 80'lerinde İngiltere'de ortaya çıktı. Öğrenilmiş konuşmalar için belirli bir Lady Montague ile buluşan bir çevre ile ilişkilidir. Bu konuşmaların ruhu bir bilim adamıydı - Benjamin Stellingfleet. Moda kurallarını göz ardı ederek, koyu bir elbise ile mavi çoraplar (beyaz yerine) giydi. Bunun için bazıları çevreyi "mavi çorap toplumu" olarak adlandırdı. Ancak, aynı çevreyle ilişkili başka bir versiyon daha var. Görünüşe göre orada bir kadın vardı, Stillingfleet adında (yine benzer bir soyadı), mavi çorap giyen. Ona "mavi çorap" deniyordu. Artık bu çevreden hangisinin, bir erkeğin veya bir kadının mavi çorapları çok sevdiğini tam olarak belirlemek mümkün değil, ama neyi sevdiklerini - şüphesiz. Byron, Lady Montague'in çevresini hicivli Blues adlı eserde ölümsüzleştirdi. İfade bize 19. yüzyılın ilk yarısında Rus dilinde, büyük olasılıkla Fransızca aracılığıyla geldi. Orada "mavi çorap" - "bas bleus" - evini ve ailesini ihmal eden kadınlara denirdi. Böylece, Rus "mavi çorap" en az iki yüz yaşında.
Kemikleri Yıkayın Herkes “kemikleri yıka” ifadesinin anlamını bilir - arkanızdan tartışın, yokluk hakkında kötü konuşun, vb. Ancak herkes bu ifadenin nereden geldiğini ve daha önce ne anlama geldiğini bilmiyor. Bu arada, bu ifadenin kökeni oldukça ilginç ve hatta biraz komik. Kökleri Kiev Rus zamanlarındadır. Sonra, günümüze ulaşmayan pek çok pagan ayin vardı. Daha sonra, merhumun gömülmesinden sonra veya o andan itibaren birkaç yıl geçtikten sonra gerçekleştirilen bir tören vardı (tam sayı bilinmiyor, birkaç versiyon var). Aşağıdaki şekilde gerçekleştirildi. Mezar kazıldı ve kalıntılar oradan kurtarıldı. Törene sadece yakınları katıldı. Akrabalar kalıntıları kurtardı ve kemikleri diğer doku kalıntılarından temizledi. Bu sırada ölen kişiyi övdüler, onun hakkında sadece iyi şeyler söylediler, yaptığı iyi işleri hatırladılar - törenin bu kısmı zorunluydu. Kemikler “yıkandıktan” sonra (kelimenin doğrudan ve mecazi anlamlarında), kalıntılar tüm geleneklerde tekrar gömüldü, defin sırasında yine sadece akrabalar vardı. kemiklerin yıkanması sürecinde ölen kişinin ruhunun iyileştiğine ve huzur bulduğuna inanılıyordu. Böylece, Kiev Rus'da "kemikleri yıkamak" ifadesinin "merhum hakkında iyi sözler söylemek" anlamına geldiği ortaya çıktı. Bu ifadenin deyim yerindeyse bütün ironisi, onun zamanımızda edindiği gerçeğinde yatmaktadır. olumsuz karakter. Her ne kadar bir şekilde önemini kaybetmemiş olsa da, yani bir kişinin tartışmasının onun yokluğunda gerçekleşmesi. Bu ifade, pagan ayinlerinin Mesih'e inançsızlık olarak algılandığı Ortodoksluk propagandası sırasında orijinal anlamını kaybetti. “Kemikleri yıkamak” ifadesinin kökenine dair ilginç ve sıra dışı bir hikaye böyle ortaya çıktı. "KİŞİLERİN RUHSAL VE AHLAKİ EĞİTİMİNDE DİL VE EDEBİYATIN ROLÜ II Tüm Rusya bilimsel ve pratik İnternet konferansı Michurinsk-Federal Devlet Bütçe Eğitim Yüksek Mesleki Eğitim Kurumu bilim şehri ..."-- [Sayfa 4 ] -- Ortaokul ve lise çağındaki çocukların sanat eserlerini algılayışları gösterilmektedir. Editörlüğünü V.Ya. yaptığı edebiyat ders kitaplarındaki metinlerin seçimi. Korovina, öğrencilerin yaş özelliklerini dikkate alarak. Anahtar kelimeler: kurgu, eğitim, insanlık, ahlaki normlar, ahlaki ve etik bilgi. Değişiklikler modern toplum toplumla bütünleşme ile ilgili yeni sosyal görevler belirlemenin önemini pekiştirmektedir. insan faktörü. Bu bağlamda, arama etkili yollar ve genç neslin hümanist eğitim sürecini geliştirmeye yönelik mekanizmalar. 29 Aralık 2012 tarihli Federal Yasada "Eğitim Üzerine Rusya Federasyonu"eğitim, eğitim standardı, eğitim programı gibi temel kavramlar arasında eğitim kavramı da sunulmaktadır: "Eğitim, öğrencinin sosyo-kültürel temelli kendi kaderini tayin ve sosyalleşmesi için koşullar yaratan, kişisel gelişimi amaçlayan bir faaliyettir. birey, aile, toplum ve devletin çıkarları doğrultusunda toplumda kabul edilen manevi ve ahlaki değerler ve kurallar ve normlar” [FZ 2009]. Okul çocuklarının kişiliğinin oluşumundaki tükenmez olanaklar, büyük ve parlak insanların eserleri olan kurguya aittir. Ya.A.'nın eserlerinde, yargılarında ve pedagojik görüşlerinde. Comenius, A.I. Herzen, A.Ş. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky'ye göre, hepsi son derece sanatsal eserleri okumanın gelişmiş ve sosyal olarak değerli bir kişinin niteliklerini oluşturduğu görüşüne geliyor. Kuşkusuz, sanatsal bir kelimeyle yetiştirme, çocuğun duygusal alanında önemli değişikliklere yol açar ve bu da yaşam olaylarına canlı bir yanıtın ortaya çıkmasına katkıda bulunur. B.M.'ye göre. Teplov'a göre sanat, insan ruhunun çeşitli yönlerini yakalar: hayal gücü, hisler, irade, bilincini ve öz farkındalığını geliştirir, bir dünya görüşü oluşturur [Teplov 1985: 25]. Sözlü sanat, bir insandaki insancıl, ahlaki ilkeyi onaylar, vatansever duygular uyandırır. İnsanlık, bir kişinin ahlaki ve psikolojik özelliklerinin bir bileşimi olan, bir kişiye karşı bilinçli ve empatik bir tutum sergileyen en yüksek değer olarak tanımlanmaktadır. Edebiyat evrensel, felsefi bir sanattır. Çocukların sanatla temas sürecinde edindikleri bilgiler onların entelektüel, duygusal, estetik gelişimlerine katkı sağlar. Bir edebi eserin çocuk üzerindeki ahlaki etkisi, öncelikle sanatsal değerine bağlıdır. V.G. Belinsky, çocuk edebiyatı için iki ana gereksinim sundu: etik ve estetik. Çocuk edebiyatının etik yönelimi hakkında konuşurken, ısrarla ahlaki değerlere şiddetle karşı çıktı. Bir sanat eserinin çocuğun ruhuna dokunması gerekir ki kahramana karşı empati, sempati duysun [Belinsky 1982: 183]. Edebiyat, diğer akademik konularla ve her şeyden önce Rus dili ile yakından bağlantılıdır. Bu disiplinlerin birliği, öncelikle tüm filoloji bilimlerinde ortak olan çalışma konusu - bir dil ve konuşma birimi olarak kelime, estetik dahil çeşitli alanlarda işleyişi ile sağlanır. Her iki dersin içeriği de temel bilimlerin (dilbilim, üslupbilim, edebiyat eleştirisi, folklor vb.) temellerine dayanmakta olup, dil ve edebiyatın milli ve kültürel değerler olarak kavranmasını içermektedir. Hem Rus dili hem de edebiyatı, insan faaliyetinin ve düşüncesinin altında yatan iletişim becerilerini oluşturur. Edebiyat ayrıca sanatsal döngünün disiplinleriyle (müzik, görsel sanatlar, dünya sanat kültürü) etkileşime girer: edebiyat derslerinde etrafındaki dünyaya estetik bir tutum oluşur. Tarih ve sosyal bilimlerle birlikte edebiyat, insanın toplumsal özüyle doğrudan ilgili sorunları ele alır, düşüncenin tarihselciliğini oluşturur, öğrencilerin kültürel ve tarihsel hafızasını zenginleştirir, yalnızca beşeri bilimlerde bilginin gelişimine katkıda bulunmakla kalmaz, aynı zamanda öğrencinin gerçeğe, doğaya, her şeye, çevreleyen dünyaya karşı aktif tutumu. Anlama, güzeli hissetme yeteneği kendiliğinden gelmez. Çocuklarda en başından itibaren geliştirilmelidir. İlk yıllar. Edebiyatın işlevlerinden biri de öğretici işlevi, öğretici niteliğidir. Edebiyat, söz sanatıdır. Düşünceye ve duyguya açık olan her şey kelimede mevcuttur, bu nedenle çocukları okumaya alıştırmak özellikle önemlidir. Ailede başlar ve devam eder. çocuk Yuvası ve okulda. Bir kitap okurken, çocuk belirli bir durumu, bir görüntüyü “görür”, olayları deneyimler. Deneyimleri ne kadar derin olursa, etrafındaki dünyayla ilgili duygu ve fikirleri o kadar zengin olur. Ahlak kuralı, bir sanat eserinde gerçek içerik kazanır. Çocukların sanat eserlerinden aldıkları fikirler, yavaş yavaş yaşam deneyimlerine aktarılır. Sanat algısı, çocuk için nesnel gerçekliğin kendine özgü bir bilgi biçimidir. Çocuk adeta bir sanat eserinin olaylarına girer, onlara katılır [Zaporozhets 1986: 287]. Ancak ahlak eğitimi ile kişisel gelişim kavramları arasındaki farka dikkat çekmekte fayda var. Öğretmen L.S. Vygotsky, ahlaki eğitimin yalnızca öğrencilerin kendiliğinden gelişimini takip etmediğinde etkili olduğuna inanır, ancak davranışsal deneyimlerinin zenginleşmesine, başlangıç aşamasında olan kişisel niteliklerin oluşumuna katkıda bulunur. Vardığı sonuç şudur: ahlaki eğitim, kişisel gelişimin önüne geçmelidir [Vygotsky 2003: 26]. Modern okulda, edebiyattaki eğitim ve metodolojik kompleks, V.Ya. Korovina. V.Ya tarafından düzenlenen ders kitapları doğrultusunda. Korovina, sözlü halk sanatı çalışmalarına, eski Rus edebiyatı eserlerine, 18.-20. yüzyıl Rus edebiyatına ve yabancı edebiyat eserlerine tutarlı ve sistematik bir çağrının izini açıkça sürüyor. Her ders kitabında, önde gelen bir soruna vurgu yapılır: sınıfta - kitaba dikkat, 6. sınıfta - bir sanat eseri ve yazarı, 7. sınıfta - yazarın eserinin özellikleri, 8. sınıfta - edebiyat ve tarih arasındaki ilişki, 9. sınıf - Bu, dersin tarihi ve edebi temelde başlangıcıdır. Her ders kitabında yer alan metinlerin seçiminde öğrencilerin yaş özellikleri dikkate alınmaktadır. 5-6. sınıflardaki öğrencilerin ilgisi esas olarak işin konusuna ve kahramanlarına, dolayısıyla V.Ya tarafından düzenlenen edebiyat ders kitaplarına odaklanmaktadır. Bu yaştaki çocuklar için Korovina, keskin bir arsa ve parlak karakterlere sahip hikayeler ve romanlar içerir (Turgenev I.S. "Mumu", Tolstoy L.N. "Kafkasya Tutsağı", Chekhov A.P. "Ameliyat", Astafiev V.P. Vasyutkino Gölü, vb.) Ergenlikte, bir öğrenci, değerli olduğunu düşündüğü ahlaki normlar tarafından davranışa yönlendirilmek üzere belirli ahlaki amaç ve hedefler belirleyebilir ve bu normları davranışta uygulama yeteneği onun için bağımsız bir önem kazanır. . Öte yandan, bu normların doğası, istikrarsızlığı ve ayrıca “ergenin kendi kendine olan taleplerinin hala çok kaotik olması ve çoğu zaman diğer güdüleriyle rekabete dayanamaması” [Bozhovich 1968: 410] ve dışsal ihtiyaç duyması gerçeği. destek (örneğin, akranların kamuoyu şeklinde), davranışların gerçek ahlaki öz düzenlemesinin oluşumunu engeller. Kurgu, yönlendiren ve yönlendiren olmasa da, belirli bir ahlaki kararın benimsenmesine bağlı olarak olayların gelişimi için seçenekler önerebilen bir gencin yardımına gelir. Yukarıdakilere dayanarak, ergenlik döneminde ahlaki eğitimin aşağıdaki görevleri ayırt edilebilir. Her şeyden önce, ergen gruplarında tercih edilen norm ve değerlere özellikle dikkat etmek, bu grupların ince yönetimi yoluyla sosyal açıdan önemli ahlaki normları ve idealleri tanıtmak gerekir. Ergenlerin insanlar arasındaki ilişkilere artan ilgisi nedeniyle büyük önem ahlaki ilkeler hakkında bilgi edinir. Onlara hakim olma işi özel bir görev olmalıdır. Ahlaki duyguların oluşumu da önemlidir. Benlik bilincinin hızlı gelişimi, gençlik yılları ahlaki kriterlere dayalı benlik saygısı, benlik saygısı oluşumu için elverişli [Gavrilova 1974: 114]. 7-8. sınıflardaki öğrencilerin yaş özellikleriyle bağlantılı olarak, edebiyat derslerinde, çalışmanın ahlaki meseleleriyle ilgili kişisel bir pozisyonu formüle etme ve makul bir şekilde savunma yeteneğini geliştirme görevleri ortaya konmaktadır. Edebi eğitimin bu aşamasında eserlerin seçimi, okul çocuklarının eserlerin ahlaki ve felsefi sorunlarına ve psikolojik analize artan ilgisini dikkate alır. Aynı zamanda, başka bir kişinin deneyimlerine karşı yalnızca duygusal bir tepki vermek değil, aynı zamanda ilgisiz yardım içeren gerçek bir suç ortaklığı, sempati geliştirmek de gereklidir. Örneğin, hikayede çocuk ve öğretmen arasındaki ilişkiyi analiz etmek Fransızca Dikkate alınması için aşağıdaki soruları öneriyoruz: - Ne düşünüyorsun, Lidia Mikhailovna çocuğa ne zaman ve neden dikkat etti? Bir öğretmenin algısında bir çocuk portresi çizin. - İlişkileri neden böyle: dostluk mu yoksa mücadele mi? - Lidia Mikhailovna neden çocuğa yardım etmek için bu yöntemi seçti, çünkü bu arada, onun gibi, para için oynamak için okuldan atıldıklarını çok iyi biliyordu? Peki bir öğretmen nasıl olmalıdır? Neden Lidia Mikhailovna diyor ki: “Bazen öğretmen olmaktan, öğretmekten ve öğretmekten bıkıyorsunuz ... Bazen öğretmen olduğunu unutmak faydalıdır... Bir öğretmen için belki de en önemli şey kendini ciddiye almamak, çok az şey öğretebileceğini anlamaktır.” - Lidia Mikhailovna okul müdürüne para için oynamanın gerçek nedenini açıkladı mı yoksa sakladı mı ve neden? Görev - yönetmen ve öğretmen arasında bir diyalog hayal etmek - sınıfta hararetli bir tartışmaya neden olur. Bazı öğrenciler, "Her şeyi anlattı" diye ısrar ediyor. "Ama neden gitti ki? diğerleri itiraz eder. - Ve ayrılırken hangi sözleri söyledi: “Sakin ol, kimse sana dokunmayacak ...” - sonuçta, çok şey açıklıyorlar, öğretmenin tüm suçu üstlendiğini ve yönetmene hiçbir şey açıklamadığını tahmin edebiliriz. , ama onun yapacağını anlamadı. Bu nedenle, Lidia Mihaylovna okulu bırakmak zorunda kaldı. Yönlendirici sorular sorarak gençleri, çocuğun hayatının geri kalanında bu kişiye minnettarlığını koruduğu fikrine yönlendiririz. Onun hareketi onun için gerçek insanlık konusunda bir ders oldu. Ve daha sonra öğretmene karşı kendini suçlu hissetmesi tesadüf değil. Hem Lydia Mikhailovna'nın karakteri hem de çocuğun karakteri şaşırtıcı derecede güçlü ve bütündür, tüm yaşam koşullarına dayanabilir. Erken ergenlik döneminde, ahlaki ölçütlerin ödünç alınması, eleştirel olmayan asimilasyonundan oluşan ahlaki alanın gelişimindeki “çocuk” aşaması sona erer ve kişiliğinin organizasyonu ile karakterize edilen “yetişkin” başlar. bilinçli olarak geliştirilen davranışlara uygun ahlaki prensipler inançlar, ahlaki görev anlayışı. Kendi kaderini tayin etme ihtiyacı, ahlaki ideallerin doğasını ve işlevlerini değiştirir. Bir lise öğrencisi aktif olarak arar, ahlaki standartları seçer, günlük davranışlarında onlara rehberlik etmeye çalışır. Diğer ahlaki normları, davranış kriterlerini seçer. Aynı zamanda, tüm yaşam durumları için bağlayıcı olan bazı evrensel yasalar bulmaya çalışır. “Bu dönemde, bir kişi şu veya bu durumda nasıl davranılacağı sorusuyla değil, genel olarak nasıl davranması gerektiği sorusuyla çok ilgilenir. Daha önce doğru eylemi "kurallara uygun olarak" gerçekleştirilen eylem olarak kabul ettiyse, şimdi kuralların doğruluğunu doğrulamaya ihtiyaç vardır. Bu çağ haklı olarak “değerlerin yeniden değerlendirilmesi” dönemi olarak adlandırılabilir [Nikolaichev 1976: 32]. “Değerlerin yeniden değerlendirilmesi”, öğrencinin ahlaki değerlerin göreliliğini fark edip ilan etmeye başladığı ergenlik döneminde sıklıkla kendini gösteren ahlaki göreciliğin nedenidir. Bu genellikle öğretmenler ve ebeveynler için çok korkutucudur. Ancak, I.S. Kon, “... eğitimci, kendisini öncelikle davranışta gösteren gerçek sinizm ile lise öğrencisinin kendisi için acı verici olan genelleştirici bir ilke, bir “inanç sembolü” arayışı arasında ayrım yapmalıdır. ona sorunlu görünen özel davranış kurallarını bağlayabilir ve mantıksal olarak haklı çıkarabilir” [Kon 1979: 157]. Bu özellik, ahlaki ve etik bilgiye ilgi uyandırır. Aynı zamanda bir lise öğrencisi kendi hayatını, etrafındaki insanların hayatını sadece ahlaki bilginin uygulama alanı olarak değil, bu bilginin doğruluğunu kontrol edebileceğiniz bir alan olarak görür. Bununla birlikte, böyle bir ampirik doğrulamanın yanı sıra mantıklı bir doğrulama onun için yeterli değildir. Ahlakla ilgili bilimsel ve teorik görüşlerle ilgilenmeye başlar ve özellikle etik sisteme ilgi duyar. bilimsel kanıt[Zosimovsky 1972: Bu aşamada öğrencilerin edindiği bilgileri ahlaki kanaatlere dönüştürmeye yardımcı olan münazara derslerinin yapılması uygundur. Bir eğitim biçimi olarak bir anlaşmazlığın değeri, her şeyden önce, bir kişinin ahlaki, isteğe bağlı ve diğer niteliklerinin diyalektiğini yansıtması gerçeğinde yatmaktadır. Bir kişinin manevi ve duygusal fonu sadece olumlu niteliklerden oluşamaz. Buna ek olarak, bir münazara dersi, öğrenci bir miktar yaşam deneyimi biriktirmeden, gerekli miktarda önceden edinilmiş özel bilgi olmadan anlamsızdır. Ancak bu temelde bir anlaşmazlık verimli olabilir, ancak bu durumda bunun sonucunda bilginin derin kanaatlere dönüşeceğini ve böylece ortaya çıkacak temel ahlaki sorunların algılanması için psikolojik bir ortam yaratılacağını umabiliriz. anlaşmazlığın konusu. Münazara dersine en önemli yaklaşım sadece bir anlaşmazlık değil, aynı zamanda lise öğrencileri üzerindeki etkisi, ruhsal gelişimlerine, bir dünya görüşünün oluşumuna yardımcı olmasıdır. Burada, optimal işleyiş ve etkileşimin gerçekleştirildiği hazırlık aşaması çok önemli bir rol oynar. pedagojik aktiviteöğretmen ve öğrencilerin bilişsel ve iletişimsel etkinliği. böyle ortak faaliyetler asimilasyon üzerine Eğitim materyali eğitim ve yetiştirme görevleri aynı anda çözülür. Öğrenciler edebiyatı farklı şekillerde algılarlar. Öğrencilerin yargılarına dikkat etmek, yazarın kişiliğinin, ahlaki karakterinin, yaratıcı doğasının yarattığı görüntülerin çocuklara yakın ve anlaşılır olmasını sağlamaya çalışmak gerekir. Her dil öğretmeni her zaman edebiyatın söz sanatı olduğunu hatırlamalı ve klasikleri ruhu, hümanizmi, maneviyatı ve evrensel ahlakı eğitmenin bir aracı olarak görmelidir. Kitabı, kendini ve başkalarını tanımanın bir aracı haline getirmek, onu bugüne, çocuğun dünyasına olabildiğince yaklaştırmak ve böylece bağımsızlığa ivme kazandırmak gerekir. Belinsky V.G. Seçilmiş pedagojik çalışmalar / ed. A.F. Smirnova. - M.: Pedagoji, 1982. Bozhovich L.I. Kişilik ve çocuklukta oluşumu. - M., 1968. Vygotsky L.S. İnsan gelişimi psikolojisi. – M.: Anlamı, 2003. Gavrilova T.P. İlk ve orta okul çağındaki çocuklarda deneysel empati çalışması // Psikoloji Soruları. - 1974. - No. 5. - S. 107 - 114. Zaporozhets A.V. Çocuğun zihinsel gelişimi // Seçildi. tr.: 2 ciltte - M., 1986. - T. 1. Zosimovsky A.V. Lise öğrencilerinin ahlaki eğitiminde kanıt sorunu // Sovyet Pedagojisi. - 1972. - No. 8. - S. 59-67. Kon I.S. Ergenlik psikolojisi. - M., 1979. Nikolaichev B.O. Bilinçli ve bilinçsiz ahlaki davranış kişilik. - M., 1976. Teplov B.M. Bir psikoloğun kurgu okurken notları // İzbr. tr.: 2 ciltte - M., 1985. - T. 1. 29 Aralık 2012 tarihli 273-F3 sayılı "Rusya Federasyonu'nda Eğitim Hakkında" Federal Kanun. (FZ) KAYNAK OLARAK ESKİ RUS EDEBİYATIMANEVİ VE AHLAKİ EĞİTİMKÜÇÜK OKUL ÇOCUKLARIKüçük okul çocuklarının edebi okuma derslerinde manevi ve ahlaki eğitim konuları ele alınmaktadır.Anahtar kelimeler: ahlak, manevi ve ahlaki gelişim, bir kişinin ahlaki niteliklerinin oluşumu, ahlaki eğitim araçları. Yeni devlet eğitim standartlarının getirilmesiyle bağlantılı olarak, okulda edebiyat öğretimini iyileştirmedeki en önemli eğilimler ana hatlarıyla belirtilmiştir: edebi bir eserin öğrenci okuyucusu üzerindeki manevi, ahlaki, estetik ve duygusal etkisini güçlendirmek, edebi eserlerin sistemik bağlantılarını belirlemek. diğer konularla birlikte bir okul edebiyatı kursu, öz farkındalık, vatandaşlık, sorumluluk eğitimi. Okul çocuklarının okuma kültürü, toplumun manevi potansiyelinin bir göstergesidir. Modern bir öğrencinin bilgi düzeyi, okuma çemberi doğrudan manevi kültüre bağlıdır. Manevi ve ahlaki eğitim sorunu, modern okuldaki ana sorunlardan biridir. Edebiyat eğitiminin görevi bundan sonra gelir: edebi okuma derslerinde okul çocuklarının manevi ve ahlaki eğitiminin yollarını bulmak. Öğrencilerin dünya görüşünün oluşumunu aktif olarak etkileyen modern okul, manevi ve ahlaki gelişimine katkıda bulunur, toplumdaki manevi krizin üstesinden gelmekle ilgili sorunların çözülmesine ve normların, kuralların olduğu bir kişiyi eğitmeye belirli bir katkıda bulunur. ve kamu ahlakının gerekleri onun gibi davranacaktı. kendi görüşleriİyiye yönelik içsel bir çekim sayesinde kazanılan, derinden anlamlı ve alışılmış davranış biçimleri olarak inançlar. Bu nedenle öğretmen burada yararlı olabilir, çünkü edebi okuma konusu, başka hiçbir şeye benzemeyen "ebedi" soruları çözmeyi amaçlamaktadır. Edebiyat derslerinde tekrar tekrar maneviyat ve ahlak sorununa dönmeliyiz. Modern koşullarda edebiyat, akademik konuözel bir görev verilir - Rusya vatandaşı olarak yüksek derecede öz-farkındalığa sahip manevi ve ahlaki bir kişiliğin yetiştirilmesi. Fedakarlığın, merhametin, nezaketin, vatanseverliğin kıtlaştığı günümüzün kamusal ortamında, bir kişinin manevi ve ahlaki dirilişi, ülkenin geleceğinin çözümüne bağlı olduğu bir sorundur. Rus edebiyatı her zaman insanların gururu, vicdanı olmuştur, çünkü ulusal psikolojimiz, ruha, vicdana, öldürebilen ve diriltebilen, yere basıp yukarı kaldırabilen parlak ve doğru bir kelimeye artan ilgi ile karakterizedir. cennet. edebi okuma okul öğreniminde, amaçları, hedefleri ve içeriğinde çok işlevlidir: yazarların sesleri, tarihsel dönemler ve edebi hareketler onun içinde duyulur. AT Sanat Eserleri etik, estetik, politika ve hatta bazen savaş savaşlarının strateji ve taktikleri soruları gündeme geliyor. Ama en önemli şey ruh ve ruh sorunudur. bireysel kişi ve tüm insanlar. Küçük okul çocuklarının edebi eğitiminin amacı, kişiliğin manevi gelişimini, ahlaki konumların oluşumunu ve estetik zevki teşvik etmektir. Bugün hem bireyin kendisini hem de tüm toplumu koruma olasılığını manevi ve ahlaki eğitim ile ilişkilendiriyorlar. Ve Rus yazarların eserlerinin analizine bu açıdan yaklaşmaya çalışırsak, muhtemelen yanılmış olmayız. Biz öğretmenler, Rus klasiklerinin eserlerinin sanatsal ve estetik değeri ve benzersizliği hakkında konuşmak, onlara ahlaki bir uygulama vermek ve derslerde manevi bir rehber bulmaya çalışmaktaki görevimizi görüyoruz. Okul çocuklarının manevi ve ahlaki gelişimi için büyük önem taşıyan, teması insan yaşamının anlamı olan eski Rus edebiyatının dersleridir. Eski Rusya edebiyatı, tüm türler, temalar ve görüntüler ile tek bir bütündür. Bu edebiyat, Rus maneviyatının ve vatanseverliğinin yoğunlaşmasıdır. Bu eserlerin sayfalarında tüm asırların kahramanlarının üzerinde düşündükleri, üzerinde konuştukları, üzerinde derin derin düşündükleri en önemli ahlaki problemler hakkında sohbetler yer almaktadır. Eserler, tarih ve kültür bilgisi yoluyla Anavatan ve halkı için sevgi oluşturur, insan bilgeliğinin tükenmez kaynakları olan Rus topraklarının güzelliğini gösterir. Eski Rusya'nın edebiyatı 11. yüzyılda ortaya çıktı ve Petrine dönemine kadar yedi yüzyıl boyunca gelişti. Güzelliği ile şaşırtıyor, şaşırtıyor, büyülüyor - tarzın güzelliği, düşünce, içeriği ile büyülüyor. Bu ilk yazılı edebiyatın türlerinden biri, günahsız yaşayan insanların yaşamını anlatan yaşamdı ve ölümlerinden sonra Hıristiyan kilisesi onları azizler olarak kutsadı. Bu türün eserleri bize, Mesih'in emirlerini istikrarlı bir şekilde takip eden, O'nun gösterdiği yolda yürüyen insanları anlatan doğru (yani doğru) bir yaşam örneği verir. Hayatlar bizi her insanın doğru yaşayabileceğine ikna eder. Bu eserlerden biri "Radonej Sergius'un Hayatı" dır. Bu çalışma, Aziz Sergius'un manevi imajının birçok özelliğini anlamamıza, görmemize yardımcı olur: Tanrı sevgisi, büyük sabır, çalışkanlık, doğal alçakgönüllülük, gölgede kalma yeteneği, herkes için bir aziz olmak. Bu derslerde çıraklık, manevi veraset, kişisel yaşamdaki iyi deneyimlerden öğrenme, aşk teması ana tema olacaktır. Aziz Sergius'un manevi başarısının zamanımızda Rusya'nın yeniden canlanması ile bağlantısını vurgulamak gerekiyor. 4. sınıfta öğrenciler prenslerin yaşamlarıyla tanışırlar: kutsal asil prens Alexander Nevsky (“Alexander Nevsky'nin Yaşam Efsanesi”), Aziz Peter ve Murom'un Fevronia. Kutsal asil prens, her şeyden önce, Rus topraklarının ve Ortodoks inancının savunucusu olarak karşımıza çıkıyor, Prens İskender'in kişiliği şaşırtıcı bir şekilde şanlı bir komutanın, bilge bir hükümdarın ve sadık bir Hıristiyanın özelliklerini birleştiriyor. Çeviride Prens Alexander'ın adının olmasına şaşmamalı Yunan"koruyucu" anlamına gelir. Ölümünden önce, Prens Alexander en yüksek manastır yeminini alır - Yunanca'dan "koruyucu" olarak da çevrilen Alexy adında bir şema. Ve bu, hem yaşam boyunca hem de ölümden sonra, sağ inanan Prens Alexander'ın Rus Topraklarının savunucusu olduğu anlamına gelir. Petrus ve Fevronia hakkındaki sohbetimize genellikle bu azizlerin neden Tanrı tarafından yüceltildiğini açıklayarak başlarız. Aziz Peter ve Fevronia, ideal bir Hıristiyan ailenin bir örneğidir. 8 yüzyıldan fazla bir süredir yaşamları, kilise evliliğine ve birbirlerine karşı uygun bir tutum örneği olarak hizmet ediyor. "Masal ..." çalışırken odaklandığımız şey budur. Azizlerin Hayatları her zaman Rus halkının en sevdiği okuma olmuştur. Öğretmenin, herhangi bir hagiografik kahramanın, her şeyden önce, Eski Rusya'nın bir insanının ahlaki bir modeli olduğu fikrini sürekli tekrarlaması gerekir. Zamanımızla paralellikler çizmek uygun olacaktır: atalarımız tarafından hangi manevi niteliklere değer verildi, idealleri neydi ve modern insanın özleminin konusu nedir? Modern kahraman kim? Ahlaki eğitim üzerine konuşma olanakları gerçekten tükenmez. AT ilkokul okul çocukları Eski Rusya'nın destansı kahramanlarıyla tanışır. Destanlar anavatanları için derin bir sevgiyle doludur. Bu aşk, kahramanların resimlerinde - Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, olayların resimlerinde ve eserlerde tasvir edilen manzaralarda ortaya çıkıyor. Yazarın tüm duyguları bir bütün olarak Rus topraklarına, Rus halkına yöneliktir. Okul çocuklarının eğitiminde folklor nesirleri, atasözleri, sözler, masallar başarıyla kullanılmaktadır. Atasözleri konuşmamızı süslüyor, canlı ve duygusal hale getiriyor, insanların asırlık bilgeliğini, dünyaya dair gözlemlerini, çevredeki doğayı ve insanlar arasındaki ilişkiyi konsantre bir biçimde ifade ediyor. Atalar bizimle konuşuyor, şu ya da bu konudaki bakış açılarını savunuyor, bize öğretiyor, yaşam deneyimlerini paylaşıyor gibi görünüyor. en çoğu atasözleri insanın ahlaki özüne adanmıştır: iyi ve kötü, gerçek ve batıl, acıma ve merhamet: Beşikte olan, kabirde olan, Tohum nedir, kabile böyledir, Ahırda yaşayan ve Bir hizmetçi için öksürür, Beşikte korumasız olan, bütün yüzyıl iş yapmaz, Koyunun kurdu yediği değil, nasıl yediği önemlidir, Babanın parmakları arasında, kocasının ellerinde Ve bircok digerleri. Çocuklarla yapılan eğitim çalışmalarında, yalnızca modern çocuğun anlayabileceği kelimeler olan atasözlerini kullanmak gerekir. Aksi takdirde kullanımlarının etkisi ortadan kalkar. Aşağıda bir öğretmenin eğitim sürecinde kullanabileceği Rus atasözleri veriyoruz. Yerli taraf anne, yabancı taraf üvey annedir. Çamın büyüdüğü yerde, kırmızıdır. Rus adam ekmek ve tuz getiriyor. Rusya'da tüm sazanlar değil - rufflar var. İki yüzyıl yaşamayacaksın, iki genci geçmeyeceksin. Genç iş, yaşlı akıl verir. Hizmet için genç, tavsiye için yaşlı. Gençliğinden para kazan, Yaşlılığında yaşa! Hangi parmak ısırmaz - hepsi aynı: Çocuklar babalarının aklıyla yaşayabilirler ama babalarının parasıyla yaşayamazlar. Aile uyum içindeyse hazine nedir? Yaşamak için utanıyorum - geçme zamanı. Bütün aile bir arada ve ruh yerinde. Böylece, eski zamanlarda bir halk nesri türü olarak ortaya çıkan atasözleri ve sözler, bir halk bilgisi ansiklopedisi ve aynı zamanda halkın "ahlak kuralı" dır. Onlar insanların manevi kültürünün bir bileşenidir. Peri masalları, yüzyıllar boyunca insanlar tarafından çalışılmış ve test edilmiş önemli bir eğitim aracıdır. Yaşam, halk eğitim pratiği, masalların pedagojik değerini ikna edici bir şekilde kanıtladı. Çocuklar ve peri masalı birbirinden ayrılamaz, birbirleri için yaratılırlar ve bu nedenle, her çocuğun eğitimi ve yetiştirilmesi sırasında bir insanın masallarıyla tanışma mutlaka dahil edilmelidir. Öğretmenin okuma derslerindeki görevi, öğrencilerde bu tür konular üzerinde düşünme ihtiyacını oluşturmak, çocukların zihinlerine Rus edebiyatının birçok manevi konuyu anlamada yardımcı olabileceği fikrini iletmektir. Klasik edebiyatın en iyi eserlerini okuma zevkini aşılamak, bir çocuğu hayat yolunda pek çok düşmeden kurtarmak demektir. Kendilerini zor bir yaşam durumunda bulmuş olan erkeklerin, edebi materyal üzerinde edinilmiş olsalar bile, zaten bir miktar manevi deneyime sahip olacaklarını umuyorum. Sadece öğretmen ve öğrencilerin etkileşimi, işbirliği ve birlikte yaratma sürecinde Rus klasiklerinin manevi ve ahlaki potansiyelini gerçekten kavramanın ve kavramanın mümkün olduğuna inanıyorum - maneviyatımızın gerçekten "tükenmez bir bardağı". SOSYALİZASYON ARACI OLARAK AtasözleriKÜÇÜK OKUL ÇOCUKLARIMateryal, V.G. tarafından "ABC" nin meşhur materyalinin bir analizini içerir.Goretsky ("Rusya Okulu" sistemi) küçük okul çocuklarının sosyalleşmesi açısından. Ders kitabından seçilen atasözleri, sosyalleşme yönlerine karşılık gelen tematik gruplar halinde birleştirilir. Daha fazla ve daha az atasözü materyali içeren tematik gruplar belirlendi. Atasözlerinin tematik gruptaki (örneğin, "aile" konusu) daha düşük temsili, birinci sınıf öğrencilerini kendileri için uygun olana çekmenin bir nedeni olarak kabul edilir. proje aktiviteleri Küçük yaştaki öğrencilerin sosyalleşmesine katkı sağlayan “ABC'ye bir atasözü yazalım”. Anahtar kelimeler: sosyalleşme, sosyalleşme yönleri, dil, atasözü, proje etkinliği, proje. Sosyalleşme, okuldaki eğitim sürecinin organizasyonunun özel bir rol oynadığı bir kişiliğin oluşumudur. Okulun ana "aracı", eğitimdeki öğretmen, şair V. Shefner'in dediği gibi, "öldürebilir, ... kurtarabilirsin, ... alayları arkandan yönetebilirsin." Kelimenin küçük okul çocukları (ve dolayısıyla sosyalleşme süreçleri) üzerindeki etkisinin gücü şüphesiz büyüktür. Küçük okul çocuklarının ana dillerini öğretirken (ve tabii ki ana dil), "Rusya Okulu" - "Azbuka" sisteminin ders kitaplarında sunulan meşhur materyali V.G. Goretsky ve diğerleri, "Rus dili" Başkan Yardımcısı Kanakina, V.G. Goretsky, "Edebi okuma" L.F. Klimanova ve diğerleri 1. sınıf için. Bir atasözü, insanların asırlık deneyimlerini yansıtan ortak bir bilgeliktir. Ulusal psikoloji, insanların karakteri, düşünme biçimi, özgün özgünlük gibi önemli özellikleri ve özellikleri ortaya koymaktadır. artistik yaratıcılık, ahlak ve maneviyat. Bu nedenle, atasözleri çalışması, genç bir öğrencinin sosyalleşme sürecinde çok önemli bir aşamadır, özellikle okumayı öğrenirken, birinci sınıf öğrencilerinin ilk küçük metinle tanışması atasözü ile olur. Birinci sınıf öğrencileri için ilk okuma kitabı olan "Azbuka"daki atasözü materyalini analiz ederek, daha genç bir öğrencinin sosyalleşmesi için önemli olan atasözleri konularını en çok ve en az temsil eden konuları belirlemeye çalıştık. Bu amaçla, "ABC" ders kitabından V.G. Goretsky ve diğerleri, tüm atasözlerini (yaklaşık seksen) seçtik, konularına göre sınıflandırdık ve belirlenen tematik atasözleri gruplarını sosyalleşme yönleriyle ilişkilendirdik. Atasözlerinde yer alan sosyalleşme yönlerini sıralıyoruz. Öğretme / çalışma, aklın ve bilginin önceliği. ABC'de sorulan ilk soru şudur: Öğrenci oldunuz. Hayatında ne değişti? Arkadaşlarınızla tartışın [Goretsky 2012, bölüm 1: 4]. Bu soru, öğrencilerin yeni sosyal statülerini - "öğrenci", yaşamın okul aşamasına olan ihtiyaç hakkında düşünmelerine yardımcı olur. Ders kitabı atasözleri, yaşam önceliklerinin oluşumuna katkıda bulunur ve bunlardan biri de çalışmaktır: Öğrenmek her zaman yararlıdır [Goretsky 2012, bölüm 1: 4]. Ders kitabı sadece okumak için atasözleri sunmakla kalmaz. Her atasözünden önce şu soru gelir: “Bunu neden söylüyorlar?” Böylece ders kitabı, öğrencileri sosyal deneyimlerine odaklar, akıl yürütmeyi teşvik eder ve toplu olarak doğru karara varır. Öğrenmenin önceliğine adanmış atasözleri defalarca "ABC" de bulunur. Bunlar arasında: Öğrenciye şans, öğretmene neşe, Eğitimsiz insan bilgisizden beterdir, Okumak yetmez, düşünebilmeli [Goretsky 2012, part 1: 7], Bu çok şey bilmek isteyen birine öğretmek iyidir [Goretsky 2012, bölüm 1: 38 ], çok şey bilmek isteyen, az uykuya ihtiyaç duyar [Goretsky 2012, bölüm 1: 88], Öğretmenin kökü acı ama meyve tatlıdır [Goretsky 2012, bölüm 1: 48], Öğrenme beceriye giden yoldur [Goretsky 2012, bölüm 1: 36], Tekrar öğrenmenin anasıdır [Goretsky 2012, bölüm 1: 18], ABC bir adımdır bilgeliğe, Okumak en iyi öğretidir [Goretsky 2012, bölüm 1: 20], Bilmemek ayıp değil - çalışmamak ayıp [Goretsky 2012, bölüm 1: 32], bir yüzyıl yaşa - bir yüzyıl öğren [Goretsky 2012, bölüm 1: 16]. Seçilen atasözlerinin analizinin de gösterdiği gibi, "çalışma" konusu, diğer tüm konulardan daha yaygın olarak atasözleri tarafından temsil edilmektedir. Belki de bunun nedeni, öğrencinin rolünün birinci sınıf öğrencileri için yeni olması, öğrenme konusundaki bilgilerinin, yeni statüleri hakkındaki bilgilerinin yüzeysel olmasıdır. Bazıları için ders çalışmak bir oyun veya eğlencelerden biri, bazıları için ise sıkıcı bir görevdir. Görüldüğü gibi yukarıdaki atasözleri tek bir konuda birleşmekle birlikte anlam bakımından farklıdır. Birinci sınıf öğrencilerinin öğrenmesi gereken “çalışma” kavramının birçok anlamsal çizgiyi içerdiği ortaya çıktı. Ve ders kitabının her atasözü bunlardan birini ortaya koyuyor: - gereksiz bilgi yoktur, herhangi bir bilgi bir gün gerekli olabilir (Öğrenmek her zaman faydalıdır); - sadece öğretimin yardımıyla bazı işlerde, bazı mesleklerde mükemmel ustalık elde edilebilir (Öğrenme beceriye giden yoldur); - öğretmen öğrencileri için üzülür, başarılarından memnundur (öğrenci - şans, öğretmen - neşe); - belirli bilgi gerektiren işler sadece bir uzmana emanet edilecektir; eğer bir uzman “terk” ise, o zaman işle başa çıkamayabilir ve genellikle nedene zarar verebilir (ve bu anlamda, uzman olmayan bir kişi daha da iyidir - bu işte kendisine güvenilmezdi). hepsi) (Eğitimsiz, eğitimsizden daha kötüdür); - derslerine düşünceli yaklaşmalı, okuduğunu iyice anlamaya çalışmalı (okumak yetmez, düşünebilmelisin); - Öğretmen bilgiyi herkese verir ama isteyen kendisi öğrenebilir (Çok bilmek isteyene öğretmek iyidir); - öğretmek çok zaman alır (çok bilmek isteyenin biraz uyuması gerekir); - Öğrenmek kolay değildir, ancak kazanılan bilgiler yaşamda faydalı olacaktır (öğretinin kökü acıdır, ancak meyvesi tatlıdır); - öğrenme küçük başlar, daha önce çalışılanları tekrar etmeden yeni şeyler öğrenilemez (ABC bilgeliğe bir adımdır, Tekrar öğrenmenin anasıdır); - kitap bir bilgelik deposudur (Okumak en iyi öğretidir); - Toplumda bilgi için çabalayana saygı haktır (Bilmemek ayıp değil - öğrenmemek ayıp). "Çalışma" temasıyla yakından ilgili olan, zihnin, bilginin önceliği temasıdır: Güç her şeyi kıracak ve zihin gücü kıracak [Goretsky 2012, bölüm 1: 44], Göz uzağı görür ve zihin daha da ileriyi [Goretsky 2012, bölüm 2: 38], Kalem yazar ama zihin yönlendirir [ Goretsky 2012, bölüm 2] 2: 21], Daha çok bil, daha az konuş [Goretsky 2012, ch. 1:88]. Son atasözü, toplumda kabul edilen davranış normlarından da bahseder: ayrıntı, kendini göstermek için ortaya koyma değerli değildir, ancak derin bilgiye değer verilir. Her atasözü toplumda kabul edilen bir kural olarak algılanır ve bu nedenle elbette öğrencilerin sosyalleşmesine ve özellikle yeni sosyal rolleri - "öğrenci" hakkında farkındalıklarına katkıda bulunur. Yukarıdaki atasözlerini inceleyen öğrenciler, "öğretme" kavramının "çalışma" kavramından daha geniş olduğunu anlarlar. Sadece okul masasında değil, öğrenmek istemeniz ve öğrenebilmeniz gerekir. Okuldan mezun olduktan sonra bile, bir kişi tüm hayatı boyunca çalışmalıdır - sadece bilimlerde değil, aynı zamanda toplumdaki yaşamda. Örneğin, atasözü Bir yüzyıl yaşa - bir yüzyıl öğren "ABC" de verilir iki kez ve her seferinde öğrencilerin atasözü hakkındaki düşüncelerine rehberlik eden çizimlerle. Bir durumda, çizim bir futbol oyununu, diğerinde ise "Kurt ve Yedi Çocuk" masalından bir bölüm, yani Keçi'nin boş bir eve dönüşünü gösteriyor. İlk çizim, hayatta her zaman yeni bir faydalı aktivite bulabileceğiniz ve bunu öğrenmenin ilginç olduğu sonucuna varmamızı sağlıyor. "Kurt ve Yedi Çocuk" masalını anımsatan ikinci çizim (yani, çocukların kurdun aldatmacasına nasıl yenik düştüğü), öğrencileri uyarır: hayat zordur ve yanlışı yanlıştan ayırt etmeyi öğrenmeniz gerekir. hayatın boyunca gerçek. Emek / iş, beceri. Aşağıdaki atasözleri bu sosyalleşme yönüne karşılık gelir: Hızlı gitmez, hızlı gitmez, Tatlı yemek uzanmaz, Çalışmak için "oh!" Ruslar emekleriyle ünlüdür [Goretsky 2012, bölüm 1: 110], “ Belki” ve “bir şekilde” iyiye götürmez [Goretsky 2012, bölüm 1: 104], Aceleyle yapılır - gülmek için yapılır [Goretsky 2012, bölüm 1] 2: 42], Çalışmayı seven boşta oturamaz, Al onu birlikte zor olmayacak [Goretsky 2012, bölüm 1: 7], İş öğretir, iş eziyetleri, iş beslemeleri [Goretsky 2012, bölüm 1: 28] , Bir kişinin boyasının doğruluğu [Goretsky 2012, bölüm 1: 20], Emek besler, tembellik bozar, Sabır ve çalışma her şeyi öğütür [Goretsky 2012, bölüm 1: 40], Usta nedir, iş böyledir, İşin tacı sondur [ Goretsky 2012, bölüm 1: 48], Emeksiz ekmek asla doğmaz, Pastanın bir parçası büyük değil, ama biraz daha emeğe değer [Goretsky 2012, bölüm 2: 38], Ellerini uzatamazsın - onu alamazsın raf [Goretsky 2012, bölüm 2:21], Bir ağaç meyvelerinde değerlidir, ama eylemde bir adam, Mal ve arı, ve o bile çalışıyor [Goretsky 2012, bölüm 2: 9], İş zamanı, ama eğlence için bir saat, Şaka için bir dakika, iş için bir saat [Goretsky 2012, bölüm 2] : 4]. Bu atasözleri öğrencileri kendi deneyimlerine yönlendirir, onları çeşitli yaşam durumlarını analiz etmeye teşvik eder ve toplumda geliştirilen çalışma tutumu hakkında birden fazla sonuca varmalarını sağlar: - her durumda, acele etmeye gerek yok, ancak yine de her şeyi gecikmeden ve en önemlisi - başarılı bir şekilde yapın (Yakında değil, hızlı bir şekilde); -Hiçbir şey zorlanmadan verilmez (Tatlı yemek yatarak gelmez, Uzatamazsınız elinizi - raftan almazsınız, Bir dilim börek çok olmaz ama başka bir emeğe mal olur), ama emeğin karşılığını alır (Sabır ve emek her şeyi öğütür); - toplum tembelliği, başkasının pahasına kâr etme arzusunu (Çalışmak “ah!”, Ama üç kişilik yer, İş bir çocuk, ama iyi bir adam var) ve tam tersine, daha fazla zaman harcama arzusu fayda ile, faaliyette, işte makbul (Çalışmayı seven boş oturamaz, Ağaç meyvelerine pahalıdır ve kişi amellere, Arı küçüktür ve o bile çalışır); - çalışkanlık her zaman Rus halkının ulusal bir özelliği olarak kabul edilmiştir (Ruslar çalışmalarıyla ünlüdür); - herhangi bir değerli iş (eğitim dahil) bir kişinin çok çalışmasını gerektirir; bir şey yaparken, bir kişi yeni bilgi edinir; iyi yürütülen gerekli işler geçim sağlar (İş öğretir, iş eziyetleri, iş beslemeleri, İş beslemeleri ve tembellik ganimetleri); - toplumda herhangi bir işin dikkatli, eksiksiz ve dikkatli bir şekilde yapılması adettir. iyi sonuç(“Belki” ve “bir şekilde” onu iyiye götürmezler, Bir kişinin boyarlığının doğruluğu, Delano aceleyle - gülmek için yapılır, Ne usta, bu iş, Son işin tacı); - Birlikte, uyumlu bir şekilde yapılırsa herhangi bir iş daha kolaydır (Birlikte alın, zor olmayacaktır); - Hayatı sadece eğlencede, toplumda, boşta değil, verimli bir yaşam memnuniyetle karşılar (İş zamanı, ama bir saat eğlence, Bir dakika şaka, bir saat iş için). “Beceri” teması “emek” ve “çalışma” temalarıyla yakından ilişkilidir: Bir kuş tüyleri kırmızıdır ve bir adam hünerlidir [Goretsky 2012, bölüm 2: 10], Becerikli eller can sıkıntısı bilmez [ Goretsky 2012, bölüm 1: 36], Dikmezsen terzi olamazsın [Goretsky 2012, bölüm 2: 21], Öğretmek beceriye giden yoldur [Goretsky 2012, bölüm 1: 36], Bu istemek yeterli değil, yapabilmek zorundasın [Goretsky 2012, bölüm 1: 84]. Yukarıdaki atasözleri, hayatın işte, yeni şeyler öğrenmede, kişinin becerilerini geliştirmede ilginç olduğunu öğretir. Toplumda yaşam. Bu sosyalleşme yönüne ilk olarak “arkadaşlık” konulu atasözleri atfettik: Eski bir arkadaş iki yeni arkadaştan daha iyidir [Goretsky 2012, bölüm 1: 44] Dostluk, dalkavuklukla değil, hakikat ve onurla güçlüdür [Goretsky 2012, bölüm 2: 34], iyi bir şaka arkadaşlığı yok etmez [Goretsky 2012, bölüm 2: 16], dostluk cam gibidir, kırarsan bir araya getiremezsin [Goretsky 2012, bölüm 2: 24] ]. Ders kitabı, öğrencileri sadece yukarıdaki atasözlerinin anlamı hakkında düşünmeye değil, aynı zamanda bir tartışmayı önlemek için ne yapılması gerektiğini ve bir kavga olup olmadığını tartışmaya davet eder. Belirtilen sosyalleşme yönüne, toplumdaki gelenekleri ve davranış normlarını belirleyen konulara atasözleri bağladık: - ekmeğe saygı: Akşam yemeğinde her şeyin başı ekmektir [Goretsky 2012, ch. – barış içinde bir arada yaşama: Rıza taş duvarlardan daha güçlüdür [Goretsky 2012, bölüm 1: 12], Kendin için istemediğini başkasına yapma [Goretsky 2012, bölüm 1: 7], Barış eken, mutluluk biçer, dünyayı kurar, ama savaş mahveder [Goretsky 2012, bölüm 1: 84], Kendini yok eder, başkalarını sevmeyen, Sen, fırtına, tehdit ediyorsun, ama birbirimize tutunuyoruz [Goretsky 2012, bölüm 1: – yaratma: Yok etmeyi öğrenmeyin, inşa etmeyi öğrenin [Goretsky 2012, bölüm 1: 36]; - yardım: Kim yakında yardım ederse, iki kez yardım etti [Goretsky 2012, s. - bir anlaşma, belirli bir kelime: Bir anlaşmayı yerine getirmemekten daha büyük bir utanç yoktur [Goretsky 2012, bölüm 1: 24]; – kişinin hatalarının farkındalığı: Akıllı olan kendini suçlar, aptal ise yoldaşını suçlar [Goretsky 2012, bölüm 1: 36]; - böbürlenme, söz ve sessizlik: Üzerinden atlayana kadar “gop” deme [Goretsky 2012, bölüm 1: 118], Daha fazlasını bil ama daha azını söyle, Acele et - insanları güldüreceksin [Goretsky 2012, bölüm 2: 16] ], Kelime - gümüş ve sessizlik altındır [Goretsky 2012, bölüm 1: 44], Kelime bir serçe değil, uçacak - onu yakalamayacaksınız [Goretsky 2012, bölüm 1: 68]. Vatan. Bu konuda ABC tek atasözleri içerir: Yabancı bir ülkede ve bahar kırmızı değil [Goretsky 2012, bölüm 1: 40], Yaşamak Anavatan'a hizmet etmektir, Vatan bir annedir, nasıl ayağa kalkılacağını bil onun [Goretsky 2012, bölüm 2: 34], Herkesin kendi tarafı vardır [Goretsky 2012, bölüm 1: 110], ancak bunlar toplum tarafından geliştirilen Anavatan'a yönelik tutumu kapsamlı bir şekilde temsil eder. Atasözünün yanına yabancı bir ülkede ve baharda kırmızı değil "ABC" de I. Nikitin "Rus" tarafından bir şiir yerleştirilir: İkinci ve üçüncü atasözleri "ABC"nin ikinci bölümünde verilmiştir. bu şiiri okuduktan sonra Ders kitabı öğrencileri neden böyle dediklerini düşünmeye davet ediyor: Yaşamak - Anavatana hizmet etmek, Anavatan bir annedir, onun için ayağa kalkabilmek. Büyük olasılıkla, öğretmen öğrencilerin hayatına ve okuma deneyimine dönecek, I. tarafından okunan şiiri hatırlayacaktır. Nikitin "Rus". Ders kitabı, öğrencileri "Anavatana hizmet etmenin" ne anlama geldiğini düşünmeye davet ediyor. Bu soruya açık bir şekilde cevap vermek imkansızdır. Büyük olasılıkla, öğrenciler “hizmet etmek” kelimesini askerlik hizmetiyle ilişkilendireceklerdir. Öğretmen, öğrencileri, bir kişinin tüm verimli, yaratıcı yaşamının Anavatan'a hizmet olduğu sonucuna götürecektir. Anavatan ile ilgili atasözlerinde, Anavatan'ın anne ile bir karşılaştırması vardır, bununla bağlantılı olarak öğretmen, öğrencileri Anavatan'ın sadece bir ülke, bir ikamet yeri olmadığı sonucuna götürebilir. Bu tek kişilik bir ailedir. Ve bir insan için bir aileden daha değerli ne olabilir? Aile. “Aile” konusunda, ABC'de sadece iki atasözü verilmiştir: Aile uyum içindeyken hazineye ihtiyaç yoktur [Goretsky 2012, bölüm 1: 10], Güneşte sıcak ama annede iyidir [Goretsky 2012, bölüm 1: 24]. "Rus dili" ders kitabında V.N. Kanakina ve V.G. 1. sınıf için Goretsky atasözü yoktur. "Edebi Okuma" da L.F. Klimanova ve diğerleri 1. sınıf için atasözleri var, ancak ABC'den çok daha azı var. "Edebi Okuma"daki atasözleri teması, "ABC"deki atasözlerinin temalarıyla örtüşmektedir. Temel olarak, bunlar toplumdaki davranış normlarını tanımlayan atasözleridir: – alay: Thomas hakkında şaka yapmayı seviyorsan, kendini de sev, Son gülen Gülüyor [Klimanova 2012, bölüm 2: 10]; - iş - tembellik: Çalışmayı sevenin övünecek bir şeyi vardır, Tembel Emelya'nın haftada yedi Pazar günü vardır [Klimanova 2012, bölüm 2: 23]; – barış içinde bir arada yaşama: İnsanlarla tartışmak iyi değildir [Klimanova 2012, bölüm 2: 32], Dar alanlarda, ama gücenmeden, Rıza taş duvarlardan daha güçlüdür [Klimanova 2012, bölüm 1: 37], Kazma başkası için delik - kendin içine düşeceksin [Klimanova 2012, bölüm 1: 56]; – dostluk: Gerçek bir arkadaşın bedeli yoktur, Kendine iyi bak ama yoldaşını unutma [Klimanova 2012, bölüm 2: 33], Yüz rublen yok ama yüz arkadaşın olsun [Klimanova 2012 , bölüm 1: 56]; - söz - sessizlik: Söylenecek bir şey yoksa susmaktan utanma, Çok bil ama az konuş [Klimanova 2012, bölüm 1: 15]; - zihin - yaratma: Yok etmeyi öğrenmeyin, inşa etmeyi öğrenin. Güç her şeyi kırar ve zihin gücü kırar [Klimanova 2012, bölüm 1: 41]. Gördüğünüz gibi, bazı atasözleri hem ABC'de hem de Edebi Okuma'da tekrarlanıyor. Atasözü materyalinin analizi, aile kurumunun toplum için şüphesiz önemine rağmen, "aile" gibi bir sosyalleşme yönünün, tek atasözleri ve aynı zamanda "Anavatan" sosyalleşme yönü ile temsil edildiğini göstermiştir. “Aile” ve “vatan” konularındaki az sayıda atasözünün, bizim tarafımızdan, ders kitabında bu önemli sosyalleşme alanlarına gereken dikkatin gösterilmemesi olarak anlaşılmadığını vurguluyoruz (bu alanlar farklı bir dil materyalinde uygulanmaktadır). ). Aksine, ABC'de bu konularla ilgili az sayıda atasözü, birinci sınıf öğrencilerini “ABC'de Yaz” projesi gibi kendileri için uygun olan proje etkinliklerine dahil etmek için bir nedendir. atasözü." 2013-2014 akademik yılında, MBOU BGO "Borisoglebskaya orta okulu No. 5" in "A" sınıfı öğrencileri tarafından böyle bir proje gerçekleştirildi. Öğretmen E.I. Evstifeeva, birinci sınıf öğrencilerini aile hakkında atasözleri bulmaya davet etti. "Aile" teması seçildi çünkü ilk olarak 2013 - 2014 akademik yıl okullarda Aile Yılı ilan edildi ve ikincisi, kişinin kendi ailesinin, “toplumun hücresinin” önemini ve önemini anlayarak, bir kolektivizm duygusu oluşturabilir (bir ekip, bir sınıf aynı zamanda bir ailedir) ve medeni, vatansever duygular (Anavatan bir halklar ailesidir). Çocuğun toplumdaki hayatı, sosyalleşmesi aile ile başlar, ancak günümüzde ne yazık ki tam, sağlıklı ailelerin sayısında azalma vardır. Tam, arkadaş canlısı ailelerde büyüyen çocuklar, yaşam deneyimleri sürecinde doğru aile fikri oluşursa, o zaman tek ebeveynli ailelerde yetişen çocuklar, işlevsiz aileler böyle bir yaşam deneyimi yok. Bu tür çocuklarda, dilde kutsallaştırılan halk bilgeliğinin, atasözlerinin şüphesiz yardımcı olabileceği aile hakkında doğru fikir oluşturulmalıdır. Sosyalleşme yönüne dikkat "aile", birinci sınıflardan Noel Baba'ya mektupların analiziyle de kolaylaştırıldı. E.I.'nin belirttiği gibi. Evstifeeva, geçmiş yılların birinci sınıf öğrencileri, Noel Baba'dan bir hediye istemeden önce, başarılarından, sevdiklerine karşı tutumlarından, görevlerinden bahsettiyse, modern çocuklar davranışlarını ve başarılarını analiz etmekle uğraşmazlar, ama hemen belirli isteklere geçin: belirli modellerin telefonlarını ve iPhone'larını sipariş edin. Bu mektuplarda ne yazık ki bir eğilim var - tüketici tutumu, bencillik, sevdikleriniz için endişe eksikliği. Yapılan gözlem, "ailenin" sosyalleşmesi yönünde çalışmanın gerekli olduğunu doğrulamaktadır. Daha önce de belirttiğimiz gibi, "ABC" de atasözleri, sosyal açıdan önemli konulardaki tartışmalardan ve konuşmalardan önce gelir veya onları bitirir. Bununla birlikte, aynı "ABC" de, tartışmada elbette atasözlerinin kullanılmasının uygun olduğu ahlaki ve etik konularda metinler vardır, ancak ders kitabı bu tür metinler için atasözleri sağlamaz. Örneğin, L.N. Tolstoy: Büyükbaba yaşlandı. Bir kez sobaya tırmandı ve yapamadı. Torun kulübedeydi. Komik oldu. Yazık sana torun. Dedenin yaşlı ve zayıf olması kötü değil ama torunun genç ve aptal olması kötü [Goretsky 2012, bölüm 2: 19]. Bu metin öğrencileri, yaşlılara, yani yaşlı insanlara - büyükanne ve büyükbabalara saygılı davranmanın gerekli olduğu sonucuna götürür. ailenin en yaşlı üyeleri olan yaşlılara karşı tutum hakkında atasözleri - büyükanne ve büyükbaba. Öğrencilerin kendileri bu tür atasözleri bulmak zorunda kaldılar (ebeveynlerinin yardımıyla). Örneğin: Yaşlı bir adama kirli numaralar yapmayın, Yaşlılara gülmeyin ve kendiniz yaşlanacaksınız, Bir torun için büyükbaba akıldır ve büyükanne ruhtur. Büyük aile bireyleri ile ilgili atasözleri, Borisoglebsk 5 Nolu ortaokulu birinci sınıf öğrencilerinin katıldığı “ABC'de bir atasözü yazalım” projesinin başlangıcı oldu. Bulunan atasözlerini sınıfta tartıştılar, en çok sevdiklerini seçtiler , onları Yaşlılar Günü'ne adanmış bir etkinlikte kullandı. "ABC" de bulunan atasözü materyalinin analizinin gösterdiği gibi, "aile" konusu esas olarak dostluk, ailede uyum (aile uyum içindeyken hazineye gerek yoktur) ve anne hakkında atasözleri tarafından temsil edilir (Bu, güneşte sıcak, ama annede iyi). Bize göre babayla ilgili atasözlerinin olmaması, babanın aile içindeki rolünün ve öneminin belli bir şekilde küçümsendiğini gösterir. Öğretmenin, birinci sınıf öğrencilerinin eksiksiz, arkadaş canlısı bir aile hakkında fikirlerini oluştururken, ebeveynleri ile birlikte öğrencileri babaları hakkında atasözleri bulmaya davet etmesini tavsiye ettik. Bu, yukarıdaki projenin uygulanmasında başka bir adımdı. Örneğin: Baba cezalandırır, baba övür. Bir babayı ve anneyi onurlandırmak - kederi bilmemek. Babanın bilge olduğuyla övünmeye gerek yok, bırakın baba oğul bilge bir adam olduğu için gurur duysun. "Aile" kelimesi sadece dar anlamda değil geniş anlamda da kullanılabilir. Ve çünkü aile ve havalı ekibiniz düşünülebilir. Birinci sınıf öğrencileriyle "takım halinde yaşam" sosyalleşme yönünde çalışmalar yapan E.I. Evstifeeva bu konunun atasözlerini göz ardı etmedi. Böylece, “ABC'de bir atasözü yazalım” projesi çerçevesinde “aile” temasının atasözleri arasında, aile kolektifinde dostluk ve uyum ile ilgili atasözleri ortaya çıktı: Bir saman ve bir sinek kırılacak ve demet - ve bir at ezmez, Ve ağaçlar gürültüyü daha dostça yapar ağaçlar olduğunda Bir elinizle düğüm atamazsınız, Bir kişi için korkutucu, ama küçük bir kız için daha az umursayamazsınız, Yapabilirsin' Tek başına taş kaldırma, ama bir şehri huzurla yerinden oynatabilirsin, Tek parmak yumruk değildir. Aile, anne, baba hakkında atasözleri, bir ders kitabı yardımıyla çalışıldı ve proje sırasında bağımsız olarak “elde edildi”, E.I. Evstifeeva, hem geleneksel tatillere (Dünya Kadınlar Günü, Anavatan Günü Savunucusu) adanmış ders dışı etkinliklerde hem de Aile Ocağı buluşma akşamında ustaca kullandı. Bu akşam birinci sınıf öğrencilerinin proje faaliyetlerinin sonuçlarını gösteren son etkinlik oldu. Özellikle bu sonuç, ailesinin her öğrencisinin atasözlerini - atasözlerini içeren kısa bir hikaye veya ailenin sloganı haline gelen atasözünü gösteren bir çizim - kullanarak temsiliydi. Bu etkinlikte takımla ilgili atasözleri de duyuldu - uzun yıllar öğrenciler için bir aile olacak bir sınıf. Etkinlikler ve atasözleri üzerine yapılan çalışmalardan sonra öğretmenle birlikte veliler arasında bir anket yaptık. Ankette aşağıdaki sorular yer aldı. - Önceki müfredat dışı etkinliklerÇocuğunuzu yetiştirirken atasözlerini ne sıklıkla kullandınız? - Çocuğunuzu yetiştirirken atasözünün çok ikna edici bir argüman olduğunu düşünüyor musunuz? - Bir atasözünü tartışırken, çocuğa neden böyle dediğini hemen açıklar mısınız, yoksa ona kendi kendine akıl yürütme fırsatı mı verirsiniz? - Ders dışı etkinliklerden sonra, atasözlerini eğitim amaçlı daha sık kullandınız mı? Müdahaleden sonra çocuğun davranışı değişti mi? Anketlerin analizi, tüm ebeveynlerin eğitim amaçlı atasözüne başvurmadığını gösterdi. Ancak atasözünün etkili bir eğitim aracı olduğu konusunda tüm veliler hemfikirdi. Ebeveynler, atasözlerinin incelenmesinin birçok çocuğun düşünmesini, kendilerine eleştirel bir şekilde bakmasını sağladığını kaydetti. Sosyalleşme uzun bir süreçtir. Bunun sonucu, öğrencinin çevresindeki dünyayla ve kendisiyle nasıl ilişki kurduğuna, toplumda kabul edilen kurallara göre hareket edip etmediğine, ülkede çok daha sonra görülecektir. Sosyalleşmiş bir kişiliğin doğasında bulunan temel nitelikler, dostluk, yaşlılara saygı, nezaket, dürüstlük, çalışkanlık, tutumluluk, disiplin, merak, güzellik sevgisi, güçlü olma arzusu, hünerlidir. Bu sosyal niteliklerin gelişim düzeyi, öğrencinin sosyal gelişim derecesini gösterebilir. Sosyalleşme sürecinin kendisinin süresi ve karmaşıklığı nedeniyle, birkaç ders dışı etkinlikten ve özellikle normları düzenleyen atasözleri üzerinde oldukça sistematik bir çalışmadan sonra bile genç öğrencilerin sosyalleşmesinin başarısı / başarısızlığı hakkında konuşmak yanlıştır. aile ve takımdaki davranışların Ancak sunduğumuz çalışmanın daha küçük okul çocuklarının sosyalleşmesine katkı sağlayacağı elbette tartışılabilir. Ve bu ifade, birinci sınıf öğrencileriyle ilgili gözlemlerimizle doğrulanmaktadır. Çocukların aile, ekip, Vatan hakkındaki ifadelerine göre, incelenen atasözlerinde belirtilen ahlaki değerlerin onları kayıtsız bırakmadığı değerlendirilebilir. Çocukların ifadelerinde, konumları açıkça izlendi: - aileye değer verilmeli; anne-babanızı, büyükanne ve büyükbabanızı, erkek ve kız kardeşlerinizi sevin, takdir edin; - sınıfın ekibi de bir ailedir; arkadaş olmanız, birbirinize yardım etmeniz gerekiyor ve o zaman okuldaki hayat eğlenceli, ilginç olacak; - Anavatan aynı zamanda farklı halklardan oluşan geniş bir ailedir; farklı halkların kültürüne, geleneklerine saygı duymanız gerekir; ortak büyük ailemiz olan Anavatan'ın yararı için birlikte çalışmalıyız. Bilge atasözünün bilinçli SÖZÜ, öğrencilerin İŞ - hem ebeveynler hem de öğretmen tarafından not edilen ailedeki, okul ekibindeki davranışlarına rehberlik etti. Atasözleri kuşkusuz şu gerçeğe katkıda bulundu: küçük okul çocukları eleştirel bir şekilde kendilerine baktılar ve yerlerini, ailedeki ve ekipteki rollerini değerlendirdiler. Böylece, V.G. tarafından "ABC" de sunulan atasözleri. Goretsky ve çocukların “ABC'ye bir atasözü yazalım” proje etkinliğinde belirledikleri atasözleri, genç öğrencilerin sosyalleşmesinde etkili bir araçtır. Goretsky V.G. ABC. 1. sınıf: ders kitabı. genel için inst.: 2 saatte Bölüm 1 / V.G. Goretsky, V.A. Kiryushkin, Los Angeles Vinogradskaya, M.V. Boykin. - M.: Goretsky V.G. ABC. 1. sınıf: ders kitabı. genel için inst.: 2 saatte Bölüm 2 / V.G. Goretsky, V.A. Kiryushkin, Los Angeles Vinogradskaya, M.V. Boykin. - M.: Aydınlanma, 2012. (Rusya Okulu). Kanakina V.P. Rus Dili. 1. sınıf: ders kitabı. genel için inşaat / V.P. Kanakina, V.G. Goretsky. - Moskova: Eğitim, 2011. (Rusya Okulu). okul: 2 de, Bölüm 1 / L.F. Klimanov, V.G. Goretsky, M.V. Golovanova ve diğerleri - M .: Eğitim, 2012. (Rusya Okulu). Klimanova L.F. Edebi okuma. 1. sınıf: ders kitabı. genel için inst.: 2 saatte Bölüm 2 / L.F. Klimanov, V.G. Goretsky, M.V. Golovanova ve diğerleri - M .: Eğitim, 2012. (Rusya Okulu). Atasözleri ve deyimlerin rolüRUHSAL VE AHLAKİ OLARAKOKUL ÇOCUKLARININ EĞİTİMİ"Rus dili", "Edebiyat" disiplinlerinin içeriğinde, ana bileşene ek olarak - bilgi, beceri, kültürel bileşenin kazanılması önem kazanmaktadır. Öğrencinin kendisi ve halkı arasında manevi bir ilişki kurması, milli kültüre aidiyet duygusu yaşaması, değerlerini içselleştirmesi (kendini kabul etmesi), inşa etmesi olarak anlaşılan öğrencinin kültürel olarak özdeşleşmesini sağlamak için tasarlanmıştır. onları hesaba katarak kendi hayatı. Bu amaç atasözleri ve deyimlerin incelenmesidir. Konuşmayı zenginleştirirler, ona anlamlılık, doğruluk verirler. Biçim açısından mükemmel, içerik açısından öğreticidirler ve öğrenciler için özlü, kesin, mecazi konuşma için bir model görevi görürler.Anahtar kelimeler: kültürel unsur, gramer olgusu, halk şiiri, vatanseverlik. Maneviyat eksikliği salgını toplumumuzu sardı. Bu, modern gerçekliğin acı gerçeğidir. Ahlaksızlık, ruhun genel olarak yoksullaşması, dünyaya giren bir kişinin yaşam ekolojisini yok eder. Çocuklarımız, "Akrabalığı hatırlamayan İvanlar" gibi, halk geleneklerini bilmiyorlar, Anavatan tarihi ile ilgilenmiyorlar, iyi ile kötü arasındaki farkı görmüyorlar. Genç ruhların zalim ve birçok yönden “insanlıktan çıkaran” gerçekliğin saldırısına karşı direnmelerine kim yardım edecek? A.S.'nin neyi bulmasına kim yardım edecek? Puşkin, "insanın bağımsızlığını" "büyüklüğünün" temeli olarak mı adlandırdı? Kesinlikle dil öğretmeni. Ne de olsa, öğrencilerini bir insan sevgisi, merhametiyle iyileştiren, onları yüksek ahlaklarında, Rus kültürünün manevi kaynaklarında faydalı iç geleneklere çeviren kişidir. Bu zor çalışmaya, özellikle "Atasözleri ve sözler" konusunu incelerken alt sınıflardan başlamak gerekir. Çevrelerindeki insanların canlı konuşmalarını dinleyen öğrenciler, kendilerine tanıdık gelen atasözleri, sözler, popüler "kanatlı" ifadeler stokunu doldurabilecekler. İncelenen gramer fenomeni veya yazım kuralıÖrnek olarak verilen atasözü sayesinde uzun süre hafızalarda kalır. M. Gorky'nin belirttiği gibi: “Kelimenin sadeliğinde en büyük bilgelik vardır. Atasözleri ve şarkılar her zaman kısadır ve bütün kitaplar için zihin ve duygular onlara yatırılır. Hiçbir şey konuşmamızı bu kadar süslemez, atasözlerinin uygun kullanımı kadar standart dışı, mecazi ve parlak hale getirir. Atasözleri ve deyimlerin dil alanı oldukça geniştir. Halk sözleri, kelime bilgisi, imla, morfoloji, sözdizimi ve noktalama derslerinde çeşitli çalışma türleri için mükemmel materyallerdir. Onları edebiyat derslerinde detaylı olarak tanırız. Canlı konuşmada atasözleri uzun zamandır alegorik anlamda kullanılmaktadır. Günlük, ev ve ekonomik kullanımdaki herhangi bir ürün, şu veya bu deyimle "uygulama" alabilir. Örneğin, "Jöleli yedinci su." Çoğu zaman uzak akrabalar hakkında söylenir. İki veya üç vuruş, eksiksiz, geniş kapsamlı bir görüntü oluşturur. İnsanların ihtiyaç duyduklarını bulma yeteneği tek doğru kelime gerçekten eşsiz. yani tanımlanmış ahlaki kavramlar: “küçük yaştan itibaren namusa sahip çık”, “yalanı yenmezler”, “gerçek çıplaktır”, yani. hiçbir şeyle örtülmez, hiçbir şeyle gizleyemezsiniz. Yaşlılığın bilgece deneyimi genellikle çok değerlidir: "Yaşlı kuzgun boş yere vraklamaz", "Yaşlı at karık bozmaz." Arkhangelsk Pomors antrenmanlarından şunları ekledi: "Yaşlı bir Kazak morsunu kandıramazsın." Basit, günlük yaşam izlenimleri de iletilir. Örneğin, bir bacadan duman çıkar: ya doğrudan yukarı, yukarı, bir "sütun" içine dökülür veya aşağı doğru yayılır - "yuvarlanır" veya bir sopa tarafından nakavt edilir ve sonra bir yayda yuvarlanır - "boyunduruk" . Ve bu sözlere ne kadar gözlem, dikkat ve keskinlik, çarpıcı ifade doğruluğu yatırılır! Atasözleri ve deyimlerde bazen anlamı uzun zamandır unutulmuş olan bu tür isimler ve ifadeler kullanılır, çünkü onları doğuran yaşam koşulları, sosyal ilişkiler, ahlaki kavramlar, çevredeki yaşamdan ve hatta doğadan izlenimler uzun zamandan beri olmuştur. eski. Örneğin, “Bela aramayın” derler, ancak şimdi çok az insan eski günlerde eğimli bir pozisyonda güçlendirilmiş sivri bir kazığa bir dürtme denildiğini biliyor. Halk şiirinde, bildiğiniz gibi, açılmamış manzaralar yoktur. Bununla birlikte, doğanın görüntüleri konuşmamızı zengin bir şekilde doyurur ve bazen “bülbül gibi şarkı söyle”, “buzda bir balık gibi döv” vb. Tüm büyük Rus şairleri, insanlardan sözlü beceri öğrenmemizi bize miras bıraktı: ifadenin doğruluğunu ve gücünü, ayrıca tazelik, zenginlik, netlik, güzellik, konuşma zarafeti, tonlamalarının zenginliği ve esnekliğini öğrenmek. Halk şiirsel dili genellikle tamamen sağlam bir yönden bile gerçek şaheserler içerir. Atasözlerinin konuşması ritmik, boyutludur, yaygın olarak yansıma, sesli yazı kullanırlar. Örneğin, atasözünden daha incelikli, zarif bir aliterasyon bulmak zordur: "Dünyevi söylenti bir deniz dalgası gibidir." Bu atasözünün derin düşüncesi, ifade zarafetiyle birleşince A.S. Puşkin, bunu "Kaptan'ın Kızı" hikayesinin bölümlerinden birine bir epigraf olarak koydu. Halk atasözleri, sözler, sözler, "söz, şaka" hakkında A.S. Puşkin, ayet ve nesirde şunları söyledi: Onlarla kim bu kadar katlanmış geldi? Her şeyi dinlerdim ama bakardım... “Ve ne lüks, ne anlam, ne işe yarar bizim her sözümüz! Ne altın!” - V.I.'ye kabul etti. Dal. "Uygun bir şekilde Rusça kelime söyledi" N.V. "Ölü Ruhlar" daki Gogol, bütün bir lirik arasöz ayırdı. Öğretmenin kendisinin dilin güzelliğini hissetmeyi öğrenmesi ve okul çocuklarına insanların canlı konuşmalarını dinlemeyi öğretmesi gerektiğine inanıyorum. Güzel, güçlü, özgür dilimizi sevmeliyiz. KAYNAK OLARAK MASALLARÖĞRENCİLERİN AHLAKİ EĞİTİMİRus halk masallarının ideolojik ve sanatsal içeriğinin bir analizi, öğrencilerin bir kişinin cesaret, cesaret, yiğitlik, onur, vatanseverlik, asalet, sıkı çalışma - bir yandan ve korkaklık gibi ahlaki niteliklerinin anlamını ortaya çıkarmasına yardımcı olacaktır, bir yanda alçaklık, ihanet, kibir, kibir, övünme - diğer yanda. Masallar, öğrencilerin dostluk ve aşk fikrini oluşturur, gerçek arkadaşları olup olmadığını düşünmelerini sağlar.Anahtar kelimeler: masal, ahlaki değerler, eğitim fırsatları Halk Hikayesi. ALTAY DEVLET TARIM ÜNİVERSİTESİ öğretici Barnaul 2012 UDC 57:574(072) Gözden Geçirenler: Biyolojik Bilimler Adayı, AltSU I.Yu. Voronin; Doktora, Anabilim Dalı Doçenti genel biyoloji, Hayvanların Fizyolojisi ve Morfolojisi ASAU O.G. Gribanov. Davydova N.Yu. Ekoloji, metabolizma ve sağlık: ders kitabı. - Barnaul: ... " "V.A. Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Bondarev Köylüleri: Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Rus köylülüğü (Rostov Bölgesi, Krasnodar ve Stavropol Bölgelerinden gelen materyallere dayanarak) Yönetici editör Felsefe Doktoru, Tarih Bilimleri Adayı, Profesör A.P. Skorik Rostov-on-Don Yayınevi SKNTS VSH 2005 2 UDC 947.084.8 – 058.244 LBC 63.3(2)622 B 81 Hakemler: Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör O. Druzhba; Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör Linets S.I.; Tarih Doktoru...» « YUKARI VOLGA'NIN ÇIKIŞ SULAMALARININ BİTKİ KAPLAMASI Rybinsk 2004 UDC 581.526.3 (470.31) LBC 28.58 Chemeris EV Yukarı Volga bölgesinin kaynak sulak alanlarının bitki örtüsü. Rybinsk: OAO Rybinsk Basımevi, 2004. 158 s. +xxvi. ISBN 5-88697-123-8 Birleşik bir bakış açısından, su dolu kaynak habitatlarının tüm çeşitliliği kabul edilir ... " « Ivanova Moskova IMEMO RAS 2012 UDC 338.2.021.1 BBK 65.9(0)-5 Nau 34 Serisi “Dünya Ekonomisi Enstitüsü Kütüphanesi ve Uluslararası ilişkiler” 2009 yılında Rusya Bilimler Akademisi Genel Yayın Yönetmeni Akademisyen N.I. tarafından kuruldu. Ivanova Bölüm editörleri - Ekonomi Doktoru. I.G. Dezhina, Doktora I.V. Danilin Yazarlar: acad. RAS N.I. İvanova, Ekonomi Doktoru I.G. Dezhina, Ekonomi Doktoru....» «O.G.MAMEDOV DALGIÇ ELEKTRİK MOTORLARININ ÇALIŞMA GÜVENİLİRLİĞİNİN ARTIRILMASINA YÖNELİK BİLİMSEL TEMELLER (Monograf) Monografinin basımı Azerbaycan Devlet Tarım Üniversitesi Bilim Konseyi tarafından tavsiye edilmektedir (Protokol No. US-10/5, 12 Haziran 2010) BAKÜ - 2010 1 UDC 631.337 Bilimsel editör: Saidov Rasim Azim oglu - AzTU Elektrik Mühendisliği ve Enformatik Bölümü Doçenti, Teknik Bilimler Doktoru Hakemler: Mustafayev Rauf Ismail oglu - Azerbaycan Cumhuriyeti Şerefli Mühendisi, MAEN Akademisyeni... » "Yıldızların Greg Bira Örsü Tanrı'nın Çekici Serisi, 2. Kitap http://oldmaglib.com Yıldızların Örsü: 2001 ISBN 5-309-00194-8, 5-87917-116-7, 0-446-51601-5 Orijinal: Gregory DaleBear , “Anvil of Stars” İçindekiler Prologue 4 Part 1 6 Part 2 307 Part 3 574 Epilogue 853 Greg Beer The Anvil of Stars Prologue Uzaydan kendi kendini onaran makineler tarafından yok edilen Dünya, Tanrı'nın sonunda yok oldu Forge Age. Birkaç bin kişi hala gönderilen robotlar tarafından kurtarıldı…” «RUSYA FEDERASYONU TARIM BAKANLIĞI FEDERAL DEVLET YÜKSEK EĞİTİM KURULUŞU OMSK DEVLET TARIM ÜNİVERSİTESİ NOVIKOV V.S., NOVIKOV S.V. SEÇMEN TERCİHLERİNİN OLUŞTURULMASI SÜRECİNDE SİYASİ PARTİLERİN BÖLGESEL ŞUBELERİ VE YAZILI MEDYA. 1992 - 2000 BATI SİBİRYA MALZEMELERİ ÜZERİNE. MONOGRAF, OMSAU BİLİMSEL VE TEKNİK KONSEYİ TARAFINDAN YAYINLANMASI TAVSİYE EDİLMİŞTİR Omsk - 2011 1 "BUKOO Oryol Bölgesel Bilimsel Evrensel Halk Kütüphanesi, I.I. I. A. Bunina Department of Local Lore Documents ALEXEY Petrovich Ermolov ve Oryol Bölgesi Bibliyografik dizin Orel Yayınevi ORLIK 2012 BBK 63.3(2) E 74 Yayın kurulu üyeleri: N. Z. Shatokhina, Yu. V. Zhukova, M. V. Ignatova, L. N. Komissarova, E Timoshuk, V. A. Shchekotikhina Derleyen: A. A. Abramova kararname. / Kartal. bölge...." « VIAPI Direktörü onları. AA Devlet sicil numarası Nikonov, Env. N Ekonomi Doktoru _ Siptits S.O. _2013 BİLİMSEL ARAŞTIRMA ÇALIŞMALARINA İLİŞKİN RAPORU İnternet alanında sunulan endüstri bilgisi bilimsel ve eğitim kaynaklarına ilişkin bir veri tabanı geliştirmek Tema lideri V.I. Medennikov imzası, tarih Moskova ÇALIŞANLAR LİSTESİ Başkanı...» "Belarus Cumhuriyeti Eğitim Bakanlığı Gomel Devlet Teknik Üniversitesi adını taşıyan P. O. Sukhoi XII Uluslararası Bilimsel ve Teknik Öğrenci, Lisans ve Genç Bilim İnsanları Konferansı MÜHENDİSLİK, ENERJİ VE YÖNETİM ALANINDA ARAŞTIRMA VE GELİŞTİRME MALZEMELERİ Gomel, Nisan 26-27, 2012 Gomel 2012 UDC 621.01 + 621.3 + 33 + 004 (042.3) LBC 30 + 65 I88 Konferansın hazırlanması ve düzenlenmesi Gomel Devleti bazında gerçekleştirildi ... " “Vitebsk Düzeninin Eğitimi Devlet Veterinerlik Akademisi Onur İşareti Hayvancılık Teknolojisi Üretimi ve Mekanizasyonu Bölümü Sığır yetiştiriciliğinde çalışma Uzmanlık alanındaki öğrenciler için eğitim ve metodolojik el kitabı 1–74 03 01 Vitebsk WEGVM 2007 UDC 636.082 (07 ) BBK 45.3 P 38 Yetkililer 38 Yetkililer : Shlyakhtunov V.I., Tarım Bilimleri Doktoru, Profesör; Smunev V.I., Tarım Bilimleri Adayı, Doçent; Karpenya M.M., aday ... " “Ospanov Seri k Rapilbekovich Dyusembaev Adilseit Akhmetovich Khamzin Kadirzhan Pazylzhanovich KUZULARIN ELDE EDİLMESİ, KORUMASI: SONUÇLAR, BEKLENTİLER Bakanlığı Tarım Kazakistan Cumhuriyeti Anonim Şirketi KazAgroInnovation LLP Kazak Bilimsel Araştırma Enstitüsü Hayvancılık ve Yem Üretimi Şubesi Koyun Yetiştiriciliği Bilimsel Araştırma Enstitüsü Ospanov Serik Rapilbekovich Dyusembaev Adilseit Akhmetovich Khamzin Kadyrzhan Pazylzhanovich Kuzu sonuçlarının elde edilmesi, korunması, ... " "AT. F. Bainev S. A. Pelikh Bölge Ekonomisi Ders Kitabı Belarus Cumhuriyeti Eğitim Bakanlığı tarafından uzmanlık öğrencileri için bir ders kitabı olarak onaylanmıştır Yüksek öğrenim veren kurumların kamu yönetimi ve ekonomisi Maliye Bakanlığı Minsk ITC 2007 UDC 332.1 (076.6) ) BBK 65 B18 R e n zents: Belarus Devlet Tarım Teknik Üniversitesi Yönetim ve Pazarlama Bölümü (Bölüm Başkanı - Ekonomi Adayı, Doçent M. F. Ryzhankov); ... " “Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı Kuzey Kafkas Yüksek Eğitim Bilim Merkezi Kuban Devlet Tarım Üniversitesi Krasnodar Uluslararası Üniversite şubesi (Moskova'da) Khagurov T.A. Derleyen ders kitabı Drach G.V. Rostov-on-Don 2003 LBC 60.53 UDC 316,6 Editör Drach G.V. Khagurov T.A. Modern deviantolojiye giriş / ders kitabı / - Rostov-on-Don, 2003. 343p. Ders kitabında, ülkemizde nelerin yeni olduğu ile ilgili sorular erişilebilir ve eğlenceli bir şekilde ele alınmaktadır ... " "Rusya Federasyonu Tarım Bakanlığı FGBOU VPO Ural Devlet Veterinerlik Akademisi VETERİNERLİKTE YENİLİKÇİ GELİŞİMİN BİLİMSEL DESTEKLERİ 14 Mart 2012 Rabinovich Moisei Isaakovich Troitsk'in 90. doğum yıldönümüne adanmış uluslararası bilimsel ve pratik konferansın materyalleri- 2012 UDC: 637 C- 56 BBC: 36 C-56 Yayın Kurulu: Genel Yayın Yönetmeni: Litovchenko Viktor Grigorievich FGOU Rektörü VPO UGAVM, Tarım Bilimleri Adayı...» «Yanko Slava (Fort/Da Kütüphanesi) || http://yanko.lib.ru 1 Göstergebilimde Shibku Ageeva uYanko Slava (Kütüphane Kalesi/Da) || [e-posta korumalı] || [e-posta korumalı]|| http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Kütüphane: http://yanko.lib.ru/gum.html || Sayfa numaraları - alt güncellemede 23.01.07 SEMIOTICS Ageev V.N. MOSKOVA VESY MIR YAYIN EVİ 2002 UDC 003 BBK 87.4 23 VESY BİLGİ DÜNYASI - geniş bir eğitim dizisi yelpazesi. Yazarlar önde gelen yerli ve yabancı bilim adamları - anlamanın anahtarını veriyorlar ... " «RUSYA FEDERASYONU TARIM BAKANLIĞI FEDERAL DEVLET BÜTÇESİ EĞİTİM YÜKSEK PROFESYONEL EĞİTİM ENSTİTÜSÜ SARATOV DEVLET TARIM ÜNİVERSİTESİ N.I. VAVILOVA İşletme ve Tarım İşletmeciliği Fakültesi Tarım Ekonomisi Bölümü YENİLİKÇİ TARIM EKONOMİSİNİN GÜNCEL SORUNLARI VE BEKLENTİLERİ Malzemeler III Tüm Rusya Bilimsel ve Pratik Konferansı SARATOV 2011 UDC 316.422:338.43 LBC 65.32 Gerçek sorunlar ve beklentiler... "Rusya Federasyonu Tarım Bakanlığı Rusya Tarım Bilimleri Akademisi FGOU VPO Ural Devlet Tarım Akademisi Ural Araştırmaları Veteriner Enstitüsü Araştırma ve Üretim Şirketi AVIVAC ENDÜSTRİYEL PARÇA KUŞLARIN KANINI ÇALIŞMAK İÇİN GENEL VE ÖZEL YÖNTEMLER Ekaterinburg - St. Petersburg UrGSHA - AVIVAC 2009 BBK 48.47 UDC: 61 O 28 O 28 Endüstriyel melez kuşların kanlarının incelenmesi için genel ve özel yöntemler. –...” “b 26.8(5K) 1. Vilesov A. A. Naumenko L. K. Veselova B. Zh. Aubekerov f ; FİZİKSEL COĞRAFYA KAZAK ULUSAL ÜNİVERSİTESİ adını AL-FARABİ'den almıştır KazNU'nun 75. yıldönümüne adanmıştır. Al-Farabi E.N. Vilesov, A.A. Naumenko, JT. K. Veselova, B. Zh. Aubekerov KAZAKİSTAN FİZİKSEL COĞRAFYASI Ders Kitabı Biyoloji Bilimleri Doktoru genel editörlüğünde, Profesör A.A. Naumenko Almatı Kazak Üniversitesi) 2009 UDC 910.25 LBC 26. 82y72 F 32 Akademik Konsey tarafından yayınlanması önerilir ... "
|
, Vartanyan E.A, Detgiz, 1963
1 hesap | 5 hesap Benimlesiniz arkadaşlar, tartışmayın, |
Çocuklar, en önemli meslek nedir?
(Herkes önemlidir.)
Doğru şekilde!
“Bütün işler iyidir!
İstediğini al!"
(V.V. Mayakovski.)
L.N. Tolstoy, "Hiçbir işten, hatta en saf olmayan işlerden bile utanabilirsiniz ve utanmalısınız" demiştir, ancak tek bir şey vardır: boş bir yaşam. (Kaymak)
Çalışmalarınızın hayır ve mutluluk getireceğine inanıyorum.
II. Ana sahne.
1. Hazırlık aşaması.
dünyevi emek hakkında
Beyler, bir sonraki soruyu sormadan önce bilmeceleri çözmenizi öneririm.
Ah, sen iyi bir adamsın Aygıtım topalladı. Onu yine tekmele! Neden ayakkabı değil? İşte bir çivi, işte bir at nalı. Bir veya iki ve işiniz bitti. (Demirci) Önemli işlerle meşgul: Hasat onun endişesi, Doğabilmek Çavdar, yulaf veya buğday. (Ziraat Mühendisi) | O ustaca oteshet günlüğü, Reçineli özel tulumu var, (Bir marangoz.) Keçiler, inekler çağırır, tıklar, (Çoban.) | Parmaklar kuşlar gibi uçar - Akış patiska akar. Parmaklar arılar gibi uçar - Nehir ipek gibi akıyor. (Dokumacı.) İnekler onu uzun zamandır tanıyor, Her zaman alçalma ile karşılandı Ve sıkı çalışması için Bütün süt ona verilir. (Süt kızı.) |
Kimin işi birçok mesleğin temeli oldu?
Bu kişilerin çalışmalarının adı nedir?
(Dünya emeği)
Lütfen dünyevi emeğin ana temsilcilerini tekrar listeleyin. (Kaymak)
Resimlere bakmak.
Bu insanların nasıl çalıştığını görmenize yardımcı olacaklar.
Sergimize dikkat edin.
Söyle bize, hangi ustaları gördün?
Zamanımızda, Rus uygarlığının kökeninde yer alan bu harika el sanatları gelişmeye devam ediyor.
Yüzyıllar önce olduğu gibi inşa ediliyorlar, güzel tahta evler, hafif porselen ve metal tabaklar yapılır, rahat şık giysiler göze hitap eder.
Bu, dünyevi emeğin meyveleridir. (Kaymak)
2. Aktif ders "Çalışan bir kişinin nitelikleri." Grup çalışması.
Çocuklar, çalışan bir kişinin temel nitelikleri nelerdir?
Ne olmalı?
Önce kendi başınıza düşünün, sonra birbirinize danışın.
Kartlarda yalnızca çalışan bir kişinin özünü yansıtan kelimeleri işaretleyin.
Grup üyeleri yanıt verir.
3. Ebeveynlere şükran.
Çocuklar, sizce anne babanız böyle niteliklere sahip mi?
Ebeveynlerinize çalışmaları için minnettar mısınız?
Onlara teşekkür et.
(Hayat için gerekli olan her şeye sahip olmam için çalıştıkları için aileme minnettarım.)
4. Aktif ders "İyilik Tohumları". Grup çalışması.
- Çocuklar, herhangi bir işin iyi sonuçlanması için nasıl bir insan olmanız gerekir?
(Çalışkan)
Bu kaliteyi kendinizde geliştirmek istiyorsanız, “İyiliksiz bir gün olmaz!” sloganını benimseyin.
teklif ediyorum "İyi İşler Listesi"
Ve size ve ailenize sınıfımıza kendi ellerinizle “İyi” tohumlarını ekmenizi ve nasıl filizleneceklerini ve hangi meyveleri vereceklerini görmenizi öneririm.
(Masalarda kavanozlar, kaplar, spatulalar, su, tohumlar var).
İşle ilgili birçok atasözü biliyorsun. Çalışmanızın anlamına uyan birini seçin.
5. Kaynak çemberi “Büyük dedeler neye değer verirdi ve biz dünyevi emekte neye değer veririz?”
Çocuklar, insan çalışmayı öğreneli uzun zaman oldu. Ama emeğin değerleri değişmedi.
Büyük büyükbabalar neye değer veriyordu ve biz dünyevi emeğe neye değer veriyoruz?
(Karşılıklı anlayış, karşılıklı yardımlaşma, nezaket, el becerisi, beceri, sabır, gözlem)
Evet, dünyevi emeğin temel değerleri bunlardır. Ve harika fabulist I.A.'nın belirttiği gibi. Krylov, emek faydalı olmalı.
III. Son bölüm.
Arkadaşlar ders saatimizin konusu nedir?
(İş şanlı adamdır)
Neden öyle diyorlar?
Ders saatimizden sonra yoldaşlarınıza ne tavsiye etmek istersiniz?
Ellerinizin becerikli, çalışkan, yüreğinizin kibar ve akıllı olmasını diliyorum.
Parmağa iplik geçirmek fazla çalışmaktır,
Ama iki parmak bir elbise diker,
Defterimizde en az üç tane yazıyorlar,
On - tarla sürülecek,
Şehirler inşa et!
Ve ebeveynler K.D. Ushinsky'nin sözlerini hatırlamak istiyor:
“Çocukları mutluluk için değil, iş için yetiştirmek gerekiyor - bu onlara mutluluk getirecek.”
| Okumak: |
|---|
Yeni
- Psikosomatik: Louise Hay hastalıktan nasıl kalıcı olarak kurtulacağını açıklıyor
- Psikosomatik: Louise Hay hastalıktan nasıl kalıcı olarak kurtulacağını açıklıyor
- Heksagramın ilişkisel okuması
- Farklı yaratıcı yönelime sahip öğrencilerin kişisel özellikleri
- Eğitim portalı Study X5 "Carousels
- Eğitim portalı "Pyaterochka" Çalışması X5
- Crossroads için X5 öğrenme portalını inceleyin
- Duyarlılık, dinamikleri ve ölçüm yöntemleri
- Bir çocuğun "teklif" kavramında ustalaşmasına nasıl yardımcı olunur?
- Ergenlik, Tolstoy Lev Nikolaevich
